1
00:00:00.850 --> 00:00:35.800
طبعا للامام رحمه الله وننبه يعني الذين يعني حضروا قبل الصلاة الى ان السنة في الجنائز السنة في الجنائز للانسان يعني ان يحصر نفسه في ما ورد به يعني الهدي النبوي من حسن الصلاة على الجنازة والدعاء له والاخلاص له. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخلصوا له الدعاء

2
00:00:35.800 --> 00:00:55.800
كذلك آآ اتباعه والدعاء له عند قبره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سلوا له التثبيت فانه الان يسأل هذا هو الذي اما يعني بعض الرسوم التي تصنع على خلاف السنة ما في شك ان هذا ليس نافعا لا للانسان

3
00:00:55.800 --> 00:01:10.950
الميت لا يستفيد منه الشيء لانها على خلاف السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذا الذي ينبغي نعم. تفضل يا شيخ. نحن وقفنا وقفنا

4
00:01:10.950 --> 00:01:33.500
في الحديث التاسع والاربعين. نعم. الحديث التاسع والاربعين. التاسع. والاربعين. نعم. تفضلوا. من باب اخلاق لوجه الله. نعم نعم اذا كان في الاخوة الذين اتوا بالاسئلة ان شاء الله يكون عندنا فرصة للاجابة عنها ان شاء الله بحول الله

5
00:01:33.700 --> 00:01:55.750
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين اللهم امين. اما بعد في اسئلتكم حفظكم الله تعالى الى المصنف رحمه الله تعالى

6
00:01:55.750 --> 00:02:15.750
بعلومه قال حدثنا الثريبي قال حدثنا محمد بن الحسن البلخي قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا سفيان عن عن سليمان يعني الاعمى عن إبراهيم عن عبيده عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت اقرأ عليك وعليك انزل قال

7
00:02:15.750 --> 00:02:35.750
اني احب ان اسمعه من غيري. قال فافتتحت سورة النساء فلما بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال فرأيت عينيه تذرفان. فقال لي حسبك. قال محمد بن الحسين واحب لمن كان يقرئ الا يدرس

8
00:02:35.750 --> 00:02:55.750
لديه وقت الدرس الا واحد. ولا يكون ولا يكون ثان معه فهو انفع للجميع. واما التلقين فلا بأس فلا بأس ان يلقن الجماعة. وينبغي غير من قرأ عليه القرآن فاخطأ فيه القارئ او غلط الا يعنفه او وان يرفق به ولا يجف عليه ويصبر عليه. فاني لا

9
00:02:55.750 --> 00:03:15.100
امنوا ان يجفوا عليه فينفروا عنه. وبالحري الا يعود الى المسجد فقد وقد روى وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال علموا ولا تعنفوا فان المعلم خير من المعنف. وقال صلى الله عليه وسلم انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين

10
00:03:15.400 --> 00:04:03.550
هنا   يعني    يعني      يعني     من عندنا احمد يعني البخاري ومسلم وابو داود وابو حاتم وابو زرعة انقل كلامهم جزاك الله خير هذا احسن تحقيق اما اللي التحقيق الذي ذكرنا في اول يعني المجلس

11
00:04:03.850 --> 00:04:23.850
يعني هذا ليس بتحقيق. نعم. احسن الله اليكم. وحدثنا حامد بن شعيب البلخي قال حدثنا بشر بن الوليد حاء عمر ابن ايوب السقطي قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن حميد بن ابيل بن ابي سويد عن عطاء بن ابي رباح عن

12
00:04:23.850 --> 00:04:43.850
ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علموا ولا تعنفوا فان المعلم خير من المعنف. يعني حنا ذكرنا لكم انه يعني اذا كان في شيء منكر يعني كذب محض هذا لا بد ان ننبه عليه. لابد ان ينبه عليه. اما اذا كان الشيء محتملا نحتمله مثل ما احتمله الائمة

13
00:04:43.850 --> 00:05:05.700
او نريد كلامه كما اوردنا عدة اشياء من المحفوظ مرسلا المرفوع ليس في في الباب شيء محفوظ من كلامهم رحمهم الله نعم احسن الله اليكم. وبه قال حدثنا ابو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز. قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن ابي التيان

14
00:05:05.700 --> 00:05:21.600
قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا وبه قال اخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي

15
00:05:23.050 --> 00:06:09.500
تعلموا العلم تعلموا اضع لكم  العلماء  قم بجهدكم يعني اقصد فيغلب جهلكم علمكم. نعم. احسن الله اليكم. وقال محمد ابن الحسن رحمه ابن الحسين رحمه الله تعالى فمن كانت اخلاقه انتفع به من يقرأ عليه. ثم اقول انه ينبغي لمن كان يقرأ القرآن لله جلت عظمته ان يصون نفسه

16
00:06:09.500 --> 00:06:29.500
عن استقضاء الحوائج ممن يقرأ عليه القرآن. والا يستخدمه ولا يكلفه حاجة يقوم فيها. واختار له اذا عرض له حاجة ان يكلفها لمن لا يقرأ عليه واحب له ان يصون القرآن عن ان تقضى له به الحوائج. هذا يعني كل هذا صيانة. يعني الا يكون

17
00:06:29.500 --> 00:06:47.850
الانسان يعني يستعجل اجر القرآن. كما ورد معنا في الحديث يتعجلونه ولا يتأجلونه. فكانوا كرهوا هذا رحمهم الله لكن لو عرض الطالب خدمته للشيخ قال انا اذهب الى كذا ولا انا اخدم كذا ولا انا اخذ كذا فالاثار عنهم كثيرة في

18
00:06:49.200 --> 00:07:13.000
حاجة سأل مولاه كريمة قضاءها فاذا ابتداه احد من اخوانه من غير مسألة منه فقضاها له شكر الله عز وجل اذ صانه يعني المسألة. والتذل لاهل الدنيا واذ سهل له قضاءها ثم يشكر لمن اجرى ذلك على يديه فان هذا واجب عليه. واجب عليه لانه ورد

19
00:07:13.000 --> 00:07:29.950
اخبار عنه صلى الله عليه وسلم بذلك. كما في قوله عليه الصلاة والسلام من لم يشكر الناس لا يشكر الله كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه الى اخر الحديث. المصنف رحمه الله كلمته كلمة الفقهاء. نعم. احسن

20
00:07:29.950 --> 00:07:48.350
الله اليكم. وقد رويت فيما ذكرت اخبار تدل على ما قلت وانا اذكرها ليزداد الناظر في كتابنا بصيرة ان شاء الله تعالى قال حدثنا ابو الفضل العباس ابن يوسف الشكلي. نعم. الشكلي الصواب الشكلي

21
00:07:48.700 --> 00:08:31.750
الله اليكم  شيك ليو  قال   لما قال لي سل عن سعر الغشنان فما مشيت فلما مشيت ردني فقال لا تسل فانك تكتب  فلما لان مشى باب رمى مشيتم اي مشى يمشي مشيت احسن الله اليكم فلما مشيت ردني فقال لا تسل فانك تكتب مني

22
00:08:31.750 --> 00:08:47.400
حديث وانا اكره ان اسأل من يسمع مني الحديث حاجة وبه قال وحدثنا ابو الفضل قال حدثنا اسحاق بن الجراح قال خلف بن تميم مات ابي وعليه دين فاتيت حمزة الزيات فسألته

23
00:08:47.400 --> 00:09:07.400
وان يكلم صاحب الدين ان يضع عن ابي من دينه شيئا. فقال لي حمزة رحمه الله تعالى ويحك انه يقرأ علي القرآن. وانا اكره ان اشرب من بيت من بيت من يقرأ علي القرآن الماء. وبه قال حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الفضل بن زياد قال

24
00:09:07.400 --> 00:09:27.400
حدثنا عبد الصمد ابن يزيد قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ينبغي لحامل القرآن الا تكون له حاجة الى احد من الناس الى الخليفة هاتف من دونه وينبغي ان تكون حوائج الخلق اليه. وحدثنا حامد بن شعيب البلقي قال حدثنا سريج بن يونس قال

25
00:09:27.400 --> 00:09:47.400
حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي وابو النضر عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس انه قال مكتوب في التوراة علم مجانا كما علمت مجانا. وبه قال اخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا شجاع بن مخلد قال

26
00:09:47.400 --> 00:10:07.400
تحدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي راشد الحبراني انه قال قال عبد الرحمن ابن شبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا

27
00:10:07.400 --> 00:10:20.500
يعني في قوله هنا هذا الحديث يعني يعني جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه صححه ابو حاتم وغيره من الائمة. لكن هنا في قوله يعني لا تغلوا فيه

28
00:10:20.500 --> 00:10:34.500
يعني من من الغلو فيه ان يقرأه الانسان ويترك بعض الفرائض. مثل هذا الذي حكاه ابن الجوزي يقوم الليل ويترك صلاة الفجر هذا من الغلو فيه. هذا سنة وهذا واجب فريضة

29
00:10:34.800 --> 00:10:51.750
حكى رحمه الله في بيان في تلبيس ابليس انه واحد ما قام الا بعد الظهر ترك الفجر والظهر كلها قيام الليل هذا من تلبيس ابليس. هذا من الغلو فيه كذلك يعني ها

30
00:10:51.950 --> 00:11:24.600
ما اسمع    هذا الصواب لا تستكثرون يعني يكون الانسان عنده خير ويروح يطلب زيادة على ذلك مثل واحد يعني دخلت عليه مرة ما شاء الله اموره موسعة عليها كاتبا لكل رواية من الروايات تسعيرة

31
00:11:25.350 --> 00:11:56.450
يعني هذا ما في شك انه استكثار  وحتى واحد  انا اذكر واحد جاي الى احدى    يعني راتب سنتين في زيارته فسخطه وقطع شسمه العمل الذي اوتي به لاجله قطع وركب الطائرة ورجع. ترك الناس ينتظرونه

32
00:11:56.450 --> 00:12:11.950
هذا ما في شك انه من اقبح الاشياء هذا من الاستكثار انسان يحتسب لله عز وجل ان اعطي شيء الحمد لله ما اعطي شيء لا تشوف نفسك لهذا والا الذي ينبغي في مقامات الصالحين والاولياء

33
00:12:12.050 --> 00:12:27.800
ان لا تسأل الناس شيئا ولا تقبل منهم شيئا ولما قلنا هذا بعض الشباب كأنهم يعني قالوا كيف يعني هذا حكيم من حزام رظي الله عنه؟ اخذ اليس كذلك قلنا لها ابو بكر وعمر ما اخذوا

34
00:12:29.200 --> 00:12:40.950
صحيح ذا ولا لا؟ حكيم بن حزام رضي الله عنه صحابي جليل اخذ وهو جائز له لكن انت تبي الجواز ولا تبي مقامات الاولياء الصالحين سادات الخلق رضي الله عنهم

35
00:12:41.600 --> 00:13:01.600
اذا كانت بهذا بهذه الطريقة ستنزل نفسك شيئا فشيئا بدون ان تشعر. واللي يعود نفسه على يعني على عدم الاخذ يعني تصفو نفسه نعم. احسن الله اليكم. هنا قوله يعني ولا تأكلوا به. هذا الذي تقدم لنا غير مرة. يعني انه لا يكون

36
00:13:01.600 --> 00:13:24.200
يعني يأخذ الانسان به الاجر بمعنى انه لا يبذله الا باجر. فان لم يكن باجر لم يبذله. هذا من الاكل به اذا صار في فرق بين لا تجفوا عنه لا تغلوا فيه يعني ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا

37
00:13:24.300 --> 00:13:41.550
من الجفاء عنه ان تتركه هالايام ما تقرأها يا شيخ هذا ما يليق ولو سألت مجموعات من طلبة العلم متى اخر عهدك من القرآن قد تجد اليومين قد تجد الثلاثة وقد تجد الاسبوع

38
00:13:41.600 --> 00:14:15.450
منذ متى  هذا الثانية منذ ما     الذي هنا يعني الذين قبل  يعني كان الحفاظ قديما قلة لكن الحمد لله الان هم كثرة. وحلق التحفيظ اسأل الله عز وجل ان يجزي خيرا من يعني قام

39
00:14:15.450 --> 00:14:33.850
على تدريسها ونشرها ومكن لهم في هذا لكن كان من يعني القديم اللي اذا قيل حافظ القرآن بشارة وشامة بين الناس كثرة ختم القرآن وكثرة التعبد وكثرة التألف تعرفه من وجهه

40
00:14:34.050 --> 00:15:00.550
والان تجد ناس تستغرب ان   في سوق معاملة للخلق قلة دينهم نسأل الله العافية وهذا تجده حافظ القرآن اذا صار فيه كمية كثيرة يعني ولكن القدر الذي كان في الاولين صحيح انها اقل

41
00:15:01.200 --> 00:15:20.100
الا انه كان كيفا يعني او كما يعني في الاخرين كما وفي الاول كيفا الحقيقة ينبغي للانسان ان يتفقد نفسه ولا سيما مدرسي الحلق. يعني الذي يريد بس يحفظه القرآن ويمشي هذا غلط غلط كبير يا اخواني. وقلنا ان هذا غلط

42
00:15:20.100 --> 00:15:33.800
لما قلنا قبل الصلاة ان بعض الناس ما يوجههم الى التعليم. ما يمر عليه بالايات من التنبيه على بعض المعاني العظيمة والقيم العظيمة يقول لا انا بس مدرس القرآن ما ينبغي لي اني يعني لا مو بصحيح هذا الكلام

43
00:15:33.850 --> 00:15:43.400
النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه احاديث الاحاديث الاحاديث التي نقلت في التفسير كانت اثناء الاقراء يا شيخ وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما في ابي داوود في حديث اوس بن اوس

44
00:15:43.550 --> 00:15:58.400
كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس مع اهل الصفة يعلمهم حتى يذهب شطر من الليل وكانوا ماذا يتعلمون؟ كما قال ابو عبد الرحمن السلمي يتعلمون العلم والايمان كما قالها ابن عمر وقالها ابو عبد الرحمن السلمي وغيره

45
00:15:59.100 --> 00:16:20.000
احسن الله اليكم. وبي اليه قال حدثنا ابو العباس احمد بن سهل الاوشناني قال حدثنا بشر بن الوليد. قال حدثنا فليح ابن سليم ايمان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعجب

46
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
علما مما يبتغى به وجه الله تعالى لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة الجنة يعني ريحها وهذا الاوشناني هو الذي قرأ على عبيد ابن الصباح هم الشيوخ المصنف على عبيد بن الصباح عن حفص لقراءتنا من طريقه نعم

47
00:16:42.350 --> 00:17:02.350
احسن الله اليكم. وبه قال اخبرنا ابو عبدالله محمد بن مخلد قال حدثنا محمد بن اسماعيل الحساني قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن واقيد عن واقض مولى زيد ابن خليدة عن عن زادان قال من قرأ انه قال من قرأ القرآن يتأكد به الناس

48
00:17:02.350 --> 00:17:22.350
فجاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم. وقال حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا شعيب بن ايوب فقال حدثنا عبدالله بن نمير قال حدثنا معاوية نصري عن نهشر عن الضحاك عن عن الاسود بن يزيد. وقال غير

49
00:17:22.350 --> 00:17:42.350
عيب وعلقمة ولم ارى شعيبا ذكر علقمة قال قال عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله سادوا به اهل زمانهم ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا على اهلها. سمعت نبيكم سمعت نبيكم صلى

50
00:17:42.350 --> 00:18:02.350
صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهم هما واحدا هم اخرته كفاه الله عز وجل هم دنياه ومن تشعبت به الهموم في احوال في الدنيا لم يبال الله تعالى في اي اوديتها هلك. هذا على كل حال يعني ما ذكرناه سابقا من ان الائمة رحمهم الله

51
00:18:02.350 --> 00:18:22.900
لا يتكلمون في علال الموقوف. هذا تلاحظونه الان هنا العقيلي وابن عدي والدارقطني رحمهم الله اعل المرفوع وسكتوا عن موقوف ليه؟ لان منهاجهم هذا هذي طريقتهم. ان الموقوف لا يشتغلون به. يعني في الكلام على نكارته ولا الى ان يكون كذبا محضا. لكن اذا جيت الى معاني هذه

52
00:18:22.900 --> 00:18:46.500
هل صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. فاذا صارت طريقتهم طريقة منتظمة. انهم دائما يعلون المرفوع اما الوقوف يسكتون عنه. نعم احسن الله اليكم. وبه قال حدثنا ابو عبدالله محمد بن مخلد قال حدثنا ابراهيم بن مهدي قال حدثنا احمد بن عبدالله بن

53
00:18:46.500 --> 00:19:10.300
خيرون قال العباس ابن بكار الضبي قال حدثنا عيسى ابن عمر النحوي قال اللي هو عيسى ابن عمر الثقفي شيخ سيبويه والخليل نعم احسن الله اليكم. قال اقبلت حتى اقمت عند الحسن فسمعته يقول قراء هذا القرآن ثلاثة رجال. فرجل قرأه

54
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
اتخذه بضاعة ونقله من بلد الى بلد. ورجل قرأه فاقام على حروفه وضيع حدوده يقول اني والله لا اسقط من القرآن حرفا كثر الله بهم القبور واخلى منهم الدور. فوالله يدعو عليهم. طبعا هذا على كل حال يعني ما دام في

55
00:19:30.300 --> 00:19:51.650
العباس ابن بكار هذا الظبي يعني قد اتهم بالكذب فيشبه ان يكون هذا الكلام يعني حكاية شعبية يعني كما يقال حكاية شعبية. لان الرواة الائمة ما تجد هالالفاظ فيهم في النقل نقل السنن والاثار ما تجد نقل ولهذا شوفوا في البخاري وشوفوا في مسلم

56
00:19:51.700 --> 00:20:16.200
تجدون الالفاظ منتظمة راقية. لكن فيما اذا خرج الكلام الى الاجزاء والامالي وكتب الفوائد تجدون فيها مثل الالفاظ هذي يعني يعني يشبه ان يكون ليس هذا من كلام الحسن نعم. احسن الله اليكم. قال فوالله لهم اشد كبرا من صاحب السرير على سريره ومن صاحب الحاكم او الامير. صاحب السرير اللي هو

57
00:20:16.200 --> 00:20:53.650
الامير نعم احسن الله اليكم. قال ومن صاحب المنبر على على منبره ورجل قرأه فاسهر ليله واظمأ نهاره ومنع به شهوته فجثوا فيه في برانسهم فجثوا كلكم  ها؟ بس طيب على كل حال في لفظة مشكلة يعني قد يكون فيه فتنحوا يعني يعني تنحوا في برانسهم يمكن ان يكون في

58
00:20:53.650 --> 00:21:15.800
ها فخلوا  حنو خنو يمكن يعني حتى خنوا هذي خنوا او تنحوا يعني ما يقصد ماله الى برانسهم يعني مالوا الى التعبد هذا يقصد يعني يشبه ان يكون هذا المعنى على كل حال

59
00:21:15.850 --> 00:21:39.000
وقوله هنا وركدوا في محاريبهم يعني يقصد انها سكنوها كانهم سكنوا هذه ولازموا المحاريب للتعبد نعم   نعم. احسن الله اليكم. قال فجثوا في برانيسهم وركدوا في محاريبهم بهم ينفي الله عز وجل عنا العدو

60
00:21:39.000 --> 00:22:02.550
وبهم يصغي وبهم يسقينا الله تعالى الغيث وهذا الضرب من اهل القرآن اعز من الكبريت الاحمر. قال محمد بن  هذا المعنى  نصيحة لاهل القرآن لان لا لان لا يبطل سعيهم وان وان هم طلبوا شرف

61
00:22:02.550 --> 00:22:27.150
الاخرة يبطل نعم. يبطل لئلا يبطل سعيهم انهم طلبوا به شرف الدنيا حرموا شرف الاخرة اذ بذلوه لاهل الدنيا طمعا في دنياهم اعاذ الله حقا حملة القرآن من ذلك. فينبغي لمن جلس يقرئ المسلمين ان يتأدب بادب القرآن يقتضي ثوابه من الله تعالى

62
00:22:27.150 --> 00:22:47.150
ثوابه يطلب ثوابه من الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال يقتضي ثوابه من الله تعالى يستغني بالقرآن عن كل احد من الخلق متواضعون في نفسه ليكون رفيعا عند الله جلت عظمته. وبه قال حدثنا علي ابن اسحاق ابن ابن زاطيا

63
00:22:47.150 --> 00:23:07.150
صحيح. احسن الله اليكم ابني زاطيا قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد بن زيد قال سمعت السختياني يقول ينبغي للعالم ان يضع الرماد على رأسه تواضعا لله جلت عظمته. يعني ايه السلف نقل عنهم مثل العبارات

64
00:23:07.150 --> 00:23:27.150
هذي يعني المراد الصورة الافتراضية لا الصورة التطبيقية ما يريدون الواحد يجيب تراب ويحطها فوق راسه هذا ما تشريع ذا ينزهون عن هذا انما يريدون ان الانسان من شدة التواضع لو وضع التراب على رأسه لكان هذا اقل ما يكون يعني تعظيما لله وتواضعا

65
00:23:27.150 --> 00:23:47.150
الله سبحانه وتعالى ولا ما فيه يعني يستحبون لهم هذا نعم احسن الله اليكم قال باب ذكر اخلاق من يقرأ القرآن على المقرئ قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى من كان يقرأ القرآن على غيره ويتلقن فينبغي له ان يحسن الادب في جلوسه بين يديه

66
00:23:47.150 --> 00:24:07.150
في جلوسه ويكون مقبلا عليه فان ضجر عليه احتمله. وان زجره احتمله ورفق به واعتقد له الهيبة والاستحياء. رفقا رافق به رافقه بالفتح رافق عندي رفيقة سبق والله الظاهر نبهنا عليها رفقة يرفقوا. نعم. احسن الله اليكم. ورفق به

67
00:24:07.150 --> 00:24:27.150
فقد له الهيبة والاستحياء منه. واحب ان يتلقن ما يعلم انه يضبطه هو اعلم بنفسه ان كان يعلم ان انه لا يحتمل في التلقين اكثر من خمس خمس خمس فلا ينبغي ان يسأل الزيادة. وان كان يعلم انه لا يحتمل ان يتلقن الا ثلاث

68
00:24:27.150 --> 00:24:47.150
ايات لم يسأل ان يلقنه خمسا فان لقنه الاستاذ ثلاثا لم يزده عليها وان علم هو من نفسه ان يحتمل خمسا سأله ان تزيده على ارفق ما يكون. فان ابى لم يؤذه بالطلب وصبر على مراد الاستاذ منه فان فانه اذا فعل ذلك

69
00:24:47.150 --> 00:25:07.150
كان هذا الفعل منه داعية للزيادة ممن يلقنه ان شاء الله. دائما في يعني تلقين العلم فائدة لطالب العلم ان يتبع ما يقوله شيخه ولا سيما ان الشيخ يعني الذي تصدر

70
00:25:07.150 --> 00:25:25.900
منذ زمن طويل للاقرأ ان يتبعه في نصيحته. لان لاحظنا بعض الناس خالفوا مشايخهم ولا سيما في القرآن في اشياء سبحان الله تعبوا فيما بعد. يعني مثلا يقول الشيخ للتلميذ يعني ان تجمع السبعة

71
00:25:26.600 --> 00:26:08.600
وفي الاول ثم تدخل عليها الثلاثة فيما بعد. فيقول لا انا اقرأ مجموعة هذا فيما بعد يتعب في التفريق بين القراءة السبعية والعشرين وبعض الناس   ولم يطبق    رأيتم    ان يتبع السلم الموجود عند كل اهل فن. فالفقهاء عندهم سلم يترقى فيه الانسان. وهكذا المحدثون وهكذا

72
00:26:08.600 --> 00:26:23.950
القراء فصاحب القرآن ينبغي ان يستفيد من مشايخه في هذا لانهم هل تجربة يدلك على الكتب التي تحفظ والكتب التي تقرأ والكتب الذي منها ان كنت صاحب قراءات. اما اذا

73
00:26:24.150 --> 00:26:45.000
هواك تتعب. تتعب ثم لا تتقن. وقد يرى الشيخ انك تتعالى على الدرس وعلى العلم فقد لا ينفتح لك في الفوائد وينفتح لك في ما الذي ينبغي لك يرى انك انت انسان راكب هواك

74
00:26:45.000 --> 00:27:49.250
فخلاص يعطيك الذي انت تريد ويترك. وقد رأينا من بعض    اذا   في هذا الانسان يفاجئ ان   على الناس ينبغي   ثلاثة لكنه         فيأتي طريق ذا العجمي ماشين على الخط السريع ما يعدل نقول يا ابن الحلال هذا الائمة عندهم الاخفاء له

75
00:27:49.500 --> 00:28:29.400
اظهار  من الادغام  اليس كذلك عند اولي كم قر والادغام دوما تلو طي ثلاث  بقية حروف الاخفاء فقريبة من الاظهار وقريبة من الادغام وبينهما. هكذا نص عليه سيبويه رحمه الله في الكتاب ونقله الداني وشرحه. جاء

76
00:28:29.400 --> 00:28:50.350
يعني من المتأخرين من نظمه كما سمعتم وظل جليلا ضيف شريفا دافنا بقية الحروف العشرة خمسة عشر الذي ينبغي للانسان انه يستمع. فيروح يقرا على اثنين وثلاثة ويقول انا ليش ما اتخنت؟ اي لانه هو يعدل لك في الاول وانت لا تسمع

77
00:28:51.150 --> 00:29:07.500
وكل ما عدل لك المشايخ مو بفاضيين لك. يجي يعدل لك التعديل الاول ثم التعديل الثاني ويبتل معك الى اخر الختمة. خلاص يترك ان لم يعني تطبق هذا الذي لوحظ عليك اثناء القراءة والا لا تنتفع يا شيخ

78
00:29:07.650 --> 00:29:18.700
بعض الناس يأتي من دون تحضير. هذا يحصل لكثير من طلبة العلم نستمع اليهم عند المشايخ يأتي من دون تحضير ويريد بس ان يقرأ الشيخ اللي يحط عليه كل شي

79
00:29:18.800 --> 00:29:33.250
هذا ايضا سوء الادب ينبغي ان تحضر ولا تتعب يعني هو بمنزلة والدك. انت تجي لوالدك بهذه الصورة كان بالنعلة يجيك ولا لا ما عنده ابوك لكن هذا شيخ كبير مسكين

80
00:29:33.350 --> 00:29:45.750
جالسين الناس متصدر جالسن له عشر ساعات خمسطعشر ساعة يا شيخ ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن يا شيخ. هذا ينبغي ان تجله يا شيخ نعم

81
00:29:46.350 --> 00:30:06.350
احسن الله اليكم. قال ولا ينبغي له ان يضجر من يلقنه فيزهد فيه واذا لقنه شكر له ذلك ودعا له وعظم ولا يجف عليه ان جفا عليه ويكرم من يلقنه اذا كان هو لم يكرمه وتستحيي منه اذ ان كان هو لم يستحي

82
00:30:06.350 --> 00:30:25.000
من يلقنه كده ويكرم من يلقنه ويلقنه اذا كان هو لم يكرمه انا عندي اذا كان هو يكرمه واللي انت قريته الحقيقة زيادة من نسخ. ايه هذي اللي انت قريتها حقيقة احسن هذي. احسن الله اليك. احسنت. احسن الله اليكم

83
00:30:26.150 --> 00:30:46.150
نعم. وتستحي منه ان كان هو لم يستحي منك تلزم انت نفسك واجب حقه عليك فبالحري ان يعرف حقك لان اهل القرآن اهل خير وتيقظ وادب يعرفون الحق على انفسهم. فان غفل عن واجب حقك فلا تغفل انت عن واجب حقه فان الله عز وجل

84
00:30:46.150 --> 00:31:06.150
وجل قد امرك ان تعرف حق العالم وامرك بطاعة العلماء وكذا امر امر الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه مسألة مهمة يعني الزم ما يكون في الطلب لو ان الشيخ قسى عليك لو انه يعني انت تنظر انه يهينك ولكن في الحقيقة هو يريد كما قال الاول

85
00:31:06.150 --> 00:31:25.300
قسى ليزدجروا هو يبيك تطلع عالم يا شيخ. فتجده يشد عليك وهذا يتخذها نسأل الله العافية عداوة ما ان تنتهي الختمة الا ويذهب اخونا ما شاء الله الان وسائل شسمه ذي التواصل هذي الان صارت

86
00:31:25.300 --> 00:31:52.450
تمام        تارك يا شيخ وجالس على هالجهاز ذا يلعب ويسب ويشتم يعني الصالحين من عباد الله قيام ليل هذا ما شاء الله واذا اصبح لعله ينام قبل الفجر بساعة ولا يقوم من الفجر. عقوبة من الله عز وجل له

87
00:31:54.200 --> 00:32:08.150
هذا تجده بين طلبة العلم هذا شد عليك كل انسان يشد عليك ما هو عداوة. خله يا اخي عداوة. الست تأخذ عنها العلم؟ تأخذ عنها العلم. ينبغي ان ان تحمد له ذلك. مفرغ لك يا شيخ

88
00:32:08.150 --> 00:32:27.050
والله اني اعرف بعض طلبة العلم يا شيخ يتكلمون في بعض مشايخهم السبب ما هو انهم اغلبوا عليهم حال الطلب شوف كيف الحماقة يعني افرض ان ابوك غلط عليك. غلط عليه غلط محض ما كنت تصنع

89
00:32:27.200 --> 00:32:48.100
هذا في مع الابوة. ولهذا كان الناس قديما يقولون الاباء ثلاثة. اب قد ولدك واب اخذت عنه العلم واب زوجك ابنته  هؤلاء من ابائك في معنى الابوة. كان ينبغي ان تحفظ لهم. ويا ويلك وسوى دليلك يا شيخ. من الله عز وجل. قد يحرمك الله عز وجل تلقين العلم للخلق

90
00:32:48.100 --> 00:33:13.650
اذا حصل منك هذا ليه؟ لان الله اخبرنا في كتابه سبحانه وتعالى جزاء نفاقا مثل ما صنعت انت صنع بك نسأل الله العافية. نعم احسن الله اليكم. وبه اليه قال حدثنا ابو شعيب عبدالله بن ابن الحسن الحراني قال حدثنا احمد بن عيسى المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب

91
00:33:13.650 --> 00:33:27.650
عن ما لك بن الخير الزبادي الزبادي من اهل اليمن عن ابي قبيل المعان معاذ الزيادي ها الزبادي شيخ خلف مم الزبادي في النسخ الاخرى  يعني لعله هو الصواب والله اعلم

92
00:33:28.100 --> 00:34:01.250
على كل حال ايضا نتأكد من نعم. احسن الله اليكم  ايه. اللي هو بالباء. كيف يكون في المغرب وهو يقول الان هذا من اهل اليمن وقال سمعاني رحمه الله تعالى الزبادي بفتح الزاي والباء المنقوطة بواحدة. وفي اخرها دال مهملة. هذه نسبة الى زباد وهو موضع بالمغرب

93
00:34:01.250 --> 00:34:21.250
هذا واحد ثاني يا شيخ على هذا؟ قال والمشهور بهذه النسبة مالك بن خير الزبادي الاسكندراني. قال ابو حاتم بن حبان ابن حبان قال زباد موضع بالمغرب وزبيد موضع باليمن. ويروي عن ما لك بن سعد وابي قبيل يعني المعافري. وروى عنه حيوة بن شريح وعبدالله

94
00:34:21.250 --> 00:34:39.900
ابن وهب اللي هم في الهزل اللي هم في هذا طيب نضعها نسخة. نعم. وذكروها في بعض نسخ الزبادي. ايه. هم. طيب احسنت جزاك الله احسن الله اليكم عن ما لك بن الخير الزبادي من اهل اليمن. اذا يكون هذا يعني

95
00:34:40.400 --> 00:34:59.750
اذا كان كذلك بس يكون في المغرب الذي هي الاقصى يريد به الى مغرب اليمن. اليمن فيها مغرب ومغارب مدينة او منطقة في اليمن منها ينسب اليها الحسن ابن علي المغربي هذا شارح البلوغ هذا اذا كان هذا يمكن ان يشبه هذا نعم احسن الله اليكم

96
00:34:59.850 --> 00:35:10.900
عن ما لك بن الخير الزبادي من اهل اليمن عن ابي قوي المعافري عن عبادة ابن الصامت انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من امتي من

97
00:35:10.900 --> 00:35:30.900
لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا. قال احمد يعني يعرف حقه. وبه قال حدثنا الفيريابي قال قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال اخبرنا ابن لهيعة عن جميل اسلمي عن سهل ابن سعد الساعدي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا يدركني

98
00:35:30.900 --> 00:35:44.300
زمان ولا ادركه لا لا يتبع فيه العالم ولا يستحيا فيه من الحليم قلوبهم قلوب العجم والسنتهم السنة العرب. يعني ايه يقصد النهي؟ قلوب هم قلوب العجم يكثر فيها منكرات الاخلاق

99
00:35:44.500 --> 00:36:06.950
يعني والسنتهم السنة العرب يعني فصيحة. فشبههم بشيء موجود خصلة عند العرب وخصلة عند العجم المحفوظ كما قال ابو حاتم ان هذا الخبر مرسل ليس موصولا بذكر سهل بن سعد لكنه على كل حال يعني الائمة كالامام احمد وغيره خرجوا هذا الحديث في كتبهم

100
00:36:07.000 --> 00:36:27.900
يعني لانهم كما ذكرت لكم في القاعدة انه ولو كان مرسلا يريدونه موصولا في مسانيدهم ودواوينهم لان هذا محتمل  ما دام في احتمال وليس في شيء ينكر فيريدونه هذا طريق اهلهم من تتبع هذه الطريقة عرف ان دواوين الاسلام مشت على هذا

101
00:36:27.900 --> 00:36:47.900
نعم. احسن الله اليكم. وبه قال اخبرنا ابراهيم بن الهيثم الناقد قال حدثنا ابو معمر القطيعي قال قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة انه قال لو رفقت بابن عباس لاصبت منه علما. كان يعني يعني رحمه الله ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن

102
00:36:47.900 --> 00:37:12.150
عوف ابوه احد المبشرين تعرفون كان بينه يعني شيء من الحدة معه. لانه كان قريب من سن ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه بحر من بحور العلم فاته شيء كثير عن ابن عباس. وكان يذكر يعني كان احيانا يحتد النقاش بينه وبين عباس. حتى انه قال مرة انا افقه من بال

103
00:37:12.300 --> 00:37:34.550
افقه من بال من البول اجلكم الله. يعني يعني افقه انسان. قال نعم. في المبارك تعرفون البعارين فقال له هذا فكان على كل حال قصص كثيرة اوردها الحفاظ في يعني ترجمة ابي سلمة رحمهم الله هكذا طالب العلم ينبغي الا تعالى على

104
00:37:34.550 --> 00:37:49.550
مشايخه في في حال الطلب حتى لو كان كبير حتى لو كانوا هم اسن ما دام تقدموا بالعلم فاستمع منهم واستفد. وليكن الانسان حاضرا في الطلب على ما قال البدر من جماعة في كتابه العظيم تذكرة السمع والمتكلم

105
00:37:49.550 --> 00:38:04.850
له جملة اداب كثيرة ازيد من خمسين ستين ادب. ذكر فيها لطالب العلم ذكر هذه المسألة وهي ان الانسان اذا جاء لمشايخه حتى فيما يرى انهم قد اخطأوا يقوله بصيغة الاستفهام

106
00:38:04.900 --> 00:38:29.050
يقول اليس هذا كذا بعض الناس يقول اني جيت لبعض المشايخ وطردني. قلنا ليش طردك؟ قال لي قلت له القول بدعة. قلت احمد الله انه انه طردك  لان هذا الانسان يعني ينبغي حتى بعض العلماء وبعض المشايخ ليس كل الناس الان عرف يعني السنة والبدعة قد يكون عاش في بلده على هذا

107
00:38:29.050 --> 00:38:41.300
فينبغي ان يتلطف فيه لست انت باجل من موسى ولا هو آآ اسوأ من فرعون. وقد قال الله تبارك وتعالى فقولا له قولا طيبا. لينا خلك لطيف ما هو بسم الله تصكه صك

108
00:38:41.600 --> 00:39:01.600
يعني نعم. احسن الله اليكم. وبه قال حدثنا احمد بن سهل الاوشناني قال حدثنا الحسين بن علي بن ابن الاسود قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك عن ليث عن ليث عن مجاهد في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال الفقهاء

109
00:39:01.600 --> 00:39:21.600
ها هو العلماء وبه قال حدثنا يحيى ابن ادم عن مفضل ابن مهلهل الحقيقة الذي ينبغي ما هو هذا يعني وحدثني وحدثني. احسن الله اليكم. ها؟ نعم. ايه. وحدثناه على اساس ان الاسلامي هذا. اه نعم هذا متصل بالحديث

110
00:39:21.600 --> 00:39:46.150
الماضي يعني. ها؟ يعني لا او من؟ وحدثنا؟ نعم. وحدثنا يحيى احسن الله اليكم. وحدثنا يحيى اذا على هذا يكون آآ يكون الحسين بن علي كذا فكان القائل الاوسناني الان. اه. القائل كانه القائل الاثناني ويكون هذا وحدثنا يحيى ابن ادم القائل حسين ابن علي

111
00:39:46.150 --> 00:40:05.000
في هذا لانه من اصحاب يحيى ابن ادم. هم. نعم احسن الله اليكم على كل حال هذا التفسير يعني منقول عن بعض الصحابة كجابر ابن عبد الله رضي الله عنه وابن عباس في ايام لا ادري لماذا المصنف رحمه الله ما ذكره كان

112
00:40:05.000 --> 00:40:20.050
يمكن ما وقع له بعلو فاورد هذا اللي روي عن مجاهد ولا قد نقل. يعني هذا التفسير اللي هم الفقهاء والعلماء كما انه نقل عن ابي هريرة كما روينا هذا يعني في تفسير ابن جرير وتفسير ابن ابي حاتم

113
00:40:20.100 --> 00:41:10.000
انهم الامراء فهذا مروي وهذا مروي وكلهم من يعني اولي الامر الكل صحيح نعم. احسن الله اليكم  عن    ثم ينبغي  تجاوز ما اذا كان حقنا    حرف الحرف اتقنه من الاستاذ فانه اعوج عليه واصح لقراءته وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا كما علمتم. كان المصنف رحمه الله

114
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
ما يريد بذلك توحيد التلقي. قديما ما كان فيه كتب مثل الشاطبية ومثل الدرة والطيبة. فما هو الا ان تأتي يلقنك يلقنك الحروف ويعرف هل انت قرأت من قبل؟ لانهم ما يأتون يتلقنون الحروف والقراءات والطرق الا بعد ان يحفظوا القرآن على

115
00:41:30.000 --> 00:41:51.700
في الكتاتيب فاذا حفظوها كان هذا المرحلة الاولى ثم الثانية يبدأون الحروف يسمونها الحروف. بعضهم كان يسميها الحروف. حرف فلان وحرف فلان وحرف فلان فيتلقنون بهذا الشكل. والشيخ هو الذي يلقي لانه تلقى بالاسناد. مثل يحيى ابن ادم هو من طرقنا في الطيبة. في طرق شعبة في

116
00:41:51.800 --> 00:42:02.150
يعني في الطيبة عندنا المقصود هنا انه المصنف رحمه الله يقول انك ينبغي ان تقتصر على هذا الشيخ الذي يلقنك حتى ما تذهب الى اخر ويختلط عليك فاذا ذهبت في وقت

117
00:42:02.350 --> 00:42:23.950
انا يا ابن محمد صاعد قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا عاصم عن زر عن عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه انه

118
00:42:23.950 --> 00:42:43.950
قال قلت لرجل اقرئني من الاحقاف ثلاثين اية فاقرأني خلاف ما اقرأني الاول فاتيت بهما النبي صلى الله عليه وسلم فغضب. وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه جالس فقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لكم اقرؤوا كما علمتم. وهذا يدل على ان عد الاية توقيفي

119
00:42:43.950 --> 00:43:03.950
كيف هذا؟ قال اقريني ثلاثين. اية يدل على العد كان موجود عندهم. يعرفون الثلاثين والاربعين والمائتين والمئين نعم احسن الله اليكم. وبه قال وحدثنا ابن صاعد ايضا انه قال قال حدثنا احمد بن سنان القطان. قال حدثنا يزيد ابن هارون

120
00:43:03.950 --> 00:43:23.950
قال اخبرنا شريك عن عاصم عن زر عن عبد الله قال او انه قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة فدخلت المسجد فقلت من يقرأ قال فقال رجل من القوم انا فقرأت سورة التي اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يقرأها خلاف ما اقرأ

121
00:43:23.950 --> 00:43:43.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اختلفنا في قراءتنا فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما هلك من كان قبلكم بالاختلاف فليقرأ كل

122
00:43:43.950 --> 00:44:03.950
منكم ما اقرئ. نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى من قنع بتلقين الاستاذ ولم يجاوزه فبالحري ان يواظب عليه واحب ذلك منه واذا رآه قد ما لم ما لم يلق ما لم يلقنه زهد في زهد في تلقينه وثقل

123
00:44:03.950 --> 00:44:28.600
عليه ولم تحمد عواقبه. من قنع قناعة يعني يعني المراد هنا قناعة لان هذا اللي هو في الرضا والتسليم يقولون انها من باب سلم قنع قنع اما اذا كانت من باب التذلل فهو من باب خظع. هم. هنا هي من باب التسليم الان. يعني اقصد تسلم لي

124
00:44:28.800 --> 00:44:44.800
يعني الاستاذ ولا تجاوزه. يعني يقول انك انت اذا يعني سلمت له لشيخك بهذا فان هذا يحرص الشيخ على انها يحافظ عليك لكن اذا رأى انك انت تتلقم منه تتلقم من عشرة اخرين

125
00:44:45.250 --> 00:45:03.050
ما ينصرف اليك كلك. وهذه مسألة مهمة. نعم. احسن الله اليكم. واحب واحب له اذا قرأ عليه الا يقطعها حتى يكون الاستاذ هو الذي يقع عليه وان بدت له حاجته. بدت له يعني الطالب

126
00:45:05.150 --> 00:45:25.150
وان بدت له حاجة وقد كان الاستاذ مراده ان يأخذ عليه مائة اية فاختاره ان يقطع القراءة في في خمسين اية فليخبره قبل ذلك بعذره حتى يكون الاستاذ هو الذي يقطع عليه. يقصد انه يعني هذا الانسان الذي يقول

127
00:45:25.150 --> 00:45:44.800
له موعد عند شيخ له يقرأ ربع مثلا من القرآن او يقرأ نصف جزء حزب او يقرأ جزءا من القرآن او احيانا يقرأ جزئين واحيانا ثلاثة حسب ما يحضره الانسان فيقول اذا كان هذا الانسان الذي تقرأ عليه هذا الشيخ الذي تقرأ عليه

128
00:45:45.600 --> 00:46:01.450
انت لا تستطيع عرظ لك شغل طارئ فلا تستطيع الا ان تقرأ نصف مقدارك اليومي فينبغي ان تشعره في اول القراءة. لماذا؟ لانه قد يكون حبس نفسه هذا الوقت المعتاد الذي يأخذ ساعتين. وانت

129
00:46:01.450 --> 00:46:21.450
صرف بعد ساعة وقد يكون يقال لغيره لا لا لا تأتي اليوم لان فلان معتاد الحصة هذي انه يقرأ بهذا الطول فيتظرر الشيخ او يتظرر غيرك من الطلبة فالادب ان تقول له في البداية. تقول انا اليوم عندي ظرف مثلا واريد ان اقرأ كذا. وان تعادوا ظرفك. نعم. احسن الله

130
00:46:21.450 --> 00:46:41.450
اليكم وينبغي ان يقبل على من يلقنه او يأخذ عليه ولا يقبل على غيره فان شغل الاستاذ عنه بكلام لابد له في الوقت في الوقت من كلامه قطع القراءة حتى الطالب. احسن الله اليك. قطع القراءة حتى يعود الى الى الاستماع اليه. حتى يعود يعني الشيخ

131
00:46:41.450 --> 00:47:01.450
يعني الان الذي يقطع هو الطالب ينتظر يصير من فقهه وحكمته انه يقف عن القراءة حتى يرجع الشيخ جاءتها مكالمة طارئة جاته شي يعني يقول اهل الادب نعم احسن الله اليكم واحب له اذا انقضت قراءته على الاستاذ وكان في المسجد فان احب ان ينصرف انصرف

132
00:47:01.450 --> 00:47:18.900
وعليه الوقار ودرس في طريقهما قد التقى. يعني راجع في طريقه. هذا المعنى احسن الله اليكم. وان احب ان يجلس ليأخذ على غيره فعل وان جلس. ليس على عالم اخر في علم اخر. لماذا قلنا في

133
00:47:18.900 --> 00:47:40.800
اخر ليه؟ لانه نبه انك ما تأتي في العلم نفسه وتتلقن عن اثنين. مم نعم. احسن الله اليكم. وان جلس في المسجد وليس بالحق من يأخذ عليه فاما ان يركع فيكتسب فيكتسب خيرا. يعني يتنفل. احسن الله اليكم. واما ان يكون

134
00:47:40.800 --> 00:48:00.800
لله تعالى شاكرا له على ما علمه من كتابه واما جالس يحبس نفسه في المسجد يكره الخروج منه خشية ان يقع بصره على ما الا يحل له او معاشرة من لم المن لم تحسن معاشرته. فجلس في المسجد فحكمه ان يأخذ على نفسه في جلوسه في المسجد

135
00:48:00.800 --> 00:48:20.800
الا يخوض فيما لا يعنيه ويحذر الوقيعة في في اعراض الناس ويحذر ان يخوض في حديث الدنيا وفضول الكلام فانه ربما استراحت النفوس الى ما ذكرت مما لا يعود نفعه وله عاقبة لا تحمد. ويستعمل من الاخلاق الشريفة في حضوره وفي

136
00:48:20.800 --> 00:48:40.800
ما يشبه اهل القرآن والله عز وجل الموفق لذلك. قال باب اداب القراء عند تلاوتهم القرآن مما لا ينبغي لهم جهل قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى واحب لمن اراد قراءة القرآن في ليل او نهار ان يتطهر وان يستاك وذلك

137
00:48:40.800 --> 00:49:00.800
تعظيم القرآن لانه يتلو كلام الرب عز وجل وذلك ان الملائكة تدنو منه عند تلاوته للقرآن ويدنو منه الملك ان كان متسوكا وضعفاه على فيه فكلما قرأ اية اخذها الملك فيه. وان لم يكن تسوك تباعد عنه دليله

138
00:49:00.800 --> 00:49:17.500
المصنف فيما بعد؟ نعم. احسن الله اليكم. فلا ينبغي لكم يا اهل القرآن ان تباعدوا منكم الملك فاستعملوا الادب فما منكم من اب احد الا وهو يكره اذ اذا لم يتسوك ان يجالس اخوانه

139
00:49:17.950 --> 00:49:36.250
واحب ان يكثر القراءة من المصحف لفضل من قرأ في المصحف. ولا ينبغي على اساس ان القراءة في المصحف اجمع. له لان الانسان اذا رأى الحروف وهو يقرأ نظرا ترسخ هذه في في ذهنه

140
00:49:36.550 --> 00:49:55.950
وهذا على كل حال يعني كما قال المصنف والا في القراء اذا ما يسمحون القراءة من المصحف حتى يعرفون انت حافظه ولا لا؟ لانه لا يجاز الا الحافظ ولو ان انسان قرأ واخذ اجازة تلاوة ينبغي ان النص على انه ليس بحافظ

141
00:49:56.000 --> 00:50:18.700
يقال قرأ فلان كذا من المصحف واشبه ذلك او اذا كان يقرأ نصفه ونصفه والا الذي ينبغي الحقيقة ان الانسان يعني ما يجيز يعني من لم يحفظ القرآن الا ان ينص في الاجازة على ذلك. نعم. احسن الله اليكم. ولا ينبغي له ان يحمل المصحف الا وهو طاهر

142
00:50:18.700 --> 00:50:38.300
ان احب ان يقرأ من المصحف على غير طهارة فلا بأس به ولكن لا يمسه. ولكن ولكن يتصفح المصحف بشيء ولا يمسه الا طاهر وينبغينا ولا لا يمسه يعني على اساس انه يعني هنا لا ناهية ناهية يعني هكذا يعني ما دامها ضبطها

143
00:50:38.550 --> 00:51:13.500
قل له    بحيث انها يعني انه جعلها لا ناهية الا لو كانت نافية رفعها. نعم. احسن الله اليكم وينبغي للقارئ ان اذا كان يقرأ فخرجت منه ريح امسك عن القراءة حتى ينقضي الريح ثم ان احب ان يتوضأ ثم

144
00:51:13.500 --> 00:51:33.500
ثم يقرأ طاهرا فهو افضل. وان قرأ غير طاهر فلا بأس به واذا تثاب. وهو يقرأ امسك عن القراءة حتى ينقضي عنه التثاؤب ولا يقرأ الجنب ولا الحائض القرآن ولا اية ولا حرفا واحدا وان سبح او حمد او كبر او اذن فلا بأس بذلك. على كل حال

145
00:51:33.500 --> 00:51:50.600
قراءة الجنب يعني للقرآن يعني المنع مروي عن جمع من الصحابة كعمر وعلي وجابر رضي الله تعالى عنهم وهو المشهور مذاهب الائمة الاربعة. والجواز من قول عن ابن عباس وبعض السلف وهو مذهب الظاهرية

146
00:51:51.000 --> 00:52:09.850
وهو قول فيه قوة يعني القول يعني في مسألة الجنب ولكن المشهور عن الصحابة هو مثل ما قلت لكم يعني هذا واما بالنسبة للحائض فالائمة الثلاثة الشافعي واحمد وابو حنيفة على المنع ومالك رحمه الله لا يمنع من ذلك الجنب

147
00:52:10.750 --> 00:52:27.900
وعلى تفصيل على كل حال مشهور عند المالكية رحمة الله عليهم جميعا يعني على كل حال يعني شيخ الاسلام رحمه الله له بحثا طيب في هذا يعني في انه في تقوية مذهب مالك وهو اظهر والله اعلم

148
00:52:28.200 --> 00:52:52.100
وهو رحمه الله يقول ان يعني ان الصحابة رضي الله عنهم ولا سيما امهات المؤمنين ما نقلوا المنع من قراءة القرآن ولا يوجد هذا  يعني ولا سيما امهات المؤمنين الذين نقلن المنع من الصلاة والمنع من الصوم. اليس كذلك؟ نقلا اشتهر عرف في المسلمين. فمثل هذا الذي

149
00:52:52.100 --> 00:53:16.200
يتكرر يوميا اكثر تدعو الحاجة اليه على انه رحمه الله يرى ان الخبر المروي عن ابن عمر ابو حاتم اللي هو لا يقرأ القرآن جنب ولا حائض هذا يعني قد ضعف الامام احمد والبخاري والترمذي وبن عدي وابو حاتم وجمع يعني من الائمة. ائمة الحفاظ على النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه الباب شيء. يعني

150
00:53:16.200 --> 00:53:36.200
حتى الصحابة رضي الله عنهم المشهور عنهم يعني انهم ما تكلموا في هذه المسألة. والا ما روي عن ابن عمر هذا الذي ابو حاتم صحح وقفه يعني من طريق موسى بن عقبة عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر. وشيخ الاسلام يقول هذا لا هو بمروي عن ابن عمر ولا هو عن نافع ولا

151
00:53:36.200 --> 00:53:51.000
لا يعرفه موسى ابن عقبة ايضا. لان كل واحد له اصحاب من الائمة ما نقلوا هذا. ما نقله الا يعني ضعفاء الناس. عن موسى ابن  يقول فهذا لا ذا ولا ذا ولا ذا كل هذا ليس من محفوظة

152
00:53:51.300 --> 00:54:11.300
والقول يعني جواز قراءة الحائض فرق بينه وبين مس المصحف مس المصحف الائمة الاربعة على المنع حتى تعرفونه متوضئ وقول بعض السلف ومذهب الظاهرية واختيار بعض المتأخرين انه يجوز والامر فيه للارشاد

153
00:54:11.550 --> 00:54:31.550
نعم لكن ما ذكرت لكم من الجنب والحائض يعني الخلاف في الجنب يعني محل نظر يعني قول مالك وما قول متين. واما الجنب فالقول اقوى. لانه المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم او المشهور عنهم. لان الجنابة ممكن الانسان يذهب ويغتسل وانتهى

154
00:54:31.550 --> 00:54:53.550
اه اما بالنسبة للحائض لا حيضها يطول. ايام احيانا يصل الى نصف شهر. واربعة عشر يوما. نعم. احسن الله اليكم. قال للقارئ ان يأخذ نفسه بسجود القرآن كلما مر بسجدة سجد فيها وفي القرآن خمس عشرة سجدة وقد قيل اربع عشرة وقد قيل احدى عشرة

155
00:54:53.550 --> 00:55:13.550
والذي اختار ان يسجد كلما مرت به سجدة فانه يرضي ربه عز وجل ويغيظ عدوه الشيطان. هذا على كل حال يعني هذا هو عند العلماء وبعض اهل الاقرأ من ائمة الاداء كانوا يرون ان الانسان حال اقرأ لا يسجد. يعني من هذا الشاطب

156
00:55:13.550 --> 00:55:34.150
رحمه الله كما نقل تلميذه السخاوي انه كان لا يستحب بحال القراءة ويشبه والله اعلم كراهته لذلك لكثرة الطلبة عنده فانه لما جاء الى مصر يعني استوقفه القاضي الفاضل كان يريد ان يحج فاستوقفه قال لا تجلس في مدرستي قصة طويلة فتزاحم عليه

157
00:55:34.150 --> 00:55:48.300
لما جاء الى مصر تعرفون مصر بلد متوسط مو مثل الاندلس بعيد فجاء اليه الناس من كل مكان وكثروا عنده. فيشبه ان يكون هذا والا حديث ابي هريرة يعني الذي ساقه المصنف في صحيح مسلم

158
00:55:48.400 --> 00:56:08.400
لا شك انها يعني حاكم على الجميع نعم. احسن الله اليكم. قال وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي. يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود

159
00:56:08.400 --> 00:56:36.300
بيت فليا النار. احب  احب        اذا امكنه هذا نقل عن السلف سيأتي المصنف كلام فيه نعم. احسن الله اليكم. واحب لمن كان جالسا يقرأ ان يستقبل القبلة بوجهه اذا امكن

160
00:56:36.300 --> 00:56:56.300
ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة. واحب لمن تلى القرآن ان يقرأه بحزن ويبكي ان قدر ان لم يكن فان لم يكن ارتباك واحب اله ان يتفكر في قراءته ويتدبر ما يتلوه ويستعمل غض الطرف عما يلهي القلوب

161
00:56:56.300 --> 00:57:16.300
يترك كل شغل حتى ينقضي درسه فكان كان احب الي هذا جواب ان. احسن الله اليكم كان احب الي ليحضر فهمه ولا يشتغل بغير كلام مولاه. واحب واحب اذا درس فمرت به اية رحمة

162
00:57:16.300 --> 00:57:36.300
سال مولاه الكريم واذا مرت به اية عذاب استعاذ بالله عز وجل من النار. واذا مر باية تنزيه لله تعالى عما قال اهل الكفر سبح الله تعالى جلت عظمته وعظمه. فاذا كان يقرأ فادركه النعاس فحكمه ان يقطع القراءة

163
00:57:36.300 --> 00:57:56.300
حتى يقرأ وهو يعقل ما يتلوه. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى جميع ما امرت به التالية للقرآن موافق للسنة وقال طويل العلماء وانا اذكر منهما حضرني ان شاء الله. وبه قال حدثنا الفريابي قال حدث. ما دامك تقرأ المصنف الاول الكتاب

164
00:57:56.300 --> 00:58:15.050
تقرأ قال المصنف خلاص هذي كافية عن وبه وبه وبه اليكم هذا يصنعونه وبه اذا كان احيانا نقل كلاما  يعني بين امامين او ثلاثة او اربعة لكن ما دام نحن في كتاب واحد نعم. احسن الله اليك. الاذان؟ نعم

165
00:58:15.150 --> 01:01:20.900
الله اكبر اشهد   اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد اشهد ان محمدا رسول الله    حي على الصلاة  حي على الصلاة      لا اله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد

166
01:01:21.100 --> 01:01:48.400
ثلاث دقائق نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا في ريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا ليث ابن سعد. قال حدثنا عقيل بن خالد عن الزهري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تسوك احدكم ثم قام يقرأ طاف به الملك يستمع القرآن حتى يجعل فاه على فيه فلا تخرج اية من فيه الا في

167
01:01:48.400 --> 01:02:08.400
واذا قام يقرأ ولم ولم يتسوق طاف به الملك ولم يجعل فاه على فيه. وحدثنا الفريابي قال حدثنا قتيبة حدثنا قتيبة قال دفن سفيان بن عيينة عن حسن بن عبيد الله النخاعي عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي ان علي رضي الله عنه كان يحث عليه ويأمر

168
01:02:08.400 --> 01:02:28.400
يعني السواك وقال ان الرجل اذا قام يصلي دنا دنا الملك منه يستمع القرآن فما يزال يدنو منه حتى يضعفاه على فيه. فما يلفظ من اية الا دخلت في جوفه. وحدثنا ابو محمد عبد الله بن عباس الطيانسي قال حدثنا اسحاق بن منصور الكوسج. قال قلت لاحمد رضي الله عنه

169
01:02:28.400 --> 01:02:48.400
قراءة على غير وضوء. قال لا بأس بها ولكن لا تقرأ في المصحف الا متوضأ. لا تمسه هذا المقصود لا تقرأ في المصحف ان لا تمسه نعم. احسن الله اليك. فتح لك المصحف ما في بأس. نعم. احسن الله اليكم. قال اسحاق يعني ابن رهويه قال قال كما قال سنة

170
01:02:48.400 --> 01:03:12.300
قال هو كما قال سنة مسنونة وقال حدثنا ابو نصر محمد بن بن كردي قال حدثنا ابو بكر المروذي رحمه الله تعالى قال كان كان ابو عبدالله نعم؟ لا هو اللي عندك اللي انت قضيت احسن انا عندي بعد نفس الغلط لو ابو بكر مروذي. صاحب الامام احمد. نعم من كبار اصحاب احمد نعم

171
01:03:12.300 --> 01:03:26.100
احسن الله اليكم. نسبة الى مرو الروض نعم. قال حدثنا ابو بكر المروزي رحمه الله تعالى قال كان ابو عبدالله ربما قرأ في المصحف وهو على غير طهارة فلا يمسه ولكن

172
01:03:26.100 --> 01:03:46.100
يأخذ ولكن يأخذ بيده عودا او شيئا يتصفح به الورق. وحدثنا عبدالله بن عن عباس الطيالسي قال حدثنا المشرف بن ابانا قال حدثنا ابن عيينة عن زرزر قال قلت لعطاء اقرأ القرآن فيخرج مني الريح. قال تمسك عن القراءة حتى ينقضي الريح. وحدثنا ابو محمد

173
01:03:46.100 --> 01:04:06.100
يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال عثمان قال حدثنا عثمان ابن ابن الاسود وادعا مجاهد انه قال اذا تثاءبت وانت تقرأ فامسك حتى يذهب عنك. وحدثنا احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا محمد بن صب

174
01:04:06.100 --> 01:04:30.750
الدولابي قال حدثنا انت قرأتها بالضم وانا عندي الفتح. يعني انت قريت دولابي وعندي الدولابي ها دالاني الى الصواب الدولة بهذا والدولابي وعلى كل حال يعني اهل اللغة يظمونها ويجعلون الفتح لغة والمحدثون يعكسون

175
01:04:30.950 --> 01:04:54.200
يقولون الفتح والظم لغة العامة. لكن دائما انا قلنا هذا كررناه غير مرة اثناء المجالس ان المعتمد في هذا هم ائمة العربية. هذا تخصصهم يا شيخ الدولابين نسبة للدواليب هذه التي مثل السانية عند الاولين لكن لها يعني درجة تأخذ الماء من اسفل يعني

176
01:04:54.200 --> 01:05:14.200
ترقيه الى الساقية التي في الاعلى. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد بن الصباح الدولابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا نعس احدكم فليرقد. اذا نعس احسنت

177
01:05:14.200 --> 01:05:36.800
طبق هذا نعم احسن الله اليكم اذا نعس احدكم فليرقد فان احدكم يريد ان يستغفر فيسب نفسه. يسب وعندي سبة الحقيقة هو ثاني فعلين في العربية المعطوف على المنصوب اذا كان من غير جنسه يرفع ما ينصب يا شيخ. اليس كذلك؟ فالقاعدة

178
01:05:37.000 --> 01:06:15.300
قول الحطيئة زلت به الى قدمه يريد ان يعربه. فيعجمه هذا ثاني ها؟ هم. وهذا يعني اشبه لان هل هو يسب نفسه؟ هل هو يريد  كذلك      الانسان ان يقرأ      القدماء

179
01:06:16.300 --> 01:06:43.700
في كتبهم هذي التي في يعللون حتى يفهم الانسان من وقع عليه الفعل ومن لم يقع بعظ الناس يعرف رسومه بس انه اذا جاء يجمع ولا يخاطب ولا يتكلم ولا ولا يقرأ ما يعرف هذا نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالله

180
01:06:43.700 --> 01:07:03.700
العزيز قال حدثنا علي ابن الجعد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو ابن مرة قال سمعت عبدالله ابن سلمة يقول دخلت على علي ابن ابي طالب طالب رضي الله عنه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه او قال لا يحجزه شيء عن قراءة القرآن. ها؟ يحجزه؟ نعم. كذلك

181
01:07:03.700 --> 01:07:29.900
يا شيخ مثل يحجبه. نعم  او قال لا يحجزه شيء عن قراءة القرآن الا الجنابة. واخبرنا احمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا يحيى بن عبدالحميد الحمماني قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن

182
01:07:29.900 --> 01:07:49.900
قلنا فيه ان الائمة يعني تكلموا فيه نكروه مرفوعا. ابو حاتم كانه يميل يقول اشبه وقفه. ولكن شيخ الاسلام رحمه الله يقول هذا ابدا الحائض ما هو بمعروف في زمن النبوة. انه انها تنهى عن القرآن وهذا اللي يتأمل اثار الصحابة الحقيقة

183
01:07:49.900 --> 01:08:06.450
عند عبد الرزاق بن ابي شيبة بن المنذر واشباه من الائمة رحمة الله عليهم جميعا. يرى هذا ما غير متكلم في هذا في زمنهم آآ هذا ما يعني هذا جزء من شيخ الاسلام قال ابدا ولا يعرفه موسى ابن عقبة ولا نافع. فضلا عن ابن عمر

184
01:08:06.500 --> 01:08:26.500
نعم. احسن الله اليكم. قال محمد بن الحسين جميع ما ذكرته ينبغي لاهل القرآن ان يتأدب به ولا ولا يغفل عنه فاذا انصرفوا عن التلاوة القرآن اعتبروا انفسهم بالمحاسبة لها فان تبينوا منها قبول ما ندبهم اليه مولاهم الكريم مما هو واجب عليهم من اداء فرائضه واجتناب

185
01:08:26.500 --> 01:08:46.500
محارمه حمدوه في ذلك. وشكروا الله عز وجل على ما وقفه على ما وفقهم له وان علموا ان النفوس معرضة عما ندبهم اليه مولاهم الكريم قليلة قليلة الاكتراث به استغفروا الله عز وجل من تقصيرهم. وسألوه النقلة من هذه الحال التي

186
01:08:46.500 --> 01:09:06.500
لا تحسنوا باهل القرآن ولا يرضاها لهم مولاهم الى حال يرضاها فانه لا يقطع من يلجأ اليه. لا يرد سبحانه وتعالى. نعم. سبحانه احسن الله اليكم. ومن كانت هذه حاله وجد وجد منفعة تلاوة القرآن في جميع اموره وعاد عليه وعمين بركة القرآن كل ما

187
01:09:06.500 --> 01:09:26.500
يحب في الدنيا والاخرة ان شاء الله. وحدثنا ابو محمد يحيى ابن محمد يحيى ابن محمد ابن ابن صاعد قال حدثنا الحسين ابن الحسين المروزي قال حدثنا عبدالله بن المبارك قال انا قال اخبرنا همام ابن قال اخبرنا همام عن قتادة انه قال لم يجالس هذا

188
01:09:26.500 --> 01:09:56.150
انا احد الا قام عنه بزيادة او نقصان. زيادة؟ الاجر. ها شفاء ولا لا؟ والنقصان خسارة سبحان الله نعم احسن الله اليكم نعم نعم. قضاء الله الذي قضى شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. واخبرنا ابراهيم بن موسى ان

189
01:09:56.150 --> 01:10:16.150
الخوزي قال حدثنا يوسف بن موسى القطان قال حدثنا عمرو بن حمران عن عن سعيد عن قتادة في قول الله عز وجل والبلد الطيب نباته باذن ربه. قال البلد الطيب المؤمن سمع يعني هذا يعني يريد قتادة رحمه الله. ان هذا مثل ضربه الله تعالى العبد

190
01:10:16.150 --> 01:10:39.200
الصالح المؤمن نعم احسن الله اليكم. قال البلد الطيب المؤمن سمع كتاب الله فوعاه واخذ به وانتفع به كمثل هذه الارض اصابها الغيث فانبدت وامرعت الذي خبث لا يخرج الا نكدا. امرأتي يعني اخصبت. نعم. احسن الله اليكم اي الا عسرا. فهذا مثل الكافر قد سمع القرآن

191
01:10:39.200 --> 01:10:58.250
كان فلم يعقله ولم يأخذ به ولم ينتفع به كمثل هذه الارض الخبيثة اصابها الغيث فلم تنبت شيئا ولم تمرع شيئا  السلام عليكم. فاضل الباب الاخير. ها؟ ربع ساعة. طيب نعم

192
01:10:58.550 --> 01:11:18.550
احسن الله اليكم. قال باب في حسن الصوت بالقرآن اخبرنا الفريابي قال حدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا محمد بن شعيب قال اخبرنا الاوزاعي عن اسماعيل ابن عبيد الله انه حدثه عن فضالة ابن عبيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد اذانا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن منه

193
01:11:18.550 --> 01:11:38.750
صاحب القينة الى القينة. اذانا يعني استماعا. الله تبارك وتعالى يستمع. هذا فيه اثبات صفة يعني السمع لله تبارك وتعالى وقوله هنا من صاحب القرينة يعني الامة التي تغني لان اللي جرت عادة تعارض به ان الاماء والعبيد هم الذين يعني

194
01:11:38.950 --> 01:11:58.950
يستعملون الطرب. احسن الله اليكم. قال الاوزاعي اذنا يعني استماعا. واخبرني الفريابي قال حدثنا ابو قدامة وعمرو بن علي قال حدثنا يحيى سعيدا عن شعبة حقال حدثني طلحة بن مصرف عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال زينوا القرآن باصواتكم

195
01:11:58.950 --> 01:12:18.950
على كل حال يعني اللفظ الاخر زينوا اصواتكم بالقرآن هذا يعني اشهر من زين القرآن باصواتكم. نعم. احسن الله اليكم نعم. قال حدثنا جعفر الصندلي قال حدثنا صالح بن احمد بن حنبل عن ابيه انه قال قلت له فقوله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم ما معناه؟ قال

196
01:12:18.950 --> 01:12:38.950
التزيين ان يحسنه. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى ينبغي لمن رزقه الله حسن الصوت بالقرآن ان يعلم ان الله عز وجل قد خصه بخير عظيم فليعرف قدر ما خصه الله عز وجل به وليقرأه لله لا للمخلوقين وليحذر من الميل الى ان يستمع منه ليحظى به عند السامعين رغبة في الدنيا

197
01:12:38.950 --> 01:12:58.950
الثناء والجاهي عند ابناء الدنيا والصلاة بالملوك دون الصلاة بعوام الناس. فمن مالت نفسه الى ما ناهيته عنه خفت عليه ان يكون ان تكون حسن صوته فتنة عليه وانما ينفعه حسن صوته اذا خشي الله عز وجل في السر والعلانية. وكان مراده ان يستمع منه القرآن لين

198
01:12:58.950 --> 01:13:18.950
لينتبه اهل الغفلة عن غفلتهم فيرغبوا فيما رغبهم الله عز وجل وينتهوا عما نهاهم عنه فمن كانت هذه صفته انتفع بحسن وانتفع به الناس. وحدثنا عمر بن ايوب السقطي قال حدثنا عبيد الله بن ابن عمر القواريري قال حدثنا عبد الله بن

199
01:13:18.950 --> 01:13:28.950
ابو جعفر قال حدثنا ابراهيم ابن اسماعيل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا سمع

200
01:13:28.950 --> 01:13:48.950
يقرأ وحسبته يخشى الله عز وجل. وهذا المحفوظ على كل حال انه مرسل طاووس. والسلف كانوا كما قلنا سابقا يعتمدون المرسل ويعملون به ليس كل مرسل يردونه. هذا ربع او ثلث موطأ ما لك مراسيل. هكذا الام فيها مراسيل وهكذا كتب الامام احمد فيها مراسيل. اذا

201
01:13:48.950 --> 01:14:13.350
فكان اذا كان هذا تعضده نصوص الشريعة وقواعدها او مرسلا اخر او اشباه ذلك ما يردونه. نعم. احسن الله اليكم وحدثنا في ريابي وقال حدثنا محمد دكتور حسن البلخي قال حدثنا ابن مبارك قال اخبرنا يونس ابن يزيد عن الزهري انه قال بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من احسن الناس صوتا بالقرآن

202
01:14:13.350 --> 01:14:33.350
اذا سمعته يقرأ ريتا انه يخشى الله. وقال قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى واكره واكره القراءة بالالحان والاصوات المعمولة المطربة فانها مكروهة عند كثير من العلماء مثل يزيد ابن هارون والاصمعي واحمد ابن حنبل وابي قبيل القاسم ابن سلام وسفيان

203
01:14:33.350 --> 01:14:48.350
حرب حنبل هذي يمنعها من الصرف ممنوعة من الصرف. ليست ممنوعة ليست ممنوعة صح؟ لا لا ليست ممنوعة من الصرف عندي الحنبل هو الرجل قصير  الحنبل اسم عربي ليس اسما اعجميا. نعم

204
01:14:48.500 --> 01:15:08.500
احسن الله اليكم. آآ وابي عبيد القاسم بن سلام وسفيان بن عيينات وغير واحد من العلماء رضي الله عنهم يأمرون القارئ اذا قرأ القرآن اي اذا قرأ ان ان يتحزن وتباكى ويخشع بقلبه. يعني يقرأ يتحزن يعني يكون على الطبيعة. ما يفتعل التحزن. اذا

205
01:15:08.500 --> 01:15:46.350
فعلى التحزن وبالغ فيه هذا البنا رحمه الله في جزئه الذي قلت قال حدثنا         في ان قال حدث ابن ابي مليكة عن عبدالرحمن ابن السائل انه قال قدم علينا سعد بن مالك بعد ما كف بصره فاتيته مسلما وانتسبني فانتسبته

206
01:15:46.350 --> 01:16:06.350
فقال مرحبا بابن اخي بلغني انك حسن الصوت بالقرآن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا القرآن نزل بحزن فاذا او بحزن لا بأس يعني لكن المراد ان الحزن مصاحب له. يعني الحزن يكون مصاحب له. ولذا قال في الحديث نفسه

207
01:16:06.350 --> 01:16:21.400
قال فان لم تبكوا فبكوا فتباوكوا فتباكوا نعم احسن الله اليكم قال فاذا قرأتموه فابقوا فان لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم يتغنى به فليس منا. نعم هذا الحديث لا بأس به يشبه ان

208
01:16:21.400 --> 01:16:41.400
كن موقوفا. نعم. احسن الله اليكم واخبرنا الفريابي. قال حدثنا اسماعيل بن سيف بن عطاء الرياحي قال حدثنا عون بن عمرو اخو رياح القيسي قال حدثنا سعيد جريري عن عبدالله بن بريدة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن بحزن فانه نزل بحزن او حزن او حزن

209
01:16:41.400 --> 01:17:01.400
الله اليكم. وهذا على كل حال يعني ليس بمرفوع يعني يعني كأن الاشبه وقفه نعم. وقيل لابن ابي مليكة فان لم يكن حسن الصوت قال يحسنه ما استطاع وقال وكيع وابن عيينة من لم يتغنى به يعني يستغني به. وروى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اذن الله

210
01:17:01.400 --> 01:17:21.400
فان ما اذى لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. هذا كله نعم. احسن الله اليكم. قال محمد بن الحسين رحمه الله الله تعالى فاحب لمن قرأ القرآن ان يتحزن عند قراءته ويتباكى ويخشع قلبه ويتفكر في الوعد والوعيد. ليستجلب بذلك الحزن الا

211
01:17:21.400 --> 01:17:36.800
الم تسمع الى ما نعت الله عز وجل من هو بهذه الصفة واخبر بفضلهم فقال عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثلا ثانية تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم

212
01:17:37.000 --> 01:18:07.450
ثم ذم كانت قلوبهم    تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون. يعني لاهين. ثم ينبغي لمن قرأ القرآن ان يرتل كما قال الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا قيل في التفسير يبينه تبيينا. الهندي يتبينه الصواب. بينه. بين هذا نقل مروي روينا في

213
01:18:07.450 --> 01:18:27.450
سيدنا ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنه سيورده المصنف الان اسناده نعم واعلم. احسن الله اليكم واعلم انه اذا رتله وبينه انتفع به من يسمعه منه وانتفع وبذلك لانه قرأه كما امر قال الله عز وجل وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. يقال على توأدة

214
01:18:27.450 --> 01:19:09.900
دفن ابو محمد يحيى بن محمد قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا مالك بن حدثنا ابن ابي ليلى عن الحكم               بس يعني هذي عاد لها طاعة نعم. لكن لها قاعدة يصعب الان ما دام الاقامة صعب الناس. احسن الله اليكم. قال حدثنا عبد الرزاق قال

215
01:19:09.900 --> 01:19:33.900
اخبرنا سفيان عن عبيد المكتب عن المكتب اجود. هو اللي شهد عند الاولين للتخفيف. يعني بعض المتأخرين يثقلها لكن المشهور عند الاولين مكتم نعم احسن الله اليكم  عن عبيد عن عبيد المكتفي عن مجاهد في قول الله عز وجل وقرآن من فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. قال على تؤدة

216
01:19:33.900 --> 01:19:50.200
قال محمد ابن الحسين رحمه الله تعالى والقليل من الدرس للقرآن مع الفكر فيه وتدبره احب الي من قراءة الكثير من القرآن بغير تدبر. ولا تفكر في وظاهر القرآن يدل على ذلك والسنة وقول ائمة من المسلمين

217
01:19:50.600 --> 01:20:10.450
محمد     دكتورة مين