بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولشيوخه وللحاضرين ولوالديهم ولجميع المسلمين. باسانيدكم المتصلة الى الامام المقدسي رحمه الله تعالى قال في
كتابه عمدة الاحكام باب الوتر. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل. قال مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلى واحدة. فاوترت له ما صلى. قال وانه كان يقول اجعله اخر صلاتكم بالليل وترا
قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من كل الليل لقد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهى وتره الى السحر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس فيه شيء الا في اخرها
هذا على كل حال السلف لا يعرف عنهم قول انه لا يزيد لا يجوز الزيادة على ثلاث عشرة ركعة ولا على احدى عشرة ركعة هذا قول ما يعرفونه السلف لا الصحابة ولا التابعين ولا الائمة. انما حدث القول به على رأس الثلاث مئة
والى صلاة الليل سنتها واضحة صريحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الرجل الذي جاء يسأل قال يا رسول الله اخبرني عن صلاة الليل. قال صلاة الليل مثنى مثنى. يعني ثنتين ثنتين ثنتين
فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة هذا فيه دلالة على ان صلاة الليل السنة فيها انه اختصر على احدى عشرة او ثلاث عشرة فحسن والا قد نقل عن الصحابة في رمضان انهم كانوا
لطول القيام رمظان يخص طول القيام اكثر يخصون يخص الناس قديم عهد النبوة يخصونه بطول الصلاة اكثر من الايام العادية. الايام العادية يقوم الانسان ساعة وساعتين لكن كان السلف في رمضان
يقومون عامة الليل او اغلب الليل. ولا سيما في العشر الاواخر. فهذا يناسبه عند بعض الناس ان يصلي ركعتين ركعتين ركعتين. فكانوا يصلون ربما صلوا باربعين هذا كمان نقله مالك رحمه الله في الموطأ
نقل عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم. ان تأخذ بقول عليه السلف الصحابة والتابعين واتباعهم واصحاب القرون المفضلة. احسن يا شيخ من تأخذ قول. قال به واحد من العلماء فعلى رأسه ثلاث مئة ولا لا
اترك هذولا يا شيخ يعني الواحد منهم جبل نفخ فيه الروح يعني من العلم والايمان والهدى تترك هذولي كلهم مجتمعين وتأخذ القول واحد هذا ما في شك انها طالب العلم ينبغي ان يتتبع مواطن ولا سيما المواطن التي يغلب عليها
القول على القول بها السلف رحمهم الله جميعا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الذكر عقب الصلاة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته. وفي لفظ قال ما كنا نعرف واذا سمعته هذا كالصريح في ان رفع الصوت بالذكر
كان الى اخر ايام النبي صلى الله عليه وسلم الى قريب من وفاته لان ابن عباس لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا يعني ويمكن في اول اول بعثة او اول عفوا الهجرة كان صغير جدا يعني
لعله في السنة الثانية او نحوها يعني هذا فيه دلالة على قول ان قول من قال ان هذا كان في اول الاسلام ثم ترك هذا محل نظر ويقوي هذا اللفظ الثاني ما كنا نعرف انقضاء
الصلاة الا بالتكبير. على كل حال قد ورد عند ابن ابي شيبة عن ابن الزبير انه كان يكبر ثلاثا بعد بعد الصلاة يقول الله اكبر الله يرفع صوته بها هذا قد نقل عن ابن الزبير
على ظاهر هذا الخبر والا اللفظ الاخر يعني رفع الصوت بالذكر كما هو في الهيللة المعروفة الان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الى اخره. نعم
احسن الله اليكم قال وفي لفظ قال ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. عن والراد مولى المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال املى علي المغيرة
ابن شعبة في كتاب الى معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك
وفي لفظ وكان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. قيل وقال عندي قيل وقال ان اللي عندك احسن. هذي قيل الظبط بالفعل احسن من الظبط بالمصدر. يعني اشهر في الرواية على كل حال
نعم. قال وفي لفظ وكان يدعى قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال وكان وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع المهات هانتوما الصفات هادي. قيل وقال كثرة الكلام. نسأل الله العافية. كثرة الكلام مفضية الى الوقوع فيما حرم الله تبارك وتعالى
كيف قارنها بكثرة السؤال؟ قلنا على عمومه يدخل فيه كل سؤال لا يحل فسؤال الانسان وله مال الناس هذا يدخل فيها. ايضا السؤال عن ما لا يجوز او ما لا يليق بالله تبارك وتعالى
باسمائه وصفاته وذاته ونحو ذلك من الاسئلة. قوله هنا عن عقوق الامهات ووأد البنات كل هذه من الصفات القبيحة ما شاء الله العافية اشتملت على انواع من الظلم وقوله منعوهات يعني انه يمنع ما امر الله به
ان يعطيه الله يأمر بشيء يعطيه ولا يعطيه كالزكاة مثلا اه هات عكسها ان يطلب ما لا يحل له اخذه نعم احسن الله اليكم قال عن سمي مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقالوا قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم. فقال وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعد
ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع الا من صنع مثل ما صنعتم. قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال سمي فعدد قال سمي فحدثت بعضها بهذا الحديث فقال انما قال لك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. ان يكون هو حدث به
يسبح الله عز وجل ويحمده ويكبره ثلاثا وثلاثين فيكون عشر عشر عشر او احدى عشرة وقد ورد هذا في الرواية ورد احدى عشرة احدى عشرة احدى عشر يشبه ان يكون هذا. فلذلك وهموه قالوا لا لا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا
وهذا كان قديما من زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان الانسان اذا اخطأ في لفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم قومه الناس ولهذا قالوا لشعبة قد كنت ترفع حديث
كفارة اتيان الحائض انه يعني نصف دينار او دينار قد كنت ترفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. تقول قال رسول الله وهو موقوف على ابن عباس قال كنت ارفع لما كنت مجنونا
فرجع الى الناس الناس قديما ما زال اخبار المحدثين في هذا كثيرة. لو اخطأوا شيء يردونه وهذا هو الذي ينبغي ان يذعن الانسان طالب العلم المشتغل بالحديث ينبغي ان يذعن
