1
00:00:00.000 --> 00:00:25.000
رأس اللسان لاحظوا عندنا هنا نعم يعني الساكنة المشددة المتحركة لاحظوا ان اللسان ينطق بنفس المكان هنا الثنيتين عند الثنيتين. ان   اليس كذلك؟ انا اللسان يقرع او يصيب المخرج نفسه

2
00:00:25.050 --> 00:01:51.500
اذا هذا هو المخرج طيب لكن لو قلنا من يعمل اين مخرجها  طيب حركة اللسان تابعة لها الظاهر هذا رأس اللسان حركة مشددة مم  تاني اكشن اتجوز النون  مخرج نعم. الله اعلم

3
00:01:53.400 --> 00:02:32.750
نعم   رأس اللسان طرف اللسان ذلق اللسان كلها واحدة        نعم لكن عندنا رأس اللسان هو اخر نقطة فيه والاخر هذا انظروا الى اللسان هنا اللسان هذا هو النقطة هذه  الرأس

4
00:02:33.300 --> 00:03:11.150
ان ان لاحظوا كلمة  ان اين الطرف اكثر في الطاولة في النون  الظاهر هذا طيب  ان ان اين تحس  هذا رأسه رأس اللسان هذا هذه النقطة هنا طيب  نعم     يونس

5
00:03:11.850 --> 00:03:42.400
نعم اه بعدها يكون عندنا في ظهر اللسان اين ظهر اللسان انظروا الى الم نقل هنا الطرف نرجع قليلا هنا ويكون عندنا الراء ار ار الان هذا اللسان النون هنا

6
00:03:42.450 --> 00:04:05.700
في اقصى الطرف  طيب اذا اردت ان تنطق الطاء تلاحظ ان اللسان بدأ يأخذ الطبقة الاعلى بخلافي النون ان  اليس كذلك؟ بدأ يأخذ وسانبه الى مسألة مهمة جدا في مسألة التفخيم والترقيق

7
00:04:05.950 --> 00:04:23.600
ان شاء الله ننبه عليها في الاستعلاء والاستفال والتفخيم والترقيق يجب ان تعرف ان هندسة هندسة الحروف العربية انه كلما اعتمدت على اللسان كله كل ما كان هذا الحرف مفخم

8
00:04:24.700 --> 00:04:53.450
وكلما اخذت طرفا جزءا يسيرا منه يترقب لاحظوا كلمة ير نلاحظ كلمة مر مرية    لو طبقتها لوجدت انك اخذت في المفخم كل المنطقة هذي لكن في المرقق اخذت الطرف فقط مرية

9
00:04:54.450 --> 00:05:20.450
والاجدال كثير من غير الناطقين بالعربية في البداية يتعب الحروف المفخمة والمرققة لكن اهم شيء ان يفهم هذه السياسة هذه الفكرة في طريقة نطق الحرف العربي الحرف العربي كلما بدأ اللسان يأخذ حجمه الاكبر كلما يتفخم ولاجل ذلك اللسان اكثر ما يكون يأخذ حجمه

10
00:05:20.450 --> 00:05:46.800
مع بقية المخارج هو في حرف واحد الذي هو الطاء  الحنك يتحرك واللسان يتحرك من اوله الى اخره ولهذا كان هو اقوى حروف العربية هو الطاء اليس كذلك ولاجل ذلك هذا يبنى عليه مسألة في الادغام في كلام العرب. وقد طول سيبويه رحمه الله في الكتاب

11
00:05:47.550 --> 00:06:04.350
ما رويناه عنه طول في هذه القضية التي هي مهمة جدا في معرفة الفلسفة او الهندسة التي تقوم عليها يقوم عليها اللسان العربي لانها مفيدة في حسن الادغام وعدم حسنه وهذا مفيد طبعا للاخوة

12
00:06:04.350 --> 00:06:20.800
الذين يقرأون القراءات نخسف بهم مثلا اليس كذلك؟ عندنا قراءة هل تعلم حتى احيانا يعني حتى انهم جعلوا المتباعدين كما سيأتينا ان شاء الله. المتباعدين لا ادغام فيه. هذا هو الاصل

13
00:06:21.000 --> 00:06:38.400
لكن قد يكون فيه على ندرة الظاهر هذا وعلى على ندرة لا حكم له. لكن السياسة سياسة اللغة مبنية على هذا فعندنا هنا مخرج الراء وسننبه ان شاء الله الى قضية التكرار فيها

14
00:06:38.450 --> 00:06:56.750
ويجب انك ان تعرف ان حرف الراء هذا هو حرف غير مستقر تقول ير هذا جعلوه مكررا الحرف المكرر هو الحرف الوحيد في كلام العرب الذي يضطرب في مخرجه لا يستقر

15
00:06:57.800 --> 00:07:22.450
ولذلك سموه الحرف المكرر وسيأتي ان شاء الله الكلام فيه ثم نأتي الى مخرج يشترك فيه ثلاثة حروف  الدال  انظروا بل ويخرج منه الطاء ثم ادخلوا قليلا انظر كيف    طيب ثم بعده

16
00:07:23.100 --> 00:07:53.350
وهذه سنأتي لها ان شاء الله اذا عندنا  ثم ادخلوا قليلا  ثم ادخلوا قليلا يكون عندنا مخرج  انتبه الى سياسة او فلسفة الحروف التي قلتها وطبقها خاصة على هذا المخرج

17
00:07:53.900 --> 00:08:29.600
انظر الى  دال    لاحظوا اللسان خذا حجمه  طيب  هذا اقل   اخذ اقل الظاهر هذا السبب ما هو وهذا اللسان الحجم الذي انت استعملته    واضح هذا وهذا ان شاء الله سنستفيد منه في تجويد الحروف

18
00:08:29.950 --> 00:08:47.800
فاذا جا انسان وقال مالك يوم اذا نختتم الاكبر اليس كذلك اخذ الحجم الاكبر من اللسان. صار الدين الطين هذا يفعله بعض العوام اليس كذلك ولذلك نقول له استعمل الاقل

19
00:08:48.050 --> 00:12:03.400
حتى يفهم هو نقول الدين يعتمد على طرف قليل من اللسان هذا      ظهر اللسان  النون   الظاهر   عند اه  اه  الامام سيبويه  اه مخرج مخرج آآ عطر بيوت  عند مخرج  آآ

20
00:12:03.400 --> 00:14:01.100
اوكي لان مخرج للطرف واللسان       يا ترى في اسمه يسموه الطاء   مخرج الطرف مالك يوم الدين فلسفة افضل طرف  اه يكون عندنا الان مخرج  الصاد والسين والزاي هنا طرف اللسان وفوق الثنيتين السفليين

21
00:14:01.350 --> 00:14:20.600
بين الثنيتين السفليين  في بعض كتب التجويد المعاصرة قال وفويق الثنيتين العليين هذا فيه عدة كتب وهذا خطأ يبدو انهم وانه سبق قلم من مصنف وتتابع يعني اناس عليه وهذا يعتبر خطأ

22
00:14:21.050 --> 00:14:38.200
اذا لانه لا تستطيع اصلا فوق الثنية العليين ما تستطيع تنطق السين ولا الصاد. ماذا ستقول ما تستطيع اذا السفليين تقول اص ولاحظ ان اللسان لاحظوا ان اللسان هنا هنا هذا اللسان

23
00:14:38.600 --> 00:15:10.750
انه نزل هنا في هذه المنطقة ثم بعدها السين ارتفع قليلا ازاي ارتفع اكثر الظاهر هذا نطبقها    اللسان انظروا اليه نزل نزل في القاع تماما ثم بدأ يرتفع قليلا لما نطقنا السين

24
00:15:10.800 --> 00:15:38.900
قليلا  اس اس ثم بدأ يرتفع قليلا  الظاهر هذا اذا هنا يخرج الصاد س ازيك ويسمونها حروف الصفير كما سيأتي ان شاء الله لانها يصفر بها الانسان كانه يعني يعني يصفر بها

25
00:15:39.050 --> 00:16:05.700
ثم بعدها مخرج الذي هو الظاء والذال والثاء طرف اللسان واطراف الثنيتين العليين. الان انتقلنا الى العليين لاحظوا معنا في مخرج ايش؟ الظاء الظاء الذال الثاء لاحظوا ان الظاء تخرج

26
00:16:06.200 --> 00:16:33.950
من المنطقة المقدمة ثم سنزيد عليها الذال  مد اللسان قليلا ثم تمده زيادة اف فاذا انظروا الى الاسنان هنا هذه الاثناء هذي سيكون عندنا هذا الذي ادخل قليلا ويضرب هنا في الثنايا العليا

27
00:16:34.800 --> 00:17:05.800
وسيخرج طرف اللسان فقط في الظاء ضع يدك هنا تلاحظ انه قليل فقط خرج ثم خرج زيادة   اليس كذلك الرجاء زيادة اكثر. بينهما وقعا الذال اذا   وسننبه ان شاء الله فيما بعد الى انك

28
00:17:05.850 --> 00:17:31.000
اذا ظغطت زيادة على الحرف اللسان مبرمج اوتوماتيك سيخرج الى الحرف الذي بعده انظروا كلمة ام عفوا اذ الذال لو قلنا  ماذا حصل عننا نطق ما بدل الذال فاء اذ يتوفى الذين كفروا

29
00:17:31.400 --> 00:17:53.150
اذ اذ قال لاحظتم والصواب انها بلطف اذ واذ يقول واذ تقول  لكن لو ضغطت زيادة يبدأ اللسان خلاص يعني اذا اذا شددت على الحرف بالغت فيه ينتقل للذي بعده

30
00:17:53.500 --> 00:18:15.100
بعدها مخرج الذي هو باطن الشفه السفلى واطراف الثنيتين العليين ويخرج منه الفاء وسننبه ان شاء الله ايضا فيما في السنة للصفات الى ان انك ان لم تخرج الفاء من باطن الشفه

31
00:18:15.250 --> 00:18:30.500
لاحظوا باطن الشفة هنا هذه ظاهر الشفه. اليس كذلك ظاهر الشفة السفلى وظاهر الشفة العليا طيب نحن ما نريد العليا نريد السفلى هذا ظاهرها وهذا باطنها. المنطقة هذه هي باطنها

32
00:18:30.650 --> 00:19:25.100
القريبة من الاسنان   لكن لو قلت   لاحظوا اف    لاحظتم الفرق يترتب على ذلك ثلاثة اخطاء. سننبه عليها فيما بعد طيب   وصل  صاد سين انزاء اه اوزاي يصح في العربية ان تقول زاء

33
00:19:25.150 --> 00:19:46.200
اوزعي وكل الحروف يعني اه تقول فيها باء تاء ثاء راء جاء شاء يجوز في العربية ان يقال هذا انا  ذكر يعني في تنبيه الغافلين رحمه الله الصواقصي ذكر فيها اثنا عشر لغة

34
00:19:46.650 --> 00:20:47.200
هذي تقول زاي وزي وزاء وزاء وزي وزاء وزوء   نعم في جميع الحروف عندكم موجود على الشبكة تنبيه الغافلين قد طبع يعني اخرا   ممتاي  طرف   فضيلة الصاد للوم عند اه

35
00:20:47.450 --> 00:24:18.650
ريالي  تجويد اللي هو اللي اسمه    وده طرف اللسان      اه اه اجهزة التب    سكون ثاء اه سويت مخرج وضد مخرج   مخارج  مم      الى بريطانيا ان شاء الله نعم يكون عندنا الان مخرج

36
00:24:18.850 --> 00:24:47.600
الشفتين ويخرج منها ثلاثة حروف لاحظوا عندنا الباء الميم الواو المادية او غير المادية ها غير المادية الباء الميم الواو غير المدية تنفتح عند الواو وكأنك تقول او او لاحظوا او

37
00:24:47.900 --> 00:25:09.000
عبر عنها بعض القدماء حتى يفيدنا هذا في الاشمام ان الشفتين تكون كالقبة يعني كالدائرة او هذا سيفيدنا في هناك سننبه الى خطأ يعني من بعض المتأخرين  يعني توصيف الاشماء

38
00:25:10.400 --> 00:25:46.150
لاحظوا عندنا انه انفتح عند الواو ولكنهم طبق عند الباء والميم   لكن لاحظوا انه عند نطق الباء كان اشد    لاحظوا ولاحظوا عند الميم   ما تقول سيكون فيه تغلب هذا التغلب

39
00:25:46.200 --> 00:26:11.000
هو معيب عند ائمة العربية. فاذا قال انسان مثلا عليهم هذا يعتبر خطأ والصواب عليهم وهكذا يقال في الاخفاء عند الميم الساكنة هم بارزون ولا يقول هم لاحظتم ينبغي ان يكون بتلطف

