1
00:00:00.100 --> 00:00:15.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:16.600 --> 00:00:37.300
يقول الله جل وعلا في سورة الاعراف في الاية السادسة والعشرين يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون

3
00:00:38.350 --> 00:01:03.250
يمتن جل وعلا على عباده في هذه الاية الكريمة آآ انه انزل عليهم لباسا يواري سوءاتهم والمراد بالسوءات كما مر هي العورات فمن نعمة الله وفضله علينا انه انزل لنا

4
00:01:03.650 --> 00:01:34.100
لباسا يواري هذه العورات ويستر الانسان عورته وريشا وكذلك انزل ريشا وهذه هي قراءة الجمهور وهناك قراءة ورياشا والرياش والريش قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال الرياش المال

5
00:01:35.400 --> 00:02:16.300
وقال مجاهد وقال ابن عباس ايضا الرياش اللباس والعيش والنعيم وقال عبدالرحمن بن زيد الرياش الجمال  قال الشيخ السعدي امتن الله عز وجل عليهم من اللباس الضروري الذي هو مقصود الذي هو المقصود نعم امتن الله

6
00:02:16.300 --> 00:02:40.900
وعز وجل عليهم باللباس الضروري الذي يستر العورات وامتن عليهم باللباس الذي هو للجمال. وتقريبا هذا ما صار اليه ابن كثير. فقال ابن كثير في تفسيره اللباس المذكور ها هنا انزل انزلنا عليكم لباسا قال هو لستر العورات يعني ما يستر العورات

7
00:02:41.800 --> 00:03:01.300
وهي السوءات. ورياشا هو ما يتجمل به في الظاهر فالان الانسان عنده لباس يستر به عورته هذا شيء ظروري فمن الذي انزله وهيأه هو الله سبحانه وتعالى والرياش ما هو؟ او الريش

8
00:03:01.350 --> 00:03:27.250
الملابس الاخرى التي تلبسها فوق ما يستر العورة اللباس الذي هو للجمال. فمثلا الان الشماغ والعباءة والقميص الاعلى هذا كله من الريح  لكن ما يستر العورات هذا هو اللباس فالله جل وعلا هو الذي خلق لنا هذا وهذا وجعل لنا هذا وهذا

9
00:03:28.150 --> 00:03:46.250
فالله جل وعلا يمتن ويبين نعمه حتى يكون ذلك ادعى لشكره والايمان به والاعتراف بنعمه التي لا تعد ولا تحصى قال ولباس التقوى هذه قراءة الجمهور ولباس التقوى على انها

10
00:03:46.650 --> 00:04:13.350
مبتدع وخير خبره. وقرأ اهل المدينة وابن عامر الكسائي بنصب لباس ولباس التقوى. قالوا على انه معطوف على وريشا يعني هو الذي انزل لكم لباسا يواري سوءاتكم وانزل ريشا وانزل لباس التقوى

11
00:04:14.450 --> 00:04:39.450
ولباس التقوى فيه عدة عبارات للعلماء اذكرها ثم يعني نبين رأي الحافظ ابن كثير فقال اكرمه لباس التقوى هو ما المتقون يوم القيامة وقال السدي وقتادة بن جريج لباس التقوى هو الايمان

12
00:04:39.500 --> 00:05:02.950
هو الايمان وقال العوف عن ابن عباس هو العمل الصالح وعن ابن عباس ايضا قال هو السمت الحسن في الوجه وعن عروة ابن الزبير قال لباس التقوى خشية الله وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم

13
00:05:03.150 --> 00:05:23.450
ولباس التقوى يتقي الله فيواري عورته فذاك لباس التقوى هذا كله اختلاف تنوع في اغلبه ولهذا قال ابن كثير وكل هذه متقاربة وكل هذه متقاربة قال لي بس التقوى يشمل هذه الاشياء

14
00:05:23.650 --> 00:05:49.050
وقال الشوكاني لباس التقوى هو لباس الورع واتقاء معاصي الله والخشية من الله فذلك خير لباس واجمله اذا لباس التقوى يا اخوان هو ان يجعل المؤمن التقوى لباسه يعني يتزين بتقوى الله

15
00:05:49.550 --> 00:06:13.450
فيعمل بتقوى الله دائما وابدا يكون من المتقين هذا لباس هذا الفعل وهو ان يتلبس الانسان بثياب التقوى بالتقوى دائما في اعماله هذا هو لباس التقوى. وهذا خير وهذا هو المهم

16
00:06:14.150 --> 00:06:33.500
لا شك لباس العورات مهم لكن لو ان الانسان ما لبس الريش ما وجد الملابس الجميلة الجديدة لكن الرجل يلبس لباس التقوى يتقي الله في اعماله وافعاله واقواله هذا لباس التقوى

