1
00:00:00.450 --> 00:00:48.500
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اليوم ان شاء الله نكمل مع حضراتكم الدرس الثاني من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية. وكنا قد تكلمنا في الدرس الماضي عن تعريف الطهارة وعن اقسام الحدس

2
00:00:48.500 --> 00:01:08.500
وما الذي يجب على من تلبس بالحدث الاصغر او المتوسط او الاكبر وكذلك تكلمنا عن انواع النجاسات وكنا النجاسة اما ان تكون مخففة او متوسطة او مغلظة. وتكلمنا عن حكم كل واحدة منها. وايضا تكلمنا عن حكم انواع المياه

3
00:01:08.500 --> 00:01:28.500
قلنا ان المياه تنقسم الى اربعة اقسام. ماء المطلق والماء المستعمل والماء المشمس والماء المختلط. والمختلط اما ان يكون مختلط واما ان يكون مختلط بطاهر وتكلمنا عن هزا بالتفصيل. وايضا تكلمنا عن حكم الانية وقلنا ان الانية ازا كانت خالصة

4
00:01:28.500 --> 00:01:51.750
ومن الذهب والفضة فهي حرام اتفاقا واما اذا كانت مموهة بالذهب فان كان كسيرا فهو حرام وان كان قليلا فليس بحرام. وايضا تكلمنا عن المضببة وقلنا ان خسائر انواع الاواني الثمينة فهي يعني يجوز استعمالها لان الاصل الاباحة. ويوم ان شاء الله سبحانه وتعالى سنكمل

5
00:01:51.750 --> 00:02:16.350
في باب الاستنجاء واداب التخلي لاستنجاء يا اخوة هو استفعال من نجوة الشجرة. تمام؟ اي قطعتها فكأن الانسان قطع الاذى عن نفسه. وهو اخوذ من النجوى والنجوى هي الشيء المرتفع عن الارض. لان من اراد ان يقضي حاجته استتر بشيء مرتفع. تمام

6
00:02:16.350 --> 00:02:40.500
طيب اول شيء حكم الاستنجاء الاستنجاء واجب ازا وجد سببه. يعني حكم الاستنجاء انه واجب. ازا الانسان ذهب وقضى حاجته اما بول اما غائط فعندئذ يلزمه ان يستنجي او يستجمر اما بالحجارة واما باي شيء يزيل النجاسة وهو طاهر. يعني

7
00:02:40.500 --> 00:02:58.900
مناديل مسلا محارم حجر ورق اي شيء يزيل النجاسة فهزا يجوز الاستجمار به واقل ما يستجمر به الانسان سلاس مسحات. تمام؟ يعني اقل شيء ثلاث مسحات. ولو بحجر واحد يعني الانسان يجوز له ان

8
00:02:58.900 --> 00:03:18.900
يأتي مسلا بحجر واهم حاجة يكون له سلاس روس. تمام؟ يعني هزا مزهب السادة الشافعية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا زهب احدكم الى الغائط فليذهب معه بسلاسة احجار يستطيب بهن فانها تجزئ عنه. دل عليه فانها تجزئ عنه دل

9
00:03:18.900 --> 00:03:41.150
على ان اقل من ثلاثة مساحات تمام او ثلاثة احجار فلا تجزئ عن الانسان هذا دليل على وجوب الاستنجاء او الاستجبار عموما وعلى انه لا يجزئ اقل من سلاسة وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يستنجي احدكم بدون سلاسة احجار. يبقى هنا في نهي من النبي صلى الله عليه وسلم على انه لا يجوز

10
00:03:41.150 --> 00:03:55.450
الانسان ان يستنجي ان يستجمر باقل من ثلاثة احجار. وفي لفظ نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. وكل هذا الاحاديث الصحيحة مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:55.550 --> 00:04:19.650
طيب الاستنجاء من الريح. الانسان ازا خرج منه ريح هل يلزمه الاستنجاء ام لا؟ تمام؟ او هل يستحب له ان يستنجي ام لا؟ يعني كسيرا في بعض البلدان بالاخص في الارياف تجد رجل لا يريد ان يقضي حاجته وانما هو خرج منه ريح. ثم اذا اراد ان يتوضأ يدخل اولا الخلاء يستنجي ثم بعد ذلك ايه

12
00:04:19.650 --> 00:04:39.200
يذهب ليتوضأ. فالاستنجاء من الريح لا يجب عند السادة الشافعية بل قالوا انه بدعة يعني الانسان يعني يكون مبتدع ازا فعل هزا. يعني ازا ذهب ليستنجي من اجل الريح فقط معي زيي يعني