لقول السلف من ائمة العلماء كالشافعي ومالك واحمد والبخاري ومسلم وابي داوود والترمذي والنسائي وغيرهم من الائمة الكبار تقبل قولهم في الجرح والتعديل ولا تقبل قولهم في الحكم على الاحاديث
هذا تناقض الذي ينبغي للانسان ان يذعن لهؤلاء الائمة يذعل لهم فيما قبلوا واجتبوه. الاثار الموجودة مثلا في ابن ابي شيبة ما اشتغلوا صحيح ظعيف انتخبوا فوضعوها في هذه المنتخبات
اللي تشمه دواوين العمل فاذا جاء انسان واشتغل بصحيح ضعيف الى اخره هذا لا شك انه قد غلب ما هو بهذا منهجهم ما تجد عند ابن ابي شيبة الاحاديث الروايات عن الصحابة الموضوعة المكذوبة ابدا
ما تجد ايش وهكذا دواوين العمل سنن ابي داوود والترمذي والنسائي ينبغي ان تذعن لهم قبلوها. طيب كيف اعرف منها الصحيح الذي يلزم المكلف فعله؟ والذي لا يلزمهم بوبوا عليها. باب ما يستحب في كذا خلاص هذا اعرف ان الحديث لا بأس به
عندهم في درجة القبول قال ابو داوود في رسالته لاهل مكة واذا سكت عنه فهو صالح للاعتبار ولا احد من العلماء ولا احد منهم رد عليه اذا هذا منهجي والترمذي كذلك حكم على اكثر من خمسة الاف او ستة الاف حديث
ولا احد من العلماء يتعقبه الى حتى جاء المئة السابعة وبدأ القول بان الترمذي يتساهل هذا الكلام كله يعني غير صحيح وينهم الناس قبل خمس مئة سنة قبل قولك هذا
نعم لو قال انسان في الطبقات التي جاءت بعد ابن حبان والحاكم هذا صحيح لان هؤلاء رحمهم الله من المحدثين في فرق بينهم وبين البخاري والشافعي ومالك ولا لا بفرض ما تفرق انت بين ابن حبان وبين الامام احمد
اذن بداية الف باء لين حتى يعني تدرك يعني العلم الذي عليه هؤلاء وتعرف منهج هؤلاء الائمة فينبغي لطالب العلم دائما ان يذعن لهؤلاء الائمة رحمة الله عليهم جميعا ولا يرضى ابدا ولا يقبل ان احد من الناس اللي جاء بعد الف واربع مئة سنة انه ينتقد او يسيء الادب مع واحد من الائمة الكبار
هذا ما يليق بالانسان ولا ترضى ولا تسمح خل هذا الامام من الائمة مثل والدك. لا تسمح لاحد بالانتقاص او رد كلامه بدون بينة فان كان كلامه فيه شيء مردود
او خطأ هذا فيه ناس من اهل الزمانة قد بينوه. بينوه ووضحوه ما تركوه يا شيخ وكما قلنا في البخاري لما كان في مسائل في تاريخه ابو زرعة وابو حاتم ما تركوه
رحمهم الله وهكذا الامام احمد تكلم على اشياء مما وقعت في زمنه بعض اشياء قليلة يعني الانسان ما يسلم لكن الذي ينبغي للانسان ان ينتبه ويعظم هؤلاء الائمة ويأخذ عنهم
ويذعن لهم واذا اذعنت لهم بالعلم رحمة الله عليهم فتح الله قلبك وعلمك ما لم تكن تعلم في مناهجهم ومعرفة كلامهم. الذي قد يبدو لبعض الناس متشبعين او الذين يريدون
ان يظهروا فوق اكتاف الائمة يفتح الله لك ما لا يفتحه على هذا الانسان سيء الادب الذي ينتقص هؤلاء الائمة ويرد عليهم ما ترك امام الا رد عليه. من الائمة. وهو جاهل يا شيخ ما فهم في العلل
ولا فهم في معاني الاحاديث ولا في معاني كلامهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فرجعت الى ابي صالح فقلت له ذلك فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا
وثلاثين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بخميصة لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصته هذه الى فانها الهتني انفا عن صلاتي. قال الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ
قال رحمه الله تعالى باب الجمع بين الصلاتين بالسفر عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على
اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء قال باب قصر الصلاة بالسفر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر
عثمان رضي الله عنهما رضي الله عنهم كذلك هذا الحديث اصل في ان صلاة المسافر ما دام وصف السفر قائما بالانسان فالاصل انه مسافر حتى يرجع الى بيته هذا هو الاصل. وهذا الذي عليه اكثر السلف من الصحابة والتابعين. والمسألة فيها خلاف قديم كما تعرفون على اقوال كثيرة
وشيخ الاسلام رحمه الله له رسالة في هذا هي رسالة في تقصير الصلاة اطال البحث جدا يعني في هذا وهي رسالة نفيسة على كل حال لكن ينبغي ان يعلم ان وصف السفر ما دام قائما بالانسان فاحكام السفر مرتفعة
نعم احسن الله اليكم. باب قصر الصلاة في السفر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك
باب صلاة الجمعة عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فكبر وكبر الناس وراءه وهو حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس
انما صنعت هذا لتهتموا بي ولتعلموا صلاتي. ولتعلموا صلاتي. لتهتموا باصلها ولتتعلموا حذفت احدى التائين وهذا الحديث اصل في ان التعليم يتجوز فيه ما لا يتجوز في غيره والا كان الانسان يصلي في يعني يعني في مكان فوق الناس ولا يصلي امام ثم يرجع ثم يتقدم او في يصلي في المنبر
او يتحرك هذا لا يشرع للانسان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الالتفات في الصلاة الالتفات اليسير قال اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اسكنوا في الصلاة. ينبغي للانسان ان يعظم الرب جل وعلا. انه واقف بين يديه. لكن التعليم يتجوز فيه ما لا ولاجل ذلك
العلماء رحمهم الله في القرآن تجوزوا في القراءات جمع القراءات في مقام واحد بدعة. لا شك لكن احتاجوا الى جمع القراءات اه الحاجة اصل في التشريع والفارق بين البدعة في احداث الامر بين البدعة وبين
المصالح المرسلة هي الحاجة في حاجة لا بأس بذلك كما احدثوا جمع القراءات الى اليوم الان لنا الف سنة. والناس يجمعون قراءات في كل بلاد المسلمين كان في اول الامر فيه خلاف
يعني استنكر بعض الحفاظ لكن عقد الاجماع بعد ذلك على الصحة والحاجة اليه وهكذا الاطفال اذا احتاجوا الى مسي المصحف يأخذون المصحف جزء من المصحف او قد سمع ولا المصحف كاملا الاطفال ما يعني تكونت عندهم
يعني ملكة الخشية وتعظيم الله تبارك وتعالى والمراقبة سبحانه وتعالى فمن ها هنا جوز المالكية يعني وهو قول عندنا في مذهب احمد ان الطفل يجوز له ان يمس المصحف من دون طهارة
لماذا؟ الحاجة ومسائل كثيرة البقى رحمهم الله يذكرونها نعم انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. وفي لفظ صلى عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