40
00:26:11.700 --> 00:26:34.100
لان الميم لطيفة اه هذه مخارج الشفتين. ثم عندنا المخرج الاخير وهو الخيشوم بعض العلماء جعله في المخارج وبعضهم جعله في الصفات كما قلنا لكم وهذا يعني اه ليس مترتبا عليه شيء كثير

41
00:26:34.600 --> 00:26:56.300
لكن ينبغي ان يعرف ان الخيشوم هو الذي فوق سقف الفم. انظروا هذا هو الانف اليس كذلك هنا الراسم ربما جعل هذا الانف لكن الحقيقة ان ان الخيشوم الذي هو مخرج غنة

42
00:26:56.500 --> 00:27:17.400
ليس هذا فقط بل هو الذي هو في هذه المنطقة كلها يعتبرها اما فتحة الانف هذه فهي الانف ليست الخيشوم الخيشوم هو المنطقة الداخلة. انظروا الى ان هذا الانف اليس كذلك

43
00:27:17.600 --> 00:27:46.700
الخيشوم في المنطقة هذي كلها منطقة الخيشوم ويخرج منها النون والميم الساكنة حالة الاخفاء النون الساكنة والميم حالة الاخفاء وكذلك يخرج فيه منه ما كان اضغاما في غنة من يعمل

44
00:27:47.450 --> 00:28:09.350
اما النون المتحركة الساكنة مطلقا او مشددة مدغمة مشددة هذي ذكرناها نحن في المخرج السابق الذي هو في رأس اللسان مع الثنيتين العليا اذا مخرج الخيشوم هو في هذه المنطقة

45
00:28:10.100 --> 00:28:33.950
واذا اردت ان تعرف الغنة فعلا من غير الغنة. كما نلاحظه في بعض اخواننا يقرأ الحقيقة انه لم ينطق بالغنة بان العلماء رحمهم الله جعلوا ميزانا وهو الاصبعين هذه تسد بها فتحة الانف فتقول مي ما نطقت بغنة لا

46
00:28:34.250 --> 00:29:03.150
مي طيب لو قلنا من طيب انظروا مي     لا يوجد غنة اذا عندنا مي مي هذا هو الصوب وهكذا الغنة في اللام والراء عندنا من طريقة الطيبة الاخوة الذين قرأوا

47
00:29:03.450 --> 00:30:49.800
عندنا  من ربهم وكذلك من لدنه لو قلت لا غنة. لكن يجب ان تقول من من انظروا كيف الغنة  طيب   مخرج  ميم عند واو   ان شاء الله مخارج اب  مم

48
00:30:50.050 --> 00:34:16.350
ميم ساكنة اخفاء شفوي  اه اوكي  مخارج اه  مخارج   غنة مخرج  اخفاء عند النون آآ حركة ان رأس اللسان لبس  ام  اسم  انه كلوز سوف غنة غنة اه ذو غنة كاريكلي

49
00:34:16.950 --> 00:34:37.100
والحقيقة ان صفات الحروف هي التي يميز بالنسبة للمخارج هو الذي يميز الانسان في عربيته وعدم عربيته لكن في الصفات يميز العرب او القرآن بعضهم بعضا الصفات مبحث الصفات هو الذي يميز

50
00:34:37.250 --> 00:34:56.700
اهل القرآن بعضهم بعضا المخارج قد يميز الانسان في عربيته عن عن غير العربية لكن في الصفات اهل القرآن المتقن منهم هو الذي يحكم الصفات وهم يتفاوتون يختلفون اهل القرآن يختلفون في في آآ يعني

51
00:34:57.000 --> 00:35:20.150
في جودة اه الاتقان ينبغي للانسان ان ينتبه بعد حفظه للقرآن الى قضية الصفات مسألة الصفات وقد لاحظنا كثيرا من اخواننا الذين يقرأون بالقرآن يتفاوتون في آآ اتقانه  حتى رأينا في بعض البلدان

52
00:35:20.250 --> 00:35:38.100
يكون شيخ المقارئ هو يعني اكبر عالم في البلد في القراءات ولكنه لما كان صغيرا لم يتقن استمر معه قلة الاتقان حتى كبر وقد يكون عالما وفقها وهذا يعد عيب

53
00:35:38.550 --> 00:35:58.750
عيب في كتاب الله رأينا بعضهم يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق لاحظتم هي الحق ولا الحق هؤلاء يحاء بلا شك. فهذا ابدل حرفا في كتاب الله وقد رأينا يعني ناس من هذا القبيل

54
00:35:59.150 --> 00:36:16.700
وهذا يعني يعني سببه ان الانسان في اول حياته يتساهل اتقان الصفات فيكبر معه ويكبر معه هذا التساهل ولاجل ذلك اذا علم الله تبارك وتعالى منك صدق في محبته سبحانه وتعالى

55
00:36:17.250 --> 00:36:38.350
وفي الانس به وفي تعظيم وفي ضبط كلامه وجهك الى ذلك واذا علم الله تبارك وتعالى منك تساهل وعبث ولعب وخداع وتحيل تريد ان تقرأ بس ناخذ اجازة او تريد ان تأخذ هذه الوظيفة

56
00:36:39.250 --> 00:36:55.100
الله تبارك وتعالى هو المطلع على القلوب  اليس كذلك لذلك دائما ايها الاخوة في كل افعال المكلفين في كل الافعال يجب ان تنظر الى من يا الله تبارك وتعالى. فلا يرى انتبه

57
00:36:55.200 --> 00:37:12.900
لا يرى في قلبك الا هو سبحانه وتعالى اذا علم الله هذا في قلبك يقطع عليك المسافات الطويلة الذي اقرانك يقطعونها في في اوقات طويلة انت يقطع عليك الله عز وجل ذلك في مدة يسيرة جدا

58
00:37:13.250 --> 00:37:30.000
العلماء رحمهم الله لماذا يتفاوتون اول ما يتفاوتون فيه هو في تعظيم الرب جل وعلا اول ما يتفاوتون فيه ولا نستطيع نحن ان نستطرد في هذا الحديث لكن يخصنا هذه هذا الجانب

59
00:37:30.100 --> 00:37:47.450
القضية الثانية هي قضية ان تبذل جهدك لابد من بذل جهد في القرآن في الاتقان فيه لا تكتفي ان تقرأ على واحد اقرأ على اثنين على ثلاثة راجع اقرأ انت وزملائك ختمة. ناقش انظر في كلام العلماء في الصفات