13
00:04:39.200 --> 00:04:53.450
منه ريح وزهب ليستنجي فهزا قد فعل بدعة قالوا لان الريح في حد زاتها طاهرة. الريح هزه التي تخرج من الانسان طاهرة. فعند ازن والصحابة رضي الله تعالى عنهم النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا

14
00:04:53.450 --> 00:05:15.600
خرج منهم ريح مسلا فعند ازن لا يستنجون من الريح فالزي يفعل هزا هزا بدعة عند السادة الشافعية طيب الان ننتقل الى مستحبات اداب قضاء الحاجة. يعني ما الذي يستحب للانسان ازا كان سيقضي حاجته؟ وما الاشياء التي تحرم عليه؟ وما الاشياء التي تكره له؟ اول شيء

15
00:05:15.600 --> 00:05:29.950
ست حبات. اول شيء ان يجمع بين الماء والحجر تمام يعني الانسان ازا زهب لقضاء حاجته يستحب ان يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر اولا ليزيل النجاسة ثم ثم بعد ذلك

16
00:05:29.950 --> 00:05:44.700
يستنجب الايه بالماء. والدليل عليه ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت مروا ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم يعني السيدة عائشة بتأمر وبتقول للنساء الصحابيات رضي الله تعالى عنهن

17
00:05:44.850 --> 00:06:04.400
وقل لهن ازا مرن ازواجكن ازا يعني ازواجكن زهبوا لقاضي الحاجة امرن ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعلون يعني كان يستطيل بالماء واني استحييهم. يعني انا استحي ان اخبرهم بزلك. وايضا ما رواه سيدنا انس ابن مالك رضي الله تعالى عنهم انه قال

18
00:06:04.700 --> 00:06:20.500
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو من ماء وعنزة. فيستنجي بالماء. تمام؟ يعني هنا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنجب الماء. بعض الناس يظن انه ازا وجد

19
00:06:20.500 --> 00:06:39.400
فلا يجوز الاستعمال مسلا للمحارم او الحجارة او اي شيء. وهزا خطأ تماما. فهزا ليس بدل. يعني مسلا احنا عندنا في الوضوء لا يجوز للانسان ان يتيمم الا ازا عدم الماء او او غير قادر على استعمال الماء. اما الاستجمار فيجوز للانسان ان يستجمر مع وجود الماء

20
00:06:39.800 --> 00:06:59.800
يجوز للانسان ان يستجبر مع وجود الماء. فالافضل عند عامة العلماء ازا كان سيستنجي ويوجد حجر او مناديل او اي شيء ان يجمع بين الاسنين بين الحجر وبين الماء. فازا كان سيقتصر على احدهما فالماء افضل باتفاق العلماء. لماذا؟ لان الماء يزيل

21
00:06:59.800 --> 00:07:15.850
اسر بالكلية يزيل اسر النجاسة بالكلية. اما الحجارة او المناديل او المحارم او هزه الاشياء فهي لا تزيل الاسر بالكلية. فيبقى هناك اثر فالافضل بلا شك استعمال الماء. طيب الامر الثاني

22
00:07:16.100 --> 00:07:36.100
التسمية والدعاء. يعني يسن للانسان ازا دخل يعني يعني دورة المياه يقول بسم الله آآ النبي صلى الله عليه كما في حديث سيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم ازا دخل احدكم الخلاء ان يقول بسم الله

23
00:07:36.100 --> 00:07:56.100
ان يقول بسم الله. فالانسان ازا دخل الخلاء يستحب له ان يقول بسم الله حتى لا يراه الايه حتى لا يراه الجن. وايضا يسن له ان يقول الدعاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فالخبث هم زكران الشياطين والخبائس هم اناس الشياطين. فهزا هو الشيء الساني او

24
00:07:56.100 --> 00:08:23.500
ثالث من مستحبات يعني اداب قضاء الحاجة. الامر الثالث هو دخول الخلاء باليسرى. تمام؟ دخول الخلاء باليسرى. والخروج باليمنى. وهذه قاعدة في من قواعد الشرع ان الانسان ازا اراد ان يدخل الخلاء تمام ان يقول ايه ان يدخل باليسرى ويخرج باليمنى وازا اراد ان يدخل المسجد او اي شيء يبدأ

25
00:08:23.500 --> 00:08:43.500
باليمنى ويخرج باليسرى. فقاعدة الشرع المستمرة كما يقول الامام النووي رحمه الله ان كل ما كان من باب التكريم فيسن فيه الدخول باليمين وكل من كان من باب يعني يعني ليس من باب التطييب او كدخول الخلاء والاماكن ليست بجيدة مسلا فعند ازن