يخطب عنه انه قال دائما اذا رأيت قال وقبلها عنه قل وعنه انه قال نعم. احسن الله اليكم. وعنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال جاء رجل للنبي
صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين وفي رواية فصلي ركعتين. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا فقرا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة فمن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون
عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به مثلك الجمعة الجمعة
يعني نفس الجمعة احسن منها وهي الرواية وايضا هي القراءة متواترة ولا في قراءة شاذة؟ الجمعة. نعم. ولا نقص ولا القرآن؟ اذا نودي للصلاة من يوم جمعة نعم. احسن الله اليكم باب صلاة العيدين. وفي رواية كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفئ باب صلاة العيدين عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة
عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك من مسك قبل الصلاة فلا نسك له. فقال ابو بردة ابن البراء ابن عزب يا رسول الله. مسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب
واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغذيت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحمك. قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الي من شئتين افتجزي عني فتجزي. نعم. افتجزي ليس افتجزي افتجزي عني. نعم. احسن الله اليكم
افتجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك عن جندب ابن عبد الله رضي عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال
من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. عن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم وما العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكلا على بلال فامر بتقوى الله عز وجل وحث على طاعته وبعض الناس وذكرهم ثم
ما مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم فقامت امرأة من ثقة النساء صفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من قططهن وخواته
هذا في قوله هنا امرأة منسيطة النساء بعض الشراح يقول انها يعني بين النساء وهذا يشبه والله اعلم ان هذا محل نظر لان المرأة تكون بين النساء ما تصير بين الرجال
يكون الحديث فائدة يشبه الله اعلم انه كما جاء عند ابن ابي شيبة من علية النساء. يعني انها من سطتة النساء وسطها ما هي بكبيرة ولا صغيرة ولكنها اقرب الى
انها كبيرة ويدل على ذلك اللفظ الثاني قال من شرطة النساء شفعاء الخدين شفعاء الخدين يعني متغيرة الخدين متغيرة اما جاني مرض او كبر او شبه ذلك ولا متمسك فيه لمن قال بجواز كشف الحجاب
هذا يقول هذا يعني هذا صلى الله عليه وسلم قال عرفها او عرفت المرأة هذه من صفوف النساء كاشفة ولا متغطية ميت وهذا محل نظر لانه يعني من يثبت ان هذا كان قبل الحجاب ولا بعد الحجاب؟ اثبته انت
ثم قوله من صفة النساء وشفعان الخدين ايضا هذه امرأة يعني كبيرة من القواعد هي اشبه بالقواعد ليش ذلك الفقهاء نصوا اتفاقا على ان المرأة اذا كانت نميمة انه يجوز لها كشف
فاذا كانت المرأة لانها لا تشتهى. مثل حكمها حكم القواعد من النساء اما من قال بهذه المسألة مطلقا هذا ليس من يعني الحقيقة لا الحكمة ولا العقل في العلم يعني في زمن يكثر فيه الفتن ويكثر فيه السوء ويكثر فيه الفحش. نسأل الله العافية
يأتي الانسان ويقول بهذا القول وينصره ويشهره ويدافع عنه هذا ما في شك انه ليس هذا من الحكمة ولا من العقل لو كان هذا قيل في زمن الصحابة والتابعين قلنا هذا رأي علمي يمشوا
لكن ان يقول الانسان بهذا في زمن يكثر فيه نسأل الله العافية الفتن فتحت باب للناس باب من ابواب ما تنغلق نسأل الله العافية. نعم احسن الله اليكم عن ام عطية نسيبة الانصارية قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور
وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. وفي لفظ كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها حتى نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم يدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. باب صلاة الكسوف عن عائشة رضي الله عنها ان عن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على
لرسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات عن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله
وبهما عباده وانهما لا ينخسفان الموت احد من الناس. فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. عن عائشة رضي الله عنها قالت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام
وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخرى مثلما فعل في الاولى ثم انصرف وقد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتين من ايات الايتان من ايات الله لا لا يخسفان
لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. ثم قال يا امة محمد والله ما من احد من الله ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وفي لفظ فاستكمل اربع
ركعة واربع سجدات. اربع ركعات يعني في ركعتين عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فزعا يخشى ان تكون الساعة حتى اتى المسجد فقام
فصلى باطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط. ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجل يرسلها يخوف بها عباده. فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره. باب صلاة الاستسقاء
عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين ان جهر فيهما بالقراءة الى المصلى عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دير كان نحو
دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاموا يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال مقاطعة السبل فادعوا فادعوا الله يغثنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا
اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت. قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا. قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة
رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما. فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. قال رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم
الاودية وملابس الشجر. قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك فسألت انس بن انس بن مالك اهو الرجل الاول؟ قال لا الظراب الجبال الصغار باب صلاة الخوف فيها عندكم في زيادة على هذا الكلام
ايه في عندي دار القضاء قال دار لعمر ابن الخطاب بيعت لقضاء دينه بعد وفاته. قزعة قطعة رقيقة من السحاب جبل قريب آآ قرب المدينة في جانبها الغربي الترس صبيحة مستديرة من حديد تستخدم في الحرب الاكام التلول الظراب الروابي الصغيرة اقلعت امسكت
ما رأينا الشمس سبتا اي اسبوعا. هذا عندكم هذا موجود عندنا في نسخة نعم احسن الله اليكم باب صلاة الخوف فعن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طائفة معه وطائفة بازاء العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا. وجاء الاخرون فصلى بهم ركعتان وقضت الطائفتان ركعتا ركعة. هذا على كل حصاة الخوف قد جاءت من خمس او ستة اوجه او ستة او سبعة اوجه
يعني كلها جائزة كما قال الامام احمد انما الذي ينبغي ان يفعل الانسان ما رأى منها ارفق بحاله واعون له على قتال العدو نعم احسن الله اليكم عن يزيد ابن رومانة عن صالح ابن خوات ابن جبير عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ذات صلاة الخوف
طائفة ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو. ايش الرواية دي؟ ان طائفة صفت ها؟ نعم. نعم وطائفة نعم احسن الله اليكم ان طائفة صفت معه وطائفة مجاه العدو. نعم. فصلى بالذين معه ركعتين ثم ثبت قائما واتموا
ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. الذي صلى عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو سهل ابن ابي حثمة. هذه الصفة هي ظاهر القرآن
واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم الى اخر الاية هذا ظاهر القرآن هو حديث هذا سهل ولهذا اختاره مالك واحمد اختار هذه الصفة لانها اقل الحركات
وايضا فيها مواجهة للعدو والفرق بين يعني هذه الصفة وبين حديث من؟ حديث ابن عمر الذي قبله ان الطائفة في حديث ابن عمر لما انتهت من الركعة رجعت وهي رجعت للحراسة وهي ما بعد اتمت صلاتها
الظاهر الفرق بين الصفتين الثانية لا صلوا ركعة واتموا لانفسهم وسلموا مع الامام الاولون دخلوا مع الامام والاخرون سلموا معهم. هذا في حديث سهل ابن ابي حتم. فالفرق بينهما هو هذا
الاولى ذهبت للحراسة والثانية لا اتمت مع الامام. هذا الفرق بينهما نعم احسن الله اليكم. عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما انه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين خلفه
رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. وبهذا نعرف اطول يعني ان الركعة الاولى قلنا لكم السؤال هذا الان طلع هذا لو احد انتبه له ها كده
الان صلاة الركعة الاولى اطول ولا الثانية ها في صلاة الخوف الثاني لانه ينتظرهم يشيخ يصلون ثم يأتون وانصراف الجماعة الاولى الى الحراسة هذا كم يبي له يا شيخ بعد ما ان صلوا الركعة الاولى معاهم
سيصلوا معه الثاني اليس كذلك انصراف الجماعة الاولى الى الحراسة يبغى له وقت يا شيخ يحتاج وقف حركة ومشي يحتاج وقت اطول يعني النبي صلى الله عليه وسلم هديه انه كان يطيل الاولى دون الثانية. الثانية اقصر من الاولى الا في صلاة الخوف
وقد الغز بها الفقهاء الغزو بها؟ قالوا اي يعني الركعتين كان يعني اي صلاة تكون الركعة الثانية فيها اطول من الاولى هذا ما في غرف الشريعة الا في صلاة الخوف نعم
الصف الثاني خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. وكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع واقعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. وقام الصف المؤخر في نحل العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم
السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا. ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركع ثم رفع رأسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بسجوده والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى. فقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى
نبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم ذكره مسلم بتمامه
وذكر البخاري طرفا منه وانه صلى صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع. وهذا فيه دلالة يعني يعني اذا كان الانسان في خوف
على ظاهر القرآن يعني في واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة اذا قال فان خفتم فرجالا ها الاية الثانية قال فان خفتم برجالا او ركبان الخوف علة صحيح انها لا تقتصر على هذا. اذا خاف الانسان من السيل
يعني يتبعه لان السيل يتبع الناس. يلحقهم مثل النيران. تلحق الناس. اذا خافوا من سيل او في حالة هرب او ملاحقة عدو او اشبه ذلك. فالصحيح من قول العلماء انه تشرع صلاة الخوف كما تشرع في
يعني هذه الاحوال فيصلي كما قال الله فرجالا او ركبانا. فاذا امنتم فاذكروا الله. نعم احسن الله اليكم. وهكذا اذا يعني الفقهاء نصوا على مسألة في كتاب الحج اذا اخاف فوت عرفة
الوقوف بعرفة هذا مسكين جاي الاولين كانوا احيانا يجون رجليه واحيانا لا على الابل واحيانا على الحمير فاذا خشي الوقوف خشي فوات الوقوف بعرفة جاز له ان يصلي كما قال الله رجالا وركبانا
وهكذا اذا كان يناجز عدوا ولو لم يلحقه العدو يريد ان يدركه. هذا عكس حالة الهرب هذي حالة الادراك. هذا كذلك يشرع له وهذي مسائل فيه مسائل كثيرة نص عليها الفقهاء رحمهم الله الضابط فيها هو وجود الخوف
وجود الخوف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج به
من المصلى فصف بهم وكبر اربعة. وعن جابر رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد ما دفن فكبر عليه اربع عن عائشة رضي الله عنها
رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمنية بيضا ليس فيها قميص ولا عمامة لا اصح ما ورد ما ورد في كفنه صلى الله عليه واله وسلم
هو هذا الحديث حديث عائشة صلى الله عليه وسلم كفهم في ثلاثة اثواب يمانية انا عندي يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة نعم احسن الله اليكم. عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقالت
ارسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورات او شيئا من كاثور فاذا فرغتن فاذن لي فلما فرغنا اذاناه فاعطانا حقه فقال اشعرنا اشعرنها به تعني اثاره الكسل حقوه واعطانا حقوه يعني ازاره
نعم. فاعطانا حقوه فقال اشعرنا به تعني ازاره. وفي رواية او سبعة وقال ابدأن بميام اواضع الوضوء منها وان ام عطية قالت وجعلنا وجعلنا رأسها ثلاثة قرون عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقفته فقال رسول الله
الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي رواية ولا تخمروا وجهه ولا رأسه. الوقف كسر العنق. الوقف. نعم. الوقص كسر العنق. نعم
احسن الله اليكم. الوقت كسر العنق. عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوى ذلك
فشر تضعونه عن رقابكم. عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام فقام وسطا. فقام وسطها وسطها واللي انت قريت احسن. فقام وسطها احسن
في بحث جيد الحقيقة في وصف هذي في تاج العروس مرتضى الزبيدي يعني خلاف طويل بين اهل اللغة لكن في ضابط ذكره بعض ائمة اللغة انه اذا كان الوسط هذا ساكنه
بمعنى بين يعني ليس له طرفان شيء ما له طرف بين الناس وسط الناس ها تبدت لنا ها وسط مسافة نخلة ثناءت بارض النخل عن بلد النخل. القصيدة المشهورة هذي الاندلسية
اذا كانت المعنى بين هذه امرتها انها بسكون واذا كانت لا في شيء له طرفان هذا لاول ولا تالي ما احرك الفتحة للطرفين ها حتى تظبط هذه هذه الفائدة اللطيفة نعم. والا صاحب التاج اظنه ذكرها حدود اربع او خمس صفحات
الخلاف فيها بين ائمة اللغات كلمة هل يقال وسط مطلقا ولا مقيدا؟ نعم احسن الله اليكم فقام وسطها. عن ابي موسى عبد الله ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من والحالقة
والشاقة الصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة. عن عائشة رضي الله عنها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه كنيسة رأينها بارض الحبشة يقال لها ماريتك وكانت ام سلمة وام حبيبة اتت ارض الحبشة فذكرتها من حسنها وتصاوير فيها
فرفع رأسه فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بلوى. احسن يعني اولئك واولئك جائز اولئك هذا ابو حيان في ارتشاف الظرب من لسان العرب. ذكر اسماء الاشارة ذكرها ستة وثلاثين
اسم قال اولئك ها اولئك اولئك ما اولئكن المذكر يقال اولئك وفي انه يقال اولئك. وفي لغة يجعلون المذكر والمؤنث سواء لكن اللغات العالية هي اولئك يخاطب النساء اولئك احسن الله اليكم. فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. ثم صوروا فيه تلك الصورة اولئك شرار
وعنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتقوا خذوا قبور انبيائهم مساجد. قالت ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال قال
مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد. كم تأخذ صلاة الصلاة على الجنازة في الحرام هنا كم تأخذ؟ ثلث ساعة نص ساعة تأخذ لعلها دقيقة او دقيقتين ولا لا بكل اسف تجد بعض اخوانا مع الاسف محروم حارمه الله عز وجل من القيراط
ما هو بواحد ولا اثنين لو هو واحد اثنين قلنا هذا معذورين لكن امم نص الناس تقريبا وفودهم يخرجون مع ابواب الحرم ويتركون الصلاة. قيراط يا شيخ قيراط ماشي انت صاحب محل جزاك الله خير
الله عز وجل سيبارك لك في الرزق. ان صليت على هالضعيف المسكين اللي بيحوج الى دعائك وتراها دين انت اذا اكرمت الميت يسوق الله لك من اقصى الدنيا من يكرمك انت
ديون الاحسان ديون ما يحرم الانسان نفسه والله يا اخوان ان من اعظم الحرمان ان يبعدك الله عز وجل عن عظيم الاجور. اعظم الاجور يبعدك عنه يعني دقيقتين يا شيخ. او دقيقة ونص او ثلاث دقايق اربع دقايق. ما تؤثر ولا تؤثر شيء. لكن المحروم
الله عز وجل لو احبه ابقاه انت نسأل الله العافية ينبغي ان تنتبه. كل شيء فيه محبة لله تبارك وتعالى يرتب عليه الاجور اعظم ما يحبه الله ان يرتب عليه اعظم الوجوه
العاقل ينبغي ان ينتبه الى مثل هذه الاشياء اما اذا كان الانسان بس مجرد الصلاة بسم الله كانه ملحوق يهرب هذا على كل حال كان حتى في زمن النبوة موجود
وقام شرعان الناس في الحديث الذي قرأناه محروم احسن الله اليكم. قال رحمه الله كتاب الزكاة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل
حين بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل كتاب. فاذا جئتهم فادعوهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة
تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله اجابة في قوله هنا يعني تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم هذا محل اجماع بين اهل العلم. ان السنة في الزكاة ان تكون في البلد الذي فيه المال
هذا السنة واختلف الفقهاء رحمة الله عليهم الائمة في ما لو نقلها فوق مسافة القصر الائمة الثلاثة لا يجوزون ذلك مالك والشافعي واحمد لا يجوزون ذلك المشهور من مذاهبه وذهب ابو حنيفة رحمه الله
رحمهم الله جميعا وهو رواية عندنا في المذهب عن احمد الى جواز ذلك ولا سيما عند الحاجة الى هذا وهذا يشبه ان يكون اقوى لان الحاجة اصل في مشروعية الاحكام
اما اذا كان في بلد لا يوجد فيه فقراء فالاجماع قائم على وجوب النقل الظاهر هذا؟ في فرق بين المسألة الاولى والثالثة. اذا ما في احد لانه لا يجوز دفعه الى الغني
ان الصدقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في سنن لا تحل لغنم ما تحل ابدا لغنم كما ان الله عز وجل منعها من الكافر انها لا تحل باجماع
الا في المؤلفة على خلاف فيه المؤلفة هل تدفع وهم باقون؟ الى يومنا هذا او لا؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء. جمهور السلف على انه ان هذا الوصف قائم ذهب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كعمر رضي الله عنه بعض الائمة كما هو احد القولين في مذهب احمد الى انه لا يجوز
لان الاسلام قد استقر قوي وهي مسألة يعني تحتمل النظر بخلاف صدقة الفطر صدقة الفطر السنة ان تكون اين ها في البلد الذي فيه الانسان لانها متعلقة بالبدن الزكاة متعلقة بالمال
ويشبه والله اعلم ان ان الحكمة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لقوله فترد في فقرائهم ان هذا الفقراء تتشوف انفسهم الى هذا المال الذي من هذا الغني في رد الله عز وجل اعينهم
يعطوا منه يقولون ان العين تنكسر اذا اعطي الانسان اليس كذلك؟ هذا معروف عند العامة وهذا اصل فترد في فقرائي فاذا كان هؤلاء الناس عندك مزرعة كبيرة يتشوفون متى يجي وقت الزكاة. عندك محلات عندك عمارات عندك عقارات وتشوفون الى المدينة
فلتعلقها بالمال كانت في المحل. او المحل واذا كانت بالبدن فحيث ما كان البدن. انت وين؟ في الشرق اليابان تؤدي صدقتك في اليمن في امريكا في امريكا في اي مكان بدل ما انت فيها
والعبرة في وقت اخراجها بالنسبة للبدن ولهذا من جاء وكان معه ولده هنا في المدينة الى عشرين مثلا يوم جا العشر الاواخر رجعوا لحاجتهم مثلا او شي وهو بقي هو يؤدي زكاته هنا وهم هناك
هذا هو يعني اظهر القولين لاهل العلم. نعم احسن الله اليكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولا فيما دون
نعم احسن الله مبنية يا شيخ. نعم. نعم. ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولا فيما دون خمس ولا فيما دون خمس ان صدقت ولا فيما دون خمسة اوسق صدقة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
هذا الحديث اصل في ان اموال القنية لا زكاة فيها بالاجماع اموال القنية التي يقتنيها الانسان ما فيها زكاة. وهذا الحديث فيه اشارة الى ان زكاة الحلي ليس بها زكاة. لماذا
لانها من اموال القنية كما هو قول جمهور السلف قاعدة الشريعة ان الاموال النامية يكون فيها الزاد تتعلق فيها الزكاة العلة تنمو لو تأملت احكام الشريعة او الزكوات في الشريعة الاموال النامية التي تنمو
سيكون من بركتها ان تؤدى زكاتها خذ من اموالهم صدقة تزكيهم آآ من اموالهم صدقة تطهرهم بها وتزكيهم. وتطهرهم وتزكيهم بها. وصلي عليهم الاموال النامية يحصل فيها البركة اذا اديت زكاتها. والا فان بعضها يهلك بعضا
كما يمحقها الله عز وجل يمحق الربا يمحق ايضا ما لم تؤدى زكاته. نعم احسن الله اليكم. وفي لفظ الا زكاة الفطر في الرقيق. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار
والبئر والمعدن جباؤ وفي النكاس الخمس. الجبار الهدر. نعم احسنت. الجبار. الجبار الهدر الذي لا شيء عليه. انا عندي الهدر الهدر تعرف البعير اذا هدر نعم يقال فيه هذا لكن الهدر
معناها يعني ما في ما عليه ضمان هذا الهدر يعني ان فتحتها لا بأس لكن الهدر القاعدة في العربية العرب لهم قاعدة انهم يفرقون بين المصادر وبين اسماء المصادر الاولين ما يفرقون بين المصادر واسماء المصادر كل شيء عندهم مصدر
المتأخرون يرون ان يعني ابن جني وابو علي من بعده ابن جني يرون ان فيه مصدر واسم مصدر. المهم انه يفرقون في الاستعمار الان عندهم هدر وهدر. المصدر يستعمل لشيء اسم المصدر يستعمل لشيء. واسم الجمعي يستعمل لشيء
يخالفون بين ضبطه حتى يفهم التخاطب حتى يفهم عنهم التخاطب يفرقون بين هذا كما انهم اذا ارادوا ان يبينوا شيئا في العربية في الجملة مهم غايروا في الاعراب هذا قاعدة اصل في الشريعة. اصل في القواعد العربية. وقد ذكر ابن هشام رحمه الله في قاعدة من قواعد اللغة العربية في مغري اللبيب
لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون هذا مرفوعة ولا لا يؤمنون بالله وقال والمقيمين الصلاة ويموتون الزكاة وراه نصب المقيمين الصلاة يريد ان يبين اهمية الصلاة فضلها على غيره يريد ان يبرزها يعطيها اهتمام
غاية في العراق هذي اصول العربية ينبغي لطالب العلم انه يستفيد منها لانها تمر عليه كثيرا في السنة. تمر عليه كثيرا في القرآن قول هنا العجمان جبار العجمان بهيمة وقد حصل الخلاف بين اهل العلم في نوع عدم الضمان
لماذا لا يضمن الانسان اذا اذا رمحته بهيمة مثلا ابل او بعير ولا ناقة فمن اهل العلم من رأى خلاف هذا الحديث قال لا الاصل الضمان عندي. لان كل متلف عندي في الشريعة عليه ضمان
والصحيح العموم في عدم الضمان انه لكن لو فرط صاحبها مثل ان يعرف انها ترمح هالبعير هذا الايام هذي مرسلين صورة واحد او هذا مقطع واحد قتل له شخص ما بقى الا يحبون رأسه البعيد يقولون له وخر شوي
هذا غلط النبي صلى الله عليه وسلم علمنا اذا هاج البعير فانه يقتل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث سيأتينا في الاطعمة قال ان لهذه لي بالاوابد كآوابد الوحش
فما فعل هكذا فافعلوا به هكذا. يعني في ان ان رجلا ابا طلحة ادركه بسهم. ادرك بسهم فعقره قتله خلاص البعير اذا هاج والبهيمة اذا هاجت وقامت تقتل الناس. ذابحن له ثلاثة يا شيخ البعيد ذا
نقول له لا ما بقى الا انا احب راسه ونطق له تحية نقول له جزاك الله خير شوي مو بصحيح اللي يذبح البعير ذا وهكذا اذا بعض الحقوق يسمونها حقوق
الحيوان ذا يهيج الفيل يا شيخ ويذبح له خمسة ستة. ثم بعدين يقولون شوي يهادونه صحيح لو كان فيه رماة يرمونه بالابر هذي صحيح. لا اشكال الابر هذي اللي يعني تخدره ما يشبه هذا جيد
بس مو بياخذ في ناس متخصصين هذا يكون لكن اذا كان البعير فوق ابن ادم هذا ما في كلام ذا الحق الرجال لا يموت هذه السنة ما فعلها هكذا فافعلوا به هكذا
قول هنا والبئر جبار والمعدن جبار لاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البيت جبار والمعدن جبار ثم قالوا وفي الركاز الخمس خشية ان يتوهم انسان ان ما اخذ من دفن الجاهلية اللي هو الركاز ما في شي
لان قول هنا هنا البئر جبار والمعدن جبار المعدن جبار قد يقول لسانه الذي استخرج ذا ما في شي ما في زكاة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الجملة وفي الركاز الخمس انتبه
فصار يشبه الغنيمة لانها اموال كفار واعلموا ان ما ظنتم من شيء فان لله خمسه فهذا نقول له هات الخمس والباقي لك هذا يعني نظير هذا انه هو نظير الغنيمة لانه اخذ من اما اذا كان الدفن هذا المدفون
يعني من اموال اهل الاسلام فهذا حكم حكم اللقطة على الصعيد وقوله هنا والبئر جبار لماذا جعلنا صلى الله عليه وسلم إنسان استأجرته؟ ثم بعد ذلك حفر لك البئر ثم مات داخل البيت هالرجال ذا
هذا ما عليه ضمان لماذا لان عادة الابار حفر الابار والمناجم واشباهها هي مظنة من مظنات التلف احتمالية فيه احتمال قائم. وهذا يدري. عارف انه يبحث لهذا ما الزمه النبي صلى الله عليه وسلم بشيء
والا لو كان كل ما حضر انسان يضمن هذا الانسان ما حفظ انسان ولا استخرجت لا كنوز ولا مياه ولا شيء. وتتعطل اعمال الناس ولهذا قال الشرع والبئر جبارين. انت تعرف ذا احفر حفر حفر من يعرف
