1 00:00:02.850 --> 00:00:32.850 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وتابعيه اجمعين. وبعد فهذا في الفقه على مذهب الامام الامثل احمد ابن محمد ابن حنبل تشتد اليه حاجة 2 00:00:32.850 --> 00:01:02.850 سالمين بعض المقصرين والعاجزين. جعله الله خالصا لوجهه الكريم. وسببا في جنات النعيم. امين. ونفع به انه هو الرؤوف الرحيم نعم آآ قبل ان ندخل في كتاب الطهارة انا ساذكر باذن الله يعني في اول كل باب ضوابط تقريبية 3 00:01:02.850 --> 00:01:22.850 باب الذي سنقرأ فيه. يعني ضوابط فقهية ليست يعني آآ يعني آآ يعني مضبوطة بضابط يعني دقيق وانما هي التقريبية ضوابط تقريبية للباب الذي سنقرأ فيه ان شاء الله. آآ ساذكر بعض الضوابط في هذا الباب باب المياه اولا 4 00:01:22.850 --> 00:01:49.200 الاول انواع المياه ثلاثة انواع المياه ثلاثة ما هي انواع المياه الثلاثة؟ طهور وطهر ونجس طهور وطاهر ونجس هذا المذهب طبعا هذا المذهب. هذا الضابط الاول الضابط الثاني ضابط الماء القليل هو ايش؟ اقل من قلتين 5 00:01:49.200 --> 00:02:09.200 والكثير قلتان فاكثر قلتان فاكثر اذا هذا ضابط المال لا يعني اذا قيل لك اه او جانب ان هذا اذا اضيف الى المال قليل او الكثير مقصود بالقليل هو ما كان اقل من قلتين والكثير هو قلتان في الصاعدة 6 00:02:09.200 --> 00:02:41.050 اه الضابط الثالث وهو في الحقيقة قاعدة اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشك. وهذا سيأتي له عدة مسائل. الضابط الرابع الضابط الرابع الواجب في الاشتباه في مسائل الطهارة 7 00:02:41.050 --> 00:03:01.050 والعبادة العمل بالاحوط واليقين. العمل بالاحوط واليقين. وهذا سيذكر يعني سيأتي في كلام مؤلف اكثر من مثال على هذا الضابط. الواجب في مسائل الاشتباه ان في الاشتباه في مسائل الطهارة والعبادة العمل بالاحوط 8 00:03:01.050 --> 00:03:31.050 واليقين الضابط الخامس الذي سيأتينا في هذا الباب مشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير. هذه ضوابط سنتناولها ان شاء الله في آآ هذا الكتاب كتاب الطهارة في باب المياه. آآ قال رحمه الله كتاب الطهارة 9 00:03:31.050 --> 00:04:01.050 والطهارة في اللغة هي النزاهة والنظافة والنزاهة عن الاقذار النظافة والنزاهة عن الاقذار حسية كانت او معنوية. هذا معنى الطهارة في اللغة. واما في الشرع فالطهارة هي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال النجس او الخبث. ارتفاع الحدث 10 00:04:01.050 --> 00:04:21.050 وما في معناه وزوال آآ الخبث. يعني الطهارة تطلق على عدة امور. اولا تطلق على ارتفاع الحدث. ارتفاع الحدث. فارتفاع الحدث يسمى طهارة. اذا تطهرت وارتفع حدثك فقد اه يعني يطلق عليك 11 00:04:21.050 --> 00:04:51.050 انك فعلت ايش؟ الطهارة. وما المراد بالحدث؟ المراد بالحدث؟ ها الوصف القائم بالبدن الذي يمنع ايش؟ من الصلاة ونحوها. الوصف القائم بالبدن الذي يمنع من الصلاة ونحوها. وما معناه ما المراد بمعناه؟ يعني ارتفاع ما هو بمعنى الحدث ارتفاع ما هو بمعنى الحدث ويمثلون له بايش 12 00:04:51.050 --> 00:05:11.050 بس ليش؟ الميت بغسل الميت. لان تغسيل الميت ليس عن حدث. تغسيل الميت ليس عن حدث وانما هو تعبدي. وزوال الخبث. اذا الطهارة تطلق على زوال الخبث. فاذا زال الخبث عن آآ الشيء 13 00:05:11.050 --> 00:05:31.050 او النجاسة اذا زالت الخبث هو النجاس طبعا. اذا زاد عن الشيء فانه يسمى ايش؟ طهارة. يسمى طهارة. ايضا تطلق كما في التعريف هي ارتفاع الخبث وما بمعناه وزوال ارتفاع الحدث وما بمعناه زوال الخبث او ارتفاع حكم ذلك يعني او 14 00:05:31.050 --> 00:06:01.050 حكم الحدث وارتفاع حكم النجس. متى يرتفع حكم الحدث يرتفع حكم الحدث بالتيمم. متى يرتفع حكم الخبث؟ ها؟ بالاستجمار. يرتفع حكمه الخبث والنجس بالاستجمار. يرتفع حكم الخبث بالاستجمار. فالطهارة تطلق على عدة امور يعني تطلق على ارتفاع الحدث 15 00:06:01.050 --> 00:06:21.050 وتطلق على ارتفاع ما بمعنى الحدث وتطلق على زوال الخبث وتطلق على ارتفاع حكم الحدث وتطلق على ارتفاع حكم الخبث. كم امر تطلق عليه الان؟ خمسة امور ذكرناها. كلها تطلق عليه ايش؟ يطلق عليها طهارة. هذا معنى التعريف. هذا معنى 16 00:06:21.050 --> 00:06:41.050 انا التعريف. ثم قال رحمه الله المياه ثلاثة يعني اقرأ يا شيخ اقرأ. السلام عليكم والله تعالى المياه ثلاثة طهور يرفع الحدث ويزيل النجس الطارئ. وهو الباقي على خلقته ولو حكما 17 00:06:41.050 --> 00:07:01.050 او طحلب او ورق شجر او او ممره ونحوه. او بمجاور نجس وكره منه شديد حر او برد مسخن بنجس لم يحتج اليه. او بغير ممازج كدهن واقتطعك الماء. لا 18 00:07:01.050 --> 00:07:21.050 بشمس او ظاهر. وان خلت مكلفة بيسير لطهارة كاملة عن حدث. لم يرفع حدث رجل. قال نعم اه المياه يقول ثلاث ذكرت لكم ان المياه على المذهب ثلاثة وهذا هو المذهب المعتمد وهو رأي الجمهور اما شيخ الاسلام فيرى انه اياه تنقسم الى 19 00:07:21.050 --> 00:07:41.050 قسمين وهي اما طهور واما نجس فقط. وذكر هذا رأيي للشيخ وذكره يعني هو قوي في المذهب. هو قام في المذهب ذكره الشيخ منصور في كشاف القناع وفي الانصاف ايضا قال طهور يرفع الحدث هذا القسم الاول من اقسام المياه طهور يرفع الحدث وذكرت لكم 20 00:07:41.050 --> 00:08:01.050 المراد به ايش؟ الوصف ايش؟ القائم بالبدن الذي يمنع من الصلاة ونحوها. يمنع من الصلاة ونحوها. فلا يرفع الحدث الا الطهور لا يرفع الحدث الا الماء الطهور فقط. ويزيل النجس الطارئ. يعني المقصود به النجاسة الحكمية يسمونه نجاسة 21 00:08:01.050 --> 00:08:21.050 الحكمية اما النجاسة العينية فالماء ايش؟ لا يطهرها. الماء لا يطهر البول اعزكم الله ولا يطهر الغاز. وانما يطهر الطاهر المتنجس الذي طرأت عليه نجاسة. مكان ظاهر ثم طلت عليه النجاسة فالماء الطهور يطهر هذا المكان 22 00:08:21.050 --> 00:08:41.050 يطهر او يطهر هذا الثوب الذي اصابته النجاسة. ولذلك قال يزيد الطارئ النجس. يخرج الطارئ ايش؟ الاصلي والعيني. فلا يطهر بايش ماء الطهور. قال وهو عرف الماء الطهور فقال وهو الباقي على خلقته. طبعا الماء الطهور خلكم معي 23 00:08:41.050 --> 00:09:01.050 اه ينتبهوا لانه اربعة انواع اما الطهور اربعة انواع مباح ومكروه ومحرم ويسير خلت به امرأة كما سيأتينا. الاول هو المباح وذكروا بقوله مباح يعني مباح استعماله. في رفع الحدث 24 00:09:01.050 --> 00:09:21.050 وزوال الخبث وشربه والطبخ به. قالوا وهو الباقي على خلقته. يعني صفته التي خلق عليها من حرارة او برودة اما حقيقة بان لم يطرأ عليه شيء يغيره واما حكما. احيانا يتغير 25 00:09:21.050 --> 00:09:45.700 لكنه هو طهور حكما وسيذكر مؤلف الاحوال التي يتغير فيها الماء مع بقاء طهوريته مع بقاء طهوريته. اذا الماء الطهور اما هو الباقي على خلقته اما حقيقة بان لم يتغير بشيء. واما باقي على صفته التي خلق عليها حكما. حكما يعني سيتغير باشياء 26 00:09:45.700 --> 00:10:05.700 لكن هذه التغيرات لا تسلبه الطهورية اسباب الطهورية. قال كمتغير بمكثه كمتغير بمكثه يعني بطول اقامته بطول اقامة فاذا يعني وجد الماء في مكان آآ مدة طويلة فانه سيتغير وهذا التغير 27 00:10:05.700 --> 00:10:31.600 يبقي الماء على ايش؟ طهوريته يبقي الماء على طهوريته ايضا متغير بالطحلب. الطحلب والطحالب هي التي اشياء خضراء تنبت او تكون ايش؟ تتكون فيه الما تتكون في الماء فتغير لونه فاذا تغير الماء بلون هذه الطحالب فان الماء لا يزال على ايش؟ طهوريته لا يزال على 28 00:10:31.600 --> 00:10:51.600 فهذا متغير ويعني باقي على خلقته التي خلق عليها لكنها حكما لا حقيقة. حكما لانه متغير وهذا التغير لا يؤثر فيه. وهذا التغير لا يؤثر كذلك المتغير بورق شجر يشق كما قال المستقنع صون الماء عنه يشق صون الماء 29 00:10:51.600 --> 00:11:11.600 فالمتغير بورق الشجر اذا سقط الورق الشجر على الماء وتغير فانه لا يزال ايش؟ طهورا لا يزال طهورا لكن هذا طبعا قيدوه الحنابلة بانه آآ سقط بدون ايش؟ بدون قصد. اما لو جه شخص واخذ الاوراق ورماه 30 00:11:11.600 --> 00:11:31.600 الماء وتغير ما في انه يرسبه الطهورية. اما اذا سقط الورق الشجر بدون فعل فاعل فانه ها فانه لا يزال على متغير فانه يزال طوليتها. طهوريته قال او ممره متغير في بسبب مرورة 31 00:11:31.600 --> 00:11:52.400 في مكان معين مر في مكان معين فتغير بسبب المرور في هذا المكان فانه لا يزال على طهوريته لا يزال على طهوريته. ونحوه قال ونحوه او بمجاور نجس. لو وجد ماء مجاور يعني قريب من نجاسة ثم تغيرت رائحته 32 00:11:52.400 --> 00:12:12.400 بهذه النجاسة هل يسوب الطهورية؟ لا يسوب الطهورية. لا يسبه هذا التغير في رائحته لا يسبه الطهورية. هذا المباح هذا المال مباح الان سيذكر النوع الثاني من انواع الماء الطهور وهو المكروه. قال وكره منه شديد حر 33 00:12:12.400 --> 00:12:32.400 الحار حرارة شديدة فانه يكره استعماله. لماذا؟ ها؟ لانه يمنع الكمال الطهارة. كذلك شديد البرد بارد جدا يكره استعماله في الطهارة لانه يمنع من كمال الطهارة. قال او وكره منه شديد حر او 34 00:12:32.400 --> 00:12:52.400 وبرد ومسخن بنجس. كذلك المسخن بنجاسة ولو برد ولو برد فانه يكره. لماذا؟ لانه يقولون الغالب انه لا اسلام من اجزاء ايش؟ النجاسة ان تقع في هذا الماء. لا يسلم في الغالب انه لا يسلم. لكن لو تيقنا ان اجزاء النجاسة التي يسخن بها وقعت في الماء 35 00:12:52.400 --> 00:13:12.400 هل يسبق طولية او لا يسبه؟ يسبه اذا كان قليلا اذا كان قليلا. قالوا مسخن بنجس لم يحتج اليه ان لم يحتج اليه وهذا اه ايضا هذه قاعدة يعني نسينا ان نذكرها وهو المكروه اذا احتيج اليه فانه تزول عنه 36 00:13:12.400 --> 00:13:32.400 وكل مكروه يحتاج اليه تزول عنه الكرام وهذه قاعدة ذكرها شيخ الاسلام وهي المذهب ايضا. كل مكروه يحتاج اليه فانه مفروض ان ما عندك الا هذا الماء البارد جدا واحتجت اليه ما يوجد غيره فحينئذ نقول تزول ايش 37 00:13:32.400 --> 00:13:52.400 الكراهة تزول كراهة. ايضا من المكروهات من المال المكروه قال او بغير ممازج. لو تغير بغير ممازج بغير مخالط يعني تغير بشيء لا يختلط مع الماء لا يمتزج مع الماء يعني لا 38 00:13:52.400 --> 00:14:12.400 معه فانه لا ينسبه الطهورية. مثل ايش؟ قال المؤلف بدهن او كدون عندكم ها؟ كدهن الدهن الذي آآ يكون في الماء الدهن مستحيل يختلط مع الماء. مستحيل والغالب انه اذا 39 00:14:12.400 --> 00:14:32.400 مع الماء يكون ايش؟ في الاعلى يكون في الاعلى. فاذا تغير الماء بهذا الدهون فانه يكون مكروها فانه يكون مكروها. لماذا لخلاف العلماء في سلبه ايش؟ لان بعض العلماء يقول الشبه الطهورية. فالعلماء الحنابلة يقولون انه يكره لخلاف العلماء الذين قالوا بايش 40 00:14:32.400 --> 00:14:52.400 لانه يسلبه الطهورية. قال وقطع كافور. قطع الكافور هو نوع من انواع الطيب الذي يستعمل في تغسيل الميت قال قطع كافور. هذا يفهم منه يعني لو وضعت قطع كافور في الماء وتغيرت رائحة الماء. وهذا الغالب انه ستتغير رائحته. هل 41 00:14:52.400 --> 00:15:12.400 الطهورية لا يسبه. لانهم يقولون التغير هنا تغير عن مجاورة. لا عن ممازجة. تغير عن مجاورة لا عن ممازة لكن يقول العلماء قطع قطع كافور هذا لا مفهوم. مفهومة انها لو تغير بالكافور المطحون ها اذا دق الكافور 42 00:15:12.400 --> 00:15:32.400 صار مطحونا ووضع في الماء وغيره فانه ايش؟ يسلبه الطهورية يسلبه الطهورية. فقوله قطع كافور هذا لها مفهوم يفهم منا انه لو دق وصار ناعما واختلط بالماء وغيره فانه يصب الطهرية. اذا لم يدق وانما كان قطعا كبيرة 43 00:15:32.400 --> 00:15:52.400 فانه يكره المال الذي اختلط به قطاع الكافور. قال له تغير كذلك من مكروهات او بملح مائي. بملح الحمائي والماء الذي هو الذي يرسل على الملح المائي هو الذي يرسل على السباخ اه فيصير 44 00:15:52.400 --> 00:16:15.150 ملحا فيصير ملحا اذا تغير بالملح المنعقد من الماء فانه يعني يكره اما الملح المعدني المستخرج من الصخور لو تغير بالماء فانه يسلبه الطهورين. الملح المائي هو اللي منعقد من الماء. والمنعقد منه يرسلون الملح على سباخ. اه يعني 45 00:16:15.150 --> 00:16:35.150 آآ تربة معينة فيخرج الملح فيخرج الملح فهذا آآ يكون آآ المتغير به الماء يكون كروها يكون مكروها. هذه ستة سور ذكرها المؤلف في الماء المكروه. وهو كما قال العلماء المفروض المؤلف اخر قوله 46 00:16:35.150 --> 00:16:52.300 ان لم يحتج او لم يحتج اليه في هذا المكان مفروض ذكر لم يحتج اليه في هذا المكان. لان هذه الصور الست كلها مكروهة الا اذا احتجنا الى فتزول ايش؟ الكراهة. ثم قال لا مسخن بشمس مسخن بشمس 47 00:16:52.600 --> 00:17:12.600 آآ فانه ليس مكروها وهذا يتبع النوع الاول من الماء الطهور وهو الماء المباح. يتبع النوع الاول من ماء الطهور والماء المباح. آآ لا مسخنة بشمس او مسخن بطاهر كالحطب مثلا الماء المسخن بطاهر فانه لا يكره ويكون من نوع ايش؟ الماء 48 00:17:12.600 --> 00:17:42.600 الطهور المباح. الماء الطهور المباح. النوع الثالث من انواع المياه الطهور قال انخلط مكلفة هذا النوع الثالث هو متعلق فقط بانه ايش؟ بالرجل. لا يرفع حدث الرجل فقط هو طهور لكنه لا يرفع حدث الرجل. قالوا ان خلت هذا قيد او شرط الاول 49 00:17:42.600 --> 00:18:12.600 مكلفة هذا الشرط الثاني. الشرط الثالث بيسير. يعني يخرج ايش المال كثير لطهارة لطهارة خلت ليش؟ هذا الشرط ايش الرابع بطهارة ما خلت به انه مثلا تسبح مثلا ها لطهارة هي تريد ان تتطهر منه كاملة ايضا لطهارة 50 00:18:12.600 --> 00:18:32.600 امنة. اما لو تطهرت منه طهارة غير كاملة فانه لا يمنع لا يمنع منه الرجل. كاملة عن حدث هادا الشرط ايش؟ الخامس. تكون طهارة خلت به لطهارة كاملة. هذه الطهارة تكون عن حدث لا لتجديد مثلا 51 00:18:32.600 --> 00:18:52.600 دخلت به لتجدد وضوءها مثلا هل هذا يمنع من الرجل؟ لا يمنع منه الرجل. قال لم يرفع حدث رجل لم يرفع حدثا رجل طبعا استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم قول آآ نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ بفضل 52 00:18:52.600 --> 00:19:18.650 آآ طهور الرجل بفضل طهور المرأة رواه الخمسة. رواه الخمسة فهذه النوع الثالث هذا متعلق بالرجل البالغ لا يرفع حادث رجل لكنه لو استعملته امرأة اخرى هذا خلت به هل يرفع حادثه ولا يرفع حادثها؟ لو استعملته مثلا آآ صغيرة امرأة صغيرة او غلام صغير 53 00:19:18.650 --> 00:19:38.650 طبي صغير هل يرفع حدثه؟ نقول يرفع حدثه. هو لا يرفع فقط حدث الرجل لا يرفع حدث الرجل. هل هذا الماء طهور لطاهر؟ ها طهور انتبهوا بعض الناس يعتقد ان هذا طاهر هو طهور لكنه لا يرفع حدث الرجل. هذا النوع الثالث من انواع النوع الثالث من انواع 54 00:19:38.650 --> 00:20:08.650 المياه الماء الطهور الماء الطهور. والمقصود بالخلوة كما ذكر العلماء الا يشاركها ولا يحضرها آآ يعني آآ مكلف ولا مميز. مكلف ولا مميز. يعني تخلو بالماء ولا ما يعني احد يحضر معها في هذه الخلوة من مكلف ولا مميز مكلف ولا مميز. فاذا حضر معها اه 55 00:20:08.650 --> 00:20:28.650 او مميز فانه لا يعتبر خلت به لا يعتبر خلت به. اه بقي النوع الرابع ما هو النوع الرابع من انواع المياه؟ احسنت هو نوعنا الرابع هو المحرم. هو المحرم مثل ايش؟ الماء المغصوب والمسروق. طيب هذا الماء المحرم هل يرفع الحدث 56 00:20:28.650 --> 00:20:48.650 ها؟ لو توضأ به الانسان يرفع حدث؟ المذهب انه لا يرفع الحدث. طيب هذا المحرم هل يزيل الخبث؟ هل تزول به نجاسة لو غسل به سبعا؟ ها؟ نعم تزول به نجاسة. الماء المحرم لا يرفع 57 00:20:48.650 --> 00:21:18.650 الحدث ويزيل الخبث. لا يرفع الحدث ويزيل الخبث ويزيل الخبث. هذا انتهينا من الماء الطهور الماء الطهور. اذا الماء الطهور كم نوع؟ اربعة. هو الاول. مباح. الثاني. مكروه. الثالث يسير خلت به امرأة بطهارة كاملة. الحدث. الرابع المحرم. الرابع المحرم. طيب الان سيتكلم 58 00:21:18.650 --> 00:21:48.650 عن الماء الطاهر. نعم اقرأ يا شيخ. قال رحمه الله تعالى وما تغير كثير من لونه او نومي ليلة او كان اخر غسلة زالت فيه النجاسة وانفصل غير متغير. نعم الماء الطاهر آآ انا دائما اذكر 59 00:21:48.650 --> 00:22:08.650 الماء الطاهر طبعا هم يقولون هو الطاهر في نفسه غير مطهر لغيرهما في الحقيقة ليس تعريفا. ليس تعريفا لهذا الماء. الطاهر هو يعني الحنابلة لم تعرفوا الطاهر وانما يذكرون له صورا يذكرون له صورا. وذكر المؤلف خمس صور كلها من ايش؟ الطاهر كله 60 00:22:08.650 --> 00:22:28.650 وكلها من الطاهر. والدليل على هذا القسم لان شيخ الاسلام يقول ما في شيء اسمه شيء ظاهر. ما في يا طهور يا نجس. شيء في الوسط طاهر لا يوجد لكن الجمهور استدلوا بحديث اه اه سؤال الصحابة رضي الله عنهم عن ماء ايش 61 00:22:28.650 --> 00:22:48.650 البحر الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه. الحل ميتة يدل على ان هناك اسم من اقسام المياه ليس طهورا ولا نجسا. لان ماء البحر ليس بنجس 62 00:22:48.650 --> 00:23:08.650 فهم يسألون عنها هل يجزئ التوضأ منه؟ فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه هو الطهور يعني هو من الماء ايش؟ الطهور معناه ان هناك نوع ثالث ليس بنجس ولا يجوز ايش؟ الوضوء منه ولا يجوز الوضوء منه. الصورة الاولى التي ذكرها المؤلف في 63 00:23:08.650 --> 00:23:38.650 صور الطاهر قال وهو ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بطاهر الذي تغير تغيرت اه احدى صفاته الثلاث الطعم واللون وايش؟ والرائحة. يكفي تغير واحدة. لكن يكون تغير ايش؟ كثيرا. يشترط ان يكون تغير كثيرا. احدى الصفات الثلاث اللون والرائحة والطعن 64 00:23:38.650 --> 00:23:58.650 فتغيرت احدى الصفات تغيرا كثيرا فانه يسلب الماء ايش؟ الطهورية. ينسب الماء الطهورية. ومن باب اولى ها لو سلب هذا الطاهر الذي اختلط مع الماء الطهور سلبه اسمه رفع عن اسمه مدري ايش 65 00:23:58.650 --> 00:24:18.650 شاي مثلا وضعت شاي في ماء طهور فتحول يعني الذي ينظر الى هذا هذا السائل يقول هذا ايش؟ شاي او هذا قهوة حينئذ سلبه اسمه فمن باب اولى ان يسلبه ايش؟ الطهورية يسلبه الطهورية. اذا الاول هو الذي يتغير 66 00:24:18.650 --> 00:24:38.650 كثير من لونه يعني تكفي صفة واحدة لونه او طعمه او ريحه. الصورة الثانية قال غير غير ممر طبعا غير ممر يقصد ايش؟ التي مرت في قسم مكروه. الذي تغير بمجاورة ميته 67 00:24:38.650 --> 00:24:58.650 الذي تغير بمكثه الذي تغير بسبب مروره هذا لا يصيبه ايش؟ الطهورية هذا ما ينسبه الطهورية. الصورة الثانية التي من صور الماء الطاهر قال او رفع بقليله حدث. ما المراد بقليل هنا؟ ها؟ الماء 68 00:24:58.650 --> 00:25:18.650 الذي هو قل من قلتين لو توضأ انسان بماء اقل من قلتين فانه توضأ ورفع به الحدث سواء كان المتوضأ هو مكلف او مميز فانه يسلب الماء ايش؟ الطهورية يسلب الماء الطهورية. وسواء كان هذا 69 00:25:18.650 --> 00:25:38.650 حدث اكبر او او اصغر اكبر او اصغر. ما المراد بالماء الذي رفع بقليل الحدث؟ هل هو الماء الذي اخذ منه؟ يعني اعترفت منه انا وتوضيت او المال متقاطر ها؟ هو الماء المتقاطر المراد به الماء المتقاطر 70 00:25:38.650 --> 00:25:58.650 اما اذا كان هناك بين سطل وانا اغرف منه واتوضأ ها واغسل اعظائي فان هذا الماء الذي في الاناء فانه ايش؟ لا طهور لا يزال طهور. مثل مثلا لو عندنا آآ تراب ثم اتى جماعة وتيمم منه. هل يصح التيمم او لا يصح 71 00:25:58.650 --> 00:26:18.650 ها؟ يصح ولا يصح؟ يصح لان التراب المستعمل طبعا عندهم التراب المستعمل ايضا لا يصح التيمم به. كما سيأتي التراب المستعمل هو الذي اخذ ومسح به ايش؟ اليد والوجه. اما التراب الباقي في هذا الاناء او في الارض فان 72 00:26:18.650 --> 00:26:38.650 انه لم يزل غير مستعملا غير مستعمل غير مستعمل. فاذا قوله رفع بقليل الحدث المراد به المتقاطر. المرء المتقاطر لكن احيانا قد يكون هو ايضا كله مستعمل كيف يكون كله مستعمل؟ ايوة مثلا عندنا اناء كبير 73 00:26:38.650 --> 00:27:08.650 يغتسل فيه. ينوي الاغتسال ويطب فيه. فحينئذ يرتفع ايش؟ حدثه فيصبح هذا الماء ايش؟ طاهر مستعمل مستعمل في رفعه في رفع حدث مستعمل في رفع حدث. طيب الصورة الثالثة الرابعة دي. ها؟ الثالثة او غمس فيه كل يد آآ 74 00:27:08.650 --> 00:27:26.400 آآ مسلم مكلف ايضا هذه لها قيود. قائم من نوم ليل لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ايش؟ اذا استيقظ احدكم ها من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. فالماء الطهور 75 00:27:26.400 --> 00:27:46.400 اللي اقل من قلته لو غمس فيه كل كل قال كل هذا الشرط ايش؟ الاول قال يد يعني لو غمس رجل ها فانه لا يسلب ايش؟ فهورية. القيد الثالث او الشرط الثالث 76 00:27:46.400 --> 00:28:06.400 مسلم يعني لو غمس فيه كافر قائم من نوم الليل هل يصرف النوم الطهورية؟ لا يسلم. مكلف يعني بالغ عاقل لو غمس فيه صبي قام من نوم الليل وغمس يده في الماء الطهور. هل يسبه الطهورية؟ لا يسبه الطهورية. قال قائم قائم يعني 77 00:28:06.400 --> 00:28:26.400 استيقظ من النوم اليه هذا الشرط ايش؟ الخامس. الشرط الخامس الشرط الخامس. هذه اذا توفرت الشروط الخمس ها في الماء الطهور فانه يسلب الماء ايش؟ الطهورية وحين اذ لا يصلح استعماله لرفع 78 00:28:26.400 --> 00:28:45.750 ولا لازالة خبث ولا لازالة خبث. والدليل كما ذكرت لكم اذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس سداه في الاناء حتى يغسلها ثلاثة فانه لا يدري اين باتت يده يشترط ان يكون ايضا من نوم الليل. اما لو كان من نوم النهار ها فانه لا يشكى 79 00:28:45.950 --> 00:29:09.350 فانه لا ينسب امرأة الطهورية. والمراد باليد ما المراد باليد؟ ها؟ هي التي من الكوع الى ايش؟ اطراف الاصم. ما اين ها هذا الكور هذا الكوع هذا الكوع هذا يعني يد هذا اليد هذه اليد فقط لا يدخل فيه ايش؟ الساعات. قال رحمه الله هذه الصورة ايش؟ الرابعة او كان 80 00:29:09.350 --> 00:29:29.350 اخر غسلة زالت النجاسة آآ زالت به النجاسة وانفصل غير متغير او المراد به ماء قليل. المراد به ماء قليل. كان اخر غسلة زالت به النجاسة. المذهب عندنا كم غصة 81 00:29:29.350 --> 00:29:49.350 النجاسات؟ سبع غسلات. عندهم سبع غسلات. فالغسلة السابعة هذه. هم. اذا كانت ماء يسيرا قليل يعني اقل من وانفصلت من المكان المغسول ها غير متغيرة بالنجاسة فانها تكون ايش؟ طاهرة لا 82 00:29:49.350 --> 00:30:09.350 طهور ولا نجس. ليست نجسة وليست طهور. وانما هي طاهر. ماء طاهر. ويشترط ان يكون هذا ايش؟ كما ذكرت سابقا قليل ليس بكثير ليس بكثير او كان اخر غسة زالت به النجاسة وانفصل غير 83 00:30:09.350 --> 00:30:29.350 ترى متغير ثم اتكلم عن الماء النجس نعم اقرأ الماء النجس. قال رحمه الله تعالى ثالث نجس وهو ما تغير بنجس ويسير لاقى نجاسة لا بمحل تطهير. ويدخل باضافة كثير والكثير بزوال تغيره 84 00:30:29.350 --> 00:30:49.350 نفسه وبنفسه يبقى بعده كثير. فان بلغ الماء قلتي هما اربعمائة ركن وستة واربع وثلاثة اسماعيل ابن النسر لم ينجس الا بالتغير. وان شك في تنجس ماء او غيره بنى على اليقين 85 00:30:49.350 --> 00:31:19.350 وان اشتبه قوم بنجس. النجس طبعا كما قال الشارح هنا في تثبيت الجيم يعني بالضم الكسر ها الفتح. كذلك بالسكون. كذلك تنطق بالسكون. النجس نوعين. النجس نوعان. النوع الاول هو الاول قال ما تغير بنجاسة. كل ما تغيرت احدى صفاته الثلاث اللون او الطعن 86 00:31:19.350 --> 00:31:39.350 بالنجاسة فهو نجس سواء كان قليلا او كثيرا. هذا النوع ايش؟ الاول. كل ما تغير بالنجاسة فانه كان فانه ينجس سواء كان قليلا او كثيرا قل التغير او كثر. النوع الثاني ذكره بقوله ويسير لاقى 87 00:31:39.350 --> 00:32:09.350 نجاسة ويسير لاقى نجاسة يعني يسير وما يسير ها ثم وردت عليه ايش النجاسة وردت عليه النجاسة. فانه ينجس فانه ينجس. اما اذا كان كثيرا عندنا كثير قلتان فاكثر ووردت عليه النجاسة فانه يكون ايش؟ ها؟ ننظر ان تغيب النجاسة 88 00:32:09.350 --> 00:32:29.350 فهو نجس والا فهو طهور. طيب لو تغير هذا المال كثير. تغير بعضه بالنجاسة. هل ينجس كله؟ لا ينجس. ينجس فقط المتغير ينجز الجزء المتغير. اما اذا كان الماء اقل من قلتين فهو متى لاقى النجاسة فانه يكون نجسا 89 00:32:29.350 --> 00:32:49.350 فانه يكون نجسا. ويفرقون الحنابلة بين الماء الوارد والمورود. الماء الوارد والمورود. هنا يقصد به الماء ايش؟ المورود. يعني هو موجود الماء ثم اتت عليه ايش؟ النجاسة. لكن لو كان بالعكس 90 00:32:49.350 --> 00:33:29.350 النجاسة موجودة ها وورد عليها الماء. ما عليه جزء ولا ما ينجس؟ ها ايش؟ ايش هذا ذكره الشيخ بقوله لا بمحل تطهير لا بمحل تطهير. يعني لو ورد الماء القليل على مكان نجس ها والمراد من الورود هنا 91 00:33:29.350 --> 00:33:49.350 ان نطهر هذا المكان النجس فهل يحكم بنجاسته؟ لا يحكم بنجاسته. لانه الان يعمل ما دام يعمل في مكان النجاسة ان يطهر النجاسة. ما دام يعمل فانه ايش؟ طهور. متى يحكم بنجاسته؟ اذا انفصل. اذا انفصل. اذا انفصل. وهذا يشكل عليه الغسالات اليوم 92 00:33:49.350 --> 00:34:09.350 غسالات اليوم مشكلة. الغسيل بالغسالات هل يعني آآ اذا وضعنا مثلا في الغسالة ثياب متنجسة. وورد الماء ها صبينا عليها ماي هل ينجس الماء؟ لا ينجس ما دام معها لا ينجس لكن اذا انفصل لكن لو 93 00:34:09.350 --> 00:34:29.350 بالعكس لو كان وضعنا الماء مثلا ثم وضعنا الثياب المتنجسة. هل هي جزء الماء ولا ينجس؟ ها وهو يسير طبعا. فانه ينجس فانه ينجس. حتى لو لم يتغير لانه يكون اقل اذا كان اقل من ايش؟ من قلتين. اذا كان اقل من قلتين. اذا الفرق 94 00:34:29.350 --> 00:34:49.350 فما الفرق بين الماء الوارد والمورود؟ المورود بمجرد ما تأتيه النجاسة فانه ينجس. اما الوارد اذا كان هو الذي ورد عن النجاسة فنقول ما دام في محل التطهير فانه طهور. اذا انفصل يحكم في نجاسته يحكم 95 00:34:49.350 --> 00:35:09.350 بنجاسته. ثم قال رحمه الله ويطهر ذكر كيفية تطهير الماء النجس وهذا يعني في الحقيقة اننا يعني لا نحتاج ولله الحمد الان عندنا في هذه البلاد يعني لا نحتاج الى بعض البلاد يحتاجون اللي عندهم حروب واللي ها يحتاجون الى تطهير الماء النجس يحتاجون لتطهير 96 00:35:09.350 --> 00:35:29.900 اذا الخلاصة في الماء النجس انه نوعان كان اقل من قلتين فانه ينجس بمجرد الملاقاة الملاقاة. وان كان اكثر من قلتين ها؟ فانه لا ينجس الا بالتغير. لا ينجس الا بالتغير. ذكر هنا كيفية تطهير الماء النجس. كم باقي لنا يا شيخ احمد 97 00:35:29.900 --> 00:36:07.750 لا ما يصير. كأن الوقت اسف على الانتهاء. بدينا الساعة ثمان بالضبط ايش؟ باقي ست دقائق طيب ليش زين طيب قال ويطهر باضافة كثير يطهر الماء المتنجس باضافة كثير ما مقدار هذا كثير؟ ها؟ قلة. اذا عرفنا ضابط الكثير هو اذا كان عندنا ماء نجس ها فانه يطهر باضافة ماء كثير 98 00:36:07.750 --> 00:36:37.750 طهور وحينئذ يحكم ايش؟ بطهارة متى؟ اذا زال التغير اذا زال التغير عن الماء. اذا زال التغير والكثير والكثير يعني يطهر الماء الكثير بزوال تغيره نفسه وبنزح ان بقي بعده كثير. المال كثير اولا الماء القليل يطهر بطريقة واحدة فقط وهو باضافة 99 00:36:37.750 --> 00:36:57.750 كثير باضافة كثير يعني قلتان قلتين فاكثر اما الماء الكثير فانه يطهر بواحد من ثلاث اما باضافة ما ايش كثير الطريقة الثانية بزوال تغيري بنفسي لو هو ما كثير جدا متغير بالنجاسة ثم مع مرور 100 00:36:57.750 --> 00:37:17.750 الزمن زال هذا التغير فانه يحكم ايش؟ بطهارته. اما الماء القليل فانه لو زال زالت النجاسة منه. هل يحكم بضروريته لا يحكم عندهم لا يحكم. الطريقة الثالثة التي يطهر بها الماء الكثير بنزح. ما المراد بالنزح 101 00:37:17.750 --> 00:37:47.750 ها؟ هو السحر هو السحب. بنزح ان بقي بعده كثير. يعني لا يبقى بالناس من قلتين لابد ان يبقى بعده قلتان فاكثر. قال فان بلغ الماء قلتين اربعمائة رطل وستة واربعون وثلاثة اسباع ركن مصري رحمه الله البهوتي هنا قدر بالارطال 102 00:37:47.750 --> 00:38:07.750 المصرية ولا الاصل عندنا في المذهب يقدرون بالابطال ايش؟ العراقية. عراقية. فهي نبي الابطال العراقية كم؟ ها خمس مئة رطل خمس مئة رطل لذلك الحجاوي مع انه شامي قدر بالارطال ايش؟ العراقيل لان الامام احمد هو الذي قدر العراقي فهم يتبعونه 103 00:38:07.750 --> 00:38:27.750 الشيخ منصور ولا بأس ان الانسان يتكلم بلغة اهل بلده وبما يحتاجونه اهل بلده. ويبين لبلده كم بالارطال المصرية. عموما قال لم سألنا بالتغير لم ينجز الا بالتغير. مقدار القلتين بالكيلو وباللتر كم؟ ها 104 00:38:27.750 --> 00:38:48.350 مية وواحد وتسعين وربع. مئة وواحد وتسعين وربع كيلو جرام او لتر. يعني تكتب اه مئة واحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين مية واحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين. فاذا كان عندنا الماء مئة وواحد وتسعين وربع لتر فانه يكون ايش؟ كثيرا 105 00:38:48.350 --> 00:39:08.350 اقل من مية وواحد وتسعين يكون الماء ايش؟ قليل فانه يكون الماء قليلا. فاذا كان آآ يقول آآ فاذا بلغ الماء قلتين فانه لا ينجس الا بالتغيير وهذا تقدم معنا. ثم ذكر الشيخ مسائل مسألة في اه الشك. وهي كما ذكرت تندرج 106 00:39:08.350 --> 00:39:38.350 تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك نعم غريبا على اليقين وان اشتبه فهو نعم لا شك في ان تنجس ماء او غيره عصير مثلا او لبن او دهن اذا في تنجسه ها هل تنجس او لم يتنجس يبني على ايش؟ اليقين يبني على اليقين يعني على اصله الذي كان قبل الشك 107 00:39:38.350 --> 00:39:58.350 فان كان قبل الشك ها طاهر فانه الان طاهر وان كان قبل ان يشك فيه نجس فهو الان نجس اذا يبني على اليقين يعني يبني على اصله الذي كان قبل الشك. يبني على اصله الذي كان قبل الشك وهذا يدخل ويندرج تحت قاعدة 108 00:39:58.350 --> 00:40:18.350 ذكرناها اليقين لا يزول بالشك فاذا تيقنا انه طهور. ثم شككنا في تنجسه فالاصل انه طهور اذا شئت ظن انه نجس ثم شككنا في طهوريته فان الاصل انه ايش؟ انه نجس. هذا مسائل الشك. الان سيذكر مسائل الاشتباه والاشتباه 109 00:40:18.350 --> 00:40:38.350 بها الانتباس المراد بها الالتباس. قال وان اشتبه طهور بنجس اشتبه طهور بنجس هذي الصورة الاولى في مسائل الاشتباه اذا عنده اناء الى اين؟ عنده اناء طهور ونجس لكن لا يعرف ايهما الطهور 110 00:40:38.350 --> 00:40:58.350 وايهما ايش؟ النجس هل يتصورها هذا على المذهب؟ ها؟ احسنت يتصور على المذهب لان احنا عندنا المذهب لو كان اقل من قلتين فانه ينجس ولو لم يتغير. فعندنا اناء اناءين اناء لم يتغير هذا وهذا لم يتغير لكن 111 00:40:58.350 --> 00:41:18.350 احداهما او احدهما يقينا وقعت فيه نجاسة لم تغيره. ها ولا نعرف ايهما ايش؟ الطهور بيقين ولا نعرف ماذا يقول المؤلف؟ يقول لم يتحرى يعني لا يجوز له ان يتحرى ماذا يفعل؟ قال ويتيمم لعدم غيرهما يعني 112 00:41:18.350 --> 00:41:38.350 ما عنده غير هذين الاناءين ما عنده طهور غير هذين الاناءين مشتبهين. الشيخ السعدي يقول على غير مذهب هذه الصورة غير ايش؟ واردة عندهم. هذا القول الثاني هذه الصورة غير واردة. لان الشيخ السعدي يرى ان الماء 113 00:41:38.350 --> 00:41:58.350 لا ينجس الا بالتغير سواء كان قليلا او كثيرا فهي غير متصورة عندهم. اما عندنا في المذهب متصور ان يكون نشتبه فيما قال يا طهور بنجس وكلاهما ولم يتغير. كلاهما لم يتغير. قالوا يتيمم لعدم غيرهما. الصورة الثانية في 114 00:41:58.350 --> 00:42:28.350 الالتباس والاشتباه اذا اشتبه الطاهر بالطهور اشتبه طاهر بطهور اشتبه طاهر بطهور مثلا عندنا اناء تغير بسبب طول اقامته ها و صار لونه مثلا بني. وعندنا ماء ايضا هذا طهور ولا طهور طاهر؟ طهور. هذا طهور. وعندنا ايضا آآ 115 00:42:28.350 --> 00:42:48.350 اه ما اخر طهور تغير بشيء مثلا مثل الحبوب وغيرت لونه الى اللون البني. فهذا فيه لون بني شوي سلمة الطهورية وهذا فيه لون بني لم يسوق الطهورية. اللون البني لون التراب الذي مر اه فيه. فالان اشتبه ما ندري 116 00:42:48.350 --> 00:43:08.350 ايهما الطاهر من ايش؟ الطهور. فماذا يفعل يقول؟ توضأ وضوءا واحدا. توضأ وضوءا واحدا بنية واحدة هذا غرفة ومن هذا غرفة يعني اول يبدأ من هذا ها يتمضمض ثم يتمضمض بالاناء الثاني ثم يستنشق من هذا ثم يستنشق من هذا الثاني ثم 117 00:43:08.350 --> 00:43:28.300 تزوجه من هذا ثم يغسل وجهه من الثاني وهكذا الى ان ينتهي من الوضوء يكون وضوء واحد بايش؟ غرفتين من كل اناء من كلنا غرفة مفهومة ايه؟ ايش يمسح من هذا ثم يمسح من هذا 118 00:43:28.850 --> 00:43:48.850 يعني انت ما ايش كانت عندك لمسة الراس؟ طيب. الصورة الثالثة من مسائل الاشتباه ليست في المياه وانما في الثياب الطاهرة بالنجسة اذا اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة كلها متغيرة لكن لا ادري يقينا واحد من هذه الثياب ها متنجس 119 00:43:48.850 --> 00:44:08.850 متنجس لكن لا يعرف اي اي واحد من هذه الثياب المتنجس. عندي اربع ثياب او خمسة ثياب. قال ان اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة صلى في كل ثوب بعدد نجسة هذا طبعا لها صورة لها صورتان. الصورة الاولى اذا علم عدد ايش؟ النجس 120 00:44:08.850 --> 00:44:28.450 يعلم عنده خمسة ايام يعلم ان منها ثوبان ها ان منها ثوبين نجسين ماذا يفعل الان؟ يقول صلى في كل ثواب وثوب بعدد نجس. صلى في ثوبين. ها؟ يصلي في ثوبين ثم يزيد صلاة 121 00:44:28.450 --> 00:44:48.450 لان اذا فعل هذا يقينا صلى في ثوب طاهر. يقين انه صلى في ثوب طاهر لكن ان لم يعلم هذي الصورة الثانية. اذا اشتبهت ثيابهم طاهرة من جثة لا يعلم عددها ماذا يفعل؟ ها؟ ماذا يفعل المذهب؟ يصلي فيها كلها يا شيخ 122 00:44:48.450 --> 00:45:08.450 ها؟ لا لا يزيد لا ما يزيد خلاص. عرفت يا سعيد؟ اذا كان عندك خمس دقائق تصلي فيها كلها خمس مرات. لا تتعب قال وكذا امكنة ضيقة. يعني تنجس بعضها واشتبه. يعني هناك عند امكنة ضيقة في غرفة اربع زوايا 123 00:45:08.450 --> 00:45:28.450 في بعض الزوايا مثلا ها نجسة تنجست وبعض الزوايا طاهرة. فماذا يفعل؟ يصلي فيها اذا علم اذا علم عدد الزوايا ها فاذا يعلم اذا كان يعلم ان هناك زاويتين فقط متنجستين ماذا يفعل؟ كم زاوية يصلي؟ ثنتين ويزيد ثالثا 124 00:45:28.450 --> 00:45:48.450 اذا لم يعلم ها يصلي فيها كله حتى يتيقن انه صلى بزاوية طاهرة. قال ويصلي في واسعة يعني في بقعة واسعة آآ يعني كالصحراء والحوش الكبير كما قال العلماء بلا تحري. هذا يدخل تحت 125 00:45:48.450 --> 00:46:08.450 اعادة مشقة تجد في البر انت في الصحراء ما تدري اشتبه عليك هل المكان اللي فيه انت طاهر ولا نجس تصلي في اي مكان تصلي بلا ايش بلا تحري لان مشقة تجذب تسمع انك لو قلنا لك تحرى ها سيكون عليك مشقة كبيرة فالان هنا تصلي بلا 126 00:46:08.450 --> 00:46:18.000 تحري للحرج والمشقة