60
00:37:47.650 --> 00:38:09.950
وفي تجويد الحروف وفي الملاحظات وفي الاخطاء التي يرتكبها الناس. لابد من جهاد وثق انك اذا استكملت جهدك ان الله تبارك وتعالى سيوفقك لشيء لم تكن تظنه انت والدليل قول الله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم

61
00:38:10.100 --> 00:38:29.450
لم يقل سبلي قال سبلنا اشار هذه الى نفسه العلية سبحانه وتعالى هذا خلاص يكون تبعنا  كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والصوم لي وانا هذا تبعي هل صاحب القرآن هذا هو تبعي. هو عندي. ليس عند الناس

62
00:38:30.100 --> 00:38:43.400
فمن اراد الاتقان اول ما يعامل الرب جل وعلا هذه واحدة. الشيء الثاني تتعب لابد من تعب اما اذا ما تعبت ستكون مثل بقية الناس. والله يا اخواني الزملاء لي

63
00:38:43.500 --> 00:38:57.900
انا اعرفهم كانوا معنا في القراءة المشايخ يعني سبحان الله الله عز وجل هو هو يعلم سبحانه وتعالى ما في القلوب الله اعلم بما في انفسهم لما انتهوا من الختمة

64
00:38:58.950 --> 00:39:18.450
نسوا المشايخ ثم التجويد يجوده لانه اراد وظيفة لكن بعدها صار يقرأ هو بينه وبين نفسه من دون تجويد والذي ينبغي للانسان ان يكون التجويد معه دائما دائما يكون معك تجويد

65
00:39:18.500 --> 00:39:41.600
روى ابو يعلى النبي صلى الله عليه وسلم كان حتى في صلاته السرية يسمعون بالقراءة صوته بالقراءة لكن بعض الناس ما يقرأ هكذا انا اقصد ان اسمعكم والا تعرفون الصلاة السرية

66
00:39:41.650 --> 00:39:53.550
يعني ليس فيها صوت لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع بين الحين والحين كما في البخاري الاية منه. يجهر بالاية احيانا زاد ابويا على وابن خزيمة رضي الله تعالى عنهم جميعا

67
00:39:53.900 --> 00:40:10.500
في رواية انه كان يسمع صوت يعني بالتجويد تجويد القراءة الذي يتعود على التجويد حتى بينه وبين نفسه يتقن اما الذي يقرأ التجويد عند المشايخ وبينه وبين نفسه لا يكون عنده تجويد

68
00:40:11.300 --> 00:40:28.300
هذا لا يتقن. انا اقول لك من الان. هذا لن يتقن التجربة والرؤية شاهدة في ذلك فاذا اردت ان يقطع الله عليك المسافات الطويلة في مدة يسيرة انظر اليه سبحانه وتعالى ثم تبذل جهدك

69
00:40:28.500 --> 00:40:49.800
وسترى من الانس بالله وتعظيمه وجمال القراءة وعظمته في نفسك وسترى في القراءة لذة وطعم لا يستمتع بها كثير من الناس هذي اول خطوة نحو القرآن ثم الخطوة الثانية الله عز وجل لن يقف بك هنا

70
00:40:50.100 --> 00:41:07.200
بل سيقربك اليه في القراءة السبع اليس كذلك وبعدها في القراءة العشر الصغرى ثم الكبرى حتى تصل الى النهاية. لماذا انه احبك الله تبارك وتعالى اذا احب انسان يفعل به شيء ما كان يظنه

71
00:41:07.350 --> 00:41:21.100
ولا كان يخطب له على بال الله تبارك وتعالى يجعلنا واياكم من احبابه  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه

72
00:41:21.500 --> 00:45:14.050
ان شاء الله  مخارج صفات  مم بيوتنا هذي آآ آآ او القرآن ان آزر الصوت  وديني الحق اه  وهذه  الله جل جلاله         الله سبحانه وتعالى   الله  الله توفيق ان القرآن دوزو

73
00:45:14.050 --> 00:46:25.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم او حديث قدسي  القرآن   لكن او احاديث بقى ابو يعلى عن ابن خزيمة ابو يعلى هيثم رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر العصر

74
00:46:25.550 --> 00:48:45.400
يسمع صوته سويتي   اه الله سبحانه وتعالى تدريبي الله سبحانه وتعالى اه جل جلاله من الله الله قراءات الله الشيخ سيد  عندنا هنا بالنسبة للصفات العلماء رحمهم الله قسموها الى صفات لازمة

75
00:48:45.550 --> 00:49:01.150
وصفات عارظة الصفات اللازمة هي التي تكون في ذات الحرف لا تنفك عنه والصفات العارظة هي التي مرة تكون مع الحرف ومرة لا تكون مع الحرف مثاله نأتي له ان شاء الله التفخيم والترقيق

76
00:49:01.450 --> 00:49:24.300
عندنا الاستعلاء الاستفال الاستبال صفة ذاتية او صفة عارظة ذاتية والتفخيم والترقيق  لاجل ذلك العلماء رحمهم الله من قديم انتبهوا الى هذا هذا من الفروق بين يسألنا بعض الناس يقول ما الفرق بين الاستعلاء والتفخيم؟ وشيء واحد

77
00:49:25.200 --> 00:49:49.050
العلماء يقولون لا الاستعلاء الحروف التي يكون فيها الاستعلاء تكون صفة ذاتية لا تنفك عن الحرب  اليس كذلك هو في ذاته حرف استعلاء   ذات حرب مستقل لكن التفخيم والترقيق مرة تفخم ومرة ترقق

78
00:49:50.550 --> 00:50:08.950
اشكل عند العلماء هل الراء الاصل فيها تفخيم او ترقيق مسألة خلافية يعني اطال فيها ابن الجزري جدا في كتابه النشر بل هي تقريبا لعلها اطول الابحاث التي جعلها في النشر رحمه الله

79
00:50:09.150 --> 00:50:31.900
وهذه لسنا ونحن بمختصين فيها. المختصين فيها لما نقرأ القراءة. الاخوة يقرأون القراءات نحن ننبههم على هذا هذا المبحث اما بالنسبة لرواية حفص مثلا ليس له علاقة كبيرة الا في يعني الترقيق والتفخيم في مواضعه المنضبطة. سوى كلمات نأتي لها ان شاء الله مختلف فيها

80
00:50:31.900 --> 00:50:45.750
في ما هو الاولى في تفخيمها وترقيقها نأتي لها ان شاء الله فاول شيء عندنا نتكلم عن الصفات اللازمة وهي سبعة عشر صفة. اذا صار عندنا سبعة عشر مخرج سبعة عشر صفة

81
00:50:46.200 --> 00:51:02.850
والى الصفات عند العلماء كثيرة جدا حتى بلغها بعضهم اربعة واربعين صفة لكن الحقيقة بعضها يعني يدخل في بعض العلماء لما اخذوا الصفات يقتصر فيها على الشيء الذي يخص القراءة

82
00:51:02.900 --> 00:51:23.500
ولذلك الاصمات والاذلاق يعني في آآ في اصح القولين انها ليست آآ صفة انما هي صفة خاصة بعلم الصرف لكن ادخلها العلماء بعض المجودة نقلها من كتاب سيبويه وكتاب الخليل الى اخره. وهي الحقيقة هي تابعة لعلم الصرف

83
00:51:24.050 --> 00:51:40.000
يعني يعني ادق شيء ان يقال انها تابعة لعلم الصرف يعني تصريف الكلمات في العربية. اما في علم التجويد اظهرنا انه ليس لها علاقة وان قال بعض المتأخرين ان الذلاقة المراد بها الخفة والى اخره

84
00:51:40.150 --> 00:52:00.350
على كل حال هذا يعني تأويل لكلام بعض اهل العلم فاول صفة من الصفات اللازمة السبعة عشر الصفات المتضادة وعندنا الهمس وعندنا الجهر وبحث العلماء في الهمس والجهر ينبغي ان تنتبه الى هذه الكلمة

85
00:52:00.800 --> 00:52:22.950
حتى جرى النفس معه اذا نحن نتحدث عن جريان النفس في الهمس وفي الجهر بخلاف الشدة وضديها فان الكلام فيها هناك الصوت ظاهر الفرق الان سنأتي الان الى حروف المستفلة

86
00:52:23.400 --> 00:52:44.450
اذا الهمس صار ظعف التصويت بالحرف لظعف الاعتماد عليه. الاعتماد عليه يكون ظعيفا. انظروا عندي هنا في مسألة مهمة جدا حتى يبنى عليها كل الصفات التي انظروا هنا لاحظوا عندنا هنا الم نقل هنا مخرج الجوف

87
00:52:44.800 --> 00:53:06.650
في هذه المنطقة الحلق مركب فيه ركب الله عز وجل فيه وترام ظاهر هذا يترجمونه بالانجليزي الاوتار يعني بعض الناس ترجى هو الصوتيات الحديثة اوتار والحقيقة انه لا يوجد الا اثنين لكن اللغة الانجليزية ليس فيها تعرفون ظمير

88
00:53:07.050 --> 00:53:27.450
التثنية. اليس كذلك مستخدم المفرد ويستخدمون جمع لكن الترجمة الدقيقة هي انهما وتران ليس اوتار. ليست هي اوتار مثل هذا الالة الموسيقية هذان الوتران هنا في هذه المنطقة يعتمد جميع الحروف

89
00:53:27.650 --> 00:53:46.050
المقدرة التي هي كل حروف الهجاء سوى الحروف عفوا المحققة سوى المقدرة المقدرة التي قلناها حروف المد هذه لا معتمدة لها لكن جميع الحروف باقي الحروف يتأثر الوتران فتارة يتأثر الوتر

90
00:53:46.200 --> 00:54:08.250
كما سيأتي في الحروف الشديدة بانه ينغلق الوتر وترى انها هذه التي في الحلق اسفل الحلق ينغلق فاذا انغلق جاءت جاء الحرف الشديد  انظروا الى قوة الاعتماد في الوتر ينغلق تماما

91
00:54:09.050 --> 00:54:30.600
لا تستطيع ان تنطقه حتى افتح الوتر تقول  اليس كذلك  انظروا العكس العكس في الناحية من ناحية النفس وليس ناحية الصوت انظروا الى الحرف المهموس المهموس ينغلق او لا ينغلق

92
00:54:31.400 --> 00:54:50.300
لا ينغلق ولاجدالك يكون فيه ايش؟ مرور الهواء ولكن بحكة او بشيء من الملامسة هذه الملامسة هي التي تخرج لنا صوت الهمس الصوت كأنه فحيح ها صوت الضعيف هذا تقول

93
00:54:52.650 --> 00:55:15.250
الظاهر هذا يتأثر هذا في الوترين انظروا العلماء لما قالوا حتى جرى النفس معه هذا في الهمس النفس يجري معه انه عبارة عن ملامسة وجعلوا حروفها فحثه شخص سكت حثه شخص

94
00:55:15.650 --> 00:55:37.100
سكت ثم المقابل لها هي بقية الحروف مثالها  اليس كذلك عندنا فحثه شخص سكت هل فيها الطاء لا يوجد اذا هنا يمنع جريان النفس معه اذا قلت لا يوجد نفس

95
00:55:38.450 --> 00:56:01.100
ننتقل الى الى صفة الشدة ضديها الشدة هنا سينحبس الصوت عن الجريان مع الحرف سيكون في شدة ينطبق الوتران ولا ما ينطبق الوتران ينطبق الوتران  مع انه حرف مستفل لكن الوتر اذا صار له اثر

96
00:56:02.300 --> 00:56:27.300
انطباق الانغلاق الوتر لا تستطيع معه ان تنطق حرف الدال حتى تفكه فنقول  انظروا هنا العلماء رحمهم الله قالوا حروف الشدة اجد   اذا صار عندنا الهمزة جيم دال قاف طا سين كاف تاء

97
00:56:28.000 --> 00:56:47.250
اليس كذلك هذا في حروف الشدة تلاحظون ان هذه الحروف هي حروف ماذا عندنا صفة ستأتي هي حروف القلقلة اليس كذلك؟ زائدا عليها حرف الهمزة. اذا حروف القلقلة هي حروف

98
00:56:48.900 --> 00:57:08.100
وهذا سيفيدنا في في بيان القلقلة بعض الناس الذي ادخل فيها انها حسب ما بعدها ما قبلها هذا الكلام المحدث الذي اوتي به جايبين لنا خطأ هذا الكلام لما نفهم هذه ونزيد عليها كلام ان شاء الله نأتي لها هناك

99
00:57:08.450 --> 00:57:26.300
اذا يقابل هذه الشديدة التي ما ينفتح عندنا الشديدة ما ينفتح ينغلق ولا يمكن ان تعرفها تتبين الا بالانفتاح لكن في حروف لا يحصل معها هذا الاستكاك او الانغلاق وهي

100
00:57:26.350 --> 00:57:46.700
لما تأملوا في العربية وجدوا انها ليست هي مقابلة تماما وجدوا انها ممكن تنقسم الى قسمين وهي حروف ايش الرخاوة التي هي في المقابل الشديدة وحروف بينهما اليس كذلك فجعلوا الحروف التي هي بين لانها الاقل

101
00:57:47.200 --> 00:59:22.400
الو وبين الاخوة والشديد  عمر خمسة لانها قليلة ثم قالوا لك الحروف التي هي الرخوة هي الباقية  هذا   بسم الله الرحمن الرحيم     لازمة عندي عارضة لازمة  اللازمة     استعلاء  آآ اه اه اسمه

102
00:59:22.800 --> 01:01:53.550
زوين ترقيق بدء آآ استعلاء  والتفخيم  اللازمة لازمة اه ابليكيشن تفخيم الامام ابنه الجذري النشر    ان شاء الله  طيب ذي مخارج   او آآ آآ   دي سيفن تين اوف تو تاكس

103
01:01:53.600 --> 01:04:03.800
زهي ادريس تو سيتس  مم   ادريس مقابل شدة جريان النفس  ننويها في الشدة جريان النفس من شدة تصويت اوكي     ودي حروف ومخارج الان محققة ان الجوف اوكي اه انها بدي اوكي اه اه

104
01:04:03.800 --> 01:07:20.700
مخرج اذويك  اه   عند همس فحثه شخص سكت      الجهر الطاء   فحثه شخص سكت نو طائر منع جريان النفس شدة شدة لكن شدة رخاوة للتوسط البينية البينية ادريس  حبس الصوت عن الجريان

105
01:07:20.700 --> 01:09:58.600
اوكي اجد قطن بكت الشيخ قلقلة. قلقلة      عند او في بيتها اه يعني بين نية مقابل آآ رخاوة. آآ عمر  هاد شدة توسط  حتى جرى معه الصوت. ضعف الاعتماد عليه في المخرج. مخرج

106
01:09:58.600 --> 01:10:30.200
من اجل اه نعم عندنا المخرج السادس هو الاستعلاء والاستيفال ايضا سنعمل معه كما عملنا في المخرجين السابقين بالنسبة للاستعلاء والاستفال والاطباق والانفتاح لاحظوا ان الحديث في الاستعلاء وفي الاستفال

107
01:10:30.450 --> 01:11:01.700
على اللسان ولاحظوا ان الكلام في الاطباق والانفتاح بالنسبة للفكين الفك الاعلاء والفك الاسفل  انفتاح بخلاف الاستعلاء والاستيفاء الكلام فيه في اللسان ظاهر الفرق  انظروا الى الاستعلاء قال هنا وهو ارتفاع اللسان الى الحنك عند النطق بالحرف فيرتفع الصوت معه. الداني رحمه الله

108
01:11:01.800 --> 01:11:26.050
عرف الاستعلاء  انه ارتفاع اللسان الى الحنك الاعلى  ابن الطحان وعبد الوهاب ابن محمد القرطبي ومكي في الرعاية وابن ابي مريم في الموظح ذكروا ان الاستعلاء هو ارتفاع الصوت والكلام

109
01:11:26.800 --> 01:11:47.400
لان هذا لازم لهذا جمعنا بينهما هنا انه ارتفاع اللسان الى الحنك الاعلى  ارتفاع الصوت معهم كان فيه استعلاء. يعني كان فيه قوة لان العلو هو الظهور العلو هو ظهور الشيء

110
01:11:48.600 --> 01:12:07.050
وان فرعون لعالم في الارض عندنا المقابل لها في عكسها تماما هي الحروف المستفلة وهي غالب الحروف الهجائية بعد  قلنا او نقول ان حروف الاستعلاء خص ضغط قط يكون المقابل

111
01:12:07.250 --> 01:12:26.900
في ها هي بقية الحروف وهذه التقسيمات يجب ان يعرف انه مجمع عليها بين اهل العلم فمن ها هنا قد اخطأ اناس على تقسيم القدماء من العلماء قسمين في انتقاد

112
01:12:27.450 --> 01:12:42.200
ما اجمع عليه الناس من بيان الحروف المستعلية والمستفلة كما درس بعض الناس الدراسات الصوتية الحديثة عن طريق الصوتيات او علم الفيزيا الى اخره فوقعوا في انهم انكروا على ائمة السلف

113
01:12:42.200 --> 01:13:00.550
الموجودة التعريفات هذي وهذا طبعا لا شك انه غلط يعني بعض الناس يريد ان يصحح كما قلنا في الضاد ان يصحح سيكون يقول ان نعم انا اتيت بشيء جديد والحقيقة ان الشيء الجديد الذي تأتي به في القرآن هو امارة السنة او البدعة

114
01:13:02.150 --> 01:13:19.050
امارة البدعة ليست سنة لان الانسان اذا جاء القرآن احسن شيء معه هو التقليد لانك متى اردت ان تجدد فيه بمعنى ان تأتي بشيء خارج عنه؟ خرجت منه والنبي صلى الله عليه وسلم قد نبه قديما

115
01:13:19.150 --> 01:13:42.450
الصحابة الى هذا وقال ماذا اقرأوا ما علمتم الم يجعل الانسان مجالا فيه الطائفة الاخرى هي انها ان بعض الناس يعني لما رأى هذه الحروف المستعلية والمستفلة انتقد نفس الحروف التي يقرأ بها الناس. فقال ان الضاد

116
01:13:42.650 --> 01:13:59.650
انا ارى انها ليست حرف من الحروف مثلا المستعالية. ونطق الناس مثلا لها غلط ينبغي ان تكون الضاد تكون الظاء الظاهر هذا فاذا قال انسان بهذا القول لا شك انه

117
01:13:59.850 --> 01:14:22.700
سيهدم الف واربع مئة سنة من تلقي القرآن بعض العلماء الذين كانوا بعد الالف من غير العرب الذين انكروا وبعض العلماء الاتراك انكروا اشياء رد عليهم من علماء الاتراك ورد عليهم من من علماء العربية الذين كانوا في مصر وفي الشام وفي الحرمين. ردوا عليهم بعض الاشياء الموجودة عندهم

118
01:14:23.750 --> 01:14:40.850
لانه يلزم منها ان يكون القرآن لم يتلى صحيح خلال المدة الماضية اذا قلت ان الضاد اه وهكذا نقول في مسألة الفرجة هم به واشبه ذلك اذا قلت باشياء ليست موجودة

119
01:14:41.200 --> 01:15:01.150
عند ائمة الادب الكتب المعتمدة وصارت تخالف نظام القراءة الموجودة الذي قرأت به هذه الامة لشيء فهمته انت ولا شك انك قد اخطأت في هذا. وسنبين هذا ان شاء الله فيما بعد. حينما سنتكلم عن الاخفاء ونتكلم عن القلب

120
01:15:01.400 --> 01:15:23.600
يعني واشباه ذلك اذا صار عندنا الاستعلاء هي حروفها خص ضغط قط والمقابل لها حرف استفال وحروف الاطباق هنا سيرتفع جزء كبير من اللسان ولا سيما من اخره ستكون حروف الاستعلاء حروف الاطباق

121
01:15:23.700 --> 01:15:42.250
الفك انطبق فتغلب الحرف لما انفتح صار الحرف ليس مطبقا ليس قويا كان فيه ضعف خلاف الاطلاق ليس ضعيفا لكن فيه شيء من ضعفه لان الحروف المطبقة هي اقوى حروف الاجابة

122
01:15:42.600 --> 01:16:05.400
ضاد طاء ظاء مطبقة لان الصوت واللسان والفكين كلها اجتمعت على الانغلاق وصار فيها قوة والحرف كلما اجتمعت عليه اجزاء الفم كلما كان اقوى من الحرف الذي لن تجزم عليه. ولاجل ذلك انظروا في حروف الانفتاح

123
01:16:05.650 --> 01:17:21.000
كل الحروف الهجائية حروف منفتحة الا هذا التي هذه التي قلناها وهي صاد ضاد طاء ظاء   يبرز      يأثر بيوتنا عند اطباق عند انفتاح استعلان     استعلاء الامام الداني استعلال يعني ارتفاع

124
01:17:21.400 --> 01:19:25.000
الحنك الاعلى آآ عايزين  عايزين نضيف ارتفاع اللسان والحنك الاعلى عند النطق بالحرف فيرتفع الصوت معه  استعلاء     خص ضغط قظ   او في بيت مقابل آآ وجهي وجهي  منازل الزلت    اه

125
01:19:25.150 --> 01:20:42.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم   تقليد هذي احسن مقولة سمعتها منكم ولو اخذها احسن الشيء في القرآن التقليد. القرآن التقليد. مذهب باوندج القرآن لكن في الفقه مثلا الفقه للتفسير

126
01:20:42.600 --> 01:21:06.950
في النحو ممكن ان تجدد لكن القرآن حبس الله الناس. القرآن ملك يجب ان يطاع. الله. نعم. يجب ان يطاع. وحكم يعني انظروا من من قوته انه يخطئ الامام من ائمة المسلمين فيه ويرد عليه. وبعض الاخوة لما قلنا لهم ان الامام احمد رحمه الله ويزيد بن هارون وبعض

127
01:21:06.950 --> 01:21:23.250
الذين تكلموا في قراءة حمزة والكسائي. نعم اليس كذلك؟ تعرفون هذا؟ وقد كتبت انا رسالة موجودة في الانترنت في آآ رد آآ ما اعترف به على حمزة يعني رحمة الله عليهم جميعا

128
01:21:23.300 --> 01:21:36.700
وقلت ان هؤلاء العلماء لا شك انهم اخطأوا وانا حنبلي وبعض الاخوة يعني عندنا من الحنابلة كانه قال كيف يعني قلنا له لا يعظم في نفسك هذا خير من الامام احمد

129
01:21:36.700 --> 01:21:57.900
من هو؟ اخطأ ورد عليه خطأه من هو؟ في القرآن  عمر رضي الله عنه الفاروق ثاني رجل في الاسلام بعد ابي بكر مع ذلك رضع القرآن يعني يخطئ الامام من الائمة ومع ذلك لا ينظر الى خطأه

130
01:21:58.400 --> 01:22:15.000
وقراءة حمزة تتلى منذ الف واربعمائة سنة او الف ومئتي سنة صحيح ولا ولا ظرها كلام. والقرآن لا يظره من تكلم فيه لا يظره. سواء كان باجتهاد او عداوة للاسلام. فهل الائمة

131
01:22:15.000 --> 01:22:27.850
تكلموا تكلموا حزب اجتهادي فعمر رضي الله عنه وبعض الصحابة تكلموا حسب اجتهادهم انهم رأوا هذا وغاروا على دين الله وظنوا ولكنهم حسب ما يعني ادى اليهم علمهم رظي الله تعالى عنهم

132
01:22:28.200 --> 01:22:45.950
القرآن ملك هو يبقى الكلام كله للقرآن قد يخطئ الانسان وآآ الاخوة الذين قرأوا في عندي الاخوة جزاهم الله خير المشايخ الذين قرأوا في القراءة مر علينا كل مجلس نقرأه ننبه الى خطأ بعض العلماء وهم قراء

133
01:22:46.950 --> 01:24:10.450
نحن الذين ننبه على الخطأ لا ائمة في عصرهم ينبهون الى هذا الخطأ    آآ القرآن اه  بداية اني ساترة قراءات الامام حمزة الامام الكسائي عمر رضي الله عنه ابو بكر الصديق رضي الله عنه

134
01:24:11.200 --> 01:26:27.100
توأم انا في القرآن تلقي اه القرآن عند الضاد عند الظاء        استعلان اطباقا انفتاح اخر ارتفاع ارتفاعه من اخر لسان  الضاد للطاء انذ ظاء او في بيت اطباق اه  ان حنكة سوف

135
01:26:27.400 --> 01:27:23.050
انفتاح غين قاف   اه عندنا هنا لما انتهينا من الصفات اللازمة المتظادة ننتقل الى الصفات التي ليست  فنبدأ بالصفير وهو والصفير تعرفون انه صوت يشبت صوت الانسان لما ينطق بحرف السين او الصاد او الزاي

136
01:27:23.500 --> 01:27:39.850
في حروفه الثلاثة. مثل صوت الطير الذي تسمعه زقزقة الطيور هذه كهذا الصوت وبعض العلماء يعرفها مثل صوت الغزال. عندنا في بلاد العرب لا نعرف غزال ربما في جنوب افريقيا تعرفونه هنا

137
01:27:39.850 --> 01:27:59.300
للتعريف عندنا لا يصلح هناك لكن هنا ممكن يعني يصلح اه هذه الحروف يجب ان ننتبه الى انها تخرج من يعني آآ تخرج في هذه الحروف التي هي الصاد والزاي والسين. لاحظوا

