بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى باب جامع الوقوف حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستفاضة فقال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار احجار
حدثني عن مالك عن العياء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى الامارات المقبورة وقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت اني قد رأيت اخواننا. فقالوا يا رسول
صلى الله عليه وسلم السنا باخوانك؟ قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد وانا على الحق فقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان لرجل خلق غر محجلة في خيل
الا يعرف الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء وانا فرطوهم على الحوض فلا يزادن فلا يزادن رجال عن حوله كما يزاد البعير الضال. اناديهم الا هلم
هلم الا هلم ويقال انهم قد قدموا بعدك فاكونوا فسحقا فسحقا فسحقا. الذين يبدلوا بعدهم المرتدون الذين قتلهم الصحابة ليس ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. كما قالت الرافظة ان الصحابة ارتدوا
حركة معروفة انتبه لها الامام مالك رحمه الله يعني هذه الاشياء وارادوا سبق الصحابة قال هؤلاء من الذكاء والفطن قال ارادوا سب رسول الله ما امكنهم ليقال رجل حوله قوم سوء
ابوك والله طيب لكن ابوك هذا المحشش الفلاني هذا وصديقه صديق لبنان هالسكير هذا اللوطي والرابع ايش معناها حدثني عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان ابن عفان ان عثمان ابن عفان جلس على المقاعد فجاء المؤذن فا
بصلاة العصر فدعا بماء فتوضأ ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكم ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرء يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة
قال يحيى قال مالك اراه يريد هذه اراه يريد هذه هي امة ليست البصرية انما العلمية يعني اظن نعم الله يريد هذه الاية اقم الصلاة طرفي من النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرها للذاكرين. وحدثنا
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه. واذا الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه. حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه
فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من قال ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له. وحدثني عن مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء اذا وصل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء ومع اخر قطرها. فاذا ارسلت اليه خرجت كل خطيئة مشت رجلاه مع الماء ومع اخره
حتى يخرج نقيا من الذنوب. وحدثني عن ذلك كل هذه الاحاديث. كل هذه الاحاديث التي ترد في السنة. يخبر النبي صلى الله عليه وسلم امر غيبي لا ندري ما هو
الانوس التي كان بعض العلماء يسميها السمعيات. يعني التي ليس طريقها الا السمع فقط المسلم ان يدعن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نوع من اسمك المسلم انك تسلم لله عز وجل ورسوله كيف تسقط مع الله وهذا
لان الشيء لا تستطيع ان تفصح عنه وتعبر عنه الا بطرق العلم الثلاثة اما ان تراه واما ان ترى نظيره فتقول هذا مثل هذا تعبر عنه او ترى او يخبرك مصدر ثقة انت رصيد هذا الشيء
نحن الان لا عندنا لا هذا ولا هذا ولا هذا الامر الثالث الا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا هذا صفته واقعة نحن نسلم وهكذا يا اخواني اما يكون في الدار الاخرة مثل الصراط
يعني دقته وجرينا الناس عليه كيف تجديدهم اعمالهم؟ كيف الرجل الانسان يعني الذي يمكنه ويمشي على اشياء مع غيرك لا يمشي عليها قال تجري بهم اعمالهم قال ايش كيف تجري العمل بسيف يعني
احد من يعني وهكذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى في صفاته والله نفسي انه سميع بصير وله الاسماء الحسنى اوصافه سبحانه وتعالى اخبر عنها انا اعرف من يعني بالله من نفسي هو يخبر عن نفسه. لله. انت ما تدري وش اللي ما الذي يجري في بطنك انت؟ كيف توكل على الله
المواد باليد النعمة المراد بيد القنبلة المرادية. يعني مع الله من الصحابة رضي الله عنهم ما دام سكت الصحابة عنها والنبي صلى الله عليه وسلم سكت عن هذا ما سأل الله الله لما اخبره انه يضحك حتى الصحابة اليس النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج
تكلم الله له وموسى سمع صوته النبي صلى الله عليه وسلم ما سأل الله عز وجل كيف يكون صوتك وكيف يتكون صوتك ولا كيف يكون حاله ولا ولا الصحابة رضي الله عنهم من ادبهم مع الله ومع رسوله سألوا قالوا كيف سنة هذا
مثل ما سلم النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء عليهم الصلاة والسلام الصحابة سداد الامة وائمتها سلموا سلم والا تخوض المسألة ما في شك انه خطأ تاريخي وقع في بعض
المتأخرين وقع فيه تسبب للامة مشاكل ونزاعات نعيشها الى اليوم بكل اسف. نعم ابن مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر. فالتمس الناس وضوءا فلم يجد
فودي رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الماء يداه ثم امر الناس يتوضأون منه. قال انس فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضأ
حتى توضأنا من عند اخره وحدثني عن مالك عن عن معين ابن عبد الله المدوي المشرقي انه سمع ابا هريرة يقول من توضأ فاحسن وضوءه ثم خرج عميدا من الصلاة فانه في صلاة ما دام يعمد الى الصلاة. وانه يختم له باحدى قطر
حسنة ومحى عنه الاخرى سيئات واذا سمع احدكم الاقامة فلا يسع فان اعظمكم اجرا ابعدكم من ابعدكم داوى. قالوا لما يا ابا هريرة؟ قال من وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب يسأل عن الوضوء من الغائط بالماء. فقال سعيد انما ذلك وضوء
وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكهف في النار احدكم فليصل سبع مرات. وحدثني عن مالك
انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعملوا وخير اعمالكم الصلاة ولا يحافظوا على الوضوء رحمه الله السيد مسير كان رجل يعني يشبه الله اعلم ان يكون
يعني الرجل كأنه يريد انه يستنكر يقول كيف هذا الانسان يعني يخرج ولا يستنكر رضي الله عنه انه ينكر يعني مثل هذا كيف هذا وعمل المسلمين عليه لما جاء في المسح بالرأس والاذنين. حدثني يحيى عن ما لك عن نافع عن عبدالله بن عمر كان يأخذ الماء باصبعين الاذنين. وحدثني
انه بلغه ان جابر ابن عبدالله الانصاري سئل عن المسح على العمامة فقال لا حتى يمسح الشعر بالماء. وحدثني عن مالك معني اباه عروة ابن الزبير كان ينزع العمامة ويمسح رأسه بالماء. وحدثني عن ما لك عن نافع انه رأى صافية بنت ابي عبيدة
امرأة عبدالله بن عمر تنزع خمارها وتمسح على رأسها بالماء ونافع يومئذ صغير رسول الله مالك عن المسح ولا بينامة والكتمال فقال لا ينبغي ان يمسح الرجل والمرأة على عمامة ولا خمار وليمسحها على رؤوسهما
عن رجل توضأ فنسي ان يمسح على رأسه حتى جفه وابوه. قال ارى ان يمسح برأسه وان كان قد صلى ان يعيد الصلاة. هنا مسألة يعني نتكلم عليها اولا ونعيد تأكيدها مع زيادة وهي ان الامام مالك رحمه الله دائما يتتبع الاثبت والاكثر من فهمه صلى الله عليه وسلم
هذا قد يكون رحمه الله يخفى عليه شيء كما قال الامام الشافعي ما من احد الا ويخفى عليه شيء بسنة سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا امر طبيعي ولا سيما في
يعني بعض المتقدمين يكون تعرفون الصحابة تفرقوا في البلدان الفتح الاسلامي. وقد يكون في بعضهم بلغوا من العلم ما لم يبلغه يعني اخر. هذا الذي حمل الامام ما لك كما قلت لكم في الاول
ابو جعفر منصور لما اراد ان يحمله على حمل الناس على الموطأ يعملون به هنا الامام مالك رحمه الله وكان لا يرى المسألة للامام والحقيقة ان المروي يعني هو ذكر اثر جابر رضي الله عنه في انه كان يمسح
والمنقول عن نحو ثلاثين من الصحابة انا جمعتهم نحو ثلاثين من الصحابة هو الافتاء فتوى من الصحابة ثلاثين صحابي يرى جواز وفيها احاديث منها احاديث في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم يوسع على ايمانهم. وانس رضي الله عنه كان يخالف جابر
كان الشراء المسح انه يمسح على الامام وهذا قدوم يعني صلى الله عليه وسلم يعني جاءنا قل هو من غير وجه عنه صلى الله عليه وسلم ويعني آآ يعني انظروا لي كيف مالك رحمه الله يمنع من المسجد
وابو حنيفة والشافعي يرون يعني يعني ان يمسح مع الرأس تجزيء اذا كانت يعني هو جواز مسح باب الراس اذا تم العليم الامام احمد رحمه الله في الجهة الثالثة انظروا اهل الامام مالك عمورة في زاوية الصدر هنا ومئة وثمانين اسمه الامام احمد يرى جواز المسح مطلقا
حتى لو ما كان فيه شعر يمسح الغمام يرى هذا في احاديث في الصحيح وغيرها انه صلى الله عليه وسلم مسح على الامامة يعني من حديث عمر ابن انس يعني الذين نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم نساء الامامة نحو ثلاثين من الصحابة. نعم. ما جاء في المسجد على الخفين. حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عباد
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجته في غزوة تبوك قال المغيرة فذهب ومعه بماء فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت عليهن فغسل وجهه ثم زهب يخرج يديه من فمي الجبين
من ضيقكم فاخرجهما من تحت الجبة فغسل يديه واسحب رأسه ومسح على الخفين. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عبد الرحمن ابن عوفي يخمهم وقد صلى بهم ركعة
وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة التي بقيت عليه فارتزع الناس فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احسنتم وحدثني اعمالها يعني يعني كما قال الامام ابن عبد البر رحمه الله ان اجمعت الامة على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى خلف رجل من امته الا قرمان بن عوف
واختلفوا في ابي بكر تعرفون القصة في قصة وفاته صلى الله عليه وسلم يعني في بعض الرواية انه صلى. بعض الروايات ان النبي انه تأخر وهي اصح الروايات التي انه صلى محمولة على انه كان في الاول ما شعر به صلى الله عليه وسلم. بدليل الرواية الثانية انه لما اكثروا التصفيق والتفت
والتعليم كذلك وهو قول عليه الصلاة والسلام لما يعني قالوا له قال النبي صلى الله عليه وسلم لما لم تصلي؟ يعني اتميت الصلاة تأخرت قال قال ما كان للنبي ان يصلي بين يدي رسول الله
هذا اخذ منه العلماء ان احيانا يكون الادب احسن من الامتنان احيانا تنظر في ادب ما هو المسألة الخلافية هل الامتثال اولى اولى الادب رحمه الله له رسالة في هذا
لكن الصحيح انه يختلف بحسب الاحوال وفيه اه لكن هنا يعني مالك رحمه الله يعني الحفاظ رحمهم الله وهموا الامام مالك وهذه مسألة اريد ان نبينها مهمة في الحقيقة هذه الشريعة
الحمد لله تبارك وتعالى اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى طريق النقلة من الذي ينقلها اخبر عليه الصلاة والسلام انه يحمل هذا العلم من كل خلف الشريعة لك ان تفخر
انه ما نقلها الا ائمة وسادات هذه الامة سادات الناس من الصحابة والتابعين والائمة كمالك نقلوا هذا الدين بخلاف انظروا الى اهل السنة. اهل السنة هؤلاء ائمتهم. لكن ائمة البدعة من الجهمية والمعتزلة واغرابهم من الروافض. يعني ومن الروافض
لو اتطلبت شيئا مويا عن النبي صلى الله عليه وسلم في بدعتهم ما تجده لكن انت لك في كل جزئية من جزئية هذه الشريعة في الانتقاد وفي العمل تسلكه الى رسول الله
او الى سادة الصحابة رضي الله عنهم. نعمة عظيمة ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لمن خالفه انا انظرهم وقال لحاكم دمشق انا انظرهم ثلاث سنين لم يأتوا بنص عنه صلى الله عليه وسلم يؤيد ما قالوا
يفسر الصفات يقول المراد باليد كذا والمراد بالساق كذا فالمراد بالصورة كذا والمراد يعني يعني السمك النبي صلى الله عليه وسلم عقلك يختلف عن عقلك بل انت نفسك عقلك ليس هو على حالة واحدة اليوم ترى رأي بكرة ترجع عنك
الشريعة هذي مسألة مسألة ثانية تابعة لها وهي ان هذه الشريعة العلماء رحمهم الله ما عندهم مجاملة في نقل الحديث وهم ابا حنيفة وهموا مالك وهم الشافعي وهم احمد وهم سادة من سادات ما عندهم مجاملة قضاء ما يقبلون منه ما يقولون والله هذا الشافعي
امام جليل وقف انت امام على عين الراس اليس الصحابة هدوا يعني بعضهم بعضا في مسائل رد بعضهم قصة ابي سعيد في الربا. ردوه لما قالوا قال حدثني اخبرني اخبر. ابو هريرة يقول اخبرني مخبر وهذا يقول حدثني اسامة بن زيد
رحمه الله في الجرح والتعديل وغيره بنقل الحديث ما بيوقف ما في الموضوع فيها اذا تمشي وتقول هذا امام امام الراس هذا ابن زياد من ولد المغيظة مالك رحمه الله
الصواب ان عباد ابن زياد ابن ابي سفيان ليس وليس هو من ولد المغيرة وليس هو ينقل عن المغيرة وانما هو عن عباد وحمزة ابن المغيرة عروة وحمزة ابن المغيرة
وغربيا الحقيقة الامام ابن عبد البر رحمه الله في كتاب عظيم اسمه التنبيه في الاوهام التي وهم الحفاظ فيها الامام مالك رحمه الله ورظي عنه ما في احد يسلم منه
الانسان قد يحدث من حفظه كالايمن السابقين شارد الذهن وقد يكون الشيء بينساه. لكن اي خطأ يقع من هؤلاء النقلة سلسلة هذا النقل بل ان مطلق التفرد يكرهونه. اللي عند المتأخرين بعض الناس انه مطلوب انه اذا انفرد بشي ولا انت لقيت شواهد من هذا ليس من
كم يكرهون هذا الكلام هذا مالك رحمه الله روى حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء ومن هبته صاروا يدخلون على الامام مالك يوم السبت بعد الظهر
بعد العصر يطرق واحد الباب من الغد بكرة يطرق الباب واحد بعد الفجر كل واحد قال يا ابا عبد الله هذا الحديث اللي هو حديث عبد الله ابن دينار ليس عند احد الا عند احد
ومن هو ينقل عن من الامام من سادات التابعين اللي هو عبد الله بن دينار ممن رضع في مدرسة الصحابة رضي الله عنهم وابن عمر. من ائمة الصحابة ومع ذلك شوفوا مالك قال لو علمت ما حدثت
الانسان يتفرد بشيء من اصل الشريعة هكذا بالنقد نقلها الكافة عن الكاف يعني شريعة ما هي مخصوصة لكن سبحان الله انظروا كيف وقع يعني هذه الرواية اتفاقا ان هذه السنة نقلها واحد اللي هو عبد الله بن دينار
الصحابة ابن عمر نعم قد رويت لكن ليست بالقوة المقصود هنا ان الانسان عند الانسان قد يقع في الوهم لكن العلماء رحمهم الله عندهم مجامعة في هذا نعم وانا قد قلت هذا الكلام وهذه القاعدة
في بيان اه يعني الكلام على شرح سنن الترمذي لما قلت ان قول بعض المتأخرين ان الترمذي رحمه الله قالوا انه متساهل فلا يقبل تصنيفه قلتم يا جماعة رواه الترمذي يعني الان في زمن البخاري الف الكتاب زمن الائمة زمن البخاري وزمن المسلم زمن يسكتون عنه والله ما يسكتون عنه
اذا كان يمسك السنة كلها يعبث فيها على طريق الاستاذ حسن وهذا صحيح وهذا حسن وهذا والله ما يتركونا ما عندهم مجاملة لاحد الا انت ما فهمت ولا افهم الاصطلاح تعرف ان الامام الترمذي رحمه الله
هو المتحدث الرسمي باسم السلف. بين هذا صحيح بس كان طريقته الشيء اللي دراسة انه حديث ضعيف ثم مات عمرهم بالطريقة في نقل السنة قال وحدثني عن مالك عن نافع بن عبدالله بن دينار انهما اخبراه ان عبد الله ابن عمر قدم الكوفة على سعد ابن ابي وقاص وهو اميرها. فرآه
عبدالله ابن عمر يمسح على الخفين فانكر ذلك عليه. فقال له سعد سل اباك اذا قدمت عليه. فقدم عبدالله فنسي ان يسأل عمر وقال سألت اباك فقال لا. فسأله عبدالله فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طائرتان فامسح عليهما
قال عبدالله وان جاء احدنا من الغائط فقال عمر نعم وان جاء احدكم من الغائط. يعني انظروا كيف هذه وقعت بين صحابيين وهذي طريقة الائمة هذي اصل في الجرح والتعديل. انه اذا كان شي يخالف الذي نقل عنه صلى الله عليه وسلم والتكاثر عنه النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه ماذا
اكثر الوضوء بل هو في القرآن للزمالك وحتى على قراءة الخفض وارجلكم الى الكعبين الصواب انها انها الغسل وليس المسح هنا لما هو رأى شيء فيه خطابة الائمة في الجرح والتغذية كالبخاري واحمد والترمذي والشافعي
هؤلاء اذا حصل في شيء معهم توقف يا ابو حاتم رحمه الله واستنكر حديث كان رجلا جاء الى امرأة يعني هو امرأة كانت النبي صلى الله عليه وسلم هو اعطاها مهر
اللي هو ايش اعزكم الله المهر قالت نعم يا رسول الله قال ابو حاتم هذا حديث منكر لماذا كيف انتبهوا هم انتبهوا هم لان هذا الانسان اذا كان الكرامة هو اهانة. نعم. اعزكم الله في الارض
لهذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في النكت قال انهم يعلون اشياء الحقيقة من دقة نظرهما ما يفهمها بعض الناس الا بتأمل ومعرفة اه يعني قواعدهم ومعرفة طريقتهم في النقد
طريقة نقل الجهمية والقاضيانية واشباههم هذه الايام ينقد اشياء في الشريعة لانه غبي يصنع ما يفهم لو كان يفهم كان فهم الف واربع مئة سنة عن عبد الله ابن عمر باد في السوق ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح رأسه ثم دعي لجنازته ليصليها
وعليها حين دخل المسجد ومسح على كفيه ثم صلى عليها يعني هذا مذهب حقيقة قلبي بعض الائمة اختيار وهو ان يعني الذي غير الصلاة يتوسعون فيها. من ايام يعني لبعض الصحابة يعني ميل الى هذا. شوفوا ابن عمر صلاة الجنازة ماذا فصنع
يصلي عليه داخل المسجد فمسح على خفيمتها يمكن ماء قليل او شيء من هذا القبيل وبعدين ذهب الى ما دخل يعني كان يعني يتسمعون بمثل الامور هذي لانها ليست يعني في صلاة الفريضة ومن هنا ما بعض الفقهاء رحمهم الله في النافلة كان يجوز التيمم وهذا ورود في قول المذهب مالك وفي غيره عندنا في مذهب احمد
قول بعض الفقهاء يعني انه ما ليس من فريضة يتخفف فيها ولهذا هذا كان في ايام الصحابة قال اسامة ابن زيد يا رسول الله لما توضأ وضوءا خفيفا قال يا رسول الله الصلاة
كانه يقول له هذا ما هو لاعادة قال الصلاة امامك المقصود من ان التخفف يعني بغير فريضة هذا يعني منها حديث المسند تمسح يصلي الله بالعواقب تمسح يعني اخذ مع قليل هكذا
عليه الصلاة والسلام عن مالك عن سعيد ابن عبدالرحمن ابن رقيش انه قال رأيت انس بن مالك اتى قبا ما زال ثم اتي بوضوء فتوضأ فغسل وجهه يديه الى النفقين ومسح برأسه ومسح على كفيه ثم جاء المسجد فصلى قال يحيى رسول
عن رجل توضأ وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستأنفوا الوضوء فقال لينزع خفيه وليصل وانما يمسح على الخفين من ادخل رجليه في الخفين وهما طايرتان وهما طايرتان بطهر الوضوء. واما من ادخل رجليه في الخفين وهما
بطول الوضوء فلا يمسح على الكفار. قال وسئل مالك عن رجل توضأ عليه كفاه فسهى عن الناس على الكفار حتى جف الوضوء. وصلى قال بيمسح على خفيه وليعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء. وسئل مالك عن رجل غسل قدميه ثم لبس كفيه ثم استأنف الوضوء فقال
ينزع كفيه ثم ليتوضأ وليغسل رجليه. باب العمل في المسح على الكفين. حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة ابن رواده يمسح على الكفين وقال وكان لا على ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما. وحدثني عن مالك انه سأل ابن شيهات عن فسادكم
احدى يديه تحت الخف والاخرى فوقاه ثم امرهما قال يحيى قال مالك وقوم ابن شهاب احب الي احب ما سمعت الي في داري. طب ما هو يعني هذا الذي سمعه الامام مالك رحمه الله
يعني يعني هو احسن ما سمع لان في مشعر الخوفين هي بدل من الغسل تمسك الاعلى رحمه الله عن هذا يعني الذي نقله الذي هو يعني عروة بن الزبير وهو من التابعي
احسن ما سمعت لانه هذا بدا ياخذ المدة لكن حقيقة يعني في ما هو اقوى من هذا الباب عند قائمة ثلاثة وهو حديث علي الذي في السنن لو كان الدين بالرأي لكان اعلى
اولى على كل حال لان اذا قلنا ان هذا الحديث مرفوع باب ما جاء في الرعاة حدثني يحيى عن مالك العنافع عبدالله بن عمر كان اذا رأى فانصرف فتوضأ ثم رجع فبنى ولم يتكلم. وحدثني عن مالك النوبة رواه ابن عبدالله ابن
ثم يرجع فيبني على ما قد صلى. وحدثني عن ما لك عن يزيد بن عبدالله بن قصيط بن امرأة سعيدة وهو يصلي اتى حجرة ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بوضوء فتوضأ ثم رجع فبنى على ما قد صلى
باب العمل في الرعاة. طبعا هو للامام ما لك رحمه الله. يعني اذهب الى هذا اللي هو انه كان اذا رأف انصرف فتوضأ ثم رجع ما يتكلم يبني على صلاته يذهب ويتوضأ
وهذا على كل حال هو مذهب مالك وهو رواية عندنا في المذهب في المذهب احمد وعلى كل حال يعني هذا من حيث هو اقوى لان الحديث الذي يحتج به اكثر اهل العلم
فصلى يعني يأتي في صلاتنا بل يتوضأ فلينصرف فليتوضأ يستأنف الصلاة من جديد النبي صلى الله عليه وسلم الامام مالك لما رأى ان هذا يعني ليس بحدث يعني هذا الروعة لانه شيء منه من من انفه وليس هو يعني حدث من الاحداث
لكنه يخرج منه ينصرف يذهب ويغسله لا يذهب الى مكان ينظف انفه ويرجع الى الصلاة باب العمل في الرعاة حدثني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن ابن حنظلة انه قال رأيه سعيد ابن المسيب فيقول منه الدم. حتى تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج
ثم يصلي ولا يتوضأ. وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن ابن الناس ابن المجبر انه رأى سالما بن عبدالله يخرج من انفه الدم حتى ثم يصلي ولا يتوضأ. باب العمل في من غلبه دم من جرح او دعاة. حدثني يحي عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه
اخباره انه دخل على عمر ابن الخطاب من الليلة التي طعن فيها فايقظ عمر لصلاة الصبح وقال عمر نعم ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان سعيد ابن مسيب قال ابن ترون دعاة فلن ينقطع عنه
قال مالك؟ قال يحيى ابن سعيد ثم قال سعيد ابن المسير ارى روى ايوب برصيد ما انا. قال يحيى قال مالك وذلك احب ما سمعت. نعم يعني وجه هذا انه بذرة يعني
لكن هنا تلاحظون هناك انه يعني في المصنف قبل العمل فيما غربه الدم بجروح او وراه الصحابة رضي الله عنهم في دلالة على ان الدم ليس بنجس بعض الناس يعني كيف يكون الدم نجس كم نسبة الدم من الجسم
من العلماء هذا القول بان الدم نجس لولا ما قال فيه من العلماء يعني اشد الاقوال في الفقه اذا كان الدم يخرج من السبيلين مخرج الضوء والغاية هذا محل اجماع. انه نجاسة لماذا؟ لانه مصاحبة
بشيء من المخرجين وهكذا من الحيض هلا صلى الله عليه وسلم على غسله والى اخره وترك الصلاة في اجله واشياء من الاحكام هذا مثل دم السحابة النبي صلى الله عليه وسلم اهو دم عرق
الصلاة واذا ما وصلنا ومالك مذهبه رحمه الله انه لا يرى ان ان تتوضأ لكل صلاة يعني يجب عليها مستحاضة لانه كم نسبة الدم في جسمك اليس كذلك؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث عن ابي هريرة حديث حذيفة لما انخنس
احياء من النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويسلم من ادب الصحابة رضي الله عنهم قال اين انت قال يا رسول الله كنت على جنابك قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة جميلة
ان المؤمن والحقيقة يعني يعني ليس هذا القول يعني يعني باغرب من قول اخر يعني موجود الان عند بحر الزيدية او كثير من الزيدية لهذا كان بعض مشايخنا كان يقول انا استغرب من هذا القول في الجنازة ما يقربونه يبعدونه
الحقيقة يعني مبالغة في النبي صلى الله عليه وسلم لو يحقق لحكمه قال لا ينجز المؤمن ما يجوز. المؤمن الطاهر حيا وميتا كيف الله عز وجل هو في حال حياة طاهر
هذا اقل اهانة له يا اخي الله ما يهين اولياءه. اترى ان سادات الصحابة والامة لما ماتوا نجسوا الشكل هذا قول الحقيقة يعني من البعد الوضوء من المسجد. حدثني يحيى عن مالك عن ابي الفضل مولى عمر ابن الله وعن سليمان ابن سالم عن مقداد ابن الاسود
ان علي ابن ابي طالب امره ان يسأل له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج من مهمته. ماذا عليه؟ قال علي فان عندي
رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا استحيي ان اسأله. قال المهدال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زلك فقال اذا وجد احد اذا وجد ذلك احدكم فلينضح فرجه بالماء ويتوضأ وضوءه للصلاة. وحدثني عن مالك عن زيد اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب قال اني لا اجد
لاجده ينحدر مني مثل القريزة فاذا وجد ذلك احدكم فليصل. ذكره وليتوضأ وضوءه للصلاة يعني المسجد عن سيدنا عمر عن المجد فقال اذا وجدته توضأ وضوءك للصلاة. باب الرخصة في ترك الوضوء من المسجد. صلاة الحنابل عن الائمة الثلاثة
انه يغسل ذكره هذا الائمة الثلاثة يرى غسل الانثيين الرخصة في ترك الوضوء من المسجد. حدثني يحيى عن مالك. عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سمعه ورجل يسأل. فقال اني لاجد بلى وانا
فقال له سعيد لو سار على فمه ما انصرفت حتى ابقي صلاتي انه قال سألت سليمان ابنه فقال امرح ما تحت ثوبك بالماء باب الوضوء ممثل فرض وانه عنه. نعم. باب الوضوء من مس الفقر. حدثني يحيى عن مالك عن عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عبد ابن حزم انه سمع
ابن الزبير يقول دخلت على مروان ابن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الهموم. فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذا فقال مولانا ابن الحكم اخبرتني اسرة بنت صفوان. انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ
حدثني عن نادي كرامة اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص ابن السعد ابن سعد ابن ابي وقاص. انه قال كنت امسك المصحف على سعد ابن ابي وقاص وقال سعد لعلك مسست ذكرك. قال فكنت نعم. قال قال قم فتوضأ فكنت فتوضأت ثم رجعت. وحدثني عن مالك عن
اذا مس احدكم ذكره فقد وجب عليه النبوء. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن كان يقوله النصر ذكره قد وجب عليه. وحدثني عن رأيت ابي عبد الله ابن عمر يغتسل ثم يتوضأ فقلت له يا ابتي اما يجزيك الغسل من الوضوء؟ قال بلى
ولكني احيانا امس ذكري فاتوضأ. وحدثني عن مالك عن نافع عن سالم بن عبدالله انه قال كنت مع عبدالله بن عمر في سفر فرأيته طلعت الشمس توضأت ثم صلى قال فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها. قال اني بعد ان توضأت لصلاة الصبح مسست فرضي
ثم نسيت ان اتوضأ فتوضأت وعدت لصلاتي. ما عندي على كل حال مس الفرق يعني اختلف فيها الصحابة رضي الله عنهم لكن المصنف رحمه الله تلاحظون هذا كما قلت لكم انه اذا اراد ان يؤيد قوله احد القولين حكى الذين يوافقونه
من الصحابة ومن التابعين هذه طريقة على كل حال للائمة في الاختيار اختيار فقهي قديما اما ان يبول واما انه لا تطلق ولكنها اثناء الباب يأتي بالذين يؤيدون يعني اه قولهم
عن ابي عبدالله ابن عمر انه كان يقول قبلة الرجل بيده من الملامسة. فمن قبل امرأته او جسها بيده فعليه الوضوء. يقصد تفسير الاية او لمستم النساء وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن مسعود كان يقول من قبلة الرجل را اتاه الوضوء. وحدثني عن مالك عن انه كان يقول من قبلة رجل
قال ابن نافع قال مالك؟ قال نافع قال ابن نافع لا لا اذا عندكم الحقيقة قال مالك هنالك كيلو بن نافع بن نافع من هو ذا؟ عندك الحاشية شيء ويشبه هذا
لكن من ليس برواة الموطأ يعني لكن اللي عندك والله جيد هذا العمل في غسل الجنابة حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة فام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ
بغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة. ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره. ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه وحدثني عن مالك عن رواة بن الزبير عن عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء
هو الفرح من الجنابة. وحدثني عن مالك عن عبدالله بن عمر كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فافرغ على يده اليمنى فغسلها. ثم غسل فضله ثم غسل وجهه ونضح في عينيه. ثم غسل يده اليمنى ثم اليسرى ثم غسل رأسه ثم اغتسل وافاض عليهن
حدثني عن مالك انه بلغه ان عائشة فسئلت عن غسل المرأة والجنابة فقال يعني تحفل يعني تثير الماء الحفنة النسخة يعني نعم على رأسها ثلاث حفلات من الماء ولتضبس رأسها بيديها
حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب ان عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يأخذون اذا مس الختان وختان
قد وجب المسلم وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولى عمر ابن عبيد بالله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انه قال سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تدري ما مثلك يا ابا سلمة
مثل فروج يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها. اذا جاوز الختام الختان فقد وجد البسط. طبعا هو يعني قال بالرأي وابو سلمة رضي الله عنه ابو سلمة هو ابن احدى عشر المبشرين عبد الرحمن بن عوف
ابو سلمة كان له يعني مناكثات لبعض الصحابة عائشة وام سلمة وابن عباس فكان له يعني لانه كان ذكي جدا ولكن آآ يعني سبحان الله كما قال بعض لولا يعني حدته فاتها علم كثير عن ابن عباس
يعني مجادلته نقاشه في المسائل الا لو انه سألهم عن اشياء كان انتفع اكثر. وهذا الذي ينبغي لطالب العلم. يعني بعض اخواننا يأتي ويكون صاحب جدل يعني مناقشة فقط لكنه يعني لو كان صاحب هداية كان يطلب كل وقت يطلب بادب لان العلماء ينبغي ان يسوقه معهم. يا اخي انت امك التي ولدتك لو جاء جنس وعملت معها
الله لا يبارك فيك وهي امك يا اخي ما تحملها كيف تريد الناس يتحملونها يعني يعني يتوقف بان هو العالم الذي تتعلم من العلم وهذا ارض الحال يعني يعني ابن القيم رحمه الله يقول هل حشى فهي
اللي هو يعني اذا التقى الختان اليس كذلك؟ مجرد التقاء الختانين وغياب الحشفة يوجب الوضوء ولو كان من دون انزال من من غير مبالغة في الانزال. في الادخار فهذا مجرد الحشرة ادخالها
يقول ابن القيم رحمه الله يترتب على هذه نحو ستين الف نقطة عظيم يعني عجائب التفاصيل هذي في اي قانون في العالم والبقية نحييكم على ابن القيم قاله في تحفة المولود في احكام المولود. يلا عدوا لنا واحد. الغسل. الغسل يا سلام
رضي الله عنه الثانية الرجل ها؟ الرقم الخطير هذا ثالثا الجلد خليني اخليه عشان الجلد مع الرجل هذا صاروا اثنين ثلاثة نعم وقوع التحريم بين الرجل وهذه المرأة وبين هذه الرجل وبين الرجل وبين امها
وبين الرجل وبين ابنتها. اليس كذلك؟ ثم ايضا ها مجموعة احكام. لكن نخليها ثلاث. يعني تصير ثالثة. الرابعة نعم وجوب النفقة وكذلك وجوب المهر والتحريم بين هذا الرجل لغنى اشكالها
الخامس ها ها؟ اي نعم استحقاق الاذن ما يقول والله انا بهاي المرأة ذي وكيف يعني تجد منها خلاص اخونا في الله هذا اللي اشغلت نفسك فيه ذا هذا يعني ثبوت التوارد بين الانسان وبين من وطئها
الى اخره من احكام كثيرة يعني او اشار اليها ابن القيم نحو يعني في احكام المولود واحكام المولود كذلك فيه الفوائد وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ابا موسى الاشعري اتى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها لقد شق علي
واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في امر اني لاعظم ان استقبلك به وقالت ما هو ما كنت سائلا عنه امك فسمع وقال الرجل يصيب اهله ثم يكسب ولا ينزل. فقالت اذا جاوز الختان
فقال ابو موسى الاشعري لا اسأل عن هذا احدا بعدك ابدا. نعم. لانه كان في اول الاسلام انه يعني لابد من الانزال وهذا قد نسخ حدثني عن مالكنا يحيى بن سعيد عن عبدالله بن كعب المولى عثمان بن عفان ان محمود بن نبي من انصاره. سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم
ولا ينزل. فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي ابن كعب كان لا يرى الاسرة وقال له زيد ابن سالم ان ابي ابن كعب نزع عن ذلك قبل ان يموت. لانه كان جماعة من الانصار سمعوا هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو
اي ان الماء من الماء ما بلغه من نسخ الانصار اللي هو انه لابد ينزل عن هذا. لماذا؟ لانه جاء امر مثبت للصحابة. الصحابة سمع النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا انتظر ختام
حدثني عن مالك وعن نافع عن عبد الله ابن عمر كان يقول اذا جاوز الختان ختان فقد وجب الغسل. باب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام او يطعن قبل ان يغتسل. حتى
يحيى عن مالك بن عبدالله بن ايمان عن عبدالله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يصيبه جنابة من يديه فقال له رسول الله
صلى الله عليه وسلم توضأ واصيب زكرك ثم نام. وحدثني عن مالك عن هشام ابن ورد عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. انها كانت تقول اذا اصابت
قبل ان يغتسل فلا ينام حتى يتوضأ وضوءه للصلاة. وحدثني عن مالك عن نافع ابن عبدالله ابن عمر كان اذا اراد ان ينام او ثم طعم او نام باب اعادة جنب الصلاة وغسله اذا صلى ولم يذكر وغسله وغسله ثوبا
حدثني يحيى عن مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم ان اعطاء ابن ياسر اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة من الصلوات كما اشار اليهم بيده انفسهم فذهب ثم رجع وعلى جده اثر الماء. وحدثني عن مالك
عمر بن الخطاب هكذا على كل حال هو يعني من رجال الموقر يسألوا انه قال انه قال خرجت مع عمر ابن الخطاب فنظر فاذا هو قد احتلم وصلى ولم يغتسل. فقال والله ما اراني الا
وما شعرت وصليت وما اغتسل. قال فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه ونضح ما لم ير واذن او اقام. ثم صلى بعده وحدثني عمار ابن عن اسماعيل ابن ابي حاتم عن سليمان ابن يسار ان عمر ابن الخطاب رجع الى ارضه في الظروف فوجد في ثوبه
فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس ارجوكي منذ وليت امر الناس فاغتسل وغسل ما رأى وفي ثوبه من الاحتلال ثم صلى بعد طلعت الشمس وهذا قوله يعني هنا لقد ابتليت بالاختلاف منذ ان وليت امام الناس وليت امام الناس يعني هو رضي الله عنه
يعني هو له رغبة ان يأتي زوجته يكون هذا الحل يقظة ولكنه لانشغاله التام في امور المسلمين ليس عنده ولا فرصة قليلة هذا اذا حصل للانسان مثل ذلك اين يحصل له الجماع
يخرج منه بغلبة انظروا رضي الله عنهم ولا عندهم فرصة رضي الله عنهم لكي يعني يضع اهله رضي الله عنه النجوس هؤلاء كيف يكفرون هذا الرجل العظيم رضي الله عنه. نعم
يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار ان عمر بن الخطاب صلى للناس الصبح ثم بدأ الى فقال انا لما اصبنا الواد كلامت العروق فاغتسل وغسل الاحتلام من ثوبه وعدم صلاته
وحدثني عن مالك عن هشام ابن مرعود عن ابيه او يحيى ابن عبد الرحمن ابن حافظ انه اعتمر مع عمر ابن الخطاب في ركب فيه مع عمرو ابن العاص وان عمر ابن الخطاب وحدثني عن مالك
عن ابيه عن يحيى ابن عبدالرحمن ابن حاطب انه اعتمر مع عمر ابن الخطاب. هو الحقيقة الذي يروي عن النار عندكم هنا كأنه سقر امين عمر ابن الخطاب قريبا من بعض المياه. فاحتلم عمر وقد كاد ان يصبح
فلم يجد مع الرب ماء فركب حتى جاء الماء فجعل يغسل ما رأى من ذلك الابتلاء حتى اسفر عمرو بن العاص اصبحت وما اصبحت ومع ناسيا ودع ثوبك يغسل فقال عمر بن الخطاب وعجبا لك يا عمرو بن العاص
ان كنت تجد ثيابا فكل الناس يجد ثيابا. والله لو فعلتها لك انت سنة اقتدى به رضي الله عنه الاسود يرحلون من الكوفة يقتدون بعمر في سمته ودله عمر رضي الله عنه يأخذونه لكن اكبر ما عندهم انهم يأخذون الناس. كان قديما
عندهم هذا المنهج التربوي ان العالم يؤخذ عن العلم والتربية فلما وقف هذا الجانب المتأخرين قل هذا نتعاون مع الله تبارك وتعالى مع الخلق كيف التعامل في المسائل خرج لنا الان مجموعة من طلبة العلم
يقول ان السلف الائمة هؤلاء رجال ونحن رجال يسيء الادب وماذا يصنع يركب فوق اكتاف الايمن يعني يسيء ادبه حتى يقول ما شاء الله علمك واسع. لانه يرد على فلان ويرد على فلان ويرد على فلان
مسكين هذا يعني ابعد له عند الله عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن قاعدة عظيمة في الشريعة وهي من هذا لي وليا فقد اذنته بالحق الله عز وجل صحيفة مليئة بسوء الادب مع هؤلاء الاولياء
من سادات الصحابة والتابعين والائمة عمر بن الخطاب وعجبا لك يا عمرو ابن العاص لان كنت تجد ثيابا افكل الناس يجد ثيابا. والله لو فعلتها لك انت سنة قبل تعصرنا
قال مالك في رجل وجد في ثوبه اثر احتلال ولا يدري متى كان ولا يذكر شيئا رأى في منامه. قال ليغتسل من اخذ مما يده اليوم من احدث نومة او نوم قال لي اغتسل من احدث نومتنا من احدث نوم نامت وهو الحقيقة هذا يعني
الكتاب مالك هذا من اشياء جميلة ومميزاته ان في قواعد علمية هذه القاعدة هي الاصل في اضافة الحدث الى اقرب اوقاتهم هذي القاعدة الفقهية المشهورة عند الايمن الحدث الى اقرب اوقات. هذا مثال
انت الان نمت ثم استيقظت لصلاة الفجر صليت ثم انك ذاكر الاعمى لما جاء الظهر انتهى عملك صلاة الظهر تغديت ونمت صلاة العصر قبل ان تكبر رأيت في ثلاثة واحتلام
الاصل في الشريعة معشر الايمان اضافة الحدث اقرب وقت ما هو انهم قد يكون هذا الليلة الماضية الاحتمال ليس احتمال لكن ايهما اقوى احتماله لانه باب الاحتمالات والله ممكن احتمالات جميلة انه يظاعف الحدث الى اقرب اوقاتهم هذا من امثلتهما
والذي اغتسل من احدثنا ومنامة. فان كان صلى بعد ذلك النوم فليعد من كان صلى بعد ذلك النوم من اجل ان الرجل ربما احتلم ولا يرى ولا يحترم فاذا وجد في ثوبه ماء فعليه الغسل. وذلك ان عمر اعاد ما كان صلى لاخر نوم نام هو ولم يعد ما كان قبله
باب غسل المرأة اذا رأت في المنام مثل ما يرى الرجل. حدثني عن ما لك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان ابن سليمان قالت لرسول الله صلى الله عليه
المرأة ثروة المنام مثل ما يرى الرجل اتغتسل. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فلتغتسل فقالت لها عائشة اف لك وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين يكون الشبه
حدثني عن مالك عن هشام ابن مروة عن ابيه عن سيدنا ندم ابن ابي سلمة عن ام سلمة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الانصاري الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل على المرأة من غسل الا هي احترمت؟ فقال نعم اذا رأت باب باب جامع غسل الجنابة
حدثني يحيى عن مالك العنافع عن ابن عبدالله ابن عمر كان يقول لا بأس ان يغتسل بفضل المرأة ما لم تكن حائضا او جنبها. وحدثني عن مالك عنها فان عبدالله وهذا هو
الصحيح من قوله العلماء في الوضوء بفضل المرأة لانه قد روي النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان هنا عن الوضوء بفضل وضوء المرأة وهذا الحقيقة النهي الصحيح فيه كما اشار اليه الامام مالك في روايته هذه عن عمر لا بأس ان يغتسل بفظل المرأة ما لم تكن حائضا او
رحمه الله يعني اخذه من فقه ابن عمر المرأة ابن عباس لما سئل عن النهي عن الوضوء في فضل حضور المرأة انما النساء اظهر يعني اطيب وازكى من الرجال الرجل هو الذي ينهى عنه ان يتوضأ يعني المرأة هي التي تنهى عن خروج وضوء المرأة. انت الذي تخرج وتعرق وتذهب الى الاذى احيانا
في الطريق ولا احيانا يكون في العمل ويقصد معفن احيانا تجي وانت معفن اليس كذلك تتنظف تطيب الريحة الطيبة اليس كذلك؟ هذا كواقع من حديث ابن عباس انت تبي العلة هذي
لان المواد بالنهي عن فضل الوضوء الشرف دائما احيانا او في بعض الاحيان ينبه الى الشيء لكونه يوجد المظنة في بعظ السور هذا من هذا القبيل هذا ابن عمر رضي الله عنه ما لم تكن حيضا موجودا. بعض النساء قد تتساهل اثناء الغسل في الماء
تأخذ من الماء وقد يكون فيها اثر الجنابة مثلا او اثار الحيض اثار الحليب قد يكون فيه نجاسة وقد يكون فيه شيء تتساهل في هذا نبه نبه هذا التنبيه او نهي هذا النهي لاجل هذا التنبيه
ان بقية الاشياء ما فيه معنى يعلق عليه العظم الشرعي لا بد ان تعلقه على معنى صحيح اذا قال الانسان وش النهي؟ يا اخي هي امي واختي وبنتي يعني كيف ينهى عن من فضلها
في اناء كبير وش الذي يمنع تتطلبه في الشهر لكن اذا قلت ان في حالة الحيض مثلا هذا معنى صحيح يحصل السكوت عليه. ولهذا كان جمهور العلماء يرون انه يجوز ان الانسان يتوضأ بفضل وضوء
والدليل على قوة هذا المذهب العكس ان الرجل ورد فيه النهي المرأة تتوضأ بفظله ومع ذلك الاجماع قائم الائمة ثلاثة واحمد والعلماء قبلهم. على انه يجوز للمرأة بدليل على ان ليس المقصود منه الا علة
بوجود صورة او بعض صور حدثني عن مالك عن نافع ابن عبد الله ابن عمر كان يعرق في الثوب وهو جرغ ثم يصلي فيه. سمع مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر كان يغصب جواريه لجد
ويقيمه الخبرة وهن خيره وسئل مالك عن رجل له نسوة وجواري هل يقعهن جميعا قبل ان يغتسل وقال لا بأس بان يصيب الرجل جاريتين قبل ان يغتسل. فاما النساء الحرائر فيكرهوا ان يصيب الرجل المرأة الحرة في يوم اخرى. فاما ان يصيب الجارية
وسئل مالك عن رجل يغتسل به فسهى فادخل اصبعه فيه ليعرف حقه قال ما بكم ان لم يكن اصابه اصبعه اذى فلا ارى ذلك لا ارى ذلك ينجس عليه الناس
في التيمم حدثني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش
قطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه وليسوا علماء وليس معه الناس فاتى الناس الى بكر الصديق فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة
قامت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علماء وليس معهم ماء قالت عائشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فهيه قد نام
وقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس على ماء وليس معهم ما قالت عائشة فعاتبني ابو بكر فقال ما شاء الله وجعل يرفع عنه بيده الله الخلق وجعل يقضن بيده في خاصرة على يمنعه من التحرك
الا مكان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ملك. فانزل الله تبارك وتعالى اية التيمم فتيمموا
وقال اسيد ابن فضيل الناهية باول بركتكم يا ال ابي بكر فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته وهذا الحقيقة يعني شيء عظيم. هذه الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها حتى فيما يظن انه خطأ
انظروا ابو بكر رضي الله عنه كيف عتبها؟ قال حبست الناس علشان العقد لاجل العقد يقول ما شاء الله ان يقول يعني اللي يتكلم عليها والزيادة على ذلك كأنه يوبخها
في في جنبها هكذا يقول لها ما كان يعني ينبغي لك والله لهذه المرأة يعني قد انتصر وايضا بين فضلها يعني على كثير من الخلق انزل اية للخلق ورحمة للخلق. فاذا لم يجد الماء يتيمم الانسان
قال ما هذه بأول بركة رضي الله عنه كمال فقهي وكمال فهمه سيادته في الامة الرجل رقم اثنين يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو رجل المؤمنين بالامة يجعل الله عز وجل بركة هذه المرأة
ويجعل فظلها مقدم على توبيخ ابي بكر رضي الله عنه الله عز وجل يقول هذا ابو بكر افضل من عائشة وام المؤمنين اذا انا انتصر لهما بلاش يا وافقه لكن ما الله عز وجل اراد هذا
من احب شيئا هو فضل عائشة ان يبين فضل عائشة رضي الله عنها نعم سئل مالك عن رجل تيمم لصلاة حضرت ثم حضرت صلاة اخرى ايتيمم لها ام يكفيه؟ تيممه ذلك؟ فقال بل يتيمم لكل صلاة
عليه ان يبتغي الماء لكل صادق. ومن ابتغى الماء فلم يجده فانه يتيمم. نعم. وسئل ما يليق عن رجل تيمم. اي ام اصحابه وهم على قال يا امه غيره احب الي. ولو انه هو لم ارى بذلك بئسا. وكان بعض الفقهاء يسمي هذا. وان كانت التسمية محل نظر
نقص الصلاة نقص الطهارة والصلاة وهذه التسمية الحقيقة هي محل ضرر هذا الانسان كما في حديثه قال التيمم وضوء المسلم ولو لم ينزل الماء عشر سنين قال يحيى قال ما لكم في رجل تيمم حين لم يجد ماء فقام وكفر ودخل في الصلاة فطلع عليه انسان معه الناس. قال لا يقطع صلاته بل
من يتوضأ بما يستقبله من الصلوات. قال يحيى قال مالك من قومه الى الصلاة فلم يجد ما انفعنا فعمل بما امره الله به من التيمم فقد وليس الذي وجد الماء لاطهر منه ولا اتم صلاة لانهما امرا جميعا فكل عمل بما امر الله به. وانما العمل
والتيمم لمن لم يجد الماء. قبل ان يدخل في الصلاة وقال مالك في الرجل يظلمك انه يتيمم ويقرأ حزبه من القرآن ويتمثل ما لم يجد ماءا وانما ذلك في المكان الذي يجوز له ان يصلي فيه
العمل في التيمم حبة النهي عن مالك عن نافع انه اقبل عمر وعبدالله ابن عمر حتى اذا كان ابني نزل عبدالله كان صعيدا طيبا فمسح وجهه ويديه الى النفقين ثم صلى. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر كان يتيمم الى المرفقين
وسئل مالك كيف التيمم واين يبلغ به؟ فقال يضرب ضربة للوجه. وضربة باليدين ويمسحهما الى المرفقين عمار اللي هو في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم مسح كفيه وهو ظاهر القرآن
وايديكم وما قال الا الموافق لان في الوضوء لما جاء الوضوء ايديهم الى المرافق لكن هناك التيمم ما قال على ان ان حديث عمار هو اصح ما يكون لانه ظاهر القرآن
يمسح يديه فقط يضرب ضربته يمسح فيها وجهه ويديه جميعا مرة واحدة هذا اقل صحة نافع عن ابن عمر عن ابن عمر عن ابي هريرة واشبه ذلك الذين هم ائمة التابعين العلماء التابعين الصحابة لمن مات
هي عبارة لها اصول ان معاني الشريعة واما ما يؤيدها بهذه الطريقة وهذا هو الظن بهؤلاء الائمة اما يعني يعني حتى كان ابو داوود رحمه الله يقول وقد كان الناس يعني زمن السلف يحتجون
اتجه احمد الشافعي فتكلموا فيها وليس اصله هو انما كان زمن الصدق كانوا يقبلون المرسل ويميزون وعلى كل حال بعد ذلك حصل فيه اختلاف يعني صار بعض الناس يعني مثلا
اهل الشام عندهم اهل المدينة اهل المدينة واهل مكة ليسوا مثل اهل الشام مثل ما تقول واشباههم من العلماء لانها مثل مكتوب يغفل عن اي كان لكن الحجاز مثل مجاهد مثلا
يعني يتحقق مسألة وقالوا كيف قبلت فيها يعني هل ينكرون عليه اما الطريقة الرياضية هذي واحد زائد واحد يساوي اثنين. ان الانسان مرسل يعني ضعيف وفلان ثقة يعني مقبول مطلقا هذا من السلف لا يتعاملون بها
اهلا وسهلا لكنه قد يغلط كثير المحتفل بالنقل مسألة مهمة القوائم في النقل عام كما اشار ابن القيم ان الراوي في المحكمة هو القاضي يقول انا ثقة نخبرنا شهادتك ونمشي
والدليل على ذلك الصحابة انفسهم الصحابة انفسهم كان لهم منهج رضي الله عنه في طريقة القول. فانظروا في قصة ابي بكر لما يعني جاء شيء يخالف النظر رح توقف قال من يشهد له
في عدة حوادث منها قصة الجدة ام الاب عندنا في المواليد الجدة ام الاب تعرفون القاعدة الشرعية؟ ان المأذى بواسطة حملته تلك الواسطة واحد محلل ليش الاخوة وين طيب القاعدة المادة بواسطة؟ قال له هذي واسطة هذه قاعدة ولكنها مستثنى منها ذلك
لما جاء محمد المسلمة او لما جاء المغير ابن شعبة يعني ان الجدة هم لم ترد لا غريبة دي جدة ام الاب الجدة ام الاب ام ام ابيك انت في جدة
الجدة ذي تدلي بالاب وتلد معهم كيف يكون مخالف لقاعدة الفرائض صلى الله عليه وسلم الترمذي رحمه الله في السنن الى هذا وهو المذهب ترث في مذهب الشافعي المنهاج منهاج الطالبة
لا لا ما احسن ما احسن هذي البركة هذي موجودة هناك انا قلت للاخ يأتي بشيء صغير انتم تأتون بالطعام على الطريقة الامريكية جزاك الله خير يا شيخ جزاك الله خيرا امريكا اقرب من العرب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صدقني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن ابن حرب ان رجلا سأل سعيد ابن المسيب عن الرجل الجنوبي يتيمم ثم يدرك الماء سعيد اذا ادرك الماء فعليه الغسل لما يستقبل
الا عن قدر الوضوء وهو لا يعطش حتى وهو لا يعطش حتى يأتين معه. قال يغتسل بذلك فرجه وما اصابه من ذلك الاذى صعيدا طيبا كما امره الله الى مالك عن رجل جنب اراد ان يتيمم فلم يجد ترابا الا ترابا سبق
السباق وهل تكره الصلاة في السباق قال مالك لا بأس بالصلاة في السلاح في السباخ والتيمم والتيمم منها. لان الله تبارك وتعالى قال فتيمموا صعيدا طيبا وكل ما كان صعيدا فهو يبتيمم به سباخا كان او غيره
السلام عليكم صعيدا على الصعيد المادة صاد اللي هي صاد وعين ودال تدل على ارتفاع كل ما ظهر على الارض يتيمم بهذا هو الاصل. ظهر القرآن ولكن السنة بينت انه التراب
الا كان يدخل في ذلك الحجر الشجر او فيدخل في ذلك وهذا قول على كل حال بعض اهل العلم انه حتى يعني يشتغل على معنى من معاني التراب وهو قوي على كل حال. لانهم في الاية
ولكن اكثر اهل العلم يحتجون لماذا لان السنة مبشرة في ظاهر القرآن صلى الله عليه وسلم ما تيمم الا على التراب. اشكالات في هذا على كل حال ومن احسن من تكلم على المسألة هذي
شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في تفسيره تفسير عظيم نتكلم على هذه الاية وخلاف العلماء فيها في تفسير الصعيد ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض. حدثني يحيى مالك عن زيد ابن اسلم ان رجلا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يحل لي من امرأتي وهي حائط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتشد عليها ازا رأها ثم شأن كبير وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عائشة زوج النبي زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت مطبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد
وانها قد وهبت وهبة شديدة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك لعلك نفست؟ يعني الحيضة؟ فقالت نعم قال شدي على نفسك ايثارك ثم عودي الى مضجعك. طبعا هنا شوفوا لاحظوا كيف الامام مالك
يعني الاول من حديث سيدنا اسلم موسى اليس كذلك مع ذلك قبله الامام مالك. شوفوا ابن عبد البر رحمه الله يقول لا اعلم احدا رواه بهذا اللفظ مسلما. لان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ
اذا طريقتهم رحمهم الله اذا كان الموصل معناه تؤيده اصول الشريعة في معنى من المعاني الموجودة دي اصول الشريعة. او جاءت الاثار اثار عن السلف او عمل بعض الصحابة عليه خلاص هذه الشريعة
لذلك بعض اخواننا مرة لما قلنا ان يعني في في البيت الذي هو الملتزم بين الباب وبين الحجر الاسود روي عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني التزم ودعا هناك
وفيه نحو ثلاثة او اربعة او خمسة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وكلها ليست بذلك القوة الصحابة عليه عمله اشار الى هذا جمع من ابي شيبة وابن عبد الرزاق ومنهم ابن المنذر ومنهم
يعني الخلان في جامعه الذين والائمة الاربعة في كتبهم موجود هذا ما يجي انسان يقول والله هذا ما ما في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح اذا انا لا اعبد هذه مهي طريقة السلف طريقة السلف ما بينها اذا كان الخبر
سمي ضعف الصحابة والتابعين وغيرهم هذا هو الشريعة دكتور انا سلفي وانا من اهل السلف لا هذا هو منهج السلف مسألة عقلك ولا ما عقلك هذا راجع لك رأيك؟ ما نقول لك شيء
اعمالك عن نافع ان عبيد ان عبيدالله بن عبدالله بن عمر ارسل الى عائشة يسألها هل يباشر الرجل امرأته وهي حائض وقالت لتشد ازارها على اسفلها ثم يباشرها ان شاء
وحدثني عن مالك انه بلغكم ان سالم بن عبدالله وسليمان ابن يسار سئل عن الحائض هل يصيبها زوجها اذا رأت الطهر اذا رأت الطهر قبل ان تغتسل فقال لا حتى تغتسل
طهر الحائض حدثني يحيى عن مالك عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه مولاة عائشة ام المؤمنين انها قالت كان النساء يبعثن الى عائشة ام المؤمنين بالدرجة بالدرجة فيها الكرسف فيها السفر. خرقة فيها قطن يعني هذا المقصود
من دم الحيض يسألنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجنن حتى ترين القصة البيضاء. تريد بذلك الطهر من الحيضة وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر وعن عمته عن ابنته عن ابن ابي زيد ابن ثابت انه بلغها ان نساء كن يدعون بالمصابيح من
في الليل ينظرن ينظرن الى الطهر فكانت تعيب ذلك عليهن. وتقول ما كان النساء يصنعن ذلك. يصنعن هذا. نعم. يعني من المبالغة يعني بعض الناس قد يتحرش زيادة ولا ها جاء له قصة بيضاء رأيت هلأ شوية لا بعد
هذي المبالغة حكت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها يعني ان هذا ما كان ما كان هذا يصنع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة من المبالغة الصحابة رضي الله عنهم
اخرج مالك عن الحائض قطر فلا تجد ماء هل تتيمم؟ قال نعم لتتيمم فان مثلها مثل الجنب اذا لم يرد ماء تيمم باب جامع الحيضة حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت للمرأة الحامل آآ الحامل
حدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب عن المرأة الحامل ترى الدم فقال قال تكف عن الصلاة طالي يحيى طال ما بكم وذلك الامر عندنا وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت ارجع عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض
حدثني عن مالكا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن فاطمة بنت المنذري ابن الزبير عن اسماء بنت ابي بكر الصديق انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدى احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع فيه. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم تنطحه الماء ثم تصلي فيه. يعني نعم. باب المستحاضرة يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت فاطمة بنت ابي حبيش يا رسول الله اني لاطهر افعل
ادعو الصلاة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عق وليس له الا بأس. لذلك اولى ذلك ان بعد ذلك عرق وليست للحيضة فاذا اكلت الحيضة فتركت الحيضة فترك الصلاة فاذا ذهب قبرها فاغسل الدم عنك وصلي
وحدثني فيه دلالة على ان دم الاستحارة ليس صلى الله عليه وسلم انظروا كيف؟ قال انما ذلك على ذلك الذي بيدك ولكن الذي فيه شيء لا الذي بعده قال قال وليست مثل الحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة
عن نافع عن سليمان بن يسار عن عيسى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة كانت الدماء الدماء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة لها ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر الى عدد الليالي والايام والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها
قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم التن. ثم لتستنفر لتستغفر بثوب ثم تصلي هذا العمل من ايام اليس كذلك في عمل يعني مستحقة بالايام والحديث الذي قبله انما ذلك عرق وليس في الحيضة عمل بالتمييز
قالها في الرواية الثانية قال ان دم الحيض اسود يعرى والحديث هذا الذي هو حديث الباب انما ذلك علق اللي هو للتمييز هذا اصح الحديث الذي بعده بين العلماء ماذا ماذا تصنع
بماذا تصنع الحقيقة لهذا ولكن اجود ما ما في هذا الباب هو اصحه الصحابة عن ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عنه زي ما بنتي ابي سلمة انها رأت زينب بنت جحش بنت جحش التي كانت
عبدالرحمن بن عوف وكانت تستحاب فكانت تصلي زينب بن جحش التي كانت تحت من النبي صلى الله عليه وسلم بينما هذه هذه يعني التي هي يعني اختها وليست هي ابي بكر
يعني سبحان الله بينه وبين عائشة رضي الله عنها ما يحصل بين الضرات سبحان الله قالت عائشة في الافك اختها المؤمنين على انها كانت الشامية وبينها وبينها. يا اخي سبحان الله الورع يخدمك بها
بمعاقبة الله تبارك وتعالى والتأمل والتعبد. نعم مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن حكيم وسيد بن اسلم وزيد بن اسلم ارسلاه الى سعيد بن المصيد يسأله كيف فقال تغتسل من طفل الى طهر. وتتوضأ لكل صلاة ان غلبها الدم استغفرت
وحدثني عن مالك يعني الموقع الذي تشد المرأة على فرض هذه يعني ما ينزل دم او شيء حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال ليس على المستحاضة الا ان تغتسل غصنا واحدا ثم تتوضأ بعد ذلك لكل صلاة
يحيى طالبنا لكم الامر عندنا ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وكذلك النفساء اذا بلغت اقصى ما يمسك النساء الدم وقت الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها وانما هي بمنزلة مستحاضة
يحيى قال مالك لا هو عندنا في المستحابة على حديث هشام ابن عروة عن ابيه وهو احب ما سمعت حديث هشام ابن مروة الحديث هذا اللي كانت تحت ارض المملكة وكانت تستحق وكانت تغتسل
كيف تغتسل وتصلي؟ المستحب تغتسل تصلي الاسم وتغتسل وتصلي انها كل وقت الصحابة لا مالك رحمه الله صاحب السنن حكى خلاف الائمة اربعة ابواب انا فضيلة المستحاضة الباب الاخير هذا
وهو ان الاستعارة ليس حدثا انما ذلك تتوضأ مالك رحمه الله عن قول قومه الصحابة ولا سيما عنده عند مالك وعند غيره او بعض الائمة ان الحدث غير المعتاد لا يعتبر حدثا
لو ان انسان انكسر ظهره خرج الماء منه هذا مالك رحمه الله واشياء من هذا الطبيب مثل الاشياء هذه حدث غير هو الذي بينه الشرط لكنه غير طبيعي هذا ما علق عليه احكام شرعية
يعني في وخلاص تصلي ما شاءت اذا احدثت لما يحدث للمتوضئ تتوضأ وتصلي كل ما يلزمها ان تتوضأ لكل صلاة رحمه الله. نعم عددنا يحيى مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة في زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبيا فبال على ثوبه
عن مالك عن ابن شهاب وعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ام خالد بن عن ام قيس بنت محصن انها اتت لها صغير لم يكن الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضعه ولم يقصده ما جاء في البول قائما من اين لم يأكل الطعام؟ ثم اذا اكل الطعام ما جاء في البول قائما وغيرهم
يحيى عن مالك عن عن يحيى ابن سعيد انه قال دخل اعرابي المسجد فكشف عن فرجه ليقول فصاح الناس به حتى على الصوت. فقال رسول الله وانظروا هذا حتى على الصوت صح
صلى الله عليه وسلم في الصحيح قال اتزنون سخطوا عليه السلام عليكم لا تنتهيؤوا الذي سأل ضالة لماذا هذا غدا ان شاء الله وحدثني عن هذا واجب مدرسي يعني فرض مدرسي عليكم كل يوم نعطيكم
قال رأيت عبد الله ابن عمر يقول قائما عن غسل الفرج من البول والغائط جاء فيه اثر فقال بلغني ان بعض من مضى كانوا يتوضأون من الغائب وانا احب ان اوصل الفرج من البوق
حدثني يحيى عن مالك عن ابن السباق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمعة يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك
حدثني عن مالك عن ابي اسناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امة الى موتهم بالسواك
عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة انه قال لولا ان ان يشق على امته لامرهم بالسواك مع كل صلاة مع كل يحيى بن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد اراد ان يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة عبدالله بن زيد الانصاري من بني بني الحارث بن الخزرج في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل الا تؤذنون للصلاة
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر امه فذكر له ذلك فامره فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاذان. وحدث عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليل
عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن عن مالك عن سمي مولى ابي بكر مولى ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهينوا عليه لاستهموه. ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في والصبح لا تهما ولو حبوا
حدثني عن مالك عن العلا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه واسحاق ابن عمر واسحاق ابن عبدالله انهما اخبراه انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم
فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم في صلاة ما كان ما كان يعمد الى الى الصلاة حدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابني عبد الرحمن ابن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبرهم ان اب سعيد الخدري قال قال له اني اراك تحب الغنم
الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك غنمك او باليتك اذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة
قال ابو سعيد سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني عن مالك عن عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له غراب حتى لا
حتى لا يسمع النداء فاذا قضي النداء واقبل حتى اذا ثوب الصلاة ادبر حتى اذا قضي التثويب اكبر حتى يخطر المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يضر الرجل ان يدري كم صلى
حدثني عن مالك عن ابن حازم ابن دينار عن سهل ابن سعيد عن سهل ابن سعد الساعدي انه قال ساعتان يفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته النداء حضرة النداء للصلاة والصفو في سبيل الله
سئل مالك عن النداء يوم الجمعة هل يكون قبل ان يحل الوقت؟ يحل الوقت؟ فقال لا يكون الا بعد ان تزول الشمس سئل مالك عن ثلاث مئة هل هو مذهب الائمة الثلاثة
مالك الشافعي وابو حنيفة اما وقت الجمعة يكون بعد الزوال الامام احمد رحمه الله يعني من المفردات الثلاثة يرى ان الوقت وقت صلاة العيد من طلوع الشمس وارتفاعا قبل ركوعها
وفي حديثين حديث ثاني عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. وعلى كل حال هذا وان كان يعني عمل حتى عندنا في المملكة الفتوى على ما في الائمة الثلاثة لكن اقول ان هذا القول
يخدم بعض المسلمين الموجودين في الغرب عندكم هنا احيانا باب العمل ما يسمحون لهم الشمس تخرج عنده متأخرة يعني الدوام عندهم بعد ارتفاع الشمس في مدة لا يستطيع الانسان الذي لا يعني له بالاخذ بقول الامام احمد رحمه الله
صلاة العيد قبل ان يذهب الى العمل اذا كان ابواب الاعمال يفصلونه عن العمل واشبه ذلك الاذان والاقامة ومتى يجب القيام على الناس تقام الصلاة فقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه. فاما الاقامة فانها لا تثنى وذلك الذي لم يزل عليه اهل العلم
ببلدنا. واما قيام الناس حين تقام الصلاة فاني لم اسمع في ذلك بحد يقام له الا اني ارى ذلك على قدر طاقة الناس الصغيرة والخفيفة ولا يستطيعون ان يكونوا كالرجل واحد. ذلك الذي يعني هو رحمه الله
عن عمل اهل المدينة على ذلك وتناقلوه يعني خائفا عن سالف يعني ان ان الاقامة لا تثنى بينما على الحقيقة ان في صلى الله عليه وسلم كما في سنن احمد
الا يعني انها ليس هذا بالمشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم هو في حديث وغيره. لكن المشروع عنه صلى الله عليه وسلم هو ما هو معروف بين المسلمين يعني
الاقامة وصل الى مالك عن قوم عن قوم حضور ارادوا ان يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يؤذن فقال مالك ذلك مجزئ عنه. وانما يجب النداء في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة. يعني لا بأس
عن تسليم المؤذن على الامام ودعائه اياه. ودعائه اياه للصلاة ومن اه ومن اول من اه من سلم عليهم فقال لم يدروا لم يبلغني ان التسليم كان في الزمان الاول
يحيى وسئل مالك عن المؤذن اذن لقوم ثم انتظر هل يجوز لمن مات رحمه الله؟ اشياء كثيرة يعني حصلت كان في زمنهم فكانوا نظام فلترة رحمهم الله يعني لا يصح فيه شيء وهذا نعمة عظيمة
وتمسك بهؤلاء الائمة في زمن لانهم مؤتمنون على هذا الدين الا ان ترى شيئا اماما في هذا كان خلاف بين الصحابة يعني ان تتعمد ولا تتعجل وترى ان الاقرب من هذا بحسب ما اعطاك الله عز وجل من العلم والفهم. نعم
اذن لقوم ثم نظر هل يأتيه احد فلم يأتيه احد؟ فاقام الصلاة وصلى وحده ثم جاء الناس بعد ان فرغ اي عيد قال لا يعيد الصلاة ومن جاء بعد بعد انصرافه فليصلي لنفسه وحده. وهذا هو الصحيح ان المأموم
مفهوم منفصلة عن صلاة الامام والعكس قطعوا صلاتهم لو حصل المأمومين وحصل الامام شيء وهذا الذي فعله الصحابة لما اقول عمر رضي الله عنهم وعكسها هو الذي نعله الصحابة مع في الصحابة في قصة ابي بكر فعله ابو بكر بين يدي المصطفى لما جاء
وهذا اشبه ذلك من النصوص التي تدل على ان صلاة المأموم ليست متعلقة بصلاة الامام بمعنى انها تبطل بشيء مما يبطل عند الموت العكس الامام فعل مبطلة ان صلاة المؤمنين باطلا
اذن لقوم ثم تنفل فرادوا ان يصلوا باقامة غيره وقال لا بأس بذلك اقامته واقامة غيره سواء. قال يحيى قال مالك لم تزل الصبح ينادى لها قبل الفجر فاما غيرها من
انا لم نرها ينادى لها الا بعد ان يحل وقتها جاء الى عمر ابن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائما فقال خير من النوم فامره عمر. عمر ان يجعلها في نداء الصدر
يحيى عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه قال ما اعرف شيئا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة صلاة الصبح قد يكون طبعا هذا الخبر بلاغ
رحمه الله وهنا يحصل لبعض الائمة توقف في في مثل هذا المحفوظ عن غيره انه ليس بهذه الصورة قد يكون عمر نسيها الرجل هنا في سهر ولا في حادثة معينة ولا مؤذن له في بلد يعني نزل اليها
المحفوظ عن الائمة اربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة الفتوى منهم ان الصلاة خير من النوم كان ينادى بها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا هو الذي نقله المسلمون عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر سمع بالاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الى المسجد حدثني يحيى عن مالك عن نافع عبد الله بن عمر في ليلة ذات برد وريح. فقال الا صلوا في الرحال
ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلك الرحال حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر
لا يزيد عن على الاقامة في السفر في السفر الا في الصبح فانه كان ينادي فيها ويقيم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع الناس اليه يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة ان اباه قال قال له اذا كنت في سفر فان شئت ان تؤذن واستقيم فعلت
وان شئت فاقم ولا تؤذن قال يحيى سمعت مالكا يقول لا بأس ان يؤذن الرجل وهو راكب عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان يقول من صلى بارض ثلاث صلى
عن يمينه ملك وعن شماله ملك فاذا اذن واقام الصلاة او اقام صلى وراءه من الملائكة امثال الجبال السحور من النداء. اه هنا المسألة يعني الائمة رحمهم الله اذا نقل يعني السادات التابعين في
نقلوا مثل هذه الاخبار يذكرونها في كتبهم ما كانوا يعني هذا منهجهم رحمهم الله ان هذا خبر على انه مرسل وهو امر يعني لا يدرك ولكنه قد حدث به سادات التابعين فانهم يذكرون هذه الطريقة
قال الانسان والله لا انا هذا الخبر لا اقبله ويقول لا جزاك الله خير هذا تجد هذه المراسيم بهذه السورة اما ان تدل على حكم يكون له مستند مما تكون على معنى من المعاني في الفضيلة وفي الترغيب وفي الترغيب فهم يذكرونه ولو كان هذا الاسناد ليست ذاك قوة
اما لكل انسان واما لكل وجه لوجود رجل فيه ضعف الحفظ هم يذكرونه في كتب ما اهلا وسهلا واما ان تقول لا والله انا رأيي لا. ان نخرج كما قال بعض ان نخرج هذه الاحاديث كلها من كتب السنة
جزاك الله خير ترى هذا يسمى موجودة الان في في كتب السادات كلها وتروح تمسك الكتاب تقسيم القسمين حسب رأيك انت بكرة تتراجع عن بعض احاديث بعد ذلك قد مسكت كتب الائمة وبسم الله والله اكبر
قسم حسب رأيك صحيح وقسم حسب رأيك غير صحيح انا لو فعلت هذا في كتبك انت ما كنت تصنع اليس كذلك؟ فكيف يعني انا اقولها والله بصراحة كيف الائمة وسادات العلماء ومالك الشافعي واحمد والبخاري ومسلم. كيف هانوا عند بعض اخواننا فمسكوا كتبهم وحسن رأيهم
لكن اعظم هذا ويرفع له الناس صالحون واخيار جزاهم الله خير ومقصدهم حسن لكن حسن النية والله سوء دم مع هؤلاء الائمة رضي الله عنهم ورحمهم عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلال يؤدي ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن حميم ابن
عن مالك وعن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا ينادي ببيت فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن امكم ام ابن ام مكتوم
قال وكان من ام مكتوم رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال حتى يقال له اصبحت اصبحت يعني حتى يتبين الصبح هذا الحقيقة في يعني اشارة جيدة ان الانسان كما ذكرنا في قصة عمر رضي الله عنه. اليس قال حتى يكون الظل قدر ذراع
يريد ان يتثبت انه لا يقال للناس يعني لا بمجرد الاذان او اول واحد يؤذن خلاص امسك اما ان يؤذن قبل الوقت والا يؤذن الوقت هذا الذي اذن في الوقت لا يؤذن
امينا صادقا ما يؤذن الا وقد خلاص استبان ضوء الصبح وبعض اخواننا الذين يكثرون في الامساكيات امساك الحافظ رحمه الله حكى هذه البدعة قديما في كتابه رحمه الله يعني ان ويشرف يعني وقت النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا في هذا الحديث حتى يؤذن ابن امه
كان لا يؤذن يؤكدون عليه تراك اصبحت اصبحت ننظر من طلوع الفجر الى ابلاغه اليس هذا في وقت كمل وقتها دقيقة دقيقتين ثلاث اربع يحتاج الى وقت يعني الشريعة فيها هذا التسجيل وهذا يعني الا اذا كان الانسان يريد ان يشدد على نفسه بمثل هذه الاختراعات نعم
افتتاح الصلاة عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتقر رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
كان لا يفعل ذلك في السجود وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن علي ابن عن ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خطب
فلم تزل تلك صلاة حتى لقي الله حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الصلاة
شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ان رسول الله ان ان ابا هريرة كان يصلي لهم ليكبروا كلما خفض ورفع فاذا انصرف هذا والله اني لا اشهد لكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحدثني عن ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله
عن عبدالله بن عمر كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع حدثني يحيى عن مالك عن نافع عبد الله ابن عمر كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه عرض منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك
عن جابر بن عبدالله انه كان يعلمه يعلمه التكبيرة في الصلاة قال فكان يأمرنا ان نكبر كلما خططنا ورفعنا وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة فكبر تكبيرة واحدة اجزأت عنه تلك التكبيرة
عليكم وذلك اذا نوى بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة. وهذه مهمة يعني فرق بين تكبيرة الركوع هي واجبة. او خلاف يعني في سنة لكن تكبيرة الافتتاح انها ركن للصلاة ما ينبغي للانسان ان ينوي بها
التي ركع اليها الركوع. وين الركن كما قال الامام مالك ينوي بهذه التكبيرة الافتتاح. الواجب يدخل في الركن. اذا كان عنده جنسي نعم دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح الركوع حتى صلى ركعة ثم ذكر انه لم يكن كفار. لم يكن كفارة تكبيرة الافتتاح
عند الركوع ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية قال قال يبتدأ صلاته احب الي ولو ساهم مع الامام عن تكبيرة الافتتاح وسفر في الركوع الاول رأيت ذلك مجزيا عنه اذا نوى بها تكبيرة الفتاح
قال مالك في في الذي يصلي لنفسه فنسي تكبيرة الافتتاح انه يستأنف صلاته وقال مالك في امام ينسى تكبيرة الاحرام تكبيرة الافتتاح حتى يفرغ من صلاته قال ارى ان ارى ان يعيد
يعيد ويعيد من خلفه ان يعيد ويعيد من خلفه الصلاة وان كان من خلفه قد كبروا فانهم يعيدون باب القراءة في المغرب والعشاء يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن ابن مطعم عن ابيه انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بالطور في المغرب وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن مسعود عن عبدالله بن عباس ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرأ
اول مرسلة عرفا فقالت له يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يفرح بامثال هذه السور ويقرأ في ازيد كما في الحديث الذي الحديث الصحيح انه كان يقرأ الاعراف واشباه ذلك لكن هذا
النبي صلى الله عليه وسلم ليس من الناس النبي صلى الله عليه وسلم فعله احيانا يرد عليه من الايرادات يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم واظرب على امرأة قال فتان
يقال مستقيمون الحاجة الذي هو القول لكن الفعل قد يحصل انا اصلي في احد المطارات ويوم الجمعة الصبح الفجر اخوانا في الله يقرأ بالسجدة والركعتان هذا دعاء كم هذي تاخذ
ربع ساعة يعني عندنا اربعة اوجه هنا وعندنا هنا وجهين هذي ستة اوجه يعني ثلث جزء من هذا الحقيقة ما قلة الفقه. يعني الناس الان ها؟ لما يعني انتهت الصلاة
يعني حتى صاحب السفر قال من شدة غيظه راح وتكلم معه ورفع صوته عليه وصارت هوشة في المطار جت الشرطة فيها اخونا بالله اراد ان يطبق سنة الانسان من دعوته
الدين سببا في كره الناس لهم عن ابي عبيد المولى سليمان ابن عبدالملك عن ابي عبد الله قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق بام القرآن وسورة وسورة سورة من انفصال مفصل ثم قامت الثالثة فدنوت منه حتى
ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرأ بهم القرآن وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ان هديتنا وهب لنا الا منك رحمة انك وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا صلى وحده
يقرأ في الاربع جميعا في كل ركعة بام القرآن وسورة من القرآن. وكان يقرأ احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة الواحدة من الصلاة صلاة الفريضة ويقرأ في الركعتين من المغرب كذلك بام القرآن وسورة سورة. هل هو المنقول عن الصحابة الذي هو في
من الصحابة كما حكى مالك هنا ان الانسان اذا يعني في الصلاة اذا قرأ الركعتين الاوليين في وكذلك في اخرين وان كان الاشهر عنه صلى الله عليه وسلم والاصح انه عليه الصلاة والسلام كان
الاوليين ويحرث في الاخريين وفي اخرين يقرأ الفاتحة رباعية المغرب هذا هو المشهور لكن لو ان الانسان قرأ بهذا الصحابة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عدي ابن ثابت الانصاري عن عاجز انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فقرأ فيهما
بالتين والزيتون العمل في القراءة. حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن ابراهيم ابني عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي القسي قصير نوع من الحرير. نعم
حظي وعن تخطم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد وهذا يعني لا انت لو تطلق عليه معنا يعني شيء قد يبدو لك حكمة
هو ان الركوع حلق القرآن يناسبه العظام الركوع ولا في السجود ولكن الحقيقة ذلك الله اعلم بها. نعم حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقته علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه كالمغفور بما
يناجيه به ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن حدثني عن مالك عن عمر ابن الطويل عن انس ابن مالك انه قال كنت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ بسم الله
الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه قال كنا نسمع قراءة عمر ابن الخطاب عند دار ابي جهل بالبر بالبراط عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا فاته شيء من الصلاة مع الامام فيما جهر به فيه الامام
ما ظهر فيه الامام بالقراءة انه اذا سلم الامام قال عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر فقرأ وقرأ لنفسه فيما وحدثني عن مالك عن يزيد ابن رومان عن يزيد ابن رومان انه قال كنت اصلي الى جانب نافع ابن ابن جبير ابن مطعم
ويغمزني فافتح عليه ونحن نصلي. احسنت. لاننا نقف على هذا ان شاء الله غدا الله اكبر وصلى الله على سيدنا محمد الرسول صلى الله عليه وسلم هل هذا فيه اختلاف ايضا؟ عبدالرحمن بن عوف هو الوحيد الذي عليه الاجماع
اجمعوا على انه ما صلى خلف رجل من امته الا عبد الرحمن ابن عوف. واختلفوا في ابي بكر اختلفت اه صفحة قال يسأل عن الوضوء من الغائط بالماء فقال سعيد انما ذلك وضوء وضوء النساء. فتنشر على ذلك يعني
ما معنى ان هذا الرجل يعني جاء يريد ان يعني ينازعه في هالمسألة هذي ازالة الحدث في ازالة الخطر بعض الناس اذا جاءك النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان ابي اجتاح مالي
ان ابيه اجتاح سماه اجتياح النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعطيه درس تربوي عظيم قالوا لا انت فيعني احيانا مجموعة من اخواننا يعني يعني في افريقيا عندهم حاكم يعني
ماشي معهم امور دنياهم ماشية عنده ترف شوية في بعض الفساد لم يقدر على تغييره في المجتمع جا لي اسأل احد مشايخنا سأله الشيخ الله اعلم كيف ولا ما يصلي
مع الناس ولا يعرفون انه يصلي. طيب وش تبيك ممكن يصلي في بيته؟ انت اخذت معه في غرفته بعض الناس يعني يأتيك متحمس الى كذا ومع ذلك يعني يعني هذا الشيخ ما اعجبه اجابة يعني يعني تريد يريد ان
حتى يخرج اخوه المسلح انظروا يا اخواننا في بلاد الشام مع انهم خرجوا على حاكم كافرا باجماع حصلت فيه مشاكل حصل فيه من شلالات الدماء وحصل حتى نقول عليهم ما هو بالسهل هذا
اكثر من مئتين الف قرابة ربع مليون مسلم صار فيها فرمضان مفرمة الان في بلاد الشام حتى الطير ما يمكن يمر من هذه المناطق رحمه الله لماذا؟ لانه صلى الله عليه وسلم مشدد في هذه القضية. فيها اكثر من ثلاثين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
الا لان القضية هي خطورة احبابنا واخواننا هناك لكن كلها وزن ما هو مش سهل حتى لو كان كافرا من ارحم الخلق يقول لك يا اخي اطلع عليه بس مجرد اي شيء يحقق لي الله عز وجل لا وبالمؤمنين كما قال الله في المؤمنين الرؤوف الرحيمة. ما شاء الله
الله المستعان الماء الذي لمس جسدها او الماء الذي تغتسل به هذا صحيح. وقد اختلف الائمة رحمهم الله في تفسير ذلك اما ان المرأة تغترف وهو يغترس هذا هو الخلاف الاقل فيه
يعني ادلبين الايمن ثلاثة واحمد رحمه الله اما المنفصل الماء المستعمل حطوا الصورتين هذا الذي يتناول تناوله هو فظله وهذا يسميه فقهاء مستعمل. لو ان انسان غسل يديه في وسط اناء غسل يده يعني تساقط هذا الماء
وبقي من تساقطه على هذا هل يتوضأ به او لا ولكن اذا بقي على اسم الماء مطلق ان تمسك بهذه القاعدة عند الماء الاصل فيه الطهارة وما لم يخرجه عن اسم الماء المطلق شيء من المغيرات في اللون او الريح او طعم تتمسك بهذا الاصل
هذا امايل نفس ما في غالب الناس ما يتوضأ في هذه السوق اخر سؤال عندما تغتسل وتصلي تم الاستحاضة تغتسل وتصلي جزاك الله خير قلت انها لا تقتصر لكل صلاة
تكلمنا على قول تغتسل وتصلي ما يريد بهن اكيد انها تغتسل بالاجماع من يريد انها تغتسل وتصلي؟ يعني انها مستحاضة وتغتسل ما تغتسل الا في اخر حيضها انتهت من الحيض
هذا كما قال انما ذلك اذا محق يعني عرق هذه المرأة عند مالك رحمه الله وهو انها بعد انتهاء حيضتها تغتسل حيكون طاهر مثل الطاهرات ولا تتوضأ لكل صلاة عند مالك
ونقول يعني هذا القول وان كان الائمة الثلاثة على خلافه بعد ان نقول هذا القول يعني هو اقوى ما يقال في هذه المسألة يا جدعان الفتوى التي عندنا في بلادنا هنا على ما في مذهب الائمة الثلاثة
تصل بكل صلاة الظاهر والله اعلم الطبق هو المالك لانك اذا اردت ان تفكك هذه المسألة فقهيا وعلميا لوجدت ان هذا الدم واحد انه ليس دم حي اخرجنا من قضية النجاسة
الامر الثاني يعني هي تصلي وتصلي وتطوف وتسعى طيب كيف خصت بهذا الحكم الذي منك الذي هو في كل صلاة الدم الذي يخرج منها ليس هو دم حيض وليس هو بولا اعزكم الله
يعني ولا شيء من ذلك. فاذا كان ليس مخرجه مخرج النجاسة. انما هو دم عرق لانه قد يكون احيانا في في اول المهبل يعني في في فرج المرأة يكون فيه عرق ولا يكون فيه ضرر او شيء عرق من العروق
الجرح الذي في يدك انت فهو مالك رحمه الله يقول باي شيء اوجبتم عليها واما الحديث الذي توضأ لكل صلاة فهذا اصله الصحيح. لكن في كلام هل قاله عروة هل هو زيادة عروة؟ ولكن في السنن يدل على انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
فمالك رحمه الله حتى على هذا الحديث لو ثبت يرى انها انه شيء يستحب له لانك اذا اردت ان تعلقه على معنى وش الفائدة من من الوضوء هذا المرأة؟ اننا نلزمها كل صلاة انها تتوضأ
انت الان اذا خرج منك ذنب من يدك تتوضأ لكل صلاة لان التكاليف الاحمال التي مالك رحمه الله كان ينظر اليها في اشياء كثيرة. الاعباء والاحمال التي على الناس هذه ليست هي من لله يسر
نحمد ذلك على حديث شازانة بنت جحش وكانت تستحاض فكانت تغتسل وتصلي. نحن ذلك على الاستحباب لا لا لا هو يريد شيء اخر ابو مالك رحمه الله يريد انها تغتسل وتصلي من الحيضة
وبعدها في سؤال اخير اسمحوا لنا يا شيخ وليد الاستاذ الكريم علقنا عليه اظن لظهوره يعني السنة للانسان الاحاديث قاظية على النبي صلى الله عليه وسلم بان الانسان اذا امدى في الصلاة ولكن
اذا تحقق من ان الانسان قد يجد بعض الابخرة ويظن انه يعني احدث قول او ذكر او بعض الهواء وهذا على كل حال موجود معروف طبا احسست بشيء هذا الانسان ما ينصرف
هذا هو الصحيح ان الانسان يتوضأ بل السنة له واولى ان يغسل معها يعني الفرض كاملا مع بيضتين نعم نعم نعم اذا اذا متى هذا شعرت به قبل ولا هنا؟ اثناء الصلاة. اثناء الصلاة. ينصت. ينصرف ويتوضأ
ويغسل ما اصابه منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في السنن وغيره استفسار يعني ليس بالفقه قول سعيد ابن المسيب عندما يعني بعض السلف يذكرون بعض الاشياء في الحقيقة هي من الغيبيات يعني من اين اسند هذا الاثر
قال اذا صلى الفجر لوحده يعني تكون الملائكة يا سلام ما اجمل هذا السؤال انا اسألكم يا اخواني سؤال اسألكم سؤال لو كان سعيد المسير بين ايدينا الان ولا نجوى
اذا كان بعض العلماء الان معاصرين والله ما يجي واحد بالمئة من ولا من الشافعي ولا مالك ومع ذلك مرعب اذا كان بين الناس العلم وخشيه والهدى والنور رحمهم الله جميعا
ولا احد كان يعني يجرؤ عليه في عصره الان في عصرنا الان بعض العلماء يعني من سلاطة لسانه وقوته نوع من الارهاب الفكري عند الخلق. لكن هذا ولا شيء عند هؤلاء الائمة. لان هؤلاء سبحان الله
احوالهم هكذا هم شكله كذا يعني ما هي ان شاء الله عز وجل الهيبة هذا الذي كان يعني انت فيه من العلماء لو قال قولا يمكن ما تجبرو انك تتكلم تقول وش الاصل في هذا ولا وش الدليل على هذا
هذه المادة الموجودة التي اخذوها هذا القول وجنسه الموجود هو احد امرين اما ان يكون نقله عن الصحابة وهم نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم او نقله نقله عن الصحابة
واخذوه عن بني اسرائيل من الاخبار رأوا ان هذا يسعنا او احيانا يكون اسم باطل فرأوا ان في بعض النصوص ما يشعر بان بوجود الملائكة هذا ليس يعني الله تبارك وتعالى ان قرآن الفجر كان مشهودا
يستنبطون منها الاستنباط وهذا يوجد التفسير كثير قالوا السلف يسلمون لهم بهذا ويقومون هذه الكتب ينقلها البخاري وينقلها مسلم والبخاري فيه ازيد من الف يا اخواني ترى من هذا من هذا الجنس
من كلام الصحابة واحيانا يكون من كلام التابعين ويكون احيانا مرسل واحيانا يكون يعني اه اه معلق واحيانا يكون مقطوعا على طريقة المتأخرين بالتفسير فهو يكون بهذه الصورة مع ذلك يعني يريدونه
ما دام هو امام وعالم مثل مالك واورده يستحي يقول والله انا ادعو دعوة اخراج هذه الاشياء من جزاك الله خير جزاك الله خير جزاك الله خير