26
00:08:43.500 --> 00:09:10.400
سن الدخول باليسرى الان ننتقل الى آآ محرمات الاستنجاء يعني او ما الزي يحرم على الانسان فعله في هزه الحالة؟ اول شيء عندنا استقبال القبلة واستدبارها آآ عند قضاء الحاجة في الصحراء. الانسان ازا اراد ان يقضي حاجته فاما ان يكون في بنيان واما ان يكون في الصحراء. او الصحراء او

27
00:09:10.400 --> 00:09:30.400
في مكان فاضي يعني مكان فاضي لا يوجد فيه جدران او شيء. فازا كان في الصحراء او في مكان فضاء مسلا فعند ازن يحرم عليه ان يستقبل قبلة بغائط ولا بولى. والدليل عليه ما رواه الامام البخاري ومسلم وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة

28
00:09:30.400 --> 00:09:50.400
بغائط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا. تمام؟ يبقى هنا الانسان ازا ازا اراد ان يقضي حاجته في الصحراء فعند ازن يلزمه ايه ان لا يتجه الى القبلة ولا ان يستدبرها. تمام؟ اما ازا كان في البنيان يعني اللي هو الان اغلب البيوت اللي موجودة الان هي البيوت كلها فيها

29
00:09:50.400 --> 00:10:14.250
اوقات كسيرة جدا ناس يعني اعزكم الله يعني يجعلون آآ الحمام مسلا جهة القبلة او استدبار القبلة. هزا بيكون يعني بدون قصد اصلا. رقم واحد. الامر الساني قد يكون ان البيت محكم لا يمكن ان يوضع الحمام الا في هزه الايه الناحية او في ان يكون مستقبل القبلة او في استدبار. فهل

30
00:10:14.250 --> 00:10:34.250
هزا مكروه ولا جايز ولا حرام؟ السادة الشافعية قالوا انه يجوز ازا كان في البنيان يجوز ازا كان في البنيان. واستدلوا على زلك بما رواه الامام البخاري ومسلم وغيرهما ان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال رقيت يوما على بيت اختي حفصة يعني صعدت يوما على

31
00:10:34.250 --> 00:10:55.250
ده بيت اخت حفصة وهي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا لحاجته مستقبل الشام مستدبر الكعب. القبلة تمام يبقى ايميلنا فيه ايه؟ فيه دليل استدل به السيد الشافعي على ان هزا ازا كان في البنيان يجوز. وايضا ما رواه الامام ابو داوود رحمه الله باسناد حسن عن

32
00:10:55.250 --> 00:11:15.250
الاصفر انه قال رأيت عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه اناخ راحلته الراحلة بتاعته اناخها مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها. ثم جلس يبول اليها. فقلت يا ابا عبدالرحمن اليس قد نهى او نهي عن هذا؟ يعني الم ينهى النبي

33
00:11:15.250 --> 00:11:31.000
عن هزا فقال عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء. اما اذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. فهذا دليل على ان المحرم هو

34
00:11:31.000 --> 00:11:48.850
ان يكون الانسان في الصحراء. اما ازا كان هناك حاجز من جدار او ناقة او اي شيء يحجزك عن القبلة فهزا يجوز وليس حرام. الامر الثاني من المحرمات هو التبول في الماء الجاري ازا كان قليلا

35
00:11:49.050 --> 00:12:09.050
العلماء قالوا السادة الشافعية قالوا يحرم على الانسان ان يبول في الماء الجاري ازا كان قليلا. الماء اما ان يكون جاريا واما ان يكون معقدا فان كان جاريا وكان قليلا فعند اذ يحرم على الانسان ان يبول فيه. لماذا؟ قالوا لان الانسان اذا بال فيه

36
00:12:09.050 --> 00:12:24.100
يستعمله غيره مسلا يعني هو اسفل منه الماء جاري فيستعمله ويظن انه طاهر فعندئذ يغر غيره به فعند ازن يحرم التبول في الماء الجاري ازا كان الماء قليل. يعني ماء الجري ازا كان قليلا

37
00:12:24.450 --> 00:12:47.950
الان ننتقل الى مكروهات الاستنجاء واداب التخلي. اول شيء ايضا من المكروهات قضاء الحاجة في الماء الجاري ازا كان كسيرا. يعني احنا كنا يحرم ازا كان الماء قليلا جاريا فهزا حرام. لانه في هزه الحالة يغر غيره به. اما ازا كان الماء كسيرا فعندئز يكره له ان يفعل هزا

38
00:12:47.950 --> 00:13:07.950
لماذا؟ لان الماء كسير ولا ينجس ببول الانسان مسلا. فعند ازن الاولى بلا شك عدم فعله لانه مكروه لكنه ليس بحرام. الامر ثاني من المكروهات قضاء الحاجة بالماء الراقد مطلقا. يعني الماء الراقد سواء كان قليلا او كثيرا فهذا مكروه. والدليل على كراهته

39
00:13:07.950 --> 00:13:17.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبال في الماء الراقد. نهى ان يبال في الماء الايه؟ في الماء الراقد. فهنا قالوا سواء كان الماء هذا قليلا او كثيرا

40
00:13:17.950 --> 00:13:32.650
فهو ايه؟ فهو مكروه وليس بحرام. الامر الثالث من المكروهات البول قائما لغير عذر. يعني يكره للانسان ان يبول قائما لغير عذر. والدليل عليه ما رواه الامام مسلم في صحيحه

41
00:13:32.650 --> 00:13:45.500
حديس عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه. ما كان يبول الا جالسا ما كان يبول الا جالسا

42
00:13:45.550 --> 00:14:06.300
طيب هذا الاصل في فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يبول قاعدا وليس قائما الا لعذر. طيب ازا وجد عذر فعند ازن لا كراهة والدليل عليه  ما رواه الامام مسلم ايضا من حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم

43
00:14:06.900 --> 00:14:26.900
فبال ايه؟ فبال قائما فبال قائما. صبعة قوم يعني مكان اعزكم الله فيه زبالة او شيء. فبال النبي صلى الله عليه وسلم قائما قيل ان هزا لجرح كان في مقبضه صلى الله عليه وسلم. من اجل هزا ازا وجد عزر فعند ازن لا كراهة. اما ازا لم يوجد عزر

44
00:14:26.900 --> 00:14:47.800
فيكره للانسان ان يبول قائما. الامر الرابع وهو التبول في مكان الوضوء والغسل ازا لم يكن ثم منفز. يعني ايه الانسان الان آآ اغلب الان في بانيو وهزه الاشياء الانسان بيغتسل منها. فازا لم يكن منفز للماء يعني مسلا آآ يعني الانسان مسلا

45
00:14:47.800 --> 00:14:57.800
كان بيغتسل في طست مسلا. تمام؟ اللي هو بنقول عليه طشت او شيء او اناء كبير. لكن لا يوجد منفز له. فعند ازن يكره للانسان ان يبول في هزه الحالة

46
00:14:57.800 --> 00:15:17.800
في في المكان الزي يغتسل او يتوضأ منه ازا لم يكن ثم منفز للماء. اما ازا وجد منفز للماء فعند ازن لا كراهة الدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى ان يبول الرجل في مغتسله ان يبول الرجل في مغتسله فيكره للانسان ان

47
00:15:17.800 --> 00:15:32.050
في مغتسلين. طبعا لمازا العلماء في اغلب هزه الاشياء رغم ان هناك نهي من النبي صلى الله عليه وسلم والسادة الشافعية يقولون انه مكروه وليس بحرام. رغم انه يوجد دليل صارف له قالوا لان النهي هنا في الاداب

48
00:15:32.100 --> 00:15:49.250
النهي في الاداب يحمل على الكراهة وان لم تأتي قرينة تصرفه من التحريم الى الكراهة لا يوجد قرينة كما في المسألة الثانية. منها الاستنجاء باليمين. يكره للانسان ان يستنجي بيمينه

49
00:15:49.400 --> 00:16:09.400
لان هزا نهي ادب وتنزيه وليس بحرام على الانسان رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. رغم ان هزا نهي اهوت. لكن السادة الشافعية قالوا ان النهي هنا محمول على الكراهة وليس

50
00:16:09.400 --> 00:16:29.400
التحريم لانه في من باب الاداب وليس من الايه؟ يعني ليس في الابواب الاخرى. يعني العلماء قالوا ان النهي في اداب يحمل على الكراهة وان لم تأتي قرينة تصرفه. والامر في الاداب يحمل على الاستحباب وان لم تأتي قرينة تصرفه. زي مسال قول النبي صلى

51
00:16:29.400 --> 00:16:45.750
عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. فهل الانسان ازا اكل من ليس يعني اكل مسلا باليسار او اكل من آآ امام الاخر هل يحرم عليه؟ لأ. قالوا ان هزا امر في الاداب فيحمل على الندب وليس على التحريم

52
00:16:45.800 --> 00:17:08.250
الامر الزي بعد زلك وهو التكلم بغير ضرورة عند قضاء الحاجة. يعني يكره للانسان ان يتكلم كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يعني لا يغضب على الرجلين يزهبان الى الغائط فيكشفان عن عوراتهما يتحدثان عمالين ايه؟ كل واحد بيتكلم في

53
00:17:08.250 --> 00:17:28.250
وهو بيقضي ايه؟ حاجته فهزا ان الله يمقت ايه؟ يمقت هزا. اما ازا كان لضرورة يعني مسلا فرضنا المرأة في الحمام او الرجل في الحمام وحد خبط او مسلا في اكلة على النار او اي شيء ممكن يقول يا فلان مسلا طفي النار افعل كزا يعني الشيء ازا كان لضرورة هزا جائز. اما ازا كان لغير ضرورة فهو مكروه. وايضا

54
00:17:29.100 --> 00:17:49.100
قراءة القرآن وذكر الله سبحانه وتعالى في الخلاء. يكره للانسان وليس بحرام. يعني السادة الشافعية المعتمدة عندهم ان قراءة القرآن او الذكر الله سبحانه وتعالى في الخلاء مكروه وليس بحرام. فيكره للانسان ان يذكر الله سبحانه وتعالى في الخلاء او ان يقرأ القرآن في الخلاء او اثناء قضاء

55
00:17:49.100 --> 00:18:09.100
الحاجة. الامر الاخير من المكروهات هو دخول الخلاء بشيء فيه زكر الله سبحانه وتعالى. يعني مسلا ما اكونش داخل وحامل مصحف. طبعا هزا الا ازا كانت هناك ضرورة او ازا كان المصحف محفوظ مسلا. اما ازا لم يكن هناك ضرورة تضعه مسلا خارج اه دورة المياه ثم بعد ذلك

56
00:18:09.100 --> 00:18:30.650
ايه ازا قضيت حاجتك تزهب وتأخز المصحف او كتاب الازكار او اي شيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى. نقوم بزلك قد انتهينا من آآ اداب ومن آآ مستحبات ومن محرمات ومن مكروهات اداب الاستنجاء. فقلنا ان الاستنجاء حكمه

57
00:18:30.650 --> 00:18:50.650
واجب والافضل ان يستعمل الماء. ويجوز له ان يقتصر عن الحجر. وكنا ان مستحباته ان يجمع بين الماء والحجر وايضا التسمية عند الدخول دعاء بعده فيقول غفرانك ازا خرج. وايضا يسن ان يدخل باليسرى ويخرج بالايه؟ اليمنى. ويحرم عليه استقبال القبلة

58
00:18:50.650 --> 00:19:10.650
واستدبارها ازا كان في الصحراء ويجوز زلك في البنيان ويحرم عليه التبول في الماء الجاري ازا كان قليلا. واما ازا كان الماء الجاري كسيرا اه مكروه وكزلك يكره مطلقا يعني قضاء الحاجة في الماء الراكض ويكره التبول قائما لغير عذر وكزلك التبول في

59
00:19:10.650 --> 00:19:29.400
الاستحمام او مكان الاغتسال والوضوء. ازا لم يكن سمى ثم منفز للماء. ويكره الاستنجاء باليمين والتكلم بغير ضرورة ودخول الخلاء بشيء فيه زكر الله وقراءة القرآن او الزكر عامة عند قضاء الحاجة. والان

60
00:19:29.650 --> 00:19:48.600
ان شاء الله ننتقل مع حضراتكم الى باب جديد وهو سنن الفطرة. سنن الفطرة يا اخوة الفطرة هي الخصال التي اذا فعلت فاعلها بالفطرة التي فاطر الله العباد عليها. واستحبها لهم ليكون على اكمل الصفات واحسن الصور

61
00:19:48.650 --> 00:20:05.700
والسنن الفطرة هزه ليست خاصة بامة الاسلام بل هي يعني في كل الامم وفي كل الشرائع التي كانت قبل الاسلام. لان هزه هي اجمل الصفات فكل الانبياء الزين كانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم اتصفوا بسنن الفطرة

62
00:20:05.850 --> 00:20:25.850
وعندنا وردت عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن الفطرة. منها انه قال خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونطفي الابط وتقليم الاصفار وقص الشارب. ومرة قال النبي صلى الله عليه وسلم من الفطرة حلق عانى وتقليم الاظفار وقص الشارب. تمام

63
00:20:25.850 --> 00:20:46.400
ايضا ما رواه الامام مسلم من حديس عائشة رضي الله تعالى عنها انها ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشر من الفطرة عشر من الفطرة اول شيء قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وتقليم الاسفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء

64
00:20:46.400 --> 00:21:09.350
والاستنجاء وايضا اللي هو المضمضة. فهزه عشر خصال يبقى الخصال العشرة دي اول شيء عندنا الختان الاستحداد حلق العانة حلق العانة قص تقليم الاظفار غسل البراجم المضمضة والاستنشاق انتقاص الماء اللي هو الاستنجاء. اعفاء اللحية السواك

65
00:21:09.350 --> 00:21:31.700
هزه السنن الفطرة كما قلنا انها عشرة. اربعة منها في الشعر وستة منها في الجسد. وان شاء الله نأخزها على هزا الترتيب فالاربعة التي هي في الشعر الاستحداد اللي هو حلق العانة ونتف الابط وقص الشارب واعفاء اللحية. هزه الاربعة في الشعر

66
00:21:31.800 --> 00:21:53.850
والستة التي هي في الجسد الختان وتقليم الاظفار وغسل البراجم والمضمضة والاستنشاق وانتقاص الماء اللي هو الاستنجاء وكذلك لكن نبدأ باهمها اللي هي وردت يعني بهزا الترتيب وهو الختان الختان يا اخوة هو

67
00:21:54.400 --> 00:22:11.800
الاسم من الختم وهو قطع القلفة من الذكر والنواة من الانثى. معروف الختان اللي احنا بنقطع الكلفة من الذكر الانسان. تمام واه بنقطع النواة من الانثى البنت الصغيرة. طيب حكم الختان

68
00:22:12.200 --> 00:22:33.950
الختان واجب على الذكور وعلى الاناث. عند السادة الشافعية. يعني ليس بمستحب فقط بل هو واجب. فيجب ختان الذكر وختان الانثى ويستحب للانثى ان يكون شيء خفيف جدا يقطع شيء من النواة فقط. يعني يعني شيء كلما خف فهزا هو

69
00:22:33.950 --> 00:22:56.550
واجب فقط يعني لا يجب استئصاله وانما يجب قطع كلفة بسيطة من نواة الانثى. طيب الختان واجب لماذا؟ قالوا ان الختان من ملة سيدنا ابراهيم عليه السلام. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتتن ابراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم. تمام

70
00:22:56.550 --> 00:23:13.200
بالقدومي اللي هو الالة اللي موجودة هزه. وقد قال الله سبحانه وتعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. فقالوا نحن مأمورون باتباع ملة سيدنا ابراهيم عليه السلام وما كان واجبا في حقه

71
00:23:13.200 --> 00:23:35.700
واجبا في حقنا. تمام؟ وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم اسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم القي عنك شعر الكفر واختتم وحمله هنا على الوجوب يعني قال لك القاء شعر الكفر دي سنة صحيحة لكن الاختتان هو واجب. تمام؟ الاختتان واجب. ولو لم يكن واجبا

72
00:23:35.700 --> 00:23:57.150
قالوا لما كشفت له العورة يعني الان المفترض ان الانسان يستر عورته. فلما كشفت له العورة دليل على انه واجب والا لا تكشف العورة لشيء مستحب قالوا لان كشف العورة محرم فلما كشفت له العورة دل زلك على وجوبه. يبقى اول شيء عندنا الختان والختان واجب على الذكر والانثى عند

73
00:23:57.150 --> 00:24:16.550
السادة الشافعية. الامر الساني حلق العانة اللي هو الاستحداد. والمراد بالعانة الشعر الزي فوق الذكر الرجل وحواليه. تمام وكزلك الشعر الزي حواليه المرأة الفرج. وحلق العانة سنة لا يجب على الزوجة الا ازا امرها زوجها. تمام؟ يعني حلق عانى

74
00:24:16.650 --> 00:24:36.650
هو سنة سواء للرجل او المرأة. ولا يجب على المرأة حلق العانة الا ازا امرها زوجها في هزه الحالة فعند ازن يجب عليها ان تحلق العانة الامر الساني قص الشارب. يسن قص الشارب للادلة السابقة التي زكرناها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقص الشارب من سنن الفطرة

75
00:24:36.650 --> 00:24:46.650
ولحديث زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا. طبعا فليس منا يعني ليس هو كافر يعني

76
00:24:46.650 --> 00:25:08.850
ليس منا يعني ليس على هدينا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ويقصه حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله. يعني لا يحفه هكذا من الاصل وانما يقص حتى يبدو طرف الشفة فقط. فهذا بالنسبة لقص الشارب. الامر الثالث اللي هو نتف الرابع نتف الابط