138
01:28:00.100 --> 01:28:35.650
لاحظوا اننا بدأنا بالصاد. ثم ها ازاي ثم السين السين اص اص   لاحظوا مرة اخرى   ثم  ارتفع اللسان قليلا. اليس كذلك عندنا اس انخفض قليلا لماذا انخفض اللسان في الثنايا العليا انظروا هنا

139
01:28:35.750 --> 01:29:03.600
انظروا هنا لا بأس طيب لاحظوا عندنا هنا  تتميز هي عن الصاد انك لما انزلتها تذكرون قلنا لكم ان اللسان كلما خفظته قليلا طرف اللسان كلما اذا اذا لم تعتمد عليه كثيرا

140
01:29:04.200 --> 01:29:29.400
الحرف يترقق لا تنسوا هذه القاعدة اذا اعتمدت عليه بشكل اكثر يكون اقوى. انظروا الى  لكن اس ستلاحظ ان طرف اللسان فقط ليس كله هذا هو الفرق هذه القاعدة لا تنسوها هذه مهمة جدا في ترقيق الحروف وتفخيمها وفي استعلائها واستيفالها

141
01:29:29.850 --> 01:29:51.250
طيب ثم ننتقل الى القلقلة والقلقلة هي على اسمها سببت قلقلة لبعض الناس نعم يعني سبب الحقيقة ان بعض الناس قسم القلقلة الى الصغرى وكبرى واكبر وانا قلت لكم قبل

142
01:29:51.300 --> 01:30:12.550
من المنهج العلمي انك اذا لم تجد هذا في كتب الائمة الذين يقولون حدثنا واخبرنا من القرن الرابع الهجري الى السابع الهجري ثلاث مئة سنة هذي فيها كلها كتب الاسناد كامل الهزلي ابو علي الاهوازي بن غلبون المصباح في الشهرزوري كتب

143
01:30:12.550 --> 01:30:33.700
ائمة علماء اذعن الناس والائمة لها في زمانهم كتبوا في مقدمات كتبهم التجويد. ثم دخلوا في الاسانيد والقراءات ولا يكاد احد منهم يتكلم عن التجويد عن عن القراءات الا ويقدم التجويد قل او كثر

144
01:30:34.200 --> 01:30:54.000
من الائمة وهذه كتبهم بحمد الله بدأت تطبع الان. والى قبل كانت مخطوطة لا تجدها اذا كيف نفهم كلام الائمة في ضوء التجويد. في ضوء تعريفهم. هم لما عرفوا القلقلة قالوا اضطراب اللسان بالحرف عند النطق به ساكنا

145
01:30:55.600 --> 01:31:23.350
حتى يسمع له صوت وبعضهم عبر بصويت وبعضهم عبر بالاضطراب والمعنى واحد فاذا اردت ان تفكك الحروف وجدت ان حروف حروف القلقلة التي هي قطب جد فيها حروف مستعلية وحروف مستفلة

146
01:31:23.700 --> 01:31:45.100
حرف تعلي والباء حرف مستفل اليس كذلك الدال حرف مستفل او مستعلي  اذا لا يوجد اكثر من ذلك انك حال نطق القلقلة تعطي ما صفته القوة تعطي صفته. وما صفته الظعف تعطيه صفته الحقة

147
01:31:45.350 --> 01:32:06.350
وانتهى. هذا الامر الذي تكلم عنه الاولون وتواردوا على ذكري لم يذكر احد منهم مسألة قوي واقوى وكبير واكبر والاكبر لم يريدوا مثل هذا. اذا نحن ما نحتاجه لاننا سمعنا بعض الناس الذين يدرسون قلنا لهم ما معنى صغرى كبرى واكبر

148
01:32:06.500 --> 01:32:28.250
وقال ان بعض الحروف مثل الدال مثلا تقول جديد مثلا. واذا جاء حرف القاف تقول او حرف التاء تقول محيط لاحظتم الفرق وصار بعض الناس ينطق القلقلة مستبشعة لماذا؟ لانه يفهم هو الدارس ان اكبر

149
01:32:29.350 --> 01:32:45.400
تزيد فيها على الكبرى وهذا غير صحيح لو كان كذلك يذكره الائمة. الائمة رحمهم الله يعني القرآن ابتلي الف سنة لم يذكر احد منهم هذه هذه الكبرى او اكبر او صغرى

150
01:32:45.450 --> 01:33:01.200
اذا من لا نصل لا نحتاج بس عليك ان تفهم كلام الائمة فقط ولذلك انا اوصي دائما الشباب انه يحسن الفهم قبل ان ينكر ولاجل ذلك وجد بعد الالف من بعض العلماء

151
01:33:01.600 --> 01:33:17.700
الذين ليس هم من ائمة الاداء لكنهم علماء قرأوا القراءة السبع وبعضهم قرأ العشرة لكن هذا ليس كافيا الانكار وقد رأينا في تاريخ الاسلام ان اناس انكروا اشياء من القراءة

152
01:33:18.000 --> 01:33:41.900
وبعضهم انكر بعض طرق القراءة ولكن لم يكن مطلعا كغيره وعندنا في علم القراءات ايها الاخوة هو والقرآن عندنا عالم مشارك ومختص واخص لاحظوا هذا ستجدون العلماء الذين اعتنوا بالقرآن اما مشارك بمعنى ان يكون مثل مثلا عالم من العلماء قرأ ثلاث روايات او سبع

153
01:33:41.900 --> 01:34:02.100
قرأ سبع قراءات مثلا هذا مشارك جزاه الله خيرا ولكن عندنا عالم مختص مثل الذهبي مثلا. قرأ القراءات وقرأ بمظمن كتب ولكنه ليس الاخص عندنا مثلا بالجزري اخص او مختص

154
01:34:02.600 --> 01:34:23.450
اخص منهم الحفظ الذهبي مثلا في معرفة القراء قال وانفرد الازرق اللي هو اسحاق بن يوسف الازرق. انفرد الازرق بتغليظ اللامات عن عن عن عن ورش لاحظوا عبارته وانفرد به. فرد عليه ابن الجزري لانه اخص

155
01:34:23.700 --> 01:34:34.850
قال قلت ولم ينفرد به بل قرأ اسحاق بن يوسف الازرق وقرأ يونس بن عبد الاعلى اللي هو تلميذ الشافعي. الى اخره اذا عندنا عالم مختص