17
00:06:33.800 --> 00:06:58.700
هذا خير واعظم قال ولباس التقوى ذلك خير ثم قال ذلك من ايات الله لعلهم ذلك ما سبق من لباس  من اللباس الذي يواري السوءات او اللباس او الريش الذي هو لبس الثياب الجميلة او لباس التقوى هذا كله

18
00:06:58.700 --> 00:07:31.750
من ايات الله لعلهم يتذكرون لعلهم يتعظون لعلهم يتذكرون اي يتعظون فيتقون الله ويلبسون لباس التقوى ويلبسون ما يستر عوراتهم وهذه  الاية نعم  لانهم يتذكرون ثم قال جل وعلا يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان

19
00:07:31.850 --> 00:07:56.950
يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والابتلاء. لان الشيطان يفتن ابن ادم يوقعه في الابتلاء لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة لا يفتنكم فتنا مثل فتنه لابويكم حيث اخرجهما اخرج ادم وحواء من الجنة

20
00:07:57.050 --> 00:08:23.550
ينزع عنهما لباسهما. المرة معنى الاية يزيل عنهما لباسهما لانه لما اكل من الشجرة التي نهي عنها بدت لهما سوءاتهما. وطفقا يخسران عليهما من مورق الجنة قال جل وعلا ليريهما سوءاتهما

21
00:08:24.150 --> 00:08:47.900
نزع عنهما لباسهم ليظهر لهما عوراتهم هذا دليل ان الواجب ستر العورات وانا نزعل الثياب واظهار العورة تبرج النساء هذا كله مما يريده الشيطان لا ما يريده  الله جل وعلا ولهذا الشيطان يريد يبدي لهما ما وري عنهما من عوراتهما

22
00:08:48.250 --> 00:09:02.750
عدو الله ولهذا تجد كثير من الناس يتفلتون كثير من النساء يملنا الى هذا تبدي شيئا من عورته. هذا والله من كيد الشيطان. والا الواجب على المرأة ان تكون كما كان نساء الصحابة

23
00:09:03.150 --> 00:09:20.400
كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت رحم الله نساء الانصار لما نزل قوله جل وعلا يدنين عليهن من جلابيبهن قالت خرجنا كأنهن الغربان سود لا يرى منهن شيئا

24
00:09:21.800 --> 00:09:44.750
وكل ما كانت المرأة متسترة كلما كان خيرا لها عند الله جل وعلا بل حتى عند اهل الخير وعند اهل الصلاة لان المرأة المتسترة كل النفوس تتطلع اليها. مرة مصونة درة مصونة. اما اذا كشفت

25
00:09:44.800 --> 00:10:05.400
تمجه النفوس لانها لم تكن اجمل الناس  فسبحان الله حب كشف العراة هذا ديدن الشيطان هكذا ولهذا في هذه الاية هذا صريح. قال كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهم

26
00:10:05.750 --> 00:10:24.150
هو يريد يريد كشف العورات عدو الله. قال جل وعلا انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم يراكم الشيطان وقبيله قبيله قيل جنده جنوده وقيل قبيله جيله. الجيل الذي هو فيهم

27
00:10:24.300 --> 00:10:48.300
وقيل نسله ولا شك ان قبيله يدخل فيه جنوده ونسله. الشياطين فهم يرون بني ادم من حيث لا يرونه لا يراهم انسان لكنهم يرونه احتج بعضهم على ان الجن لا يرون بهذه الاية

28
00:10:48.650 --> 00:11:10.100
وهذا هو الاعم الاغلب لكن ثبتت احاديث انهم قد يرون  كما في حديث ابي هريرة في البخاري معلقا لما وجد رجلا يحثو من الطعام في اخر يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدري من تخاطب منذ ثلاث ابا هريرة

29
00:11:10.700 --> 00:11:35.100
ذاك شيطان فلما قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك الشيطان. قال صدقك وهو كذب لكن هذا هو الاصل ان الانسان ما يراه يرانا ونحن ما نراه. قال جل وعلا انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون

30
00:11:35.650 --> 00:12:03.800
جعلنا الشياطين اولياء لمن يتولونهم  للذين لا يؤمنون بالله جل وعلا فالكافر وليه الشيطان وهو معه متول عليه  واما المؤمن فلا لكن قد ينزغ للمؤمن لكن واذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. ثم قال جل وعلا واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها

31
00:12:03.800 --> 00:12:21.850
اباءنا والله امرنا بها. سبب نزول هذه الاية عند كثير من المشركين من المسلمين. مفسرين كما قال المجاهد. قال كانوا المشركون يطوفون هنا بالبيت عراة يقولون نطوف كما ولدتنا امهاتنا

32
00:12:22.150 --> 00:12:40.550
فتضع المرأة على فