1
00:00:00.700 --> 00:00:30.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى باب جامع الوقوف حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستفاضة فقال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار احجار

2
00:00:30.550 --> 00:00:55.150
حدثني عن مالك عن العياء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى الامارات المقبورة  وقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت اني قد رأيت اخواننا. فقالوا يا رسول

3
00:00:55.150 --> 00:01:16.900
صلى الله عليه وسلم السنا باخوانك؟ قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد وانا على الحق  فقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان لرجل خلق غر محجلة في خيل

4
00:01:16.900 --> 00:01:40.450
الا يعرف الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء وانا فرطوهم على الحوض فلا يزادن فلا يزادن رجال عن حوله كما يزاد البعير الضال. اناديهم الا هلم

5
00:01:40.450 --> 00:01:59.850
هلم الا هلم ويقال انهم قد قدموا بعدك فاكونوا فسحقا فسحقا فسحقا. الذين يبدلوا بعدهم المرتدون الذين قتلهم الصحابة ليس ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. كما قالت الرافظة ان الصحابة ارتدوا

6
00:02:00.050 --> 00:02:25.250
حركة معروفة انتبه لها الامام مالك رحمه الله يعني هذه الاشياء وارادوا سبق الصحابة قال هؤلاء من الذكاء والفطن قال ارادوا سب رسول الله ما امكنهم  ليقال رجل حوله قوم سوء

7
00:02:25.800 --> 00:02:59.200
ابوك والله طيب لكن ابوك هذا المحشش الفلاني هذا وصديقه صديق لبنان هالسكير هذا اللوطي والرابع ايش معناها   حدثني عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان ابن عفان ان عثمان ابن عفان جلس على المقاعد فجاء المؤذن فا

8
00:02:59.200 --> 00:03:19.200
بصلاة العصر فدعا بماء فتوضأ ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكم ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرء يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة

9
00:03:19.200 --> 00:03:43.700
قال يحيى قال مالك اراه يريد هذه اراه يريد هذه هي امة ليست البصرية انما العلمية يعني اظن نعم الله يريد هذه الاية اقم الصلاة طرفي من النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرها للذاكرين. وحدثنا

10
00:03:43.700 --> 00:04:03.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه. واذا الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه. حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه

11
00:04:03.700 --> 00:04:23.700
فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من قال ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له. وحدثني عن مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه

12
00:04:23.700 --> 00:04:44.300
وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء اذا وصل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء ومع اخر قطرها. فاذا ارسلت اليه خرجت كل خطيئة مشت رجلاه مع الماء ومع اخره

13
00:04:44.300 --> 00:04:57.100
حتى يخرج نقيا من الذنوب. وحدثني عن ذلك كل هذه الاحاديث. كل هذه الاحاديث التي ترد في السنة. يخبر النبي صلى الله عليه وسلم امر غيبي لا ندري ما هو

14
00:04:57.700 --> 00:05:19.650
الانوس التي كان بعض العلماء يسميها السمعيات. يعني التي ليس طريقها الا السمع فقط   المسلم ان يدعن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نوع من اسمك المسلم انك تسلم لله عز وجل ورسوله كيف تسقط مع الله وهذا

15
00:05:20.200 --> 00:05:39.450
لان الشيء لا تستطيع ان تفصح عنه وتعبر عنه الا بطرق العلم الثلاثة اما ان تراه واما ان ترى نظيره فتقول هذا مثل هذا تعبر عنه او ترى او يخبرك مصدر ثقة انت رصيد هذا الشيء

16
00:05:39.500 --> 00:05:55.850
نحن الان لا عندنا لا هذا ولا هذا ولا هذا الامر الثالث الا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا هذا صفته واقعة نحن نسلم وهكذا يا اخواني اما يكون في الدار الاخرة مثل الصراط

17
00:05:55.850 --> 00:06:15.850
يعني دقته وجرينا الناس عليه كيف تجديدهم اعمالهم؟ كيف الرجل الانسان يعني الذي يمكنه ويمشي على اشياء مع غيرك لا يمشي عليها قال تجري بهم اعمالهم قال ايش كيف تجري العمل بسيف يعني

18
00:06:15.850 --> 00:06:48.500
احد من يعني وهكذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى في صفاته والله نفسي انه سميع بصير وله الاسماء الحسنى اوصافه سبحانه وتعالى اخبر عنها  انا اعرف من يعني بالله من نفسي هو يخبر عن نفسه. لله. انت ما تدري وش اللي ما الذي يجري في بطنك انت؟ كيف توكل على الله

19
00:06:48.500 --> 00:07:13.950
المواد باليد النعمة المراد بيد القنبلة المرادية. يعني مع الله  من الصحابة رضي الله عنهم ما دام سكت الصحابة عنها والنبي صلى الله عليه وسلم سكت عن هذا ما سأل الله الله لما اخبره انه يضحك حتى الصحابة اليس النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج

20
00:07:13.950 --> 00:07:34.100
تكلم الله له  وموسى سمع صوته النبي صلى الله عليه وسلم ما سأل الله عز وجل كيف يكون صوتك وكيف يتكون صوتك ولا كيف يكون حاله ولا ولا الصحابة رضي الله عنهم من ادبهم مع الله ومع رسوله سألوا قالوا كيف سنة هذا

21
00:07:34.400 --> 00:07:53.500
مثل ما سلم النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء عليهم الصلاة والسلام الصحابة سداد الامة وائمتها سلموا سلم والا تخوض المسألة ما في شك انه خطأ تاريخي وقع في بعض

22
00:07:53.550 --> 00:08:12.100
المتأخرين وقع فيه تسبب للامة مشاكل ونزاعات نعيشها الى اليوم بكل اسف. نعم ابن مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر. فالتمس الناس وضوءا فلم يجد

23
00:08:12.100 --> 00:08:26.550
فودي رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الماء يداه ثم امر الناس يتوضأون منه. قال انس فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضأ

24
00:08:26.550 --> 00:08:46.550
حتى توضأنا من عند اخره وحدثني عن مالك عن عن معين ابن عبد الله المدوي المشرقي انه سمع ابا هريرة يقول من توضأ فاحسن وضوءه ثم خرج عميدا من الصلاة فانه في صلاة ما دام يعمد الى الصلاة. وانه يختم له باحدى قطر

25
00:08:46.550 --> 00:09:10.750
حسنة ومحى عنه الاخرى سيئات واذا سمع احدكم الاقامة فلا يسع فان اعظمكم اجرا ابعدكم من ابعدكم داوى. قالوا لما يا ابا هريرة؟ قال من وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب يسأل عن الوضوء من الغائط بالماء. فقال سعيد انما ذلك وضوء

26
00:09:10.750 --> 00:09:21.700
وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكهف في النار احدكم فليصل سبع مرات. وحدثني عن مالك

27
00:09:21.700 --> 00:09:39.100
انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعملوا وخير اعمالكم الصلاة ولا يحافظوا على الوضوء رحمه الله السيد مسير كان رجل يعني يشبه الله اعلم ان يكون

28
00:09:39.750 --> 00:10:17.600
يعني الرجل كأنه يريد انه يستنكر يقول كيف هذا الانسان يعني يخرج ولا يستنكر  رضي الله عنه انه ينكر يعني مثل هذا كيف هذا وعمل المسلمين عليه  لما جاء في المسح بالرأس والاذنين. حدثني يحيى عن ما لك عن نافع عن عبدالله بن عمر كان يأخذ الماء باصبعين الاذنين. وحدثني

29
00:10:17.600 --> 00:10:37.600
انه بلغه ان جابر ابن عبدالله الانصاري سئل عن المسح على العمامة فقال لا حتى يمسح الشعر بالماء. وحدثني عن مالك معني اباه عروة ابن الزبير كان ينزع العمامة ويمسح رأسه بالماء. وحدثني عن ما لك عن نافع انه رأى صافية بنت ابي عبيدة

30
00:10:37.600 --> 00:10:56.000
امرأة عبدالله بن عمر تنزع خمارها وتمسح على رأسها بالماء ونافع يومئذ صغير رسول الله مالك عن المسح ولا بينامة والكتمال فقال لا ينبغي ان يمسح الرجل والمرأة على عمامة ولا خمار وليمسحها على رؤوسهما

31
00:10:56.000 --> 00:11:16.000
عن رجل توضأ فنسي ان يمسح على رأسه حتى جفه وابوه. قال ارى ان يمسح برأسه وان كان قد صلى ان يعيد الصلاة. هنا مسألة يعني نتكلم عليها اولا ونعيد تأكيدها مع زيادة وهي ان الامام مالك رحمه الله دائما يتتبع الاثبت والاكثر من فهمه صلى الله عليه وسلم

32
00:11:16.000 --> 00:11:26.000
هذا قد يكون رحمه الله يخفى عليه شيء كما قال الامام الشافعي ما من احد الا ويخفى عليه شيء بسنة سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا امر طبيعي ولا سيما في

33
00:11:26.300 --> 00:11:39.300
يعني بعض المتقدمين يكون تعرفون الصحابة تفرقوا في البلدان الفتح الاسلامي. وقد يكون في بعضهم بلغوا من العلم ما لم يبلغه يعني اخر. هذا الذي حمل الامام ما لك كما قلت لكم في الاول

34
00:11:39.300 --> 00:11:58.200
ابو جعفر منصور لما اراد ان يحمله على حمل الناس على الموطأ يعملون به هنا الامام مالك رحمه الله وكان لا يرى المسألة للامام والحقيقة ان المروي يعني هو ذكر اثر جابر رضي الله عنه في انه كان يمسح

35
00:11:58.300 --> 00:12:18.500
والمنقول عن نحو ثلاثين من الصحابة انا جمعتهم نحو ثلاثين من الصحابة هو الافتاء فتوى من الصحابة ثلاثين صحابي يرى جواز وفيها احاديث منها احاديث في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم يوسع على ايمانهم. وانس رضي الله عنه كان يخالف جابر

36
00:12:18.750 --> 00:12:38.200
كان الشراء المسح انه يمسح على الامام  وهذا قدوم يعني صلى الله عليه وسلم يعني جاءنا قل هو من غير وجه عنه صلى الله عليه وسلم ويعني آآ يعني انظروا لي كيف مالك رحمه الله يمنع من المسجد

37
00:12:39.350 --> 00:13:06.900
وابو حنيفة والشافعي يرون يعني يعني ان يمسح مع الرأس تجزيء اذا كانت يعني  هو جواز مسح باب الراس اذا تم العليم الامام احمد رحمه الله في الجهة الثالثة انظروا اهل الامام مالك عمورة في زاوية الصدر هنا ومئة وثمانين اسمه الامام احمد يرى جواز المسح مطلقا

38
00:13:07.700 --> 00:13:42.900
حتى لو ما كان فيه شعر يمسح الغمام يرى هذا    في احاديث في الصحيح وغيرها انه صلى الله عليه وسلم مسح على الامامة يعني من حديث عمر ابن انس   يعني الذين نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم نساء الامامة نحو ثلاثين من الصحابة. نعم. ما جاء في المسجد على الخفين. حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عباد

39
00:13:42.900 --> 00:14:02.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجته في غزوة تبوك قال المغيرة فذهب ومعه بماء فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت عليهن فغسل وجهه ثم زهب يخرج يديه من فمي الجبين

40
00:14:02.900 --> 00:14:17.950
من ضيقكم فاخرجهما من تحت الجبة فغسل يديه واسحب رأسه ومسح على الخفين. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عبد الرحمن ابن عوفي يخمهم وقد صلى بهم ركعة

41
00:14:18.050 --> 00:14:39.350
وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة التي بقيت عليه فارتزع الناس فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احسنتم وحدثني اعمالها يعني يعني كما قال الامام ابن عبد البر رحمه الله ان اجمعت الامة على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى خلف رجل من امته الا قرمان بن عوف

42
00:14:40.600 --> 00:15:02.850
واختلفوا في ابي بكر تعرفون القصة في قصة وفاته صلى الله عليه وسلم يعني في بعض الرواية انه صلى. بعض الروايات ان النبي انه تأخر وهي اصح الروايات التي انه صلى محمولة على انه كان في الاول ما شعر به صلى الله عليه وسلم. بدليل الرواية الثانية انه لما اكثروا التصفيق والتفت

43
00:15:03.900 --> 00:15:20.300
والتعليم كذلك  وهو قول عليه الصلاة والسلام لما يعني قالوا له قال النبي صلى الله عليه وسلم لما لم تصلي؟ يعني اتميت الصلاة تأخرت قال قال ما كان للنبي ان يصلي بين يدي رسول الله

44
00:15:20.850 --> 00:15:44.650
هذا اخذ منه العلماء ان احيانا يكون الادب احسن من الامتنان احيانا تنظر في ادب ما هو المسألة الخلافية هل الامتثال اولى اولى الادب  رحمه الله له رسالة في هذا

45
00:15:44.800 --> 00:16:06.900
لكن الصحيح انه يختلف بحسب الاحوال وفيه اه  لكن هنا يعني مالك رحمه الله يعني الحفاظ رحمهم الله وهموا الامام مالك وهذه مسألة اريد ان نبينها مهمة في الحقيقة  هذه الشريعة

46
00:16:07.500 --> 00:16:25.700
الحمد لله تبارك وتعالى اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى طريق النقلة من الذي ينقلها اخبر عليه الصلاة والسلام انه يحمل هذا العلم من كل خلف  الشريعة لك ان تفخر

47
00:16:25.850 --> 00:16:50.250
انه ما نقلها الا ائمة وسادات هذه الامة سادات الناس من الصحابة والتابعين والائمة كمالك نقلوا هذا الدين بخلاف  انظروا الى اهل السنة. اهل السنة هؤلاء ائمتهم. لكن ائمة البدعة من الجهمية والمعتزلة واغرابهم من الروافض. يعني ومن الروافض

48
00:16:50.250 --> 00:17:04.400
لو اتطلبت شيئا مويا عن النبي صلى الله عليه وسلم في بدعتهم ما تجده لكن انت لك في كل جزئية من جزئية هذه الشريعة في الانتقاد وفي العمل تسلكه الى رسول الله

49
00:17:04.500 --> 00:17:19.700
او الى سادة الصحابة رضي الله عنهم. نعمة عظيمة ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لمن خالفه انا انظرهم وقال لحاكم دمشق انا انظرهم ثلاث سنين لم يأتوا بنص عنه صلى الله عليه وسلم يؤيد ما قالوا

50
00:17:20.200 --> 00:17:51.550
يفسر الصفات يقول المراد باليد كذا والمراد بالساق كذا فالمراد بالصورة كذا والمراد يعني يعني السمك  النبي صلى الله عليه وسلم  عقلك يختلف عن عقلك بل انت نفسك عقلك ليس هو على حالة واحدة اليوم ترى رأي بكرة ترجع عنك

51
00:17:51.600 --> 00:18:16.400
الشريعة هذي مسألة مسألة ثانية تابعة لها وهي ان هذه الشريعة العلماء رحمهم الله ما عندهم مجاملة في نقل الحديث وهم ابا حنيفة وهموا مالك وهم الشافعي وهم احمد وهم سادة من سادات ما عندهم مجاملة قضاء ما يقبلون منه ما يقولون والله هذا الشافعي

52
00:18:16.400 --> 00:18:38.150
امام جليل وقف انت امام على عين الراس  اليس الصحابة هدوا يعني بعضهم بعضا في مسائل رد بعضهم قصة ابي سعيد في الربا. ردوه لما قالوا قال حدثني اخبرني اخبر. ابو هريرة يقول اخبرني مخبر وهذا يقول حدثني اسامة بن زيد

53
00:18:39.000 --> 00:18:56.000
رحمه الله في الجرح والتعديل وغيره بنقل الحديث ما بيوقف ما في الموضوع فيها اذا تمشي وتقول هذا امام امام الراس هذا ابن زياد من ولد المغيظة مالك رحمه الله

54
00:18:56.150 --> 00:19:11.500
الصواب ان عباد ابن زياد ابن ابي سفيان ليس وليس هو من ولد المغيرة وليس هو ينقل عن المغيرة وانما هو عن عباد وحمزة ابن المغيرة عروة وحمزة ابن المغيرة

55
00:19:11.500 --> 00:19:30.400
وغربيا الحقيقة الامام ابن عبد البر رحمه الله في كتاب عظيم اسمه التنبيه في الاوهام التي وهم الحفاظ فيها الامام مالك رحمه الله ورظي عنه ما في احد يسلم منه

56
00:19:30.450 --> 00:19:57.000
الانسان قد يحدث من حفظه كالايمن السابقين شارد الذهن وقد يكون الشيء بينساه. لكن اي خطأ يقع من هؤلاء النقلة سلسلة هذا النقل  بل ان مطلق التفرد يكرهونه. اللي عند المتأخرين بعض الناس انه مطلوب انه اذا انفرد بشي ولا انت لقيت شواهد من هذا ليس من

57
00:19:57.000 --> 00:20:12.550
كم يكرهون هذا الكلام هذا مالك رحمه الله روى حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء ومن هبته صاروا يدخلون على الامام مالك يوم السبت بعد الظهر

58
00:20:12.700 --> 00:20:29.500
بعد العصر يطرق واحد الباب من الغد بكرة يطرق الباب واحد بعد الفجر   كل واحد قال يا ابا عبد الله هذا الحديث اللي هو حديث عبد الله ابن دينار ليس عند احد الا عند احد

59
00:20:31.100 --> 00:20:48.450
ومن هو ينقل عن من الامام من سادات التابعين اللي هو عبد الله بن دينار ممن رضع في مدرسة الصحابة رضي الله عنهم وابن عمر. من ائمة الصحابة ومع ذلك شوفوا مالك قال لو علمت ما حدثت

60
00:20:49.350 --> 00:21:07.600
الانسان يتفرد بشيء من اصل الشريعة هكذا بالنقد نقلها الكافة عن الكاف يعني شريعة ما هي مخصوصة لكن سبحان الله انظروا كيف وقع يعني هذه الرواية اتفاقا ان هذه السنة نقلها واحد اللي هو عبد الله بن دينار

61
00:21:07.600 --> 00:21:22.550
الصحابة ابن عمر نعم قد رويت لكن ليست بالقوة المقصود هنا ان الانسان عند الانسان قد يقع في الوهم لكن العلماء رحمهم الله عندهم مجامعة في هذا نعم وانا قد قلت هذا الكلام وهذه القاعدة

62
00:21:22.550 --> 00:21:42.550
في بيان اه يعني الكلام على شرح سنن الترمذي لما قلت ان قول بعض المتأخرين ان الترمذي رحمه الله قالوا انه متساهل فلا يقبل تصنيفه قلتم يا جماعة رواه الترمذي يعني الان في زمن البخاري الف الكتاب زمن الائمة زمن البخاري وزمن المسلم زمن يسكتون عنه والله ما يسكتون عنه

63
00:21:42.550 --> 00:22:02.200
اذا كان يمسك السنة كلها يعبث فيها على طريق الاستاذ حسن وهذا صحيح وهذا حسن وهذا والله ما يتركونا  ما عندهم مجاملة لاحد الا انت ما فهمت ولا افهم الاصطلاح تعرف ان الامام الترمذي رحمه الله

64
00:22:02.650 --> 00:22:25.100
هو المتحدث الرسمي باسم السلف. بين هذا صحيح بس كان طريقته الشيء اللي دراسة انه حديث ضعيف ثم مات عمرهم بالطريقة في نقل السنة  قال وحدثني عن مالك عن نافع بن عبدالله بن دينار انهما اخبراه ان عبد الله ابن عمر قدم الكوفة على سعد ابن ابي وقاص وهو اميرها. فرآه

65
00:22:25.100 --> 00:22:45.800
عبدالله ابن عمر يمسح على الخفين فانكر ذلك عليه. فقال له سعد سل اباك اذا قدمت عليه. فقدم عبدالله فنسي ان يسأل عمر  وقال سألت اباك فقال لا. فسأله عبدالله فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طائرتان فامسح عليهما

66
00:22:46.050 --> 00:23:06.050
قال عبدالله وان جاء احدنا من الغائط فقال عمر نعم وان جاء احدكم من الغائط. يعني انظروا كيف هذه وقعت بين صحابيين وهذي طريقة الائمة هذي اصل في الجرح والتعديل. انه اذا كان شي يخالف الذي نقل عنه صلى الله عليه وسلم والتكاثر عنه النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه ماذا

67
00:23:06.050 --> 00:23:30.600
اكثر الوضوء بل هو في القرآن للزمالك وحتى على قراءة الخفض وارجلكم الى الكعبين الصواب انها انها الغسل وليس المسح  هنا لما هو رأى شيء فيه خطابة الائمة في الجرح والتغذية كالبخاري واحمد والترمذي والشافعي

68
00:23:30.750 --> 00:23:45.550
هؤلاء اذا حصل في شيء معهم توقف يا ابو حاتم رحمه الله واستنكر حديث كان رجلا جاء الى امرأة يعني هو امرأة كانت النبي صلى الله عليه وسلم هو اعطاها مهر

69
00:23:45.650 --> 00:24:20.300
اللي هو ايش  اعزكم الله المهر  قالت نعم يا رسول الله قال ابو حاتم هذا حديث منكر لماذا كيف انتبهوا هم انتبهوا هم لان هذا الانسان  اذا كان الكرامة هو اهانة. نعم. اعزكم الله في الارض

70
00:24:20.950 --> 00:24:40.100
لهذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في النكت قال انهم يعلون اشياء الحقيقة من دقة نظرهما ما يفهمها بعض الناس الا بتأمل ومعرفة اه يعني قواعدهم ومعرفة طريقتهم في النقد

71
00:24:40.650 --> 00:25:04.050
طريقة نقل الجهمية والقاضيانية واشباههم هذه الايام ينقد اشياء في الشريعة لانه غبي يصنع ما يفهم لو كان يفهم كان فهم الف واربع مئة سنة  عن عبد الله ابن عمر باد في السوق ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح رأسه ثم دعي لجنازته ليصليها

72
00:25:04.050 --> 00:25:27.900
وعليها حين دخل المسجد ومسح على كفيه ثم صلى عليها يعني هذا مذهب حقيقة قلبي بعض الائمة اختيار وهو ان يعني الذي غير الصلاة  يتوسعون فيها. من ايام يعني لبعض الصحابة يعني ميل الى هذا. شوفوا ابن عمر صلاة الجنازة ماذا فصنع

73
00:25:28.700 --> 00:26:02.900
يصلي عليه داخل المسجد فمسح على خفيمتها  يمكن ماء قليل او شيء من هذا القبيل وبعدين ذهب الى ما دخل يعني كان يعني يتسمعون بمثل الامور هذي لانها ليست يعني في صلاة الفريضة ومن هنا ما بعض الفقهاء رحمهم الله في النافلة كان يجوز التيمم وهذا ورود في قول المذهب مالك وفي غيره عندنا في مذهب احمد

74
00:26:02.900 --> 00:26:16.550
قول بعض الفقهاء يعني انه ما ليس من فريضة يتخفف فيها ولهذا هذا كان في ايام الصحابة قال اسامة ابن زيد يا رسول الله لما توضأ وضوءا خفيفا قال يا رسول الله الصلاة

75
00:26:16.700 --> 00:26:35.700
كانه يقول له هذا ما هو لاعادة قال الصلاة امامك المقصود من ان التخفف يعني بغير فريضة هذا يعني منها حديث المسند تمسح يصلي الله بالعواقب تمسح يعني اخذ مع قليل هكذا

76
00:26:36.050 --> 00:27:03.700
عليه الصلاة والسلام عن مالك عن سعيد ابن عبدالرحمن ابن رقيش انه قال رأيت انس بن مالك اتى قبا ما زال ثم اتي بوضوء فتوضأ فغسل وجهه يديه الى النفقين ومسح برأسه ومسح على كفيه ثم جاء المسجد فصلى قال يحيى رسول

77
00:27:03.700 --> 00:27:23.700
عن رجل توضأ وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستأنفوا الوضوء فقال لينزع خفيه وليصل وانما يمسح على الخفين من ادخل رجليه في الخفين وهما طايرتان وهما طايرتان بطهر الوضوء. واما من ادخل رجليه في الخفين وهما

78
00:27:23.700 --> 00:27:43.550
بطول الوضوء فلا يمسح على الكفار. قال وسئل مالك عن رجل توضأ عليه كفاه فسهى عن الناس على الكفار حتى جف الوضوء. وصلى قال بيمسح على خفيه وليعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء. وسئل مالك عن رجل غسل قدميه ثم لبس كفيه ثم استأنف الوضوء فقال

79
00:27:43.650 --> 00:28:03.650
ينزع كفيه ثم ليتوضأ وليغسل رجليه. باب العمل في المسح على الكفين. حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة ابن رواده يمسح على الكفين وقال وكان لا على ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما. وحدثني عن مالك انه سأل ابن شيهات عن فسادكم

80
00:28:03.650 --> 00:28:20.700
احدى يديه تحت الخف والاخرى فوقاه ثم امرهما قال يحيى قال مالك وقوم ابن شهاب احب الي احب ما سمعت الي في داري. طب ما هو يعني هذا الذي سمعه الامام مالك رحمه الله

81
00:28:20.850 --> 00:28:43.550
يعني يعني هو احسن ما سمع لان في مشعر الخوفين هي بدل من الغسل تمسك الاعلى رحمه الله عن هذا يعني الذي نقله الذي هو يعني عروة بن الزبير وهو من التابعي

82
00:28:43.900 --> 00:29:04.850
احسن ما سمعت لانه هذا بدا ياخذ المدة لكن حقيقة يعني في ما هو اقوى من هذا الباب عند قائمة ثلاثة وهو حديث علي الذي في السنن لو كان الدين بالرأي لكان اعلى

83
00:29:05.000 --> 00:29:30.950
اولى على كل حال لان اذا قلنا ان هذا الحديث مرفوع  باب ما جاء في الرعاة حدثني يحيى عن مالك العنافع عبدالله بن عمر كان اذا رأى فانصرف فتوضأ ثم رجع فبنى ولم يتكلم. وحدثني عن مالك النوبة رواه ابن عبدالله ابن

84
00:29:30.950 --> 00:29:55.550
ثم يرجع فيبني على ما قد صلى. وحدثني عن ما لك عن يزيد بن عبدالله بن قصيط بن امرأة سعيدة وهو يصلي اتى حجرة ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بوضوء فتوضأ ثم رجع فبنى على ما قد صلى

85
00:29:56.150 --> 00:30:10.000
باب العمل في الرعاة. طبعا هو للامام ما لك رحمه الله. يعني اذهب الى هذا اللي هو انه كان اذا رأف انصرف فتوضأ ثم رجع ما يتكلم يبني على صلاته يذهب ويتوضأ

86
00:30:10.400 --> 00:30:25.500
وهذا على كل حال هو مذهب مالك وهو رواية عندنا في المذهب في المذهب احمد وعلى كل حال يعني هذا من حيث هو اقوى لان الحديث الذي يحتج به اكثر اهل العلم

87
00:30:25.550 --> 00:30:55.700
فصلى يعني يأتي في صلاتنا بل يتوضأ فلينصرف فليتوضأ يستأنف الصلاة من جديد  النبي صلى الله عليه وسلم الامام مالك لما رأى ان هذا يعني ليس بحدث يعني هذا الروعة لانه شيء منه من من انفه وليس هو يعني حدث من الاحداث

88
00:30:56.550 --> 00:31:22.400
لكنه يخرج منه ينصرف يذهب ويغسله لا يذهب الى مكان ينظف انفه ويرجع الى الصلاة   باب العمل في الرعاة حدثني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن ابن حنظلة انه قال رأيه سعيد ابن المسيب فيقول منه الدم. حتى تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج

89
00:31:22.400 --> 00:31:42.400
ثم يصلي ولا يتوضأ. وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن ابن الناس ابن المجبر انه رأى سالما بن عبدالله يخرج من انفه الدم حتى ثم يصلي ولا يتوضأ. باب العمل في من غلبه دم من جرح او دعاة. حدثني يحي عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه

90
00:31:42.400 --> 00:32:05.900
اخباره انه دخل على عمر ابن الخطاب من الليلة التي طعن فيها فايقظ عمر لصلاة الصبح وقال عمر نعم ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان سعيد ابن مسيب قال ابن ترون دعاة فلن ينقطع عنه

91
00:32:05.900 --> 00:32:20.250
قال مالك؟ قال يحيى ابن سعيد ثم قال سعيد ابن المسير ارى روى ايوب برصيد ما انا. قال يحيى قال مالك وذلك احب ما سمعت. نعم يعني وجه هذا انه بذرة يعني

92
00:32:20.250 --> 00:32:45.050
لكن هنا تلاحظون هناك انه يعني في المصنف قبل العمل فيما غربه الدم بجروح او وراه الصحابة رضي الله عنهم في دلالة على ان الدم ليس بنجس  بعض الناس يعني كيف يكون الدم نجس كم نسبة الدم من الجسم

93
00:32:45.600 --> 00:33:07.400
من العلماء هذا القول بان الدم نجس لولا ما قال فيه من العلماء يعني اشد الاقوال في الفقه اذا كان الدم يخرج من السبيلين مخرج الضوء والغاية هذا محل اجماع. انه نجاسة لماذا؟ لانه مصاحبة

94
00:33:07.400 --> 00:33:36.650
بشيء من المخرجين وهكذا من الحيض  هلا   صلى الله عليه وسلم على غسله والى اخره وترك الصلاة في اجله واشياء من الاحكام   هذا مثل دم السحابة النبي صلى الله عليه وسلم اهو دم عرق

95
00:33:37.400 --> 00:34:18.500
الصلاة واذا ما وصلنا   ومالك مذهبه رحمه الله انه لا يرى ان ان تتوضأ لكل صلاة يعني يجب عليها مستحاضة لانه  كم نسبة الدم في جسمك   اليس كذلك؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث عن ابي هريرة حديث حذيفة لما انخنس

96
00:34:18.550 --> 00:34:36.150
احياء من النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويسلم من ادب الصحابة رضي الله عنهم قال اين انت قال يا رسول الله كنت على جنابك  قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة جميلة

97
00:34:36.400 --> 00:35:11.000
ان المؤمن   والحقيقة يعني يعني ليس هذا القول يعني يعني باغرب من قول اخر يعني موجود الان عند بحر الزيدية او كثير من الزيدية  لهذا كان بعض مشايخنا كان يقول انا استغرب من هذا القول في الجنازة ما يقربونه يبعدونه

98
00:35:11.100 --> 00:35:26.650
الحقيقة يعني مبالغة في النبي صلى الله عليه وسلم لو يحقق لحكمه قال لا ينجز المؤمن ما يجوز. المؤمن الطاهر حيا وميتا كيف الله عز وجل هو في حال حياة طاهر

99
00:35:26.900 --> 00:35:51.850
هذا اقل اهانة له يا اخي الله ما يهين اولياءه. اترى ان سادات الصحابة والامة لما ماتوا نجسوا الشكل هذا قول الحقيقة يعني من البعد  الوضوء من المسجد. حدثني يحيى عن مالك عن ابي الفضل مولى عمر ابن الله وعن سليمان ابن سالم عن مقداد ابن الاسود

100
00:35:52.250 --> 00:36:02.250
ان علي ابن ابي طالب امره ان يسأل له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج من مهمته. ماذا عليه؟ قال علي فان عندي

101
00:36:02.250 --> 00:36:22.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا استحيي ان اسأله. قال المهدال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زلك فقال اذا وجد احد اذا وجد ذلك احدكم فلينضح فرجه بالماء ويتوضأ وضوءه للصلاة. وحدثني عن مالك عن زيد اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب قال اني لا اجد

102
00:36:22.250 --> 00:36:54.150
لاجده ينحدر مني مثل القريزة فاذا وجد ذلك احدكم فليصل. ذكره وليتوضأ وضوءه للصلاة يعني المسجد عن سيدنا عمر عن المجد فقال اذا وجدته توضأ وضوءك للصلاة. باب الرخصة في ترك الوضوء من المسجد. صلاة الحنابل عن الائمة الثلاثة

103
00:36:54.450 --> 00:37:17.350
انه يغسل ذكره هذا الائمة الثلاثة يرى غسل الانثيين   الرخصة في ترك الوضوء من المسجد. حدثني يحيى عن مالك. عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سمعه ورجل يسأل. فقال اني لاجد بلى وانا

104
00:37:17.350 --> 00:37:44.800
فقال له سعيد لو سار على فمه ما انصرفت حتى ابقي صلاتي انه قال سألت سليمان ابنه فقال امرح ما تحت ثوبك بالماء  باب الوضوء ممثل فرض وانه عنه. نعم. باب الوضوء من مس الفقر. حدثني يحيى عن مالك عن عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عبد ابن حزم انه سمع

105
00:37:44.800 --> 00:38:07.050
ابن الزبير يقول دخلت على مروان ابن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الهموم. فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذا فقال مولانا ابن الحكم اخبرتني اسرة بنت صفوان. انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ

106
00:38:07.050 --> 00:38:28.350
حدثني عن نادي كرامة اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص ابن السعد ابن سعد ابن ابي وقاص. انه قال كنت امسك المصحف على سعد ابن ابي وقاص  وقال سعد لعلك مسست ذكرك. قال فكنت نعم. قال قال قم فتوضأ فكنت فتوضأت ثم رجعت. وحدثني عن مالك عن

107
00:38:28.350 --> 00:38:51.750
اذا مس احدكم ذكره فقد وجب عليه النبوء. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن كان يقوله النصر ذكره قد وجب عليه. وحدثني عن  رأيت ابي عبد الله ابن عمر يغتسل ثم يتوضأ فقلت له يا ابتي اما يجزيك الغسل من الوضوء؟ قال بلى

108
00:38:52.300 --> 00:39:14.150
ولكني احيانا امس ذكري فاتوضأ. وحدثني عن مالك عن نافع عن سالم بن عبدالله انه قال كنت مع عبدالله بن عمر في سفر فرأيته طلعت الشمس توضأت ثم صلى قال فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها. قال اني بعد ان توضأت لصلاة الصبح مسست فرضي

109
00:39:14.350 --> 00:39:30.600
ثم نسيت ان اتوضأ فتوضأت وعدت لصلاتي. ما عندي على كل حال مس الفرق يعني اختلف فيها الصحابة رضي الله عنهم لكن المصنف رحمه الله تلاحظون هذا كما قلت لكم انه اذا اراد ان يؤيد قوله احد القولين حكى الذين يوافقونه

110
00:39:30.600 --> 00:39:49.400
من الصحابة ومن التابعين هذه طريقة على كل حال للائمة في الاختيار اختيار فقهي قديما اما ان يبول واما انه لا تطلق ولكنها اثناء الباب يأتي بالذين يؤيدون يعني اه قولهم

111
00:39:49.550 --> 00:40:22.900
عن ابي عبدالله ابن عمر انه كان يقول قبلة الرجل بيده من الملامسة. فمن قبل امرأته او جسها بيده فعليه الوضوء. يقصد تفسير الاية او لمستم النساء وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن مسعود كان يقول من قبلة الرجل را اتاه الوضوء. وحدثني عن مالك عن انه كان يقول من قبلة رجل

112
00:40:22.900 --> 00:40:50.550
قال ابن نافع قال مالك؟ قال نافع قال ابن نافع  لا لا اذا عندكم الحقيقة قال مالك هنالك كيلو بن نافع بن نافع من هو ذا؟ عندك الحاشية شيء ويشبه هذا

113
00:40:50.650 --> 00:41:25.550
لكن من ليس برواة الموطأ يعني لكن اللي عندك والله جيد هذا    العمل في غسل الجنابة حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة فام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ

114
00:41:25.550 --> 00:41:45.550
بغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة. ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره. ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه وحدثني عن مالك عن رواة بن الزبير عن عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء

115
00:41:45.550 --> 00:42:04.300
هو الفرح من الجنابة. وحدثني عن مالك عن عبدالله بن عمر كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فافرغ على يده اليمنى فغسلها. ثم غسل فضله ثم غسل وجهه ونضح في عينيه. ثم غسل يده اليمنى ثم اليسرى ثم غسل رأسه ثم اغتسل وافاض عليهن

116
00:42:04.350 --> 00:42:37.700
حدثني عن مالك انه بلغه ان عائشة فسئلت عن غسل المرأة والجنابة فقال   يعني تحفل يعني تثير الماء الحفنة النسخة يعني نعم على رأسها ثلاث حفلات من الماء ولتضبس رأسها بيديها

117
00:42:37.750 --> 00:42:52.850
حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب ان عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يأخذون اذا مس الختان وختان

118
00:42:52.850 --> 00:43:09.850
قد وجب المسلم وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولى عمر ابن عبيد بالله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انه قال سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تدري ما مثلك يا ابا سلمة

119
00:43:09.900 --> 00:43:28.200
مثل فروج يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها. اذا جاوز الختام الختان فقد وجد البسط. طبعا هو يعني قال بالرأي وابو سلمة رضي الله عنه ابو سلمة هو ابن احدى عشر المبشرين عبد الرحمن بن عوف

120
00:43:28.350 --> 00:43:48.950
ابو سلمة كان له يعني مناكثات لبعض الصحابة عائشة وام سلمة وابن عباس فكان له يعني لانه كان ذكي جدا ولكن آآ يعني سبحان الله كما قال بعض لولا يعني حدته فاتها علم كثير عن ابن عباس

121
00:43:49.250 --> 00:44:13.850
يعني مجادلته نقاشه في المسائل الا لو انه سألهم عن اشياء كان انتفع اكثر. وهذا الذي ينبغي لطالب العلم. يعني بعض اخواننا يأتي ويكون صاحب جدل يعني مناقشة فقط لكنه يعني لو كان صاحب هداية كان يطلب كل وقت يطلب بادب لان العلماء ينبغي ان يسوقه معهم. يا اخي انت امك التي ولدتك لو جاء جنس وعملت معها

122
00:44:13.850 --> 00:44:37.750
الله لا يبارك فيك وهي امك يا اخي ما تحملها كيف تريد الناس يتحملونها  يعني يعني يتوقف بان هو العالم الذي تتعلم من العلم  وهذا ارض الحال يعني يعني ابن القيم رحمه الله يقول هل حشى فهي

123
00:44:37.800 --> 00:44:54.650
اللي هو يعني اذا التقى الختان اليس كذلك؟ مجرد التقاء الختانين وغياب الحشفة يوجب الوضوء ولو كان من دون انزال من من غير مبالغة في الانزال. في الادخار فهذا مجرد الحشرة ادخالها

124
00:44:54.800 --> 00:45:23.100
يقول ابن القيم رحمه الله يترتب على هذه نحو ستين الف نقطة  عظيم يعني عجائب التفاصيل هذي في اي قانون في العالم  والبقية نحييكم على ابن القيم قاله في تحفة المولود في احكام المولود. يلا عدوا لنا واحد. الغسل. الغسل يا سلام

125
00:45:23.100 --> 00:45:50.500
رضي الله عنه الثانية الرجل ها؟ الرقم الخطير هذا ثالثا الجلد خليني اخليه عشان الجلد مع الرجل هذا صاروا اثنين ثلاثة  نعم وقوع التحريم بين الرجل وهذه المرأة وبين هذه الرجل وبين الرجل وبين امها

126
00:45:50.950 --> 00:46:14.250
وبين الرجل وبين ابنتها. اليس كذلك؟ ثم ايضا ها مجموعة احكام. لكن نخليها ثلاث. يعني تصير ثالثة. الرابعة   نعم وجوب النفقة وكذلك وجوب المهر والتحريم بين هذا الرجل لغنى اشكالها

127
00:46:14.450 --> 00:46:42.400
الخامس ها ها؟ اي نعم استحقاق الاذن ما يقول والله انا بهاي المرأة ذي وكيف يعني تجد منها خلاص اخونا في الله هذا اللي اشغلت نفسك فيه ذا هذا يعني ثبوت التوارد بين الانسان وبين من وطئها

128
00:46:42.950 --> 00:47:07.200
الى اخره من احكام كثيرة يعني او اشار اليها ابن القيم نحو يعني في احكام المولود واحكام المولود كذلك فيه الفوائد   وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ابا موسى الاشعري اتى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها لقد شق علي

129
00:47:07.200 --> 00:47:24.000
واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في امر اني لاعظم ان استقبلك به وقالت ما هو ما كنت سائلا عنه امك فسمع وقال الرجل يصيب اهله ثم يكسب ولا ينزل. فقالت اذا جاوز الختان

130
00:47:24.000 --> 00:47:53.300
فقال ابو موسى الاشعري لا اسأل عن هذا احدا بعدك ابدا. نعم. لانه كان في اول الاسلام انه يعني لابد من الانزال وهذا قد نسخ  حدثني عن مالكنا يحيى بن سعيد عن عبدالله بن كعب المولى عثمان بن عفان ان محمود بن نبي من انصاره. سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم

131
00:47:53.300 --> 00:48:11.050
ولا ينزل. فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي ابن كعب كان لا يرى الاسرة وقال له زيد ابن سالم ان ابي ابن كعب نزع عن ذلك قبل ان يموت. لانه كان جماعة من الانصار سمعوا هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو

132
00:48:11.050 --> 00:48:39.500
اي ان الماء من الماء ما بلغه من نسخ الانصار  اللي هو انه لابد ينزل  عن هذا. لماذا؟ لانه جاء امر مثبت للصحابة. الصحابة سمع النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا انتظر ختام

133
00:48:39.600 --> 00:48:51.100
حدثني عن مالك وعن نافع عن عبد الله ابن عمر كان يقول اذا جاوز الختان ختان فقد وجب الغسل. باب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام او يطعن قبل ان يغتسل. حتى

134
00:48:51.100 --> 00:49:01.100
يحيى عن مالك بن عبدالله بن ايمان عن عبدالله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يصيبه جنابة من يديه فقال له رسول الله

135
00:49:01.100 --> 00:49:11.100
صلى الله عليه وسلم توضأ واصيب زكرك ثم نام. وحدثني عن مالك عن هشام ابن ورد عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. انها كانت تقول اذا اصابت

136
00:49:11.100 --> 00:49:34.500
قبل ان يغتسل فلا ينام حتى يتوضأ وضوءه للصلاة. وحدثني عن مالك عن نافع ابن عبدالله ابن عمر كان اذا اراد ان ينام او  ثم طعم او نام باب اعادة جنب الصلاة وغسله اذا صلى ولم يذكر وغسله وغسله ثوبا

137
00:49:34.700 --> 00:49:52.650
حدثني يحيى عن مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم ان اعطاء ابن ياسر اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة من الصلوات كما اشار اليهم بيده انفسهم فذهب ثم رجع وعلى جده اثر الماء. وحدثني عن مالك

138
00:49:52.650 --> 00:50:25.050
عمر بن الخطاب هكذا    على كل حال هو يعني من رجال الموقر يسألوا  انه قال انه قال خرجت مع عمر ابن الخطاب فنظر فاذا هو قد احتلم وصلى ولم يغتسل. فقال والله ما اراني الا

139
00:50:25.050 --> 00:50:45.050
وما شعرت وصليت وما اغتسل. قال فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه ونضح ما لم ير واذن او اقام. ثم صلى بعده وحدثني عمار ابن عن اسماعيل ابن ابي حاتم عن سليمان ابن يسار ان عمر ابن الخطاب رجع الى ارضه في الظروف فوجد في ثوبه

140
00:50:45.050 --> 00:51:05.050
فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس ارجوكي منذ وليت امر الناس فاغتسل وغسل ما رأى وفي ثوبه من الاحتلال ثم صلى بعد طلعت الشمس وهذا قوله يعني هنا لقد ابتليت بالاختلاف منذ ان وليت امام الناس وليت امام الناس يعني هو رضي الله عنه

141
00:51:05.250 --> 00:51:22.900
يعني هو له رغبة ان يأتي زوجته يكون هذا الحل يقظة ولكنه لانشغاله التام في امور المسلمين ليس عنده ولا فرصة قليلة  هذا اذا حصل للانسان مثل ذلك اين يحصل له الجماع

142
00:51:23.750 --> 00:51:48.900
يخرج منه بغلبة انظروا رضي الله عنهم ولا عندهم فرصة رضي الله عنهم لكي يعني يضع اهله رضي الله عنه  النجوس هؤلاء كيف يكفرون هذا الرجل العظيم رضي الله عنه. نعم

143
00:51:50.100 --> 00:52:09.700
يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار ان عمر بن الخطاب صلى للناس الصبح ثم بدأ الى فقال انا لما اصبنا الواد كلامت العروق فاغتسل وغسل الاحتلام من ثوبه وعدم صلاته

144
00:52:10.500 --> 00:52:23.100
وحدثني عن مالك عن هشام ابن مرعود عن ابيه او يحيى ابن عبد الرحمن ابن حافظ انه اعتمر مع عمر ابن الخطاب في ركب فيه مع عمرو ابن العاص وان عمر ابن الخطاب وحدثني عن مالك

145
00:52:24.500 --> 00:53:02.000
عن ابيه عن يحيى ابن عبدالرحمن ابن حاطب انه اعتمر مع عمر ابن الخطاب. هو الحقيقة الذي يروي عن النار  عندكم هنا كأنه سقر امين    عمر ابن الخطاب قريبا من بعض المياه. فاحتلم عمر وقد كاد ان يصبح

146
00:53:02.000 --> 00:53:22.400
فلم يجد مع الرب ماء فركب حتى جاء الماء فجعل يغسل ما رأى من ذلك الابتلاء حتى اسفر عمرو بن العاص اصبحت وما اصبحت ومع ناسيا ودع ثوبك يغسل فقال عمر بن الخطاب وعجبا لك يا عمرو بن العاص

147
00:53:22.450 --> 00:53:48.200
ان كنت تجد ثيابا فكل الناس يجد ثيابا. والله لو فعلتها لك انت سنة اقتدى به رضي الله عنه الاسود يرحلون من الكوفة يقتدون بعمر في سمته ودله  عمر رضي الله عنه يأخذونه لكن اكبر ما عندهم انهم يأخذون الناس. كان قديما

148
00:53:48.300 --> 00:54:14.300
عندهم هذا المنهج التربوي ان العالم يؤخذ عن العلم والتربية فلما وقف هذا الجانب المتأخرين قل هذا  نتعاون مع الله تبارك وتعالى مع الخلق كيف التعامل في المسائل خرج لنا الان مجموعة من طلبة العلم

149
00:54:15.200 --> 00:54:31.600
يقول ان السلف الائمة هؤلاء رجال ونحن رجال يسيء الادب وماذا يصنع يركب فوق اكتاف الايمن يعني يسيء ادبه حتى يقول ما شاء الله علمك واسع. لانه يرد على فلان ويرد على فلان ويرد على فلان

150
00:54:31.850 --> 00:54:47.700
مسكين هذا يعني ابعد له عند الله عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن قاعدة عظيمة في الشريعة وهي من هذا لي وليا فقد اذنته بالحق الله عز وجل صحيفة مليئة بسوء الادب مع هؤلاء الاولياء

151
00:54:48.050 --> 00:55:08.400
من سادات الصحابة والتابعين والائمة   عمر بن الخطاب وعجبا لك يا عمرو ابن العاص لان كنت تجد ثيابا افكل الناس يجد ثيابا. والله لو فعلتها لك انت سنة قبل تعصرنا

152
00:55:08.400 --> 00:55:31.300
قال مالك في رجل وجد في ثوبه اثر احتلال ولا يدري متى كان ولا يذكر شيئا رأى في منامه. قال ليغتسل من اخذ مما يده اليوم من احدث نومة او نوم قال لي اغتسل من احدث نومتنا من احدث نوم نامت وهو الحقيقة هذا يعني

153
00:55:31.300 --> 00:55:49.250
الكتاب مالك هذا من اشياء جميلة ومميزاته ان في قواعد علمية هذه القاعدة هي الاصل في اضافة الحدث الى اقرب اوقاتهم هذي القاعدة الفقهية المشهورة عند الايمن الحدث الى اقرب اوقات. هذا مثال

154
00:55:49.600 --> 00:56:09.150
انت الان نمت  ثم استيقظت لصلاة الفجر صليت ثم انك ذاكر الاعمى لما جاء الظهر انتهى عملك صلاة الظهر تغديت ونمت صلاة العصر قبل ان تكبر رأيت في ثلاثة واحتلام

155
00:56:10.300 --> 00:56:55.200
الاصل في الشريعة معشر الايمان اضافة الحدث اقرب وقت ما هو  انهم قد يكون هذا الليلة الماضية الاحتمال ليس احتمال لكن ايهما اقوى احتماله لانه  باب الاحتمالات والله ممكن احتمالات جميلة انه يظاعف الحدث الى اقرب اوقاتهم هذا من امثلتهما

156
00:56:56.400 --> 00:57:17.250
والذي اغتسل من احدثنا ومنامة. فان كان صلى بعد ذلك النوم فليعد من كان صلى بعد ذلك النوم من اجل ان الرجل ربما احتلم ولا يرى  ولا يحترم فاذا وجد في ثوبه ماء فعليه الغسل. وذلك ان عمر اعاد ما كان صلى لاخر نوم نام هو ولم يعد ما كان قبله

157
00:57:17.650 --> 00:57:27.650
باب غسل المرأة اذا رأت في المنام مثل ما يرى الرجل. حدثني عن ما لك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان ابن سليمان قالت لرسول الله صلى الله عليه

158
00:57:27.650 --> 00:57:46.250
المرأة ثروة المنام مثل ما يرى الرجل اتغتسل. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فلتغتسل فقالت لها عائشة اف لك  وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين يكون الشبه

159
00:57:46.300 --> 00:58:01.200
حدثني عن مالك عن هشام ابن مروة عن ابيه عن سيدنا ندم ابن ابي سلمة عن ام سلمة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الانصاري الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
00:58:01.400 --> 00:58:15.150
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل على المرأة من غسل الا هي احترمت؟ فقال نعم اذا رأت باب باب جامع غسل الجنابة

161
00:58:15.150 --> 00:58:25.150
حدثني يحيى عن مالك العنافع عن ابن عبدالله ابن عمر كان يقول لا بأس ان يغتسل بفضل المرأة ما لم تكن حائضا او جنبها. وحدثني عن مالك عنها فان عبدالله وهذا هو

162
00:58:25.150 --> 00:58:46.250
الصحيح من قوله العلماء في الوضوء بفضل المرأة لانه قد روي النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان هنا عن الوضوء بفضل وضوء المرأة وهذا الحقيقة النهي الصحيح فيه كما اشار اليه الامام مالك في روايته هذه عن عمر لا بأس ان يغتسل بفظل المرأة ما لم تكن حائضا او

163
00:58:46.250 --> 00:59:16.450
رحمه الله يعني اخذه من فقه ابن عمر المرأة ابن عباس لما سئل عن النهي عن الوضوء في فضل حضور المرأة  انما النساء اظهر يعني اطيب وازكى من الرجال  الرجل هو الذي ينهى عنه ان يتوضأ يعني المرأة هي التي تنهى عن خروج وضوء المرأة. انت الذي تخرج وتعرق وتذهب الى الاذى احيانا

164
00:59:16.450 --> 00:59:34.400
في الطريق ولا احيانا يكون في العمل ويقصد معفن احيانا تجي وانت معفن اليس كذلك تتنظف تطيب الريحة الطيبة اليس كذلك؟ هذا كواقع من حديث ابن عباس انت تبي العلة هذي

165
00:59:34.500 --> 00:59:54.800
لان المواد بالنهي عن فضل الوضوء الشرف دائما احيانا او في بعض الاحيان ينبه الى الشيء لكونه يوجد المظنة في بعظ السور هذا من هذا القبيل هذا ابن عمر رضي الله عنه ما لم تكن حيضا موجودا. بعض النساء قد تتساهل اثناء الغسل في الماء

166
00:59:55.050 --> 01:00:11.550
تأخذ من الماء وقد يكون فيها اثر الجنابة مثلا او اثار الحيض اثار الحليب قد يكون فيه نجاسة وقد يكون فيه شيء تتساهل في هذا نبه نبه هذا التنبيه او نهي هذا النهي لاجل هذا التنبيه

167
01:00:12.000 --> 01:00:25.800
ان بقية الاشياء ما فيه معنى يعلق عليه العظم الشرعي لا بد ان تعلقه على معنى صحيح اذا قال الانسان وش النهي؟ يا اخي هي امي واختي وبنتي يعني كيف ينهى عن من فضلها

168
01:00:26.000 --> 01:00:48.300
في اناء كبير وش الذي يمنع تتطلبه في الشهر لكن اذا قلت ان في حالة الحيض مثلا هذا معنى صحيح يحصل السكوت عليه. ولهذا كان جمهور العلماء يرون انه يجوز ان الانسان يتوضأ بفضل وضوء

169
01:00:48.350 --> 01:01:15.800
والدليل على قوة هذا المذهب العكس ان الرجل ورد فيه النهي المرأة تتوضأ بفظله ومع ذلك الاجماع قائم الائمة ثلاثة واحمد والعلماء قبلهم. على انه يجوز للمرأة  بدليل على ان ليس المقصود منه الا علة

170
01:01:15.900 --> 01:01:31.000
بوجود صورة او بعض صور  حدثني عن مالك عن نافع ابن عبد الله ابن عمر كان يعرق في الثوب وهو جرغ ثم يصلي فيه. سمع مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر كان يغصب جواريه لجد

171
01:01:31.000 --> 01:01:50.400
ويقيمه الخبرة وهن خيره وسئل مالك عن رجل له نسوة وجواري هل يقعهن جميعا قبل ان يغتسل وقال لا بأس بان يصيب الرجل جاريتين قبل ان يغتسل. فاما النساء الحرائر فيكرهوا ان يصيب الرجل المرأة الحرة في يوم اخرى. فاما ان يصيب الجارية

172
01:01:50.400 --> 01:02:10.800
وسئل مالك عن رجل يغتسل به فسهى فادخل اصبعه فيه ليعرف حقه قال ما بكم ان لم يكن اصابه اصبعه اذى فلا ارى ذلك لا ارى ذلك ينجس عليه الناس

173
01:02:11.200 --> 01:02:23.950
في التيمم حدثني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش

174
01:02:23.950 --> 01:02:37.850
قطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه وليسوا علماء وليس معه الناس فاتى الناس الى بكر الصديق فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة

175
01:02:38.100 --> 01:02:50.050
قامت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علماء وليس معهم ماء قالت عائشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فهيه قد نام

176
01:02:50.100 --> 01:03:09.050
وقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس على ماء وليس معهم ما قالت عائشة فعاتبني ابو بكر فقال ما شاء الله وجعل يرفع عنه بيده الله الخلق وجعل يقضن بيده في خاصرة على يمنعه من التحرك

177
01:03:09.100 --> 01:03:23.200
الا مكان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ملك. فانزل الله تبارك وتعالى اية التيمم فتيمموا

178
01:03:23.250 --> 01:03:38.500
وقال اسيد ابن فضيل الناهية باول بركتكم يا ال ابي بكر فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته وهذا الحقيقة يعني شيء عظيم. هذه الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها حتى فيما يظن انه خطأ

179
01:03:38.500 --> 01:03:52.750
انظروا ابو بكر رضي الله عنه كيف عتبها؟ قال حبست الناس علشان العقد لاجل العقد  يقول ما شاء الله ان يقول يعني اللي يتكلم عليها والزيادة على ذلك كأنه يوبخها

180
01:03:53.050 --> 01:04:11.600
في في جنبها هكذا يقول لها ما كان يعني ينبغي لك  والله لهذه المرأة يعني قد انتصر وايضا بين فضلها يعني على كثير من الخلق انزل اية للخلق ورحمة للخلق. فاذا لم يجد الماء يتيمم الانسان

181
01:04:12.050 --> 01:04:33.500
قال ما هذه بأول بركة رضي الله عنه  كمال فقهي وكمال فهمه سيادته في الامة الرجل رقم اثنين يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو رجل المؤمنين بالامة  يجعل الله عز وجل بركة هذه المرأة

182
01:04:34.200 --> 01:04:49.300
ويجعل فظلها مقدم على توبيخ ابي بكر رضي الله عنه الله عز وجل يقول هذا ابو بكر افضل من عائشة وام المؤمنين اذا انا انتصر لهما بلاش يا وافقه لكن ما الله عز وجل اراد هذا

183
01:04:50.050 --> 01:05:05.950
من احب شيئا هو فضل عائشة ان يبين فضل عائشة رضي الله عنها نعم سئل مالك عن رجل تيمم لصلاة حضرت ثم حضرت صلاة اخرى ايتيمم لها ام يكفيه؟ تيممه ذلك؟ فقال بل يتيمم لكل صلاة

184
01:05:05.950 --> 01:05:25.950
عليه ان يبتغي الماء لكل صادق. ومن ابتغى الماء فلم يجده فانه يتيمم. نعم. وسئل ما يليق عن رجل تيمم. اي ام اصحابه وهم على قال يا امه غيره احب الي. ولو انه هو لم ارى بذلك بئسا. وكان بعض الفقهاء يسمي هذا. وان كانت التسمية محل نظر

185
01:05:26.250 --> 01:05:53.850
نقص الصلاة نقص الطهارة والصلاة وهذه التسمية الحقيقة هي محل ضرر هذا الانسان كما في حديثه قال التيمم وضوء المسلم ولو لم ينزل الماء عشر سنين  قال يحيى قال ما لكم في رجل تيمم حين لم يجد ماء فقام وكفر ودخل في الصلاة فطلع عليه انسان معه الناس. قال لا يقطع صلاته بل

186
01:05:53.850 --> 01:06:16.150
من يتوضأ بما يستقبله من الصلوات. قال يحيى قال مالك من قومه الى الصلاة فلم يجد ما انفعنا فعمل بما امره الله به من التيمم فقد وليس الذي وجد الماء لاطهر منه ولا اتم صلاة لانهما امرا جميعا فكل عمل بما امر الله به. وانما العمل

187
01:06:16.150 --> 01:06:35.050
والتيمم لمن لم يجد الماء. قبل ان يدخل في الصلاة وقال مالك في الرجل يظلمك انه يتيمم ويقرأ حزبه من القرآن ويتمثل ما لم يجد ماءا وانما ذلك في المكان الذي يجوز له ان يصلي فيه

188
01:06:35.050 --> 01:06:56.750
العمل في التيمم حبة النهي عن مالك عن نافع انه اقبل عمر وعبدالله ابن عمر حتى اذا كان ابني نزل عبدالله كان صعيدا طيبا فمسح وجهه ويديه الى النفقين ثم صلى. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر كان يتيمم الى المرفقين

189
01:06:56.750 --> 01:07:13.750
وسئل مالك كيف التيمم واين يبلغ به؟ فقال يضرب ضربة للوجه. وضربة باليدين ويمسحهما الى المرفقين عمار اللي هو في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم مسح كفيه وهو ظاهر القرآن

190
01:07:14.000 --> 01:07:30.450
وايديكم  وما قال الا الموافق لان في الوضوء لما جاء الوضوء ايديهم الى المرافق لكن هناك التيمم ما قال على ان ان حديث عمار هو اصح ما يكون لانه ظاهر القرآن

191
01:07:30.850 --> 01:08:38.200
يمسح يديه فقط يضرب ضربته يمسح فيها وجهه ويديه جميعا مرة واحدة  هذا اقل صحة                   نافع عن ابن عمر عن ابن عمر عن ابي هريرة واشبه ذلك الذين هم ائمة التابعين العلماء التابعين الصحابة لمن مات

192
01:08:38.200 --> 01:09:08.550
هي عبارة لها اصول ان معاني الشريعة واما ما يؤيدها بهذه الطريقة وهذا هو الظن بهؤلاء الائمة اما يعني يعني حتى كان ابو داوود رحمه الله يقول وقد كان الناس يعني زمن السلف يحتجون

193
01:09:08.800 --> 01:09:29.500
اتجه احمد الشافعي فتكلموا فيها وليس اصله هو انما كان زمن الصدق كانوا يقبلون المرسل ويميزون وعلى كل حال بعد ذلك حصل فيه اختلاف يعني صار بعض الناس يعني مثلا

194
01:09:29.550 --> 01:09:46.600
اهل الشام عندهم اهل المدينة اهل المدينة واهل مكة ليسوا مثل اهل الشام مثل ما تقول واشباههم من العلماء لانها مثل مكتوب يغفل عن اي كان لكن الحجاز مثل مجاهد مثلا

195
01:09:46.700 --> 01:10:13.950
يعني يتحقق مسألة وقالوا كيف قبلت فيها يعني هل ينكرون عليه   اما الطريقة الرياضية هذي واحد زائد واحد يساوي اثنين. ان الانسان مرسل يعني ضعيف وفلان ثقة يعني مقبول مطلقا هذا من السلف لا يتعاملون بها

196
01:10:14.800 --> 01:10:37.650
اهلا وسهلا لكنه قد يغلط كثير    المحتفل بالنقل مسألة مهمة القوائم في النقل عام كما اشار ابن القيم ان الراوي  في المحكمة هو القاضي يقول انا ثقة نخبرنا شهادتك ونمشي

197
01:10:38.200 --> 01:10:52.950
والدليل على ذلك الصحابة انفسهم الصحابة انفسهم كان لهم منهج رضي الله عنه في طريقة القول. فانظروا في قصة ابي بكر لما يعني جاء شيء يخالف النظر رح توقف قال من يشهد له

198
01:10:53.550 --> 01:11:27.800
في عدة حوادث منها قصة الجدة ام الاب عندنا في المواليد الجدة ام الاب تعرفون القاعدة الشرعية؟ ان المأذى بواسطة حملته تلك الواسطة  واحد محلل ليش الاخوة   وين طيب القاعدة المادة بواسطة؟ قال له هذي واسطة هذه قاعدة ولكنها مستثنى منها ذلك

199
01:11:28.550 --> 01:11:47.900
لما جاء محمد المسلمة او لما جاء المغير ابن شعبة يعني ان الجدة هم لم ترد لا غريبة دي جدة ام الاب الجدة ام الاب ام ام ابيك انت في جدة

200
01:11:47.950 --> 01:12:17.550
الجدة ذي تدلي بالاب وتلد معهم كيف يكون مخالف لقاعدة الفرائض صلى الله عليه وسلم الترمذي رحمه الله في السنن الى هذا وهو المذهب ترث في مذهب الشافعي   المنهاج منهاج الطالبة

201
01:12:19.300 --> 01:12:43.550
لا لا ما احسن ما احسن  هذي البركة هذي موجودة هناك انا قلت للاخ يأتي بشيء صغير انتم تأتون بالطعام على الطريقة الامريكية جزاك الله خير يا شيخ جزاك الله خيرا امريكا اقرب من العرب

202
01:12:43.550 --> 01:13:09.600
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صدقني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن ابن حرب ان رجلا سأل سعيد ابن المسيب عن الرجل الجنوبي يتيمم ثم يدرك الماء سعيد اذا ادرك الماء فعليه الغسل لما يستقبل

203
01:13:10.150 --> 01:13:36.100
الا عن قدر الوضوء وهو لا يعطش حتى وهو لا يعطش حتى يأتين معه. قال يغتسل بذلك فرجه وما اصابه من ذلك الاذى صعيدا طيبا كما امره الله الى مالك عن رجل جنب اراد ان يتيمم فلم يجد ترابا الا ترابا سبق

204
01:13:36.250 --> 01:13:55.800
السباق وهل تكره الصلاة في السباق قال مالك لا بأس بالصلاة في السلاح في السباخ والتيمم والتيمم منها. لان الله تبارك وتعالى قال فتيمموا صعيدا طيبا وكل ما كان صعيدا فهو يبتيمم به سباخا كان او غيره

205
01:13:55.900 --> 01:14:12.550
السلام عليكم صعيدا على الصعيد المادة صاد اللي هي صاد وعين ودال تدل على ارتفاع كل ما ظهر على الارض يتيمم بهذا هو الاصل. ظهر القرآن ولكن السنة بينت انه التراب

206
01:14:12.800 --> 01:14:28.850
الا كان يدخل في ذلك الحجر الشجر او فيدخل في ذلك وهذا قول على كل حال بعض اهل العلم انه حتى يعني يشتغل على معنى من معاني التراب وهو قوي على كل حال. لانهم في الاية

207
01:14:28.900 --> 01:14:41.700
ولكن اكثر اهل العلم يحتجون لماذا لان السنة مبشرة في ظاهر القرآن صلى الله عليه وسلم ما تيمم الا على التراب. اشكالات في هذا على كل حال ومن احسن من تكلم على المسألة هذي

208
01:14:41.900 --> 01:15:02.050
شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في تفسيره تفسير عظيم نتكلم على هذه الاية وخلاف العلماء فيها في تفسير الصعيد ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض. حدثني يحيى مالك عن زيد ابن اسلم ان رجلا

209
01:15:02.100 --> 01:15:23.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يحل لي من امرأتي وهي حائط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتشد عليها ازا رأها ثم شأن كبير  وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عائشة زوج النبي زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت مطبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد

210
01:15:24.350 --> 01:15:40.950
وانها قد وهبت وهبة شديدة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك لعلك نفست؟ يعني الحيضة؟ فقالت نعم قال شدي على نفسك ايثارك ثم عودي الى مضجعك. طبعا هنا شوفوا لاحظوا كيف الامام مالك

211
01:15:41.000 --> 01:15:58.200
يعني الاول من حديث سيدنا اسلم موسى اليس كذلك   مع ذلك قبله الامام مالك. شوفوا ابن عبد البر رحمه الله يقول لا اعلم احدا رواه بهذا اللفظ مسلما. لان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ

212
01:15:58.900 --> 01:16:18.400
اذا طريقتهم رحمهم الله اذا كان الموصل معناه تؤيده اصول الشريعة في معنى من المعاني الموجودة دي اصول الشريعة. او جاءت الاثار اثار عن السلف او عمل بعض الصحابة عليه خلاص هذه الشريعة

213
01:16:18.850 --> 01:16:40.050
لذلك بعض اخواننا مرة لما قلنا ان يعني في في البيت الذي هو الملتزم  بين الباب وبين الحجر الاسود روي عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني التزم ودعا هناك

214
01:16:40.250 --> 01:16:54.100
وفيه نحو ثلاثة او اربعة او خمسة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وكلها ليست بذلك القوة الصحابة عليه عمله اشار الى هذا جمع من ابي شيبة وابن عبد الرزاق ومنهم ابن المنذر ومنهم

215
01:16:54.200 --> 01:17:20.100
يعني الخلان في جامعه الذين  والائمة الاربعة في كتبهم موجود هذا ما يجي انسان يقول والله هذا ما ما في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح اذا انا لا اعبد هذه مهي طريقة السلف طريقة السلف ما بينها اذا كان الخبر

216
01:17:20.100 --> 01:17:42.600
سمي ضعف الصحابة والتابعين وغيرهم هذا هو الشريعة  دكتور انا سلفي وانا من اهل السلف لا هذا هو منهج السلف مسألة عقلك ولا ما عقلك هذا راجع لك رأيك؟ ما نقول لك شيء

217
01:17:42.650 --> 01:18:05.750
اعمالك عن نافع ان عبيد ان عبيدالله بن عبدالله بن عمر ارسل الى عائشة يسألها هل يباشر الرجل امرأته وهي حائض وقالت لتشد ازارها على اسفلها ثم يباشرها ان شاء

218
01:18:05.850 --> 01:18:21.100
وحدثني عن مالك انه بلغكم ان سالم بن عبدالله وسليمان ابن يسار سئل عن الحائض هل يصيبها زوجها اذا رأت الطهر اذا رأت الطهر قبل ان تغتسل فقال لا حتى تغتسل

219
01:18:21.700 --> 01:18:41.250
طهر الحائض حدثني يحيى عن مالك عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه مولاة عائشة ام المؤمنين انها قالت كان النساء يبعثن الى عائشة ام المؤمنين بالدرجة بالدرجة فيها الكرسف فيها السفر. خرقة فيها قطن يعني هذا المقصود

220
01:18:41.250 --> 01:19:02.850
من دم الحيض يسألنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجنن حتى ترين القصة البيضاء. تريد بذلك الطهر من الحيضة وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر وعن عمته عن ابنته عن ابن ابي زيد ابن ثابت انه بلغها ان نساء كن يدعون بالمصابيح من

221
01:19:02.850 --> 01:19:20.750
في الليل ينظرن ينظرن الى الطهر فكانت تعيب ذلك عليهن. وتقول ما كان النساء يصنعن ذلك. يصنعن هذا. نعم. يعني من المبالغة يعني بعض الناس قد يتحرش زيادة ولا ها جاء له قصة بيضاء رأيت هلأ شوية لا بعد

222
01:19:21.150 --> 01:19:44.750
هذي المبالغة حكت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها يعني ان هذا ما كان  ما كان هذا يصنع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة من المبالغة الصحابة رضي الله عنهم

223
01:19:47.850 --> 01:20:09.500
اخرج مالك عن الحائض قطر فلا تجد ماء هل تتيمم؟ قال نعم لتتيمم فان مثلها مثل الجنب اذا لم يرد ماء تيمم باب جامع الحيضة حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت للمرأة الحامل آآ الحامل

224
01:20:09.500 --> 01:20:34.700
حدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب عن المرأة الحامل ترى الدم فقال قال تكف عن الصلاة طالي يحيى طال ما بكم وذلك الامر عندنا وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت ارجع عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض

225
01:20:35.050 --> 01:20:56.200
حدثني عن مالكا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن فاطمة بنت المنذري ابن الزبير عن اسماء بنت ابي بكر الصديق انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدى احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع فيه. فقال رسول الله

226
01:20:56.200 --> 01:21:20.500
صلى الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم تنطحه الماء ثم تصلي فيه. يعني نعم. باب المستحاضرة يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت فاطمة بنت ابي حبيش يا رسول الله اني لاطهر افعل

227
01:21:20.500 --> 01:21:39.350
ادعو الصلاة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عق وليس له الا بأس. لذلك اولى ذلك ان بعد ذلك عرق وليست للحيضة فاذا اكلت الحيضة فتركت الحيضة فترك الصلاة فاذا ذهب قبرها فاغسل الدم عنك وصلي

228
01:21:39.850 --> 01:22:07.850
وحدثني فيه دلالة على ان دم الاستحارة ليس صلى الله عليه وسلم انظروا كيف؟ قال انما ذلك على ذلك الذي بيدك  ولكن الذي فيه شيء لا الذي بعده قال قال وليست مثل الحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة

229
01:22:08.150 --> 01:22:41.400
عن نافع عن سليمان بن يسار عن عيسى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة كانت الدماء الدماء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة لها ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر الى عدد الليالي والايام والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها

230
01:22:41.400 --> 01:23:12.650
قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم التن. ثم لتستنفر  لتستغفر بثوب ثم تصلي هذا العمل من ايام اليس كذلك في عمل يعني مستحقة بالايام والحديث الذي قبله انما ذلك عرق وليس في الحيضة عمل بالتمييز

231
01:23:12.800 --> 01:23:35.000
قالها في الرواية الثانية قال ان دم الحيض اسود يعرى والحديث هذا الذي هو حديث الباب انما ذلك علق اللي هو للتمييز هذا اصح الحديث الذي بعده بين العلماء  ماذا ماذا تصنع

232
01:23:35.100 --> 01:24:02.950
بماذا تصنع الحقيقة لهذا ولكن اجود ما ما في هذا الباب هو اصحه الصحابة  عن ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عنه زي ما بنتي ابي سلمة انها رأت زينب بنت جحش بنت جحش التي كانت

233
01:24:03.100 --> 01:24:35.700
عبدالرحمن بن عوف وكانت تستحاب فكانت تصلي زينب بن جحش التي كانت تحت من  النبي صلى الله عليه وسلم بينما هذه هذه يعني التي هي يعني اختها وليست هي    ابي بكر

234
01:24:37.950 --> 01:25:09.350
يعني سبحان الله بينه وبين عائشة رضي الله عنها ما يحصل بين الضرات سبحان الله قالت عائشة في الافك   اختها    المؤمنين على انها كانت الشامية وبينها وبينها. يا اخي سبحان الله الورع يخدمك بها

235
01:25:09.500 --> 01:25:35.100
بمعاقبة الله تبارك وتعالى والتأمل والتعبد. نعم مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن حكيم وسيد بن اسلم وزيد بن اسلم ارسلاه الى سعيد بن المصيد يسأله كيف فقال تغتسل من طفل الى طهر. وتتوضأ لكل صلاة ان غلبها الدم استغفرت

236
01:25:35.800 --> 01:26:14.700
وحدثني عن مالك   يعني الموقع الذي  تشد المرأة على فرض هذه يعني ما ينزل دم او شيء    حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال ليس على المستحاضة الا ان تغتسل غصنا واحدا ثم تتوضأ بعد ذلك لكل صلاة

237
01:26:15.300 --> 01:26:31.700
يحيى طالبنا لكم الامر عندنا ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وكذلك النفساء اذا بلغت اقصى ما يمسك النساء الدم وقت الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها وانما هي بمنزلة مستحاضة

238
01:26:32.100 --> 01:26:46.500
يحيى قال مالك لا هو عندنا في المستحابة على حديث هشام ابن عروة عن ابيه وهو احب ما سمعت حديث هشام ابن مروة الحديث هذا اللي كانت تحت ارض المملكة وكانت تستحق وكانت تغتسل

239
01:26:47.400 --> 01:27:16.150
كيف تغتسل وتصلي؟ المستحب تغتسل تصلي    الاسم وتغتسل وتصلي انها كل وقت الصحابة لا مالك رحمه الله صاحب السنن حكى خلاف الائمة اربعة ابواب انا فضيلة المستحاضة الباب الاخير هذا

240
01:27:16.550 --> 01:27:54.750
وهو ان الاستعارة ليس حدثا   انما ذلك  تتوضأ  مالك رحمه الله عن قول قومه  الصحابة ولا سيما عنده عند مالك وعند غيره او بعض الائمة ان الحدث غير المعتاد لا يعتبر حدثا

241
01:27:56.050 --> 01:28:18.050
لو ان انسان انكسر ظهره خرج الماء منه  هذا مالك رحمه الله واشياء من هذا الطبيب مثل الاشياء هذه حدث غير هو الذي بينه الشرط لكنه غير طبيعي هذا ما علق عليه احكام شرعية

242
01:28:18.300 --> 01:28:50.850
يعني في وخلاص تصلي ما شاءت اذا احدثت لما يحدث للمتوضئ تتوضأ وتصلي كل ما يلزمها ان تتوضأ لكل صلاة رحمه الله. نعم عددنا يحيى مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة في زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبيا فبال على ثوبه

243
01:28:50.850 --> 01:29:07.300
عن مالك عن ابن شهاب وعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ام خالد بن عن ام قيس بنت محصن انها اتت لها صغير لم يكن الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

244
01:29:07.500 --> 01:29:25.150
فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضعه ولم يقصده ما جاء في البول قائما من اين لم يأكل الطعام؟ ثم اذا اكل الطعام  ما جاء في البول قائما وغيرهم

245
01:29:25.750 --> 01:29:48.000
يحيى عن مالك عن عن يحيى ابن سعيد انه قال دخل اعرابي المسجد فكشف عن فرجه ليقول فصاح الناس به حتى على الصوت. فقال رسول الله وانظروا هذا  حتى على الصوت صح

246
01:29:48.900 --> 01:30:38.700
صلى الله عليه وسلم في الصحيح قال اتزنون سخطوا عليه السلام عليكم لا تنتهيؤوا   الذي سأل ضالة     لماذا هذا     غدا ان شاء الله  وحدثني عن هذا واجب مدرسي يعني فرض مدرسي عليكم كل يوم نعطيكم

247
01:30:39.350 --> 01:30:59.100
قال رأيت عبد الله ابن عمر يقول قائما عن غسل الفرج من البول والغائط جاء فيه اثر فقال بلغني ان بعض من مضى كانوا يتوضأون من الغائب وانا احب ان اوصل الفرج من البوق

248
01:30:59.550 --> 01:31:18.150
حدثني يحيى عن مالك عن ابن السباق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمعة يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك

249
01:31:18.500 --> 01:31:27.250
حدثني عن مالك عن ابي اسناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امة الى موتهم بالسواك

250
01:31:27.350 --> 01:31:50.250
عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة انه قال لولا ان ان يشق على امته لامرهم بالسواك مع كل صلاة مع كل    يحيى بن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

251
01:31:50.600 --> 01:32:12.300
قد اراد ان يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة عبدالله بن زيد الانصاري من بني بني الحارث بن الخزرج في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل الا تؤذنون للصلاة

252
01:32:12.350 --> 01:32:26.750
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر امه فذكر له ذلك فامره فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاذان. وحدث عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليل

253
01:32:26.900 --> 01:32:45.450
عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن عن مالك عن سمي مولى ابي بكر مولى ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

254
01:32:45.450 --> 01:32:58.650
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهينوا عليه لاستهموه. ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في والصبح لا تهما ولو حبوا

255
01:32:58.950 --> 01:33:18.950
حدثني عن مالك عن العلا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه واسحاق ابن عمر واسحاق ابن عبدالله انهما اخبراه انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم

256
01:33:18.950 --> 01:33:40.200
فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم في صلاة ما كان ما كان يعمد الى الى الصلاة حدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابني عبد الرحمن ابن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبرهم ان اب سعيد الخدري قال قال له اني اراك تحب الغنم

257
01:33:40.200 --> 01:33:55.350
الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك غنمك او باليتك اذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة

258
01:33:55.350 --> 01:34:08.800
قال ابو سعيد سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني عن مالك عن عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له غراب حتى لا

259
01:34:08.800 --> 01:34:27.100
حتى لا يسمع النداء فاذا قضي النداء واقبل حتى اذا ثوب الصلاة ادبر حتى اذا قضي التثويب اكبر حتى يخطر المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يضر الرجل ان يدري كم صلى

260
01:34:27.800 --> 01:34:46.850
حدثني عن مالك عن ابن حازم ابن دينار عن سهل ابن سعيد عن سهل ابن سعد الساعدي انه قال ساعتان يفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته النداء حضرة النداء للصلاة والصفو في سبيل الله

261
01:34:47.250 --> 01:35:00.650
سئل مالك عن النداء يوم الجمعة هل يكون قبل ان يحل الوقت؟ يحل الوقت؟ فقال لا يكون الا بعد ان تزول الشمس سئل مالك عن ثلاث مئة هل هو مذهب الائمة الثلاثة

262
01:35:00.850 --> 01:35:16.850
مالك الشافعي وابو حنيفة اما وقت الجمعة يكون بعد الزوال الامام احمد رحمه الله يعني من المفردات الثلاثة يرى ان الوقت وقت صلاة العيد من طلوع الشمس وارتفاعا قبل ركوعها

263
01:35:16.900 --> 01:35:32.550
وفي حديثين حديث ثاني عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. وعلى كل حال هذا وان كان يعني عمل حتى عندنا في المملكة الفتوى على ما في الائمة الثلاثة لكن اقول ان هذا القول

264
01:35:32.650 --> 01:35:50.150
يخدم بعض المسلمين الموجودين في الغرب عندكم هنا احيانا باب العمل ما يسمحون لهم الشمس تخرج عنده متأخرة يعني الدوام عندهم بعد ارتفاع الشمس في مدة لا يستطيع الانسان الذي لا يعني له بالاخذ بقول الامام احمد رحمه الله

265
01:35:50.200 --> 01:36:14.800
صلاة العيد قبل ان يذهب الى العمل اذا كان ابواب الاعمال يفصلونه عن العمل واشبه ذلك الاذان والاقامة ومتى يجب القيام على الناس تقام الصلاة فقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه. فاما الاقامة فانها لا تثنى وذلك الذي لم يزل عليه اهل العلم

266
01:36:14.800 --> 01:36:34.800
ببلدنا. واما قيام الناس حين تقام الصلاة فاني لم اسمع في ذلك بحد يقام له الا اني ارى ذلك على قدر طاقة الناس الصغيرة والخفيفة ولا يستطيعون ان يكونوا كالرجل واحد. ذلك الذي يعني هو رحمه الله

267
01:36:34.800 --> 01:36:49.450
عن عمل اهل المدينة على ذلك وتناقلوه يعني خائفا عن سالف يعني ان ان الاقامة لا تثنى بينما على الحقيقة ان في صلى الله عليه وسلم كما في سنن احمد

268
01:36:49.500 --> 01:37:07.900
الا يعني انها ليس هذا بالمشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم هو في حديث وغيره. لكن المشروع عنه صلى الله عليه وسلم هو ما هو معروف بين المسلمين  يعني

269
01:37:08.350 --> 01:37:28.150
الاقامة  وصل الى مالك عن قوم عن قوم حضور ارادوا ان يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يؤذن فقال مالك ذلك مجزئ عنه. وانما يجب النداء في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة. يعني لا بأس

270
01:37:29.800 --> 01:37:44.250
عن تسليم المؤذن على الامام ودعائه اياه. ودعائه اياه للصلاة ومن اه ومن اول من اه من سلم عليهم فقال لم يدروا لم يبلغني ان التسليم كان في الزمان الاول

271
01:37:44.950 --> 01:38:06.300
يحيى وسئل مالك عن المؤذن اذن لقوم ثم انتظر هل يجوز لمن مات رحمه الله؟ اشياء كثيرة يعني حصلت كان في زمنهم فكانوا نظام فلترة رحمهم الله يعني لا يصح فيه شيء وهذا نعمة عظيمة

272
01:38:06.350 --> 01:38:36.500
وتمسك بهؤلاء الائمة في زمن لانهم مؤتمنون على هذا الدين   الا ان ترى شيئا اماما في هذا كان خلاف بين الصحابة   يعني ان تتعمد ولا تتعجل وترى ان الاقرب من هذا بحسب ما اعطاك الله عز وجل من العلم والفهم. نعم

273
01:38:37.250 --> 01:38:56.300
اذن لقوم ثم نظر هل يأتيه احد فلم يأتيه احد؟ فاقام الصلاة وصلى وحده ثم جاء الناس بعد ان فرغ اي عيد  قال لا يعيد الصلاة ومن جاء بعد بعد انصرافه فليصلي لنفسه وحده. وهذا هو الصحيح ان المأموم

274
01:38:56.550 --> 01:39:29.300
مفهوم منفصلة عن صلاة الامام والعكس  قطعوا صلاتهم    لو حصل المأمومين وحصل الامام شيء وهذا الذي فعله الصحابة لما اقول عمر رضي الله عنهم وعكسها هو الذي نعله الصحابة مع في الصحابة في قصة ابي بكر فعله ابو بكر بين يدي المصطفى لما جاء

275
01:39:29.850 --> 01:39:44.250
وهذا اشبه ذلك من النصوص التي تدل على ان صلاة المأموم ليست متعلقة بصلاة الامام بمعنى انها تبطل بشيء مما يبطل عند الموت العكس الامام فعل مبطلة ان صلاة المؤمنين باطلا

276
01:39:44.350 --> 01:40:04.600
اذن لقوم ثم تنفل فرادوا ان يصلوا باقامة غيره وقال لا بأس بذلك اقامته واقامة غيره سواء. قال يحيى قال مالك لم تزل الصبح ينادى لها قبل الفجر فاما غيرها من

277
01:40:04.600 --> 01:40:26.350
انا لم نرها ينادى لها الا بعد ان يحل وقتها جاء الى عمر ابن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائما فقال خير من النوم فامره عمر. عمر ان يجعلها في نداء الصدر

278
01:40:26.850 --> 01:40:46.350
يحيى عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه قال ما اعرف شيئا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة  صلاة الصبح قد يكون طبعا هذا الخبر بلاغ

279
01:40:46.450 --> 01:41:05.450
رحمه الله وهنا يحصل لبعض الائمة توقف في في مثل هذا المحفوظ عن غيره انه ليس بهذه الصورة قد يكون عمر نسيها الرجل هنا في سهر ولا في حادثة معينة ولا مؤذن له في بلد يعني نزل اليها

280
01:41:05.450 --> 01:41:23.350
المحفوظ عن الائمة اربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة الفتوى منهم ان الصلاة خير من النوم كان ينادى بها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

281
01:41:23.850 --> 01:41:49.800
هذا هو الذي نقله المسلمون   عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر سمع بالاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الى المسجد حدثني يحيى عن مالك عن نافع عبد الله بن عمر في ليلة ذات برد وريح. فقال الا صلوا في الرحال

282
01:41:49.850 --> 01:42:03.200
ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلك الرحال حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر

283
01:42:03.250 --> 01:42:26.950
لا يزيد عن على الاقامة في السفر في السفر الا في الصبح فانه كان ينادي فيها ويقيم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع الناس اليه   يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة ان اباه قال قال له اذا كنت في سفر فان شئت ان تؤذن واستقيم فعلت

284
01:42:27.000 --> 01:42:42.350
وان شئت فاقم ولا تؤذن قال يحيى سمعت مالكا يقول لا بأس ان يؤذن الرجل وهو راكب عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان يقول من صلى بارض ثلاث صلى

285
01:42:42.450 --> 01:43:02.400
عن يمينه ملك وعن شماله ملك فاذا اذن واقام الصلاة او اقام صلى وراءه من الملائكة امثال الجبال السحور من النداء. اه هنا المسألة يعني الائمة رحمهم الله اذا نقل يعني السادات التابعين في

286
01:43:02.400 --> 01:43:19.700
نقلوا مثل هذه الاخبار يذكرونها في كتبهم ما كانوا يعني هذا منهجهم رحمهم الله ان هذا خبر على انه مرسل وهو امر يعني لا يدرك ولكنه قد حدث به سادات التابعين فانهم يذكرون هذه الطريقة

287
01:43:19.850 --> 01:43:41.800
قال الانسان والله لا انا هذا الخبر لا اقبله ويقول لا جزاك الله خير هذا  تجد هذه المراسيم بهذه السورة اما ان تدل على حكم يكون له مستند مما تكون على معنى من المعاني في الفضيلة وفي الترغيب وفي الترغيب فهم يذكرونه ولو كان هذا الاسناد ليست ذاك قوة

288
01:43:42.050 --> 01:44:00.650
اما لكل انسان واما لكل وجه لوجود رجل فيه ضعف الحفظ هم يذكرونه في كتب ما  اهلا وسهلا  واما ان تقول لا والله انا رأيي لا. ان نخرج كما قال بعض ان نخرج هذه الاحاديث كلها من كتب السنة

289
01:44:01.200 --> 01:44:25.900
جزاك الله خير ترى هذا يسمى موجودة الان في في كتب السادات كلها وتروح تمسك الكتاب تقسيم القسمين حسب رأيك انت بكرة تتراجع عن بعض احاديث بعد ذلك قد مسكت كتب الائمة وبسم الله والله اكبر

290
01:44:26.600 --> 01:44:55.650
قسم حسب رأيك صحيح وقسم حسب رأيك غير صحيح انا لو فعلت هذا في كتبك انت ما كنت تصنع اليس كذلك؟ فكيف يعني انا اقولها والله بصراحة كيف الائمة وسادات العلماء ومالك الشافعي واحمد والبخاري ومسلم. كيف هانوا عند بعض اخواننا فمسكوا كتبهم وحسن رأيهم

291
01:44:55.650 --> 01:45:24.250
لكن اعظم هذا ويرفع له الناس صالحون واخيار جزاهم الله خير ومقصدهم حسن لكن حسن النية  والله سوء دم مع هؤلاء الائمة رضي الله عنهم ورحمهم  عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلال يؤدي ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن حميم ابن

292
01:45:24.250 --> 01:45:36.500
عن مالك وعن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا ينادي ببيت فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن امكم ام ابن ام مكتوم

293
01:45:37.150 --> 01:45:58.850
قال وكان من ام مكتوم رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال حتى يقال له اصبحت اصبحت يعني حتى يتبين الصبح هذا الحقيقة في يعني اشارة جيدة ان الانسان كما ذكرنا في قصة عمر رضي الله عنه. اليس قال حتى يكون الظل قدر ذراع

294
01:45:58.950 --> 01:46:17.750
يريد ان يتثبت انه لا يقال للناس يعني لا بمجرد الاذان او اول واحد يؤذن خلاص امسك اما ان يؤذن قبل الوقت والا يؤذن الوقت هذا الذي اذن في الوقت لا يؤذن

295
01:46:17.950 --> 01:46:51.000
امينا صادقا ما يؤذن الا وقد خلاص استبان ضوء الصبح  وبعض اخواننا الذين يكثرون في الامساكيات امساك الحافظ رحمه الله حكى هذه البدعة قديما في كتابه  رحمه الله يعني ان ويشرف يعني وقت النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا في هذا الحديث حتى يؤذن ابن امه

296
01:46:51.000 --> 01:47:16.250
كان لا يؤذن يؤكدون عليه تراك اصبحت اصبحت ننظر من طلوع الفجر الى ابلاغه اليس هذا في وقت كمل وقتها دقيقة دقيقتين ثلاث اربع يحتاج الى وقت يعني الشريعة فيها هذا التسجيل وهذا يعني الا اذا كان الانسان يريد ان يشدد على نفسه بمثل هذه الاختراعات نعم

297
01:47:16.900 --> 01:47:35.550
افتتاح الصلاة عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتقر  رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

298
01:47:35.600 --> 01:47:48.050
كان لا يفعل ذلك في السجود وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن علي ابن عن ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خطب

299
01:47:48.050 --> 01:47:58.650
فلم تزل تلك صلاة حتى لقي الله حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الصلاة

300
01:47:58.750 --> 01:48:18.750
شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ان رسول الله ان ان ابا هريرة كان يصلي لهم ليكبروا كلما خفض ورفع فاذا انصرف هذا والله اني لا اشهد لكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحدثني عن ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله

301
01:48:18.750 --> 01:48:34.550
عن عبدالله بن عمر كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع حدثني يحيى عن مالك عن نافع عبد الله ابن عمر كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه عرض منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك

302
01:48:34.800 --> 01:48:58.900
عن جابر بن عبدالله انه كان يعلمه يعلمه التكبيرة في الصلاة قال فكان يأمرنا ان نكبر كلما خططنا ورفعنا وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة فكبر تكبيرة واحدة اجزأت عنه تلك التكبيرة

303
01:48:59.250 --> 01:49:24.250
عليكم وذلك اذا نوى بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة. وهذه مهمة يعني فرق بين تكبيرة الركوع هي واجبة. او خلاف يعني في سنة لكن تكبيرة الافتتاح  انها ركن للصلاة ما ينبغي للانسان ان ينوي بها

304
01:49:24.350 --> 01:49:49.300
التي ركع اليها الركوع. وين الركن كما قال الامام مالك ينوي بهذه التكبيرة الافتتاح. الواجب يدخل في الركن. اذا كان عنده جنسي نعم دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح الركوع حتى صلى ركعة ثم ذكر انه لم يكن كفار. لم يكن كفارة تكبيرة الافتتاح

305
01:49:49.300 --> 01:50:11.000
عند الركوع ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية قال قال يبتدأ صلاته احب الي ولو ساهم مع الامام عن تكبيرة الافتتاح وسفر في الركوع الاول رأيت ذلك مجزيا عنه اذا نوى بها تكبيرة الفتاح

306
01:50:11.350 --> 01:50:28.900
قال مالك في في الذي يصلي لنفسه فنسي تكبيرة الافتتاح انه يستأنف صلاته وقال مالك في امام ينسى تكبيرة الاحرام تكبيرة الافتتاح حتى يفرغ من صلاته قال ارى ان ارى ان يعيد

307
01:50:28.950 --> 01:50:47.700
يعيد ويعيد من خلفه ان يعيد ويعيد من خلفه الصلاة وان كان من خلفه قد كبروا فانهم يعيدون باب القراءة في المغرب والعشاء يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن ابن مطعم عن ابيه انه قال

308
01:50:48.100 --> 01:51:03.100
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بالطور في المغرب وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن مسعود عن عبدالله بن عباس ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرأ

309
01:51:03.100 --> 01:51:26.750
اول مرسلة عرفا فقالت له يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يفرح بامثال هذه السور ويقرأ في ازيد كما في الحديث الذي الحديث الصحيح انه كان يقرأ الاعراف واشباه ذلك لكن هذا

310
01:51:26.750 --> 01:51:39.650
النبي صلى الله عليه وسلم ليس من الناس النبي صلى الله عليه وسلم فعله احيانا يرد عليه من الايرادات يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم واظرب على امرأة قال فتان

311
01:51:40.000 --> 01:52:10.350
يقال مستقيمون الحاجة الذي هو القول لكن الفعل قد يحصل انا اصلي في احد المطارات  ويوم الجمعة الصبح الفجر اخوانا في الله يقرأ بالسجدة والركعتان هذا دعاء كم هذي تاخذ

312
01:52:11.000 --> 01:52:32.600
ربع ساعة يعني عندنا اربعة اوجه هنا وعندنا هنا وجهين هذي ستة اوجه يعني ثلث جزء من هذا الحقيقة ما قلة الفقه. يعني الناس الان ها؟ لما يعني انتهت الصلاة

313
01:52:33.100 --> 01:52:50.700
يعني حتى صاحب السفر قال من شدة غيظه راح وتكلم معه ورفع صوته عليه وصارت هوشة في المطار جت الشرطة فيها اخونا بالله اراد ان يطبق سنة الانسان من دعوته

314
01:52:50.750 --> 01:53:26.950
الدين سببا في كره الناس لهم عن ابي عبيد المولى سليمان ابن عبدالملك  عن ابي عبد الله قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق بام القرآن وسورة وسورة سورة من انفصال مفصل ثم قامت الثالثة فدنوت منه حتى

315
01:53:27.050 --> 01:53:43.000
ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرأ بهم القرآن وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ان هديتنا وهب لنا الا منك رحمة انك وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا صلى وحده

316
01:53:43.200 --> 01:54:06.000
يقرأ في الاربع جميعا في كل ركعة بام القرآن وسورة من القرآن. وكان يقرأ احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة الواحدة من الصلاة صلاة الفريضة ويقرأ في الركعتين من المغرب كذلك بام القرآن وسورة سورة. هل هو المنقول عن الصحابة الذي هو في

317
01:54:06.000 --> 01:54:25.350
من الصحابة كما حكى مالك هنا ان الانسان اذا يعني في الصلاة اذا قرأ الركعتين الاوليين في  وكذلك في اخرين وان كان الاشهر عنه صلى الله عليه وسلم والاصح انه عليه الصلاة والسلام كان

318
01:54:25.600 --> 01:54:58.850
الاوليين ويحرث في الاخريين   وفي اخرين يقرأ الفاتحة رباعية المغرب هذا هو المشهور لكن لو ان الانسان قرأ بهذا الصحابة   عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عدي ابن ثابت الانصاري عن عاجز انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فقرأ فيهما

319
01:54:58.850 --> 01:55:18.100
بالتين والزيتون العمل في القراءة. حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن ابراهيم ابني عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي القسي قصير نوع من الحرير. نعم

320
01:55:18.100 --> 01:55:37.100
حظي وعن تخطم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد وهذا يعني لا انت لو تطلق عليه معنا   يعني شيء قد يبدو لك حكمة

321
01:55:37.150 --> 01:56:08.100
هو ان الركوع حلق القرآن يناسبه العظام الركوع ولا في السجود ولكن الحقيقة ذلك الله اعلم بها. نعم حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد  عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقته علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه كالمغفور بما

322
01:56:08.100 --> 01:56:22.950
يناجيه به ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن حدثني عن مالك عن عمر ابن الطويل عن انس ابن مالك انه قال كنت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ بسم الله

323
01:56:22.950 --> 01:56:55.450
الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه قال كنا نسمع قراءة عمر ابن الخطاب عند دار ابي جهل بالبر بالبراط     عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا فاته شيء من الصلاة مع الامام فيما جهر به فيه الامام

324
01:56:55.800 --> 01:57:17.650
ما ظهر فيه الامام بالقراءة انه اذا سلم الامام قال عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر فقرأ وقرأ لنفسه فيما  وحدثني عن مالك عن يزيد ابن رومان عن يزيد ابن رومان انه قال كنت اصلي الى جانب نافع ابن ابن جبير ابن مطعم

325
01:57:17.800 --> 01:57:52.550
ويغمزني فافتح عليه ونحن نصلي. احسنت. لاننا نقف على هذا ان شاء الله غدا  الله اكبر وصلى الله على سيدنا محمد     الرسول صلى الله عليه وسلم هل هذا فيه اختلاف ايضا؟ عبدالرحمن بن عوف هو الوحيد الذي عليه الاجماع

326
01:57:52.550 --> 01:58:31.100
اجمعوا على انه ما صلى خلف رجل من امته الا عبد الرحمن ابن عوف. واختلفوا في ابي بكر اختلفت      اه صفحة  قال يسأل عن الوضوء من الغائط بالماء فقال سعيد انما ذلك وضوء وضوء النساء. فتنشر على ذلك يعني

327
01:58:31.300 --> 01:59:00.800
ما معنى  ان هذا الرجل يعني جاء يريد ان يعني ينازعه في هالمسألة هذي   ازالة الحدث في ازالة الخطر بعض الناس اذا جاءك النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان ابي اجتاح مالي

328
01:59:01.100 --> 01:59:43.950
ان ابيه اجتاح سماه اجتياح النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعطيه درس تربوي عظيم  قالوا لا انت   فيعني احيانا  مجموعة من اخواننا يعني يعني في افريقيا عندهم حاكم يعني

329
01:59:44.000 --> 02:00:13.750
ماشي معهم امور دنياهم ماشية عنده ترف شوية في بعض الفساد لم يقدر على تغييره في المجتمع جا لي اسأل احد مشايخنا  سأله الشيخ الله اعلم كيف ولا ما يصلي

330
02:00:14.150 --> 02:00:32.200
مع الناس ولا يعرفون انه يصلي. طيب وش تبيك ممكن يصلي في بيته؟ انت اخذت معه في غرفته بعض الناس يعني يأتيك متحمس الى كذا ومع ذلك يعني يعني هذا الشيخ ما اعجبه اجابة يعني يعني تريد يريد ان

331
02:00:32.200 --> 02:00:57.950
حتى يخرج اخوه المسلح  انظروا يا اخواننا في بلاد الشام مع انهم خرجوا على حاكم كافرا باجماع حصلت فيه مشاكل حصل فيه من شلالات الدماء وحصل حتى نقول عليهم ما هو بالسهل هذا

332
02:00:58.650 --> 02:01:25.700
اكثر من مئتين الف قرابة ربع مليون مسلم صار فيها فرمضان مفرمة الان في بلاد الشام حتى الطير ما يمكن يمر من هذه المناطق   رحمه الله لماذا؟ لانه صلى الله عليه وسلم مشدد في هذه القضية. فيها اكثر من ثلاثين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

333
02:01:25.900 --> 02:01:53.000
الا لان القضية هي خطورة احبابنا واخواننا هناك لكن  كلها وزن ما هو مش سهل حتى لو كان كافرا  من ارحم الخلق يقول لك يا اخي اطلع عليه بس مجرد اي شيء يحقق لي الله عز وجل لا وبالمؤمنين كما قال الله في المؤمنين الرؤوف الرحيمة. ما شاء الله

334
02:01:53.600 --> 02:02:26.500
الله المستعان        الماء الذي لمس جسدها او الماء الذي تغتسل به هذا صحيح. وقد اختلف الائمة رحمهم الله في تفسير ذلك اما ان المرأة تغترف وهو يغترس هذا هو الخلاف الاقل فيه

335
02:02:27.200 --> 02:02:50.200
يعني ادلبين الايمن ثلاثة واحمد رحمه الله اما المنفصل الماء المستعمل حطوا الصورتين هذا الذي يتناول تناوله هو فظله وهذا يسميه فقهاء مستعمل. لو ان انسان غسل يديه في وسط اناء غسل يده يعني تساقط هذا الماء

336
02:02:50.600 --> 02:03:14.900
وبقي من تساقطه على هذا هل يتوضأ به او لا ولكن اذا بقي على اسم الماء مطلق ان تمسك بهذه القاعدة عند الماء الاصل فيه الطهارة وما لم يخرجه عن اسم الماء المطلق شيء من المغيرات في اللون او الريح او طعم تتمسك بهذا الاصل

337
02:03:15.350 --> 02:03:43.100
هذا امايل نفس ما في غالب الناس ما يتوضأ في هذه السوق اخر سؤال عندما  تغتسل وتصلي تم الاستحاضة تغتسل وتصلي جزاك الله خير قلت انها لا تقتصر لكل صلاة

338
02:03:43.250 --> 02:04:01.300
تكلمنا على قول تغتسل وتصلي ما يريد بهن اكيد انها تغتسل بالاجماع من يريد انها تغتسل وتصلي؟ يعني انها مستحاضة وتغتسل ما تغتسل الا في اخر حيضها انتهت من الحيض

339
02:04:01.700 --> 02:04:28.250
هذا كما قال انما ذلك اذا محق يعني عرق  هذه المرأة عند مالك رحمه الله  وهو انها بعد انتهاء حيضتها تغتسل  حيكون طاهر مثل الطاهرات ولا تتوضأ لكل صلاة عند مالك

340
02:04:29.050 --> 02:04:45.950
ونقول يعني هذا القول وان كان الائمة الثلاثة على خلافه بعد ان نقول هذا القول يعني هو اقوى ما يقال في هذه المسألة يا جدعان الفتوى التي عندنا في بلادنا هنا على ما في مذهب الائمة الثلاثة

341
02:04:46.250 --> 02:05:02.300
تصل بكل صلاة الظاهر والله اعلم الطبق هو المالك لانك اذا اردت ان تفكك هذه المسألة فقهيا وعلميا لوجدت ان هذا الدم واحد انه ليس دم حي اخرجنا من قضية النجاسة

342
02:05:02.600 --> 02:05:28.050
الامر الثاني يعني هي تصلي وتصلي وتطوف وتسعى طيب كيف خصت بهذا الحكم الذي منك الذي هو في كل صلاة  الدم الذي يخرج منها ليس هو دم حيض وليس هو بولا اعزكم الله

343
02:05:28.250 --> 02:05:44.950
يعني ولا شيء من ذلك. فاذا كان ليس مخرجه مخرج النجاسة. انما هو دم عرق لانه قد يكون احيانا في في اول المهبل يعني في في فرج المرأة يكون فيه عرق ولا يكون فيه ضرر او شيء عرق من العروق

344
02:05:44.950 --> 02:06:01.900
الجرح الذي في يدك انت فهو مالك رحمه الله يقول باي شيء اوجبتم عليها واما الحديث الذي توضأ لكل صلاة فهذا اصله الصحيح. لكن في كلام هل قاله عروة هل هو زيادة عروة؟ ولكن في السنن يدل على انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

345
02:06:01.900 --> 02:06:17.600
فمالك رحمه الله حتى على هذا الحديث لو ثبت يرى انها انه شيء يستحب له لانك اذا اردت ان تعلقه على معنى وش الفائدة من من الوضوء هذا المرأة؟ اننا نلزمها كل صلاة انها تتوضأ

346
02:06:19.250 --> 02:06:41.150
انت الان اذا خرج منك ذنب من يدك تتوضأ لكل صلاة    لان التكاليف الاحمال التي مالك رحمه الله كان ينظر اليها في اشياء كثيرة. الاعباء والاحمال التي على الناس هذه ليست هي من لله يسر

347
02:06:41.200 --> 02:07:00.150
نحمد ذلك على حديث شازانة بنت جحش وكانت تستحاض فكانت تغتسل وتصلي. نحن ذلك على الاستحباب لا لا لا هو يريد شيء اخر ابو مالك رحمه الله يريد انها تغتسل وتصلي من الحيضة

348
02:07:00.200 --> 02:07:32.600
وبعدها  في سؤال اخير  اسمحوا لنا يا شيخ وليد الاستاذ الكريم        علقنا عليه اظن لظهوره يعني السنة للانسان الاحاديث قاظية على النبي صلى الله عليه وسلم بان الانسان اذا امدى في الصلاة ولكن

349
02:07:33.150 --> 02:07:58.550
اذا تحقق من ان الانسان قد يجد بعض الابخرة ويظن انه يعني احدث قول او ذكر او بعض الهواء وهذا على كل حال موجود معروف طبا احسست بشيء هذا الانسان ما ينصرف

350
02:07:58.700 --> 02:08:27.500
هذا هو الصحيح ان الانسان يتوضأ  بل السنة له واولى ان يغسل معها يعني الفرض كاملا مع بيضتين  نعم نعم نعم اذا اذا متى هذا شعرت به قبل ولا هنا؟ اثناء الصلاة. اثناء الصلاة. ينصت. ينصرف ويتوضأ

351
02:08:27.500 --> 02:08:46.450
ويغسل ما اصابه منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في السنن وغيره   استفسار يعني ليس بالفقه قول سعيد ابن المسيب عندما يعني بعض السلف يذكرون بعض الاشياء في الحقيقة هي من الغيبيات يعني من اين اسند هذا الاثر

352
02:08:46.450 --> 02:09:06.500
قال اذا صلى الفجر لوحده يعني تكون الملائكة يا سلام ما اجمل هذا السؤال انا اسألكم يا اخواني سؤال اسألكم سؤال لو كان سعيد المسير بين ايدينا الان    ولا نجوى

353
02:09:06.800 --> 02:09:21.750
اذا كان بعض العلماء الان معاصرين والله ما يجي واحد بالمئة من ولا من الشافعي ولا مالك ومع ذلك مرعب اذا كان بين الناس العلم وخشيه والهدى والنور رحمهم الله جميعا

354
02:09:22.050 --> 02:09:37.750
ولا احد كان يعني يجرؤ عليه في عصره الان في عصرنا الان بعض العلماء يعني من سلاطة لسانه وقوته نوع من الارهاب الفكري عند الخلق. لكن هذا ولا شيء عند هؤلاء الائمة. لان هؤلاء سبحان الله

355
02:09:37.750 --> 02:09:56.550
احوالهم هكذا هم شكله كذا يعني ما هي ان شاء الله عز وجل الهيبة  هذا الذي كان يعني انت فيه من العلماء لو قال قولا يمكن ما تجبرو انك تتكلم تقول وش الاصل في هذا ولا وش الدليل على هذا

356
02:09:56.750 --> 02:10:14.200
هذه المادة الموجودة التي اخذوها هذا القول وجنسه الموجود هو احد امرين اما ان يكون نقله عن الصحابة وهم نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم او نقله نقله عن الصحابة

357
02:10:15.150 --> 02:10:36.500
واخذوه عن بني اسرائيل من الاخبار رأوا ان هذا يسعنا او احيانا يكون اسم باطل فرأوا ان في بعض النصوص ما يشعر بان بوجود الملائكة هذا ليس يعني الله تبارك وتعالى ان قرآن الفجر كان مشهودا

358
02:10:36.550 --> 02:10:53.950
يستنبطون منها الاستنباط وهذا يوجد التفسير كثير  قالوا السلف يسلمون لهم بهذا ويقومون هذه الكتب ينقلها البخاري وينقلها مسلم والبخاري فيه ازيد من الف يا اخواني ترى من هذا من هذا الجنس

359
02:10:54.250 --> 02:11:09.650
من كلام الصحابة واحيانا يكون من كلام التابعين ويكون احيانا مرسل واحيانا يكون يعني اه اه معلق واحيانا يكون مقطوعا على طريقة المتأخرين بالتفسير فهو يكون بهذه الصورة مع ذلك يعني يريدونه

360
02:11:09.750 --> 02:11:25.682
ما دام هو امام وعالم مثل مالك واورده يستحي يقول والله انا ادعو دعوة اخراج هذه الاشياء من  جزاك الله خير جزاك الله خير جزاك الله خير