بسم الله الرحمن الرحيم. ننتقل الى اثار الطهارة على المسلم لانه لما كانت الصلاة لا تصح بدون الطهارة. فعند ذلك لا بد ان نستفتح آآ قبل كتاب الصلاة ان نستفتح بكتاب الطهارة لكتاب الطهارة. ولانه شرط لصحة الصلاة
والشرط يتقدم على المشروط الشرط يتقدم على المشروط الا جرت عادة الفقهاء انهم يذكرون اثار الطهارة على المسلم. الوضوء والغسل والتيمم وغير ذلك من انواع الطهارات فقالوا بان الطهارة نظافة وبعد عن النجاسات التي تلوث الانسان
وفيها مراعاة للذوق والجمال فيها مراعاة للذوق والجمال وفيها كذلك تيقظ وانتباه لان الانسان بمجرد ان يتوضأ قولوا بسم الله فعند ذلك يكون بعيدا عن شياطين الانس والجن وتجده متيقظا ومتهيأ
لذكر الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم وقالوا ان اهم شيء لا بد ان يكون مستحضرا عند المتطهر ان يستحضر طهارة باطنه قبل ظاهره لانه سيقبل على الله عز وجل
وسيكون مناجيا لمولاه عز وجل فعند ذلك لابد ان يطهر قلبه من كل وصف يبعده عن الله عز وجل ان طهر قلبه من الحسد، ان يطهر قلبه من الرياء. ان يطهر قلبه من العجب. ومن الكبر، ومن كل وصف يبعده عن الله، عز وجل
فالله عز وجل عندما فرض علينا الوضوء وهو طهارة للظاهر لكن الوضوء لما كان للاطراف لاطراف الجسم فكأنه طهارة لجميع الجسم فكأن في هذا كناية واشارة الى ان الانسان كما انه يتطهر للصلاة
وآآ بالوضوء الحسي فكذلك لابد ان يطهر قلبه بالوضوء المعنوي بالنظافة المعنوية فلا يدخل في الصلاة الا وهو متوجه بكليته الى الله عز وجل. تاركا كل شيء ابعده عن الله عز وجل من هذه الكبائر التي هي الكبر والعجب والحسد والرياء وغيرها وكذلك آآ الا يشرك
في عبادته غير الله عز وجل ننتقل الان الى الطهارة الطهارة لها يعني مباحث ابتداؤها بالوضوء ثم الغسل والتيمم والمسح على الخفين ثم ما يتعلق في احكام النساء ثم وسيلة الطهارة التي هي المياه ونجد ان ان هناك مبحث النجاة
والطهارة يعني الامور التي التي تنجس التي لا تنجس وكيفية الطهارة من النجاسة ثم الاستنجاء ثم انواع المطهرات انواع المطهرات هذا هو الترتيب الذي سنسير عليه ان شاء الله تعالى
الطهارة آآ كما لا يخفى عليكم. واظن يعني آآ اكثر الحاضرين ما يتعلق بباب الطهارة والصلاة. قد مررتم على هذه الابواب ولو يعني اخذتم فكرة في الكلية او يعني اه في دراستكم خارج الكلية. فلذلك يعني اه احاول ان اسير سريعا مع
ملاحظة التركيز على بعض الامور التي تحتاج الى تركيز ان شاء الله تعالى. اه الطهارة تعريفها النظافة عن الحدث والخبث عن الحدث الذي هو الحكم والخبث الذي هو الحسي الخبث الذي هو الحسي ولها نوعان
يعني هذا التعريف النظافة عن الحدث والخبث هذا التعريف يدل على ان للطهارة نوعين. طهارة من عن الحدث وطهارة عن الخبث نعم ولكل نوع من انواع الطهارة طريقة. فالطهارة عن الحدث لانه امر غير ظاهر. امر معنوي فعند ذلك
يكونوا بما امر الشارع به اه اه ولا نستطيع ان نتجاوزه لانه من الامور التعبدية فجاء الوضوء والغسل والتيمم والمسح على الخفين والجبائر لاجل الطهارة عن الحدث. لاجل الطهارة عن الحدث
واما الطهارة عن الخبث فاما ان يكون الخبث في المكان واما ان يكون في البدن او او في الثوب واما ان يكون في البدن او في الثوب. قال الله عز وجل وثيابك
فطهر. فهنا امرنا الله عز وجل بتطهير الثياب. تطهير الثياب وهي في الحقيقة امر آآ منفك عنا. منفك عنا فعند ذلك اذا امرنا بتطهير الثياب فيفهم من هذا من باب دلالة النص انه انه امرنا بتطهير البدن
الذي هو لازم لنا وبتطهير المكان الذي نسجد عليه ونقف عليه لانه ستقع عليه اعضاؤنا في السجود فكان هذا الامر مشتملا على تطهير الثياب عبارة وعلى تطهير غيره دلالة. وهذا ما سنأخذه
ان شاء الله في اصول الفقه ان الحكم اما ان يستفاد من العبارة او من الدلالة او من الدلالة طيب آآ ما هي الالة ما هي الالة للطهارة؟ الالة اما ان تكون المياه
وهي متفق عليها المياه متفق عليه. متفق على ان الماء مطهر وهناك مطهرات اخرى هناك مطهرات اخرى عند الحنفية رحمهم الله تعالى وسيأتي الكلام عليها ان شاء الله في اخر هذا الباب
فالمطهرات الاخرى مثل التراب والدلك والمسح وغيرها وسيأتي تفصيله وكذلك يتكلمون في هذه المطهرات عن الاستنجاء وتطهير النجاسة. اما التطهير بالمياه فانه يدخل تحته باب الاسار او الاسار ويدخل تحته كذلك باب
باب الابار باب الابار فهذا هو التقسيم الاساس كأن هذه خريطة لابواب الطهارات. خريطة لابواب الطهارات ارجو ان تكون ان شاء الله واضحة طيب ننتقل بعد ذلك الى الشريحة التي بعدها الوضوء
الوضوء يا مشايخ آآ من افضل القربات ويكفينا في الوضوء حديث واحد آآ لو اننا عملنا به لفتحت لنا ابواب الجنة الثمانية في كل يوم خمس مرات على الاقل عندما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وفي بعض الروايات فقط الجملة الاولى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء
قال قال الشراح في تفسير هذا الحديث اي ان المتوضأ اذا اتصل الموت به بعد وضوءه ولم يرتكب ذنبا فانه تفتح له ابواب الجنة عند موته وهذا فضل عظيم فينبغي لنا ان نحرص على الوضوء وينبغي لنا ان نحرص على الورد الذي اتى بعد الوضوء وهو من
الادعية النبوية التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا يدلنا على ان الوضوء عبادة وهو نظافة لكن الحنفية رحمهم الله تعالى غلبوا في الوضوء جانب النظافة ولذلك سيأتينا ان شاء الله في الاركان ان الحنفية لم يشترطوا النية في الوضوء
لانهم غلبوا فيه جانب النظافة لانه غسل للاعضاء. لانه غسل للاعضاء. فقالوا يصح الوضوء ويكون مفتاح للصلاة ولو لم ينوي. ولكنه اذا نوى اخذ ثواب الوضوء. اخذ ثواب الوضوء. فاذا عندهم الوضوء
على نوعين وضوء ملوي فيكون مفتاحا للصلاة وسببا لجلب الثواب ووضوء غير منوي ويكون مفتاحا للصلاة لكن المتوضئ لا يكون مثابا الوضوء تعريفه غسل الاعضاء الثلاثة والاعضاء الثلاثة منها ما هو مغسول فيسال عليه الماء ومنها ما هو ممسوح يمر اليد على الرأس مع
وماسة مع مماسة الرأس واما انواعه فاما ان يكون فرضا او واجبا او مندوبا الفرض اه كوضوء المحدث عند ارادة الصلاة وعليه فسروا قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اي اذا اردتم القيام الى الصلاة