حتى لا ينهال عليك تنهار الصخور تنهار انهار التراب احسن الله اليكم. الجبار الهدر الذي لا شيء عليه. والعجماء الدابة. لا شيء فيه. عليه نعم عندي علي. عندك علي؟ لا شيء فيه احسن. نعم
احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه على الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس وعم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلقي من جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله. واما
خالد فانكم تظلمون خالدا. وقد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله. واما العباس فهي عليه ومثلها. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه؟ عن عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه قال لما اثاه الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
يوم حنين انقسم في الناس وفي المؤلفة قلوبهم ولم يعطي الانصار شيئا فكأنهم وجدوا يعني يشبه ان هذا يعني كأن اختصار في الرواية والا في رواية المسند كان الذي وجد في نفسه هم صغار الصحابة صغار الانصار ليس اهل الانصار آآ كبار
هم السابقون منهم ما حصل منهم هذا وقد جاء التصريح هذا بالرواية الثانية نعم احسن الله اليكم قال فكأنهم وجدوا اذ لم يصبهم ما اصاب الناس. فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقون
حين تألفكم الله به وعالة فاغناكم الله بي. كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله ومن؟ قال ما يمنعك؟ قال ما يمنعكم ان تجيب رسول الله قالوا الله ورسوله ومن؟ قال لو شئتم لقلتم جئتنا كذا وكذا. النبي صلى الله عليه وسلم وحسن ادبه مع اصحابه رضي الله تعالى عنهم
يعني شوفوا كيف الادب العظيم يعني جاء في رواية المسند قال يعني في رواية المسند لو شئتم لقلتم فصدقتم وصدقتم. جئتنا جئتنا طريدا فاويناك وفقيرا فاسيناك الى اخر الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم شيء
لان المن لله ورسوله في الاصل فقابله بشيء لهم هم حتى لا يكون فيه مصادرة لما قاموا به من من امر الاسلام ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه لهم
قال في اخر الحديث ماذا ما جاء بالرواية هذي. قال اللهم اغفر للانصار اليس كذلك امر طبيعي من ناصرك اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار ابناء الانصار ما ناصروا يا شيخ الا قلة منهم الكبار منهم
ولابناء الانصار مثل هذه الغزوة لما كان في اخر الاسلام هذا جاء ابناء ولابناء الانصار ولابناء ابناء الانصار ما بعد وجدوا يا شيخ ولخدم الانصار خدم ما يحاربون تعرفون ايش
الجهاد ليس عليه مع العبيد ليس عليهم الجهاد وليس عليهم الجمعة وليس عليهم جماعة وليس عليهم زكاة احكامهم مختلفة ولازواج الانصار. يعني نساء الانصار اللي ناصره الرجال الذين جاؤوا وقاموا بامر الدين
لكن هذي اصل هذا اصل في الشريعة. ان من قام لدين الله تبارك وتعالى يطيب خاطره من كان حوله من اولاده واحفاده وخدمه ونسائه وهذا اصل من اصول الادب مع من ناصر دين الله تبارك وتعالى نعم
احسن الله اليكم. قالوا الله ورسوله امن. قال لو شئتم لقلتم جئتنا كذا وكذا. الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهب ابو نبي صلى الله عليه وسلم الى رحالكم لولا الهجرة لكمت امرء من الانصار. ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار
قال وشعبها الانصار شعار الناس دثار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. الشعار هو الذي يلي شعر هذا سمي شعار لان هي للانسان بدل النساء والدثار هو الذي فوقه
ولهذا قال الانصار شعار اقرب ما يكون له. والناس كثار فيما بعده. نعم. صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب صدقة الفطر. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر او
قال رمضان على الذكر والانثى والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعر قال فعدن الناس به نصف صاع من بر على الصغير والكبير. وفي لفظ ان تؤدى خروج الناس الى الصلاة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من او صاعا من زبيب. فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال ارى مد من هذا يعني يعني اظن
واظن مدة والحقيقة ان هذا يعني هذا ليس قول معاوية رضي الله تعالى عنه انما هو قول جمهور الصحابة لانه قد جاء هذا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه عدة ولكن
يعني ليست بالقوة يعني ولكن قد جاء عن لعل نحو اثنعش او ثلاثة او خمسة عشر من الصحابة القول بانه يجزئ نصف ذلك نعم احسن الله اليكم. قال فلما جاء معاوية وجاءت الثوراء قال ارى مد من هذا يعدل مدين؟ نوعية الحنطة هذه نوعية فاخرة
قيمتها الغذائية عالية وجميلة وفي مذاقها وفي اه اه اغنائها الانسان وفي تقويتها للبدن قال ارى ان مدمن هذا ايادي المدي نعم قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه. نعم
قال رحمه الله كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا لا تقدموا رمضان بصوم يوم يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتم
فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له عن انس ابن مالك رضي الله عنه ضيقوا عليه عندنا يعني التضييق عليه على المشهور من المذهب عندنا ان يصام يوم قبله
اذا كان في غيب اما اذا كان فيه لا يوجد غيم فلا يصام. باتفاق اهل العلم لا يصام. لا في المذهب ولا في غيره. وهو من المفردات وهذه المسألة فيها خلاف طويل يعني بين اهل العلم
الصحيح من يعني اقوال اهل العلم وهي مختلف خمس او ستة اقوال. لاهل العلم الصحيح فيها كما قال ائمة الدعوة انها انه لا يشرع صيام يوم الشك ولهذا قال فاقدروا له
احسن الله اليكم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة عن انس ابن مالك رضي الله عن انس ابن مالك قال رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قال
تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدره خمسين اية هذا انه يكون حادثة خاصة هذي. والا انا ساكثر لصوقا بالنبي صلى الله عليه وسلم من زيد بن ثابت
مع ان زيد رضي الله عنه من الذين كتبوا المصحف بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كان من كتاب الوحي لكن انس كان يرافق النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وفي الحضر