77
00:25:08.950 --> 00:25:30.850
نتف الابط نتف الابط هو سنة كما ورد في الاحاديس. وطبعا يا اخوة سواء نتف او حلق او اي شيء او عمله الان بالليزر او اي شيء كل هزا جائز ان شاء الله. فالعبرة هو هي يعني ازالة هزا الشعر سواء الاستحداد او نتف الابط. الامر

78
00:25:30.850 --> 00:25:50.850
الخامس هو تقليم الاظفار. تمام؟ يسن تقليم الاسفار بالنسبة للرجل وبالنسبة للمرأة. ويسن ان يبدأ الانسان بيمينه بيده اليمنى ثم بيده اليسرى ثم برجله اليمنى ثم برجله اليسرى. واما تقليم الاصفار فهو معتبر بطولها. يعني ما ما نقولش مسلا ان هو مقدم

79
00:25:50.850 --> 00:26:10.850
ضرب خمسة ايام سبعة ايام بعشرة ايام هو حسب كل انسان. ففي بعض الناس مسلا الازافر بتاعتهم تطول بسرعة وبعضهم تقتصر. فهزا سنة. فازا مسلا الانسان وجد ان واحد مسلا مربي زافر له فهزا هو لم يرتكب محرم هو يعني يعني فعل مكروه فقط لان من السنة قص الاظفار وليس

80
00:26:10.850 --> 00:26:32.250
هذا محرم ولا يجب على الانسان ان يقص اظافره وانما هذا سنة وهزا امر مجمع عليه كما حكى زلك الامام النووي رحمه الله سبحانه وتعالى طيب وهزا كما نتف الابط وحلق العانة وهزه الاشياء. الامام سيدنا انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال وقت لنا في قص الشارب

81
00:26:32.250 --> 00:26:52.250
الاسفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. يعني هزه الاشياء وقت لنا فيها الا يعني تزيد عن اربعين ليلة. فالاصل في الانسان انه يزيل هزه قبل الايه؟ الاربعين. الامر السادس هو غسل

82
00:26:52.250 --> 00:27:12.250
البراجم تمام البراجم هزه يا اخوة هي رؤوس السلاميات في زهر الكف اللي هي هزه. تمام؟ يعني هزه الايه؟ الاماكن. هزه سنة مستقلة غير الوضوء. يعني يسن للانسان مسلا بالاخص الناس اهلنا آآ اللي بيشتغلوا مسلا في الاراضي او بيشتغلوا في بعض الاشياء وبيكون هنا مسلا في آآ مسلا

83
00:27:12.250 --> 00:27:32.250
تراب او اي شيء فيسن للانسان ان ايه؟ ان يغسل هزه الايه؟ السلوميات وهزا اسمه هزه اسمها البراجم. وهزه سنة مستقلة غير سنا او غير الوضوء يعني في الوضوء وهو بيغسلها تمام ويغسل هزه الاشياء. اما لو انسان جلس مسلا وجاب ماء وقعد يغسلها هزه فهزا قد يعني فعل سنة ويثاب

84
00:27:32.250 --> 00:27:50.450
على عليها. الامر الاخر وهو المضمضة والاستنشاق. وان شاء الله سيأتي حكم المضمضة والاستنشاق معنا في الوضوء الامر الثامن وهو الاستنجاء. وتكلمنا وقلنا ان الاستنجاء واجب في اداب الاستنجاء. وقلنا ان الانسان يجب عليه ان

85
00:27:50.450 --> 00:28:09.950
ازا كان هناك سبب للاستنجاء بان يعني خرج منه بولا او غائط فعند ازن يلزمه الاستنجاء الامر التاسع هو اعفاء اللحية. اعفاء اللحية المعتمد عند متأخري الشافعية انه يكره حلقها وليس حلقها

86
00:28:09.950 --> 00:28:29.950
محرم وانما مكروه فقط. قالوا لانها ذكرت في سنن الفطرة. فكما ان سنن الفطرة انها سنة فهذه ايضا سنة وليست دون يعني اعفاء اللحية هي سنة وليس بواجب. وهزا هو معتمد المتأخرين عند السادة الشافعية. وان كان كثير من علماء الشافعية

87
00:28:29.950 --> 00:28:49.950
ان اعفاء اللحية واجب وان حلقها محرم. لكن هزه يمكن المسألة الوحيدة في الكتاب التي زكرت فيها القولين في المزهب عند السادة الشافعية قولي يقول بانها حرام وقولي يقول انها مكروهة. وقول الزي يقول بالحرام هو وافق فيه عامة علماء الاسلام. اما القول الاخر هو قول متأخر