اذا اردتم القيام الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فها هنا ثلاث مغسولات وممسوح ها هنا ثلاث مغسولات وممسوح وهذا هو الوضوء الفرض. وهناك وضوء واجب يكون للطواف. لان الركن في الطواف هو الدوران حول الكعبة
واما الوضوء فانه واجب في الطواف وليس بشرط وليس بشرط وهناك وضوء مندوب ويكون عند النوم فيستحب لكل من اراد النوم ان يتوضأ وان يصلي ركعتين ثم ينام على طهارة
فانه يكون عند ذلك اقرب الى آآ الى الله عز وجل من غيره لانه نام وهو متطهر الوضوء له شروط صحة لا يصح الوضوء الا بشروط ثلاثة تعميم البشرة بالماء الطهور
فعند ذلك قالوا ولو كان في اليد مغرز ابرة لم يصل اليها الماء فلا يصح الوضوء. لا يصح الوضوء ولو كان شيئا قليلا وكل ذلك له يعني استدلالات من حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
لكنني لن استدل الا بشيء يعني يكون اه مشكلا او يحتاج الى بيان. اما الامور الواضحة فلا نحتاج الى الاستدلال لها في مثل في هذه الدورة لان المقصود في هذه الدورة اه التصور التصور وحسن الفهم باذن الله عز وجل
طيب وكذلك من شروطه انقطاع ما ينافي الوضوء كالحيض والنفاس. فان الحائض ولو توضأت مائة مرة لا يصح وضوءها. لان ها اه لانه لا لا تصح صلاتها وكذلك ازالة ما يمنع وصول الماء الى الجسد. كل ما يمنع وصول الماء الى الجسد مما له جرم. مما له جرم
فانه لا يصح الوضوء بوجوده اما اذا كان الشيء اه ليس له جرما كالزيت او شيء من من الدهان او كذا الذي ليس له جرم بحيث انك لو لا لا يخرج معك شيء. لا يكون هناك جرم آآ حين كشطه. فمثل هذا لا يؤثر. ومثل هذا لا يؤثر في
بصحة الوضوء كما في كثير من الادهان المعاصرة او الزيوت المعاصرة لا بأس اذا وضعتها ولم يكن لها جرم ولم يكن ولم تحدث طبقة فوق الجلد فعند كذلك يصح ان تتوضأ آآ عليها
نعم اه الوضوء له فرائض وله سنن وله مستحبات وله مكروهات الوضوء له فرائض وله سنن ومستحبات ومكروهات. اما فرائضه فاربعة وهي الواردة في الكتاب وهي الواردة في الكتاب قال الحنفية ما ورد في الكتاب فانه هو الفرض. لان الكتاب هو الدليل القطعي. الذي تثبت به الفرائض
وما ورد في السنة فانه ينزل منزلته فان كان يمكن ان يكون واجبا فينزل منزلة الواجب وان كان لا يمكن ان يكون واجبا فعند ذلك ينزل منزلة المسنون او المستحب
وهنا في الوضوء قالوا كل ما ورد في الاية يكون فرضا ولذلك قالوا غسل الوجه مرة فاغسلوا وجوهكم غسل اليدين مع المرفقين مرة وايديكم الى المرافق مسح ربع الرأس وامسحوا برؤوسكم. قالوا لان الباء ها هنا للالصاق
والالصاق انما يكون بوضع جزء من اليد وهذا شيء مجمل فجاءت السنة ووضحت ذلك بقول النبي صلى الله للنبي صلى الله عليه وسلم وانه مسح على عمامته وعلى الناصية وعلى الناصية. فقالوا ان الناصية هي ربع الرأس
الناصية هي ربع الرأس وغسل الرجلين مع الكعبين مرة آآ وهذا قوله وارجلكم. يعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم واغسلوا لكم على التقدير على التقدير وهذا الذي عليه جمهور المفسرين رحمهم الله تعالى على قراءة النصب
وهناك قراءة الخفض او الجر وهي قراءة سبعية كذلك. وعليها حملوا المسح على الخفين وامسحوا برؤوسكم وارجلكم يعني وامسحوا بارجلكم قالوا فهذه الاية تدل كذلك على جواز المسح على الخفين
وقد فسر النبي صلى الله عليه واله وسلم ذلك بان مسح على خفيه. وهو حديث متواتر او مشهور كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. هذا ما يتعلق بفرائض الوضوء. ما ما يزيد على هذه الفرائض يسمى اما سنة واما مستحبا. فان كان واظب عليه النبي
صلى الله عليه واله وسلم اه ولم يتركه الا مرة او مرتين فهو المسنون سنة مؤكدة. وما كان دون ذلك فهو مستحب والمسنونات كثيرة المسنونات كثيرة وكذا المستحبات وامامكم يعني شيء من هذه المسنونات والمستحبات. واظنها واضحة يعني اه اه واضحة امامكم النية وغسل اليدين الى الرسغين
والاستنشاق وتثليث الغسل ومسح الاذنين بماء الرأس فعند الحنفية السنة ان يمسح الاذنين بماء الرأس يعني لا يأخذ ماء جديدا لا يأخذ ماء جديدا فبه تقوم السنة. والترتيب اه والدلك اه اه الدلكو يعني بمعنى انه اه اه يدلك يده يمس يده اه اه اصابعه او او باطن كفه
يديه ورجليه. والتسمية يعني ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. او بسم الله والحمد لله على دين الاسلام كما ورد في بعض والسواك قالوا السواك يسن في الوضوء يسن فيه الوضوء عند المضمضة والاستنشاق عند المضمضة والاستنشاق فانه يتسوك فانه يتسوك. وقد ورد ان
السواك كذلك اه عند الصلاة عند الصلاة كما في الحديث فحملوا ذلك اه على الوضوء بدلالة بعض الروايات الاخرى وقالوا ما ثبت في الصلاة يعد من شعائر الاسلام. فيكون الاستياك هناك فقط لاقام الشعيرة لاقامة الشعيرة ولا يكون على سبيل
للتنظيف. اما في الوضوء فان الاستياك يكون على سبيل التنظيف لانه امر معقول المعنى. فقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم السواك مطهرة للفم. مرضاة للرب وتخليل اللحية الكفة والاصابع. وهذا واضح تخليل الاصابع يكون هكذا وكذلك تخليل اصابع الرجل بالخنصر
طب الخنصر يخلل اصابع الرجلين. يبدأ من الرجل اليسرى او اليمنى على اختلاف عندهم. ثم مسح كل مرة وهذا واضح والتيامن والموالاة. طبعا التيامن فيما كان فيه من اعضاء يعني عضوين مثل اليدين ومثل الرجلين وكذا. اما بالنسبة للوجه فلا يبدأ باليمين اولا وانما
وانما يفيض الماء هكذا على وجهه من اعلى وجهه ولا يلطمه لطما لانه مكروه ولا يلطمه لطما كما يفعل البعض هكذا يعني يلطم وجهه بالماء فهذا من المكروهات ولو وهذا الذي يلطم وجهه بالماء لو انه توضأ بجانبه احد
يعني لربما يعني اه تأذى. ربما تأذى لانه يصيبه شيء من الماء. يصيبه شيء من الماء. فلذلك هذا من اداب الوضوء فالوقوع في مثله مكروه. اما المستحبات فهي كثيرة فهي كثيرة انتخب منها ها هنا استقبال القبلة يعني حال الوضوء
ترك الكلام مع الناس بغير بغير حاجة لان هناك بعض الاوراد التي وردت عن السلف في اثناء الوضوء في اثناء الوضوء ومنها ان يقول في في بداية كل عضو بسم الله
بسم الله هكذا ورد عن كثير من السلف رحمهم الله تعالى فاذا تكلم مع الناس وهو في الوضوء يحكي لهم ويقص لهم قصته في ذلك اليوم مثل هذا في الحقيقة يعني يكون تاركا لخير كثير وهو تارك للاوراد التي وردت عن بعض السلف وكذلك هذا مدعاة لان يترك
سنة التي وردت بعد البعض الوضوء الذي التي يعني نبهنا عليها قبل قليل صلاة ركعتين بعده وهذا تعرفون ان سيدنا بلال رضي الله تعالى عنه وارضاه لما رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم اه صوت نعله في الجنة. رآه اه من
في الجنة فقال يا بلال رأيتك دخلت الجنة ورأيتك قد سبقت غيرك. فماذا تفعل؟ فقال يا رسول الله آآ لا افعل كثيرا شيء الا اني اذا توضأت اصلي ركعتين فحبذا بنا ان نكون مقتدين بمثل ذلك لنكون ان شاء الله من السابقين الى تلك الجنان. باذن الله عز وجل. ثم
قال الاتيان بالذكر المأثور وهو الذي ذكرناه قبل قليل ومسح الرقبة. مسح الرقبة يكون بعد مسح الاذنين يعني بعد ان يمسح آآ رأسه يمسح الاذنين يدخل الصماخ هكذا ويمسح الاذنين ثم بعد ذلك
تمسح الرقبة من الخلف بظاهر اليد بظاهر اليد. نعم وقد وردت في ذلك احاديث بعضها حسنة وبعضها اه ضعيفة ولكن ترقى ان يثبت بها المستحب. لان المستحب من باب الفضائل من باب الفضائل لا من باب الاحكام الموجبة او
نعم. اما المكروهات فالاسراف والتقطير الاسراف والتقطير الاسراف في الماء بان يزيد على الثلاث والتقتير بان ينقص عن الواحدة بمعنى انه يمسح هكذا مسحا يمسح هكذا مسحا. وطبعا لا يصح الوضوء بالمسح الا اذا
خطر شيء اذا تقاطر شيء من الماء قالوا واقله قطرتان واقله قطرتان. نعم هذا ما يتعلق بالوضوء آآ بعد ان بنى الوضوء هنا يذكر ما ينقض الوضوء والنقض هو الهدم والنقض هو الهدم. فعند
هناك نواقض للوضوء هذه النواقض آآ يعني عددها آآ سبعة عندكم ما يخرج من السبيلين مطلقا سواء كان معتادا او غير معتاد فكل ما ذكر عندكم هذا من الامثلة من الامثلة ما يخرج من السبيلين مطلقا سواء كان معتادا او غير معتاد. ما يخرج من غير السبيلين من
جلسات ما يخرج من غير السبيلين من النجاسات كالدم والقيح والصديد. فهذا عند الحنفية يكون ناقضا اذا سال عن ولحق بمكان طاهر اذا سال عن مكانه ولحق بمكان طاهر والمقصود من مكان الطاهر هو الذي يجب تطهيره في الوضوء او في
الغسل ولذلك اذا سال الدم فيه داخل العينين يعني انتقل الدم من عين الى عين فانه لا ينتقض الوضوء بذلك. لماذا؟ لان هذا الموضع الذي وداخل العينين لا يجب تطهيره
بل انه يكره ايصال الماء اليه. لانه يورث العمى. يورث العمى اذا استمر الانسان على ذلك. وقد حصل ذلك لبعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كذلك القيء ملء الفم. القيء ملء الفم اكرمنا الله واياكم. بمعنى ان الانسان لا يمكن امساكه الا بتكلف
فاذا كان القيء بهذه الطريقة وبهذه الصورة فانه ينقض الوضوء. طبعا الا البلغم البلغم لا ينقض الوضوء مطلقا وهو الذي يخرج من الصدر الذي يخرج من الصدر فانه لا ينقض الوضوء مطلقا. نعم
آآ النوم كذلك من نواقض الوضوء والمقصود من النوم اه النوم الذي تسترخي معه المفاصل تسترخي معه المفاصل ويكون الانسان غير ممكن مقعدته من الارض انتم الان قاعدون قعودكم بالطريقة المشهورة هكذا انتم كلكم ممكنون لمقعدتكم من الارض
فعند ذلك لو ان احدكم غفا كما حصل لبعض زملائكم قبل قليل او كذا فلا آآ فلا يعني اشكال عليه. يعني يستطيع ان يصلي معنا المغرب من غير ايش؟ وضوء
نعم آآ ولعل كلامنا هذا يوقظه ان شاء الله تعالى. آآ آآ اذا كان احدكم في حافلة او كان في طائرة لم يرفع رجليه ولم يرفع احد رجليه الى الاعلى. واستمر على ذلك ولو ساعات فانه لا ينتقض وضوءه لانه ممكن
مقعدته من الارض ودليل ذلك فعل اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ انهم كانوا ينتظرون آآ النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة حتى تخفق رؤوسهم ثم يقومون ولا يتوضأون. رضوان الله رضوان الله عليهم وارضاهم
اه اما اذا كان الانسان مضطجعا او متكئا مع رفع احد وركيه او غير ذلك من الهيئات فانه يكون ناقضا للوضوء. وهنا نبهوا الى ان النوم في الصلاة غير ناقض للوضوء مطلقا. النوم في الصلاة غير ناقض للوضوء
والبعض قال اذا نام وقد كان على هيئة السنة يعني كان في ركوعه على هيئة السنة وكان في سجوده على هيئة السنة اي على الهيئة المسنونة في السجود فانه لا ينتقض وضوءه
اطلقا نعم الاغماء والجنون والسكر اذا كان النوم ناقضا وهو مظنة الحدث فان الاغماء والجنون والسكر من باب من باب اولى لان الانسان اه اه اما ان يفقد به العقل او يغلب شيء على العقل كما في الاغماء. وكذلك السكر لانه يكون بفعل الانسان وحتى لو لم يكن
فعله بان وضع له البنج او غير ذلك فانه آآ يكون كذلك ناقضا للوضوء. المباشرة الفاحشة والمباشرة فاحشة هي شيء اخر غير الجماع الذي يوجب الغسل المباشرة الفاحشة ان يحصل بين الزوجين تماس يعني للعضوين من غير ايلاج. من غير ايلاج. فهذا
دام مظنة نزول المذي فاقيمت المظنة ها هنا مقام المئنة مقام المئنة فعند ذلك قالوا هذا سبب ونزول المني امر لا يظهر هذا السبب مقام المسبب؟ فهذا ما يسمى بالمباشرة الفاحشة. يعني بمجرد ان ان يتماسى الفرجان بين
بين الرجل والمرأة آآ من غير ايلاج فانه يجب الوضوء على على مذهب كثير من الحنفية رحمهم الله تعالى وهو الذي اعتمده اصحاب المتون المتأخرة وان كنت انبه ان بعض اصحاب المتون المتقدمة لم ينبهوا على ذلك لم ينبهوا على ذلك لان المسألة ليس متفقا عليها
ما بين الحنفية لكن جمهور المتأخرين على على ذلك وهو الذي اعتمده المتأخرون اما الاخير فهو ما نبهت عليه امس بحديث الاعرابي الذي سقط في حفيرة فقهقه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فاوجب عليهم النبي صلى الله عليه واله وسلم
اعادة الوضوء والصلاة ولذلك قال قهقهة مصل هذه كلها ضوابط مصل بالغ الصغير لا يجب عليه الوضوء اذا قهقه في الصلاة والمصلي لا بد ان يكون في صلاة كاملة وهي ذات الركوع والسجود
فلو انه قهقه في صلاة الجنازة صلاة الجنازة فيها ركوع وسجود ليس فيها فعند ذلك لا يجب عليه الا اعادة الصلاة ولا ولا يجب عليه اعادة الوضوء ولابد ان يكون يقظا فلو كان نائما وقهقه فلا تجب عليه فلا يجب عليه
عادة الوضوء قالوا والقاعدة في ذلك ان حديث الاعرابي الذي الحديث الذي ورد حديث الاعمى الذي ورد ليس الاعرابي وانما الاعمى الذي ورد ورد على خلاف القياس على مواصفات خاصة
وما ورد على خلاف القياس فغيره عليه لا يقاس فغيره عليه لا يقاس هذه قاعدة اصولية ما ورد على خلاف القياس فانه يلتزم فيه ما ورد فيؤخذ بتلك الاوصاف وما عداها فانه لا يلحق به ولا يقاس عليه
نعم هذا ما يتعلق بالوضوء ونواقضه وارجو ان شاء الله ان يكون واضحا جليا