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه
فانما اطعمه الله وسقاه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول والله هلكت. قال مالك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم. وفي رواية نصرت اهلي في رمضان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة
قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم. فبين نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل. قال اين السائل؟ قال انا. قال خذ هذا
فتصدق به فقال الرجل على افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعموا اهلك. الحرة ارض تركبها حجارة سود. يعني قوله هنا ظاهر هذا الحديث يدل على ان الكفارة
على الترتيب وليست على التخيير لانها قال هل تجد هل تجد هل تجد والا لو كان على التخيير كان كما في قول الله تبارك وتعالى في شأن المريض من كان منكم مريظا او بها ذم رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. يخير هذا الانسان مريظ
يعني كما قال الله عز وجل كفارة اطعام عشرة مساكين من اوساط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحريرهم فمن لم يجد فصيامه ثلاث ايام هذا ظاهر التخيير والترتيب لكن هذا ظاهر الترتيب وليس التخييم. وهو قول الائمة الثلاثة
خلافا لمالك ورواية عندنا في المذهب انه يعني هذا يكون على التخيير ان يخير بين هذه الاشياء. الظاهر هو ظاهر الحديث. والله اعلم انه اهل الترتيب احسن الله اليكم مناسب له الترتيب مناسب له
الترتيب يكون انسب له يعني في الشريعة دائما الاحكام او الكفارات تكون مناسبة لما كان ذاك مريض فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه لكن هذا انسان اعتدى
لما ابتدى هنا الزمناه قال هناك ابو حنيفة واحمد في رواية عنه رحمه الله في ان من اعتدى في النسك ما نقول له يا شيخ فدية من صيام ملزمة بالدم مباشرة نلزم وهذا قول قوي
مثل بعض الناس اللي يعتدون يعتدي ويروح يلبس احرامه على اساس يمر على النقطة هذا معتدي يا شيخ مخالف لانظمة ولي الامر. ثم هو معتدي يا شيخ. تروح تقول له
فدية من صيام او صدقة او نسكا مخير فيها هذا محل نظر مثل هذا الله عز وجل قال فمن كان منكم مريضا هذا لسان مريظ من صلى على المريظ غير المريظ ما نص عليه في الاية
فيشبه الله اعلم ان هذه الاحكام يعني تكون في مناسباتها الكفارة تناسب التخيير تناسب من كان يعني حاله مريضا او به يعني عذر او شيء من عذر اما هذا الانسان الذي اعتدى فيشبه والله اعلم انه يلزم بالاغلوظ. والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب الصوم في السفر وغيره. عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو المسلمي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم في السفر وكان كثير الصيام قال ان شئت فصم وان شئت فافطر. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي
صلى الله عليه وسلم فلم يعد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شهر رمضان في حر شديد حتى ان كان احدنا لا يضع يده على رأسه من شدة الحر. صلى الله عليه وسلم
عبدالله بن رواحة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ضلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم قال ليس من البر صوموا في السفر ولمسلم ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم الحار لا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه واخرجه ابو داوود وقال هذا في النذر وهو
قول احمد ابن حنبل رضي الله عنه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي
عليها صوم شهر افاقضيه عنها؟ فقال لو كان على امك دين لكنت فقال لو كان على امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. وفي رواية جاءت امرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا. قالوا اخرجه ابو داوود وقال
عندكم هذا قال هذا في النذر ها نعم قال وهو قول احمد بن حنبل رضي الله عنه يعني هذا سيأتي التصريح به في الحديث الذي بعده يعني وجاء في في مسلم في رواية مسلم قال عليها صوم
شهرين هذا ظاهر بانه نذر يعني بعض العلماء استغرب قال انا استغرب من اصحاب احمد يعني كيف يحملون القضاء من مات وعليه صيام صام عنه وليه. يقول كيف يحمل هذا على الاقل
غالب من يموت يموت وقد ترك شيئا من رمظان ولا عليه نذر ها رمظان طالب من يموت اه ثلاثة رمظان مات. اربعة خمسة رمظان مات وثلاث ايام كان تعبان مريض في اول الشهر
منتصف الشهر توفي هذا كثير من الناس يحصل له هذا خلاف النذر فقال انا استغرب من اصحاب احمد كيف يعني يحملون هذا الحديث صيغة العموم من؟ على الاقل هذا والصحيح انه
فعلا هو يحمل على الاقل وهذا فيه لطيفة من لطائف الشريعة الاكثر الاكثر لما كان اكثر جاء التخفيف اليس كذلك لان المشقة الان تجب التيسير والكثرة تجب بالتخفيف كما هي القاعدة الشرعية
اما الاقل هذا الزم نفسه شيخ يلزام. هو ما الزمه الله عز وجل هو الزم نفسه. جاء احد قال لك انذر صوم. ما احد قال لك محد ضربك محد اذاك قال لك صم
انت الزمت ان نفسك امرا ليس يلزمها الزمت نفسك بهذا الشيء تلتزم به ما حصل لك ان تصوم فرطت وحصل لك فانك يصوم عنك وليك اذا اراد آآ التخالص ان تتخالص
ولا يجيك الحساب هناك انتبه الوالد لا يصير عليه صوم نذر اما صوم رمضان فهذا يحصل ناس كثيرين ولهذا كان يعني اه من صام من من افطر في رمضان ثم انه مات في ثاني يوم العيد او ثالثه
ما استطاع يا شيخ او جلس له شهر بعد مريظ. وهو يريد القظاء لكنه ما يستطيع. ثم توفي هذا ما عليه شيء رمظان كله قد سقط عنه ولا نقول انه بقي عليه وقت
قدر الصيام اللي هو شهر شوال مثلا هنلزم آآ يعني من جاء بعدها وهذا حكاه الموفق رحمه الله في هذه الصورة حكاه عن جمهور السلف لم يقل بخلافه الا واحد او اثنين
يعني من السلف ولا جمهور السلف على ان هذه الصورة ايضا تدخل في التخفيف. نعم احسن الله اليكم. وفي رواية جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه هل هذا القول؟ يعني ان هذا الحديث يحمل على
يعني يحمل على انه صوم النذر ومن المفردات عندنا في المذهب مفردات يعني قول الامام احمد عن النجم الثلاثة وهذا اظهر في الحديث. والله اعلم