88
00:28:49.950 --> 00:29:12.000
الشافعية يعني على رصيد مسلا الامام الغزالي رحمه الله ثم ابن حجر ثم آآ شيخ الاسلام زكريا الانصاري وغيرهم قالوا ان حلق اللحية مكروه وليس بمحرم الامر العاشر من سنن الفطرة وهو السواك. السواك يا اخوة هو استعمال عود او نحوه في الاسنان لازهاب رائحة

89
00:29:12.000 --> 00:29:32.000
الفم او ازهاب التغير الزي يحدس في الفم. وليس المقصود بالسواك مسلا اللي هو عود الاراك هزا. هزا سواك. تمام؟ بس هو شجرة عود الاراك. يعني الانسان لو اي شجرة اخرى قريبة منه فهذا جائز. تمام؟ فهذا جائز وهذا يكون له انه استعمل السواك. فالسواك ليس هزا محصور في ايه؟ في هزا العود فقط

90
00:29:32.000 --> 00:29:52.000
وايضا استعمال الفرشة والمعجون وهزه الاشياء ايضا هزا قد يكون ابلغ من هزا السواك لان هزا السواك يزيل صحيح لكن الفرشة والمعجون قد تزيل اكسر الانسان الزي يستعمل الفرشة والمعجون فهزا ايضا قد اصاب السنة. والدليل على ان السواك سنة ما روي عن النبي صلى الله

91
00:29:52.000 --> 00:30:12.000
وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. عند كل وضوء او عند كل صلاة. وايضا هو مذكور في سنن الفطرة. فقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هزا لو كان واجبا لامرهم به شق او لم يشق فالاصل في السواك انه

92
00:30:12.000 --> 00:30:34.150
مستحب. طيب عندنا اوقات يستحب فيها السواك. اول شيء عند كل وضوء. وايضا عند كل صلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتكم بالسواك عند كل وضوء وفي لفظ عند كل صلاة. وعند قراءة القرآن وعند الحديس وعند الذكر لله سبحانه وتعالى وعند العلم الشرعي وكل هزه الاشياء. وايضا عند

93
00:30:34.150 --> 00:30:44.150
الاستيقاظ من النوم. لما رواه حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا قام من الليل يشوش فاه بالسواك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:30:44.150 --> 00:31:02.500
اول ما يكون من النوم يشوس فاه بالايه؟ بالسواك. لان الفم بيكون له ايه؟ رائحة في هذا الوقت. وايضا عند تغير الفم تمام يعني الانسان ازا حصل له سقوط طويل ازا تكلم كسيرا كل هزه الاشياء قد تغير رائحة الفم. فهو داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:31:02.500 --> 00:31:26.250
السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. وايضا عند الاكل وعند اي شيء من هزا. وايضا بعد صلاة الوتر طيب هل الانسان يباشر السواك بيده اليمنى ام بيده اليسرى فعندنا انه يندب ان يباشر السواك بيمينه حال الاستياك. يعني يسن ان هو يستاجبي ايه؟ بيمينه. لان السواك في هزه الحالة هو من باب النزافة

96
00:31:26.250 --> 00:31:46.250
وكل ما كان من باب النزافة فهو يستعمل فيه اليمين. والدليل عليها ايضا حديس عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يعجبه التيمن في تنقله وفي ترجله وفي طهوره وفي وفي شأنه كله وفي رواية وفي سواكه. وفي سواك. يعني لسان الانسان ان

97
00:31:46.250 --> 00:32:09.700
بيده اليمنى. تمام فنقوم بهزا يا اخوة قد اخزنا حكم يعني سنن الفطرة وزكرنا انها عشرة منها اربعة في الشعر وهي الاستحداد ونطف الابط وقص الشارب اللحية ومنها ستة في الجسد وهي الختان وتقليم الاسفار وغسل البراجم وانتقاص والمضمضة والاستنشاق وانتقاص الماء اللي هو الاستنجاء

98
00:32:09.700 --> 00:32:31.150
والسواك واما حكمها فكلها سنن الا الاستنجاء والختان. فالاستنجاء كما قلنا انه واجب والختان واجب. فالاستنجاء والختان واجبان على الذكر وعلى الانثى. واما باقي سنن الفطرة فهي مستحبة وليست واجبة حتى اللحية عند السادة الشافعية

99
00:32:31.150 --> 00:32:55.350
فهي يستحب اعفائها ويكره حلقها هزا هو المعتمد. نقوم بزلك قد انتهينا ان شاء الله من الدرس الثاني. وان شاء الله في الدرس القادم نكمل مع حضراتكم في باب الوضوء سوى شروطه وشروط وجوبه وشروط صحته وفرائضه وباقي احكام الوضوء. هذا وصل اللهم

100
00:32:55.350 --> 00:33:01.394
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته