1
00:00:02.050 --> 00:00:32.350
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين

2
00:00:32.350 --> 00:01:18.000
ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مستورا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسأل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما

3
00:01:19.000 --> 00:01:56.750
يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا  اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغوا

4
00:01:56.750 --> 00:02:29.850
القلوب الحناجر وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا الفيسبوك  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

5
00:02:30.000 --> 00:02:51.950
يقول الله جل وعلا في سورة الاحزاب النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب

6
00:02:52.000 --> 00:03:16.900
مسطورا قال ابن جرير الطبري امام المفسرين عند قوله النبي اولى بالمؤمنين قال احق بالمؤمنين بالله جل وعلا من انفسهم ان يحكم فيهم بما يشاء من حكم الله اذا اولى

7
00:03:18.550 --> 00:03:42.600
اولى بالمؤمنين من انفسهم المراد انه احق واقرب وانفذوا حكما منهم هكذا يجب ان يكونوا فيكون اولى بهم من انفسهم لانه اذا كان وصلى الله عليه واله وسلم اولى بهم من انفسهم

8
00:03:43.550 --> 00:04:09.550
فانهم سيتبعون امره ويجتنبون نهيه وسيتركون هوى انفسهم ورغبات انفسهم فنبي الله اولى من انفسهم يقول ابن كثير مبينا هذا المعنى قال قد علم الله تعالى شفقة رسوله صلى الله عليه وسلم على امته ونصحه لهم

9
00:04:09.650 --> 00:04:32.800
فجعله اولى بهم من انفسهم وحكمه فيهم مقدما على اختيارهم لانفسهم كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

10
00:04:33.050 --> 00:05:00.050
وفي الصحيح وهو في صحيح البخاري ومسلم قال وفي الصحيح ايضا ان عمر وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه وماله وولده والناس اجمعين

11
00:05:00.650 --> 00:05:17.700
وفي الصحيح وهو في البخاري ايضا ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يا عمر

12
00:05:18.000 --> 00:05:35.650
حتى اكون احب اليك من نفسك فقال عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء حتى من نفسي لما سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على مقام الصحابة

13
00:05:35.700 --> 00:05:50.900
وفضلهم سرعة استجابتهم لما سمع هذا من النبي صلى الله عليه وسلم حقد قلبه وان رسول الله احب اليه من نفسه لان النبي قال له هذا والنبي اولى به من نفسه

14
00:05:51.600 --> 00:06:06.100
قال لانت احب الي من كل شيء حتى من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر ولهذا قال تعالى في هذه الاية النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم

15
00:06:08.250 --> 00:06:23.300
وقال البخاري عندها يعني عند هذه الاية حدثنا ابراهيم بن المنذر وساق بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من مؤمن

16
00:06:23.350 --> 00:06:43.400
الا وانا اولى اولى الناس به في الدنيا والاخرة اقرأوا ان شئتم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم فايما مؤمن ترك مالا فليلثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا

17
00:06:44.200 --> 00:07:03.950
فليأتني فانا مولاه ومعنى ظياع يعني اولادا صغارا تخشى عليهم الظيعة ليس لهم احد يقوم عليهم وقد اجاد وافاد الحافظ ابن كثير رحمه الله فقد فسر الاية بالاحاديث وهذا غاية البيان

18
00:07:04.100 --> 00:07:18.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم يبين للناس ما نزل اليهم من ربهم هذا معنى ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اولى بك من نفسك نفسك التي بين جنبيك

19
00:07:18.400 --> 00:07:44.400
النبي اولى لماذا لانه لا ينطق عن الهوى ولان الله ارسله رحمة للعالمين ولانه بالمؤمنين رؤوف الرحيم ولانه حريص على هدايتهم وهو معصوم لكن نفسك قد تشتهي الباطل قد تشتهي امرا محرما

20
00:07:46.600 --> 00:08:11.400
وهذا خبر من الله وهو وان كان خبر لكن متظمن للامر والحث فالنبي اولى بالمؤمنين من انفسهم فكونوا كذلك قد دلت عليه الاية التي اوردها المؤلف اولا فلا وربك لا يؤمنون

21
00:08:12.450 --> 00:08:41.050
حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما لحكمك وايضا لابد ان تحب النبي صلى الله عليه واله وسلم محبة تقدمه فيها على ولدك

22
00:08:41.600 --> 00:09:06.600
على والديك على نفسك لماذا؟ لان هذه المحبة هي التي تثمر الايمان والاستجابة والاتباع للشرع لكن اذا كنت تحب ولدك اكثر من حبك للنبي صلى الله عليه وسلم قد يطلبون منك امرا محرما

23
00:09:08.200 --> 00:09:25.200
او يريدون شيئا فلتحبهم فتجيبهم الى هذا والنبي صلى الله عليه وسلم مثلا قد حرم هذا مقتضى محبتك للنبي صلى الله عليه وسلم مقتضى محبتك للنبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:25.350 --> 00:09:45.250
لا تقدم عليه احد تريد اولادك شيئا او ابواك او زوجك او نفسك تشتهي امرا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وان كنت تحب النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت مؤمنا الايمان الكامل

25
00:09:46.050 --> 00:09:59.850
فما تقدم هوى نفسك على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذه هي ثمرة محبة النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون احب اليك من نفسك

26
00:10:00.300 --> 00:10:21.800
من ولدك من والديك من الناس اجمعين لان مقتضى هذه المحبة واثرها هو تقديم امره صلى الله عليه وسلم على امر غيره وهو لزوم سنته واتباعه على كل حال واتباعه هدى ورشد

27
00:10:22.350 --> 00:10:41.550
فالله امرك بهذا  قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال جل وعلا

28
00:10:42.500 --> 00:11:08.650
وان تطيعوه تهتدوا ويقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا خبر من الله اخبار وهو يتضمن الحث والامر والندب لنا على ان نجعله اولى بنا من انفسنا

29
00:11:10.100 --> 00:11:33.000
لانه لا ينطق الا بالحق ولا يهدي الا الى الرشد واما انفسنا فقد تهوى الشر والباطل اتقى فيما حرم الله قال جل وعلا النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم

30
00:11:34.100 --> 00:12:04.450
قال ابن كثير او قبله قال ابن جرير الطبري قال وازواجه امهاتهم وحرمة ازواجه حرمة امهاتهم عليهم في انهن يحرمن عليه في انهن يحرم عليهم نكاحهن من بعد وفاته كما يحرم عليهم نكاح امهاتهم

31
00:12:06.500 --> 00:12:39.100
امهات المؤمنين ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات لنا من حيث الحرمة والاجلال والتقدير والتولي ولهذا لا يجوز لاحد ان يتزوج لزوجات النبي او بواحدة منهن بعد وفاته قال جل وعلا في محكم التنزيل

32
00:12:40.700 --> 00:13:00.050
وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما لعظم حقه صلى الله عليه واله وسلم وازواجه امهات المؤمنين

33
00:13:03.100 --> 00:13:33.350
ويقول ابن كثير رحمه الله وازواجه امهاتهم اي في الحرمة والاحترام والاكرام والتوقير والاعظام ولكن لا تجوز الخلوة بهن ولا ينتشر التحريم الى بناتهن واخواتهن بالاجماع هذا من فقه ابن كثير رحمه الله

34
00:13:33.950 --> 00:14:08.900
فبين انه انهن ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين بالاحترام بالتوقير بالتعظيم في الحرمة لكن هذا التحريم لا يتعداهن الى تحريم بناتهن او بنات اخوانهن لأنه لانها لو كانت

35
00:14:09.650 --> 00:14:38.000
امك من النسب فكما تحرم الام تحرم بنتها وبنات بناتها وابنائها وهكذا لا بالنسبة لامهات المؤمنين التحريم خاص بهن ايضا لا تجوز الخلوة بهن اما ذات المحرم من النسب يجوز الخلوة بها

36
00:14:40.100 --> 00:15:00.800
وهذا تنبيه لطيف من الحافظ ابن كثير رحمه الله. قال ولا ينتشر التحريم الى بناتهن واخواتهن بالاجماع وان شم بعض العلماء بناتهن اخوات المؤمنين. كما هو منصوص الشافعي في المختصر

37
00:15:03.050 --> 00:15:27.000
يعني الان هل يقال لاخواتي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم انهن خالات المؤمنين  قالوا هذا في حق معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه قاله الشافعي قال خال المؤمنين

38
00:15:28.850 --> 00:15:57.300
لانه اخو ام حبيبة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ومن هنا اختلف العلماء يعني بالنسبة للرجال وازواجه امهاتهم لكن هل يقال في النساء كذلك ان امهات المؤمنين امهات المؤمنات

39
00:15:59.000 --> 00:16:20.550
قال بهذا الشافعي وقال به بعض اهل العلم وجاء عن عائشة رضي الله عنها بسند صحيح انها نفت ذلك وقد اورده الحافظ ابن كثير قال صح عن قال او نذكر كلامه السابق قال

40
00:16:22.700 --> 00:16:44.450
وان شمى بعض العلماء بناتهن اخوات اخواتي المؤمنين كما هو منصوص الشافعي في المختصر وهو من باب اطلاق العبارة لا اثبات الحكم يعني تطلق هذه العبارة لكن ليس الحكم كذلك يعني من حيث ما يترتب عليه من

41
00:16:44.550 --> 00:17:08.400
المحارم والنسب وغير ذلك قال وهل يقال لمعاوية وامثاله خال المؤمنين فيه قولان للعلماء ونص الشافعي على انه يقال ذلك وهل يقال لهن يعني لازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنات

42
00:17:08.550 --> 00:17:32.800
فيدخل النساء في فيدخل النساء في جمع المذكر السالم تغليبا قال وهذا اصح نعم فيه قولان صح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لا يقال ذلك وهذا اصح الوجهين في مذهب الشافعي رحمه الله

43
00:17:33.050 --> 00:18:00.700
وقال بعض العلماء انه يقال امهات المؤمنات كما يقال امهات المؤمنين هذا جمع مذكر سالم النساء الغالب في تعبيرات او في دلالة الفاظ القرآن انه اذا جاء الحكم للرجال ولم تذكر النساء فهن تبع لهم

44
00:18:01.550 --> 00:18:22.150
هنتابع الا اذا قام دليل على خلاف ذلك  فقالوا هو قال وازواجه امهاتهم امهات المؤمنين فكذلك امهات المؤمنات وبعضهم قال لا والمسألة الامر فيه يعني في خلاف بين اهل العلم

45
00:18:24.600 --> 00:18:57.800
ولكن لا شك ان امهات المؤمنين لهن حق على جميع المؤمنين والمؤمنات من اجلالهن وتكريمهن وتوقيرهن والترضي عنهن ومعرفة مقامهن لانهن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الاخرة

46
00:18:59.550 --> 00:19:26.700
هذا فضل عظيم قال ابن كثير وقد روي عن ابي ابن كعب وابن عباس انهما قرأ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وهو اب لهم وهذه قراءة شادة

47
00:19:27.150 --> 00:19:45.400
لكنها تعتبر قراءة تفسيرية يستفاد منها من حيث المعنى لان القراءات الشادة هي وين قيل بانها لا تثبت قراءة لكن اقل ما يقول انها تفسير من الصحابي فسر الاية تفسير الصحابي مقدم على غيره

48
00:19:46.250 --> 00:20:06.700
هذا اقل احوالها يعتبر تفسير لابن عباس ومن ابي ابن كعب قال وروي نحو هذا عن معاوية ومجاهد وعكرمة والحسن وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي حكاه البغوي وغيره استأنسوا عليه بالحديث الذي رواه ابو داوود

49
00:20:08.250 --> 00:20:30.850
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد يقوله صلى الله عليه وسلم موله للصحابة انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة

50
00:20:30.900 --> 00:20:54.700
ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه يعني لا يستنجي بيده اليمنى والحديث نعم وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروث وينهى عن الروث الحديث واخرجه النسائي والحديث حسنه الالباني في صحيح ابي داود

51
00:20:57.500 --> 00:21:20.050
وسئل شيخنا العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله هل النبي صلى الله عليه وسلم ابو المؤمنين قال نعم فقال له السائل اليس الله يقول ما كان محمد ابا احد من رجالكم

52
00:21:21.400 --> 00:21:43.250
الاية تقول النبي ليس اب لكم فقال الشيخ ما كان ابا احد من رجالكم يعني من جهة التبني كما قالوا ادعوهم لابائهم ثم قال وهو ابوهم والنبي ابو ابو المؤمنين من جهة التربية والتوجيه

53
00:21:44.550 --> 00:22:06.500
من جهة التربية والتوجيه لا ابوة التبني المنفية ابوة التبني. ولهذا كان يقول لبعض اصحابه يا بني هذا فقه من الشيخ رحمه الله واستحضار للادلة كما مر معنا في ليلة البارحة الادلة الان النبي قال لانس

54
00:22:07.600 --> 00:22:29.650
فكانك يا بني ثبت انه وقال كذلك لصبيان اغيرمت بني هاشم وبينية لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس اذا النبي صلى الله عليه وسلم اب للمؤمنين والدي كالوالد والاب لهم

55
00:22:29.900 --> 00:22:57.150
من حيث التربية والتوجيه بل هو احرص علينا من ابائنا صلى الله عليه وسلم والله ذكر هذا حريص عليكم عزيز نعم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. الرأفة شدت شدة الرحمة

56
00:22:59.100 --> 00:23:30.900
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا هو معنى الاية بدلالة السنة قال جل وعلا وازواجه امهاتهم  واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله اولو الارحام المراد بهم القرابة من النسب

57
00:23:31.450 --> 00:24:10.950
وقد ذكرنا ان اهل العلم ذكروا ان الارحام او ان الرحم خمس جهات رحمك خمس جهات الابوة والبنوة والاخوة والعمومة والخؤولة هؤلاء رحمك الابوة وهم الاب والام واب الاب وابو الام

58
00:24:11.150 --> 00:24:37.800
الاباء والاجداد وان علوا من الجهتين هذه هي الابوة والبنوة وهم ابناؤك وبناتك وابناؤهم وبناتهم والاخوة وهم كل من شاركك في اصليك او في احدهما كل من كان اخا لك من امك وابيك او من امك فقط او من ابيك فقط

59
00:24:41.600 --> 00:25:05.800
وابناؤهم هادي هي الأخوة كل من شاركك في اصلك او في احدهما وابناؤهم ابناء اخوانك من قرابتك والعمومة وهم كل من شارك اباك في اصليه او في احدهما وابناؤهم كل من شارك اباك

60
00:25:05.950 --> 00:25:28.100
في اصل اخ لابيك شقيق او اخ له من ابيها او اخ له من امه وابناؤهم والجهة الخامسة الخؤولة وهم كل من شارك امك في اصليها او في احدهما وابناؤهم

61
00:25:29.300 --> 00:25:49.150
كل من شارك اباك امك في اصليها. يعني اخ لامك شقيق او اخ لها من اب او اخ لها من ام وابناؤهم هؤلاء هم الارحام وهذه الاية نسخت ما كان عليه

62
00:25:49.800 --> 00:26:03.500
الامر اول مقدم النبي صلى الله عليه واله وسلم المدينة فلما اول ما قدم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى المدينة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار

63
00:26:04.200 --> 00:26:23.850
فكل واحد من المهاجرين له اخ من الانصار وكانوا يتوارثون فيرث المهاجري الانصاري ويد الذي اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينه ويرث الانصاري المهاجرين ثم نسخ الله ذلك

64
00:26:24.600 --> 00:26:42.100
بهذه الاية وقيل باية الفرائض التي هي اول سورة النساء وهذا واظح هنا قال واولو الارحام بعظهم اولى ببعظ في كتاب الله يعني في حكم الله وقيل في كتاب الله في القرآن

65
00:26:43.500 --> 00:27:04.700
وقيل في كتاب الله في اللوح المحفوظ والاقوى المتلازمة ما بينها فرق كبير معناه يؤدي الى شيء واحد هذا حكم الله ولهذا قوله هنا واولو الارحام بعضهم اولى ببعض لو لو انك

66
00:27:05.500 --> 00:27:22.600
تلوت الاية او ذكرت المعنى بدون قوله في كتاب الله لكان المعنى هكذا يتضح لك قال واولوا الارحام بعضهم اولى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اوليائكم

67
00:27:22.700 --> 00:27:47.700
معروف اذا الاقارب بهذه الاية صار بعضهم اولى ببعض فالرجل يرثه قريبه ذو رحمه اولى من المهاجرين من اخيه المهاجري او من اخيه الانصاري وهذا يعتبر ناسخ لما كان سابقا وهذا ثابت صح انه كان في اول ما هجر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

68
00:27:47.900 --> 00:28:06.100
وحينما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار كان الانصاري يرث اخاه المهاجري اذا مات قبله والمهاجر يرث اخاه الانصاري اذا مات قبله ثم نسخ ذلك فاصبح اولو الارحام قرابتك من جهة الرحم اولى

69
00:28:06.650 --> 00:28:37.500
هم الذين يرثون قريبهم اولى من المهاجرين والانصار لكن بقي الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفات تفعل الى اوليائكم واخوانكم واحبابكم واصدقائكم معروفا تحسن اليهم تنصرونهم تهدون اليهم تعملون لهم امور تصنعون لهم معروف والمعروف

70
00:28:37.600 --> 00:28:59.000
ما حسن ما عرف حسنه في الشرع هذا باقي ما يقال انه نسخ كل شيء لا نعم نسخ الميراث الميراث يرثه يرثك قرابتك من الرحم لكن بقي لاوليائك بقي بين المهاجرين والانصار

71
00:29:00.750 --> 00:29:25.100
ان يحسن بعضهم الى بعض ولهذا يقول ابن كثير يقول الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا اي ذهب الميراث وبقي النصر والبر والصلة والاحسان والوصية هذا باقي قال الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب

72
00:29:25.200 --> 00:29:51.550
مستورا قال ابن كثير كان ذلك اي هذا الحكم وهو ان اولي الارحام بعضهم اولى ببعض حكم من الله مقدر مكتوب في الكتاب الاول الذي لا يبدل ولا يغير قاله مجاهد وغير وحيد

73
00:29:51.850 --> 00:30:09.150
وان كان قد يقال قد شرع خلافه في وقت لما له في ذلك من الحكمة البالغة. وهو يعلم انه سينسخه الى ما هو جار على قدره الازلي وقضائه القدري الشرعي

74
00:30:10.700 --> 00:30:27.000
هذا من يعني دقة ابن كثير رحمه الله فقال ان هذا في اللوح المحفوظ طيب الذي في اللوح المحفوظ لا لا يتغير ولا يتبدل قال لا وان كانت اكثر من حكمته انه في وقت من الاوقات

75
00:30:27.350 --> 00:30:48.950
يكون التوارث عن طريق النصرة والمهاجرة لكن لوقت ما ثم ينشخه الله ويبقى الامر كما على انه يرث الانسان قريبه يعني كانه يريد يجمع بينما ثبت ان انه كان يتوارث الانصار والمهاجرون وبين ظاهر الاية

76
00:30:49.700 --> 00:31:21.800
وكان ذلك في كتاب مستورا قد سطر وكتب باللوح المحفوظ ثم قال ثم قال جل وعلا  اه قبل ذلك نذكر شيء حقيقة فاتنا ان نذكره كلام  القرطبي للطبري وكلام السعدي في تفسير

77
00:31:22.100 --> 00:31:38.300
النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم يقول السعدي رحمه الله هذا هو الصحيح في اسمه. صحيح انه ان اسمه عبدالرحمن ابن ناصر ابن سعدي بالكسر لكن يجري على السنة الناس يقولون السعدي

78
00:31:39.300 --> 00:31:56.000
لكن هذا اسمه الصحيح ولا يزال ابناؤه بعضهم موجود الى الان والعائلة معروفة في عنيزة اسمه ابن سعدي يقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله قوله النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم

79
00:31:56.100 --> 00:32:19.550
قال اقرب ما للانسان واولى ما له نفسه هذا هو الاصل ان اقرب شيء للانسان واولى ما له نفسه فالرسول اولى به من نفسه. لانه عليه الصلاة والسلام بذل لهم من النصح والشفقة والرأفة ما كان

80
00:32:19.550 --> 00:32:40.650
ارحم الخلق وارأفهم وارأفهم. فرسول الله اعظم الخلق منة عليهم من كل احد. فانه لم يصل اليهم مثقال ذرة من الخير ولا اندفع عنهم مثقال ذرة من الشر الا على يديه وبسببه. صلى الله عليه واله وسلم

81
00:32:41.350 --> 00:33:05.950
كلام جميل وايضا يقول الطبري عند قوله واولو الارحام بعضهم اولى ببعض يقول تعالى ذكره واولو الارحام الذين ورثت بعضهم من بعض هم اولى بميراث بعض من المؤمنين المهاجرين وان كان

82
00:33:07.100 --> 00:33:28.100
يقول بعضهم اولى ببعض يعني المؤمنين من المهاجرين الذين ورثت بعضهم بعضا بالهجرة والايمان دون الرحم. يعني فيما سبق وبهذا يتكرر كلام اهل العلم في هذه الاية العظيمة التي في الحقيقة يجب ان يجعلها الانسان

83
00:33:28.250 --> 00:33:44.050
يتذكر هذه الاية وان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم اولى به من نفسه ومقتضى ذلك منه ان يقدم امره صلى الله عليه وسلم على امر كل احد وان يقدمه على كل شيء حتى على نفسه وولده

84
00:33:44.200 --> 00:33:58.450
ورسول الله والنبي صلى الله عليه وسلم رسول الله طاعته طاعة لله وتقديم امري تقديم امري لله. تقديم امر الله جل وعلا لانه رسول من الله ولا ينطق عن الهوى

85
00:33:59.550 --> 00:34:16.200
ثم قال جل وعلا واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاق غليظا واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم الميثاق هو العهد

86
00:34:18.100 --> 00:34:41.400
فاخذ الله من النبيين ميثاقا من نبينا جميعهم قال السمعاني في تفسيره قال اهل التفسير اخذ عليهم ان يعبدوا الله ويدعو الى عبادة الله ويصدق بعضهم بعضا وينصح الناس وقال ابن كثير

87
00:34:42.100 --> 00:35:06.500
يقول تعالى مخبرا عن اولي العزم الخمسة وبقية الانبياء انه اخذ عليهم العهد والميثاق في اقامة دين الله وابلاغ رسالته والتعاون والتناصر والاتفاق كما قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة

88
00:35:06.700 --> 00:35:29.400
ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اسري؟ قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال فهذا العهد والميثاق اخذ عليهم بعد ارسالهم. خذ على الانبياء كلهم. بعد ارسالهم

89
00:35:29.500 --> 00:35:50.600
وكذلك هذا لان الميثاق في هذه الاية واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم قال ونص من بينهم على هؤلاء الخمسة وهم اولو العزم وهو من باب عطف الخاص على العام يعني لو تأملنا هنا يقول الله عز وجل ولقد واذ اخذنا ميثاق النبيين

90
00:35:50.950 --> 00:36:09.350
فاولا جمع النبيين ثم خص انبياء منهم باسمائهم وهم اولو العزم وهم خمسة ذكرهم الله في هذه الاية قال ومنك وبدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهنا لا يراد به الترتيب الزماني

91
00:36:10.000 --> 00:36:31.800
وانما يراد به بيان شرفه صلى الله عليه وسلم. ومقامه ومنك ومن نوح وهذا يراعى فيه الترتيب الزماني لان نوح هو اول الرسل وابراهيم وموسى وعيسى طول العزم خمسة نوح

92
00:36:32.700 --> 00:36:54.900
وابراهيم وموسى وعيسى ونبينا صلى الله عليه واله وسلم ونبينا افضلهم اذا هذا الميثاق شأنه عظيم فالله اخبر انه اخذه من جميع النبيين ثم خص اولي العزم بالذكر وهذا من باب عطف الخاص على العام

93
00:36:55.900 --> 00:37:21.050
لان هؤلاء الخمسة يدخلون في النبيين من ضمن النبيين لكن خصهم بالذكر لشرفهم وفضلهم طيب هنا ما ذكر الميثاق قلنا ذكره في اية اخرى ولهذا يقول الامير الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان يقول هذا الميثاق هنا

94
00:37:21.100 --> 00:37:36.450
واذا خرجنا من النبيين ميثاقهم ذكره الله عز وجل في سورة ال عمران وهي الاية التي تلوناها عليكم واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به

95
00:37:36.450 --> 00:37:55.150
الاية اذا هذا هو الميثاق الذي اخذه الله على النبيين التوحيد عبادة الله ودعوة الناس الى ذلك والايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وان يصدق بعضهم بعضا. والرسول كلهم يصدق بعضهم بعضا

96
00:37:58.150 --> 00:38:12.600
واقول الحزم الذين خصهم بالذكر هنا ذكر في اية اخرى ما هو الميثاق الذي اخذ عليهم ايضا كما قال امين الشنقيطي وهذا من تفسير القرآن بالقرآن فقال وهو ما اشار اليهم ابن كثير هنا

97
00:38:12.850 --> 00:38:34.250
ويبدو ان الامير شنقيطي رحمه الله استفاد من كلام الحافظ ابن كثير هنا لانه ذكر نفس الايتين قال وقد صرح بذكرهم ايضا في هذه الاية اولوا العزم. وفي قوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى. وعيسى ان اقيموا

98
00:38:34.250 --> 00:38:57.150
جينا ولا تتفرقوا فيه هذا هو الميثاق الذي اخذه على اولي العزم مع انه اخذ عليهم الميثاق مع جميع النبيين قال ابن كثير فذكر الطرفين والوسط والخاتم ومن بينهما على الترتيب

99
00:38:57.200 --> 00:39:20.100
كنفس الانبياء انه ذكر في الاية التي تلاها شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه فشرع الاول وهو نوح اول الانبياء والطرف الاخير وهو نبينا صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء وذكر الوسط ما بينهما

100
00:39:20.450 --> 00:39:39.850
وهم ابراهيم وموسى وعيسى. هذا قصده رحمه رحمه الله كما قال تعالى قال فهذه هي الوصية التي اخذ عليهم الميثاق بها كما قال تعالى واذ اخذ واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم

101
00:39:40.100 --> 00:39:53.050
فبدأ في هذه الاية بالخاتم لشرفه صلوات الله وسلامه عليه ثم رتبهم بحسب وجودهم صلوات الله عليهم. يعني يقصد انه هذه الاية التي معنا بدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم لشرفه

102
00:39:53.150 --> 00:40:10.650
تكريما له ثم ذكر بقية الانبياء لانه قال واذا اخذنا من من النبيين ميثاقهم ومنك بدأ لما بدأ يعد اولي العزم بدأ بالنبي ومنك من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ومن ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى

103
00:40:11.450 --> 00:40:31.700
اذا هذا عهد الله وميثاقه هو التوحيد عبادة الله وحده لا شريك له وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وايضا عهد الله وميثاق الايمان بجميع الرسل ولهذا في غير ما اية ذكر الله الامم الماضية

104
00:40:32.800 --> 00:40:48.500
انهم كذبوا الرسل كلهم وهم انما كذبوا رسولهم كذبت كذبت قوم نوح المرسلين كذبت قوم عادل المرسلين مع انهم ما ارسل اليهم الا رسول واحد لكن من كذب رسول واحد فقد كفر بجميع الرسل

105
00:40:48.600 --> 00:41:01.100
ولهذا يقول الله عز وجل في في اخر سورة البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله

106
00:41:02.900 --> 00:41:21.350
ولهذا اليهود كفار لانهم ما امنوا بعيسى ولا بمحمد والنصارى كفار لانهم ما امنوا بنبينا صلى الله عليه وسلم والمسلمون هم المؤمنون لانهم امنوا بجميع الرسل فقالوا لا نفرق بين احد منهم

107
00:41:21.650 --> 00:41:45.900
وهذا احد اركان الايمان قال جل وعلا واخذنا منهم ميثاقا غليظا يقول طاهر بن عاشور انه كرر اخذ الميثاق ووصفه بانه غليظ من باب الزيادة في التأكيد عليه والميثاق كما قلنا هو العهد

108
00:41:45.950 --> 00:42:12.100
والغليظ قيل هو الشديد القوي المتين العظيم جليل الشأن وكل هذا حق كلمات مترادفة تدل على معنى الغليظ الميثاق التوحيد والايمان بالله وبرسله ميثاق غليظ مؤكد لابد اي يأتي به الانسان

109
00:42:12.350 --> 00:42:36.700
وان يعرف قدره قال واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسأل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما والله اخذ هذا الميثاق على النبيين وعلى اتباعهم لاجل ان يسألهم لان الله سيسأل الجميع

110
00:42:38.900 --> 00:43:02.200
كما قال ابن القيم واكتفي بنقل كلامي لانه ذكر الايات الدالة على ذلك يقول ابن القيم في اغاثة الله فان فاذا سئل الصادقون عن صدقهم فما الظن بالكاذبين اذا كان الانبياء سيسألون

111
00:43:02.950 --> 00:43:31.250
ما ظنك بالكذابين من باب اولى سيسألوا  قال قال مجاهد لكي يسأل النبيين عن تبليغ الرسالة قال مقاتل قال مقاتل لكي يسأل النبيين عن تبليغ الرسالة. وقال مجاهد ليسأل المؤدين عن الرسل

112
00:43:31.450 --> 00:43:54.500
هل بلغوا عنهم الرسالة ام لا قال ابن القيم وهذا هو ظاهر الكلام ثم قال والتحقيق ان الاية تتناول هذا وهذا فالصادقون هم الرسل والمبلغون عنهم فيسأل الرسل عن تبليغ

113
00:43:54.650 --> 00:44:16.100
رسالاتي ويسأل المبلغين عن تبليغي ما بلغتهم الرسل ثم يسأل الذين بلغتهم الرسالة ماذا اجابوا المرسلين كما قال تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الله اكبر يا اخوان هذا التفسير الصحيح

114
00:44:16.150 --> 00:44:30.600
الذي يجمع بين النصوص لا يقتصر على الاية التي بين يديه ويغيب عنه الايات الاخرى يجمع الايات القرآن يفسر بعضه بعضا وهذا ايضا دل عليه ايات اخرى كما في قوله جل وعلا

115
00:44:31.750 --> 00:44:56.750
ولنسألن الذين ارسل اليهم ولا نسألن المرسلين سيسأل الرسل ويسأل المرسل اليه وقال ايضا فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاعدوا للسؤال جوابا سيسأل الانبيا الصادقون واتباعه ولهذا جاء في الحديث الذي في البخاري وغيره

116
00:44:57.250 --> 00:45:16.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بنوح فيقال له هل بلغت فيقول نعم قد بلغت ايه ده يسأل نوح اول الرسل من اولي العزم ليسألن الله الانبياء ويسأل غيرهم سيسأل الجميع

117
00:45:17.300 --> 00:45:33.850
فيقال له هل باللطف فيقول نعم فيقال لامته هل بلغكم نوح؟ قالوا ما جاءنا من بشير ولا نذير قال فيؤتى بامة محمد صلى الله عليه وسلم فيسألون فيقول نعم نوح بلغ امته

118
00:45:34.900 --> 00:45:50.000
فيقول الله لهم وما يدريكم قالوا جاءنا في كتاب ربنا واخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم او كما قالوا قال فتقبل نعم فيطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يزكيهم

119
00:45:51.050 --> 00:46:11.000
فيزكي امته وشهادتهم على جميع الامم اذا سيسأل الجميع يا اخوان بعظ الناس الان يظن انه اذا استقام ولزم الايمان انه نجى يا اخي اولا عندما تدري ماذا يختم لك فيه

120
00:46:11.150 --> 00:46:31.500
والامر الثاني امامنا ايام مواقف صعبة ادم واولي العزم كلهم يعتذرون عن الشفاعة كل منهم يقول نفسي نفسي ان الله قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله

121
00:46:32.750 --> 00:46:52.050
يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لماذا لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه وهذا تذكر مثل هذه الامور مما يحيي القلوب ويجعلها تخاف من الله وتقبل عليه وتخشى معاصيه

122
00:46:52.950 --> 00:47:21.100
لان امامنا اهوال عظام سنحشر كلنا بين يدي الله على ارظ واحدة كقرصة نقي بيظاء وايضا كلنا سنقف على الاقدام  وكلنا حفاة وعورات مع كيوم ولدتنا امهاتنا غير مقتونين تبدو الانسان

123
00:47:21.350 --> 00:47:40.100
اعد لذلك اليوم عدته بالايمان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والوقوف عند حدود الله وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى وزجر قال جل وعلا ليسأل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما عد يعني هيأ

124
00:47:40.650 --> 00:48:01.300
للكافرين بالله الذين هم يقابلون الصادقون الصادقون المؤمنون الرسل واتباعهم والكافرون الذين كفروا بالرسل كفروا بما جاءتهم به الرسل عذابا اليما اي مؤلما موجعا شديدا لمن وقع فيه والعياذ بالله من ذلك

125
00:48:01.950 --> 00:48:21.650
ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا يقول الطاهر بن عاشور

126
00:48:22.500 --> 00:48:43.050
انما ذكره الله عز وجل من اخذ الميثاق على الانبياء وعلى ان يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم على ان ينصر المؤمنون بعضهم بعضا قال هذا كان كالمقدمة لوجوب نصرة النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:48:43.700 --> 00:49:07.000
ومن ذلك حينما تحزب الاحزاب اجتمعوا كلهم ضده فهنا تجد نصرته وهذا من الميثاق الذي اخذه الله على المؤمنين قال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم ونعمة الله جل وعلا على عباده

128
00:49:07.350 --> 00:49:32.900
في انصرف عنهم الاحزاب كانوا عشرة الاف مقاتل قريش وغطفا وخانت معهم يهود بني النظير وكانوا عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم ما ينقضون العهد فخانوا وانظموا الى الاحزاب فكان المؤمنون في حال لا يعلمها الا الله

129
00:49:35.050 --> 00:50:07.200
كما اخبر الله جل وعلا وازاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر اتظنون بالله الظنون لما رأوا اليهود ورائهم في المدينة والاحزاب قد حوطوا المدينة ورأى الخندق وعددهم عشرة الاف واتوا بعدتهم وعددهم

130
00:50:10.100 --> 00:50:24.900
وهذي نعمة عظيمة ان الله نجى نبيه صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الاحزاب وفرق كلمتهم سنتلو ان شاء الله الان من النصوص وذكره ابن كثير وغيره وجاء في صحيح مسلم

131
00:50:25.100 --> 00:50:41.350
ما يدل على عظم الامر يا اخوان وماذا لاقى النبي صلى الله عليه وسلم من الشدائد وماذا لاقى الصحابة نحن جاءنا الاسلام ميسر سهل ولله الحمد ما تكلفنا شيء ولا مر بنا خوف

132
00:50:41.600 --> 00:50:57.600
ولا شدة من فظل الله علينا يا اخوان لكن ما نعرف قدر هذه النعم. والله يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولمن معه من الصحابة اذكروا نعمة الله عليكم حين نجاهم

133
00:50:58.500 --> 00:51:16.600
من هذه الشدة ونصرهم. يقول الحافظ ابن كثير يقول تعالى مخبرا عن نعمته وفضله واحسانه الى عباده المؤمنين في صرفه اعدائهم وهزمه اياهم عاما قلبوا عليه وتحزبوا وذلك عام الخندق

134
00:51:16.700 --> 00:51:31.500
ذلك عام الخندق وذلك في شوال سنة خمس من الهجرة. على الصحيح المشهور وقال موسى ابن عبوة وغيره كانت في سنة اربع كما اشرنا البارحة الى الاختلاف في غزوة الخندق متى كانت

135
00:51:31.550 --> 00:51:46.600
والجمهور على انها سند انها كانت في سنة في السنة الخامسة للهجرة يعني بعدما قدم النبي صلى الله عليه وسلم السنة الخامسة لانه في السنة الثانية كانت معركة بدر وفي السنة الثالثة من الهجرة كانت غزوة

136
00:51:46.650 --> 00:52:05.550
احد وفي السنة الخامسة ويقال في الرابعة غزوة الخندق في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كلها غزوات وجهاد بقائه المدينة كله كان عشر سنوات وكم غزوة غزا فيها غزوات عديدة

137
00:52:06.250 --> 00:52:22.350
ونحن مرت علينا السنين القديرة ما ما فعلنا شيئا احتيال الانسان قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدر الصحابة سيأتي ان بعض ان بعض اصحاب حذيفة قال ليتني كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي

138
00:52:22.350 --> 00:52:40.650
صلى الله عليه وسلم حتى اقاتل عنه وكذا فأدبه وذكر هذه القصة وسنثرها عليكم ان شاء الله قريبا. قال قال ابن كثير وكان سبب قدوم الاحزاب ان نفرا من اشراف يهود بني النظير الذين كانوا قد اجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من

139
00:52:40.650 --> 00:53:00.100
المدينة الى خيبر منهم سلام بن ابي الحقير وسلام رومي مشكم وكنانة بن الربيع خرجوا الى مكة واجتمعوا باشراف قريش والبوهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووعدوهم من انفسهم النصر والاعانة

140
00:53:00.100 --> 00:53:17.150
فاجابوهم الى ذلك واصلا قريش ايضا يريدون ينتقموا من النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا اليه يوم بدر وجاؤوا اليه يوم احد فهم اصلا يريدون هذا فلما جاءهم من يؤلبهم بادروا الى الموافقة

141
00:53:17.450 --> 00:53:35.550
قال ثم خرجوا الى غطفان فدعوهم فاستجابوا لهم ايضا وخرجت قريش في احابيشها ومن تابعها وقائدهم ابو سفيان صخر بن حرب قبل الاسلام لكنه اسلم بعد ذلك رضي الله عنهم وارضاه

142
00:53:36.200 --> 00:53:52.500
قال وعلى غطفان عيينة بن حصن ابن بدر والجميع قريب من عشرة الاف. فلما سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمسيرهم امر المسلمين بحفر الخندق حول المدينة مما يلي الشرق

143
00:53:52.600 --> 00:54:16.150
وذلك باشارة سلمان الفارسي فعمل المسلمون فيه واجتهدوا ويذكر اهل السير واهل مكانه وعلى كل حال في الجهة الشرقية من الحرة الى خشم جبل سلع من جهة المساجد السبعة يعني جبل سلع جبل طويل يمتد من هنا الى المساجد السبعة

144
00:54:16.250 --> 00:54:38.700
فاحاطوا هذه الجهة هذه الجهة كان فيها يهود وكان لهم حلف وعهد كانت حرة ايضا والحرة الشرقية اللعبة ونحن نسميها الان الحرة حجارة كبيرة الان ما نرى الحجارة الا اذا خرجنا خارج المدينة نرى الحجارة التي ما تستطيع ما تستطيع تمشي على قدميه

145
00:54:38.750 --> 00:55:01.600
قديما الحرة الشرقية والحارة الغربية كانت هكذا حجارة ما يستطيع يمشي الانسان الا بكل صعوبة ولا تجتازها الخيل بكل يسر ولا الناس فكانت الحجارة اللعبة او الحرة بمثابة خندق ثم الجهة السهلة منها من جهة المشرق الى الشمال

146
00:55:02.400 --> 00:55:26.950
الى خشم جبل سلع حفروا خندقا اشار عليهم سلمان حفرة واسعة ما تستطيع الخير تتجاوزها ولا الرجال والصحابة ورائها. من اراد يتجاوز قتلوه وما تجاوز الا رجل واحد بفرسه من شجعان العرب في الجاهلية وسيأتي الكلام عليه. تجاوز

147
00:55:27.450 --> 00:55:57.300
فقتله علي ابن ابي طالب برداه قتيله وهذا دليل ان ان هذا من اعداد القوة واستخدام اساليب الحرب وما يكون فيه اثقال للعدو ومظنة سلامة ونجاة قال ابن كثير فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسيرهم امر المسلمين بحفر الخندق حول المدينة مما يلي الشرق. وذلك باشارة سلمان الفارسي. فعمل المسلمون

148
00:55:57.300 --> 00:56:14.550
المسلمون فيه واجتهدوا ونقل معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب وحفر وكان في حفره ذلك ايات بينات ودلائل واضحات اذكرها في السير انه ضرب واجهوا حجرا كبيرا ما استطاعوا الصحابة ان يحركوه عن مكانه

149
00:56:14.700 --> 00:56:31.000
فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فجاء فضربه بالمعول وضربه المرة الاولى فكبر والثانية والثالثة ثم سألوه فاخبر انه لما ضرب الظربة الاولى رأى كنوز كسرى تأخذها امته الان محاط بالعدو

150
00:56:32.100 --> 00:56:50.450
لكن رأى ان كنوز كسرى ستكون غنيمة المسلمين. والثانية قيصر الى اخر الحديث هو في البخاري وغيره قال فرأى ولكن ابن كثير لخص الكلام هنا رحمه الله قال وكان في حفره ذلك ايات بينات ودلائل واضحات وجاء المشركون فنزلوا

151
00:56:50.450 --> 00:57:07.650
المدينة قريبا من احد ونزلت طائفة منهم في اعالي اراضي المدينة كما قال تعالى اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين وهم نحو ثلاثة الاف وقيل سبعمائة

152
00:57:07.750 --> 00:57:30.400
واسندوا ظهورهم الى سلع ووجوههم الى نحو العدو النبي صلى الله عليه وسلم وهم معه سبع كم ثلاثة الاف ثلاث الاف فقط وقيل سبع مئة اهل المدينة كلهم كانوا في قلة من العدد

153
00:57:30.950 --> 00:57:47.200
نحن الان نكمل احصائيات المدينة مليون ونصف هل كانوا كلهم سبعة الاف ثلاثة الاف او قيل سبع مئة طبعا هناك النساء ومن لا من ليس عليه قتال فالمسألة يا اخوان الغلبة ما هي بكثرة العدد

154
00:57:48.500 --> 00:58:08.250
الغلبة بنصرة الله. ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم هذا النصر العظيم حصل للاسلام والمسلمين اعداد الصحابة قليلة ما يبي هذه الكثرة فكما قالها بعض السلف انكم لا تنصرون على عدوكم بكثرتكم

155
00:58:08.350 --> 00:58:28.600
ولكن بايمانكم او كما قال قال ابن كثير رحمه الله واسندوا ظهورهم الى سلع ووجوههم الى نحو العدو والخندق حفير ليس فيه ماء بينهم وبينه بينهم وبينهم يحجب الرجالة والخيالة ان تصل اليهم

156
00:58:28.650 --> 00:58:42.700
وجعل النساء والذراري في اقام المدينة وبنو قريظة وهم طائفة من اليهود لهم حصني لهم حصن شرقي المدينة ولهم عهد من النبي صلى الله عليه وسلم وذمة وهم قريب من ثمان مئة مقاتل

157
00:58:43.200 --> 00:59:00.750
من ثمانمائة مقاتل فذهب اليهم حيي ابن اخطب النظري فلم يزل بهم حتى نقضوا العهد وملأ الاحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم الخطب واشتد الامر وضاق الحال كذا كما قال الله هنالك ابتلي المؤمنون

158
00:59:00.750 --> 00:59:17.150
نون وزلزلوا زلزالا شديدا. ومكثوا محاصرين ومكثوا محاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. قريبا من شهر الا انهم لا يصلون اليهم ولم يقع بينهم قتال الا ان عمرو بن ود

159
00:59:17.400 --> 00:59:40.700
عمرو بن عبد ود العامري وكان من الفرسان الشجعان المشهورين في الجاهلية ركب ومعه فوارس فاقتحموا الخندق وخلصوا الى ناحية المسلمين وندب رسول الله صلى الله عليه وسلم خيل المسلمين اليه فلم يبرز اليه احد فامر عليا فخرج اليه فتجاول ساعة ثم قتله علي

160
00:59:40.700 --> 01:00:03.750
رضي الله عنه فكان علامة على النصر ثم ارسل الله عز وجل على الاحزاب ريحا شديدة الهبوب قوية حتى لم تبقى لهم خيمة ولا شيء ولا ولا توقد لهم نار ولم يقر لهم قرار حتى ارتحلوا خائبين خاسرين كما قال الله تعالى يا ايها الذين

161
01:00:03.750 --> 01:00:21.400
امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود جنود فارسلنا عليهم ريحا قال مجاهد وهي الصبا ويؤيده الحديث الاخر نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور الريح الذي جاءتهم صبا الصبا وين هي يا شباب

162
01:00:21.900 --> 01:00:40.250
يا اخوان الصب الشرقية والدبور الغربية ولهذا الحديث صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يقول نصرت بالصبا يوم الاحزاب هبت هذه الريح فقلعت خيام المشركين واطفأت نورهم وكفى وكفأت قدورهم

163
01:00:40.300 --> 01:01:04.050
اكفأت قدورهم وعاد اهلكهم الله بالدبر سبعة ريال وثمانية ايام حسوما حتى اهلكتهم جميعا والله على كل شيء قدير. قال وعن عبد الله بن عمرو نختصر بعظ الاثار لان بعظها فيها شي من الغرابة

164
01:01:04.150 --> 01:01:21.500
ونذكر لكم هذا الشيء الغريب يقول قال ابن جرير حدثني محمد ابن مثنى وساق بسنده عن عكرمة قال قالت الجنوب للشمال ليلة الاحزاب انطلقي ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت الشمال ان الحرة لا تسري بالليل

165
01:01:22.000 --> 01:01:34.600
قال فكانت الريح التي ارسلت عليهم الصبا ورواه ابن ابي حاتم عن ابي سعيد الاشد عن حفص ابن الياس عن داوود عن عكرمة عن ابن عباس فذكره لكن هذا ما جاء في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

166
01:01:34.900 --> 01:01:44.800
فنحن لا نقره ولا ننكره نقول الله اعلم. يمكن ان يكون لكن ما نستطيع الجزم لان السند عندنا ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى

167
01:01:45.000 --> 01:01:59.950
قال وقال ابن جرير ايضا حدثنا يونس وسقى بسنده عن عبد الله ابن عمر قال ارسلني قال حدثني عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبدالله بن عمر قال ارسلني

168
01:02:00.400 --> 01:02:20.400
خالي عبد الله ابن مظعون ليلة الخندق في برد شديد وريح الى وريح الى المدينة. فقال ائتنا بطعام ولحاف. قال فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن لي وقال من اتيت من اصحابي فمرهم يرجعون. قال فذهبت والريح تسفي كل شيء. فجعلت لا القى احدا الا امرته

169
01:02:20.400 --> 01:02:34.750
الرجوع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال فما يلوي احد منهم عنقه وهذا الحقيقة فيه نظر الصحابة ما رجعوا من الاحزاب ما نزلوا ما رجعوا من الخندق ما رجعوا الى المدينة ابدا بقوا هناك

170
01:02:36.200 --> 01:03:01.200
وهذا يدل يعني ان ان المتن فيه نكارة ثم قال نتجاوز بقية الاثر قال وقوله وجنودا لم ترها هم الملائكة زلزل زلزلتهم والقت في قلوبهم الرعب زلزلتهم والقت في قلوبهم الرعب والخوف فكان رئيس كل قبيلة فكان رئيس كل قبيلة يقول يا بني فلان الي الي فيجتمعون اليه فيقول

171
01:03:01.200 --> 01:03:17.300
النجاة النجاة لما القى الله في تعالى في قلوبهم لما القى الله تعالى في قلوبهم من الرعب. وقال محمد ابن اسحاق عن محمد ابن وساق بسنده عن محمد ابن كعب القرظي

172
01:03:17.450 --> 01:03:32.600
قال فتى من اهل الكوفة لحذيفة ابن اليمان يا ابا عبد الله رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه؟ قال نعم يا ابن اخي قال وكيف كنتم تصنعون قال والله لقد كنا نجهد

173
01:03:32.750 --> 01:03:48.300
قال الفتى والله لو ادركناه ما تركناه يمشي على الارض ولحملناه على اعناقنا دعاوى بعض الناس يقول كذا  قال له حذيفة يا ابن اخي والله لو رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق

174
01:03:48.400 --> 01:04:03.100
وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هويا من الليل ما اه نكتفي بهذا القدر نكتفي بهذا القدر ولانه بقيت عدة احاديث وان شاء الله في الدرس القادم ان شاء الله

175
01:04:03.350 --> 01:04:22.000
تتكلم عليها والان نستمع لما تيسر من الاسئلة. جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم ونفع الله بما قلتم هذا سائل يقول المطلقة من امهات المؤمنين هل تكون اما للمؤمنين بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل يجوز نكاحها بعده

176
01:04:23.250 --> 01:04:40.950
آآ قد ماتت امهات المؤمنين كلهن لكن النبي صلى الله عليه وسلم انما طلق تلك المرأة التي لما دخل بها قالت اعوذ بالله منك فقال لقد عتي بميعاد الحقي باهلك

177
01:04:42.800 --> 01:04:58.050
ولما سمع عمر انها تزوجت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هم بها واراد ان يعاقبها فقيل له انها ليست زوجته ما دخل بها ثم دخل قالت له كذا وطلقها ليست زوجة له

178
01:04:59.450 --> 01:05:18.100
ولا يعرف انه طلق الا هذه المرأة هذه ليست زوجة له ولكن عموما هذا السؤال ما له ثمرة الان نعم احسن الله اليكم هذا يقول طالما ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها نفت عن معاوية رضي الله عنه وارضاه

179
01:05:19.500 --> 01:05:34.150
كذا قال فلماذا يطرح الرأي الثاني؟ لما لا نكتفي بقول عائشة رضي الله عنها فيبدو الاخ ما فهم قول اه عائشة. عائشة ليست في في معاوية رضي الله عنه لا لما قالت لها

180
01:05:34.300 --> 01:05:56.750
بعض النساء انت امنا انت ام المؤمنات. قالت لا لست اما اما لكن لكن هل يقال ان معاوية خال المؤمنين هذا ما هو قول عائشة ولا نفته عائشة عائشة كان كلامها هل يقال في النساء ايضا ان امهات المؤمنين امهاتهن

181
01:05:57.050 --> 01:06:14.600
كما يقال انهن امهات الرجال من المؤمنين فعائشة تقول لا النساء ما يقال عن عن ازواج النبي انهن امهات المؤمنات. هذا الذي قالت عائشة نعم احسن الله اليك هذا السائل يقول ما حكم صفة صلاة قضاء الحاجة

182
01:06:14.700 --> 01:06:35.600
التي فيها اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة الى اخره. مع العلم انني ذكرتها مرتين وتم قضاء  آآ صلاة الحاجة واضحة في الحديث اذا كنت قرأت الحديث وهو انه رجل اعمى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

183
01:06:36.250 --> 01:06:53.450
فشكى اليه العمل قال ادعو الله ان يرد الي بصري قال هل فاصبر ولك الجنة قال اريد ان تدعو الله لي ان يرد الي بصري فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب وتوضأ وصلي ركعتين. صلي ركعتين

184
01:06:54.350 --> 01:07:13.150
ثم ادعو الله وقل اللهم اني اتوسل اليك بنبي الرحمة ولكن بين العلماء ان التوسل هنا بدعائه وليس بذاته كما جاء في بعض الاحاديث صريحا جاء في بعض الاحاديث صريحا انه قال ادعوا الله

185
01:07:13.950 --> 01:07:30.200
فقل لكن هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم نبي دعا له النبي قال سافعل انا اذا ما انت صابر على العمى انا سافعل وادعو لك لكن اذهب توضأ وصل ركعتين

186
01:07:30.300 --> 01:07:44.050
واسألوا الله اي بدعائي لاني سادعو سادعوا لك فدعا واستجاب الله له فانت ما يجوز لك انك تفعل هذا انت الان لكن انت يجوز لك انك تقول اللهم بايماني بنبيك

187
01:07:44.100 --> 01:08:04.100
صلى الله عليه وسلم وحبي له اذا كنت تحبه ان تستجيب دعائي لانك تتوسل بعملك انت ايمانك بالنبي هذا عمل ويجوز للانسان ان يتحمل ان يدعو  يتوسل بعمله الصالح كما في حديث الثلاثة

188
01:08:05.300 --> 01:08:20.550
ويا اخي الح انت الح بالدعاء الله عز وجل اذا اردت امر الح اللهم اغفر لي اللهم يسر امري واكثر اكثر من من الدعاء وابشر. الله قال واسألوا الله من فضله

189
01:08:20.600 --> 01:08:35.900
قال سفيان والله ما امرنا بالدعاء الا لانه سيعطينا وقال وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه وقال الظوا بيد الجلال والاكرام الاحاديث كثيرة يا اخي

190
01:08:36.650 --> 01:08:53.100
ولعلك تقرأ كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي الحافظ ابن القيم هو في هذا الموضوع اوله خاصة  احسن الله اليك يقول بعض الفرق يقولون انكم لا تحبون النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:08:54.800 --> 01:09:18.300
نقول اذا اختلفنا نحن وانتم نرد الى اي شيء الى كتاب الله وسنة رسوله والله يقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاهل السنة والجماعة هم الذين يحبون النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يلتزمون بهديه وسنته

192
01:09:19.050 --> 01:09:36.400
في كل شيء بعض الناس يعمل الموالد مثلا. يقول انتم ما تحبوا النبي ما تعملون نقول له هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل ارشد الي؟ هل فعله الصحابة؟ التابعون الائمة الاربعة ائمة الفقهاء

193
01:09:36.750 --> 01:09:55.850
ولا احدثه الفاطميون الرافضة في القرن الثالث ثم يزعم انه يحب النبي صلى الله عليه وسلم وتجد افعاله وهيئته وطريقته يخالف النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان الدعاوى اذا لم يكن عليها بينات فاصحابها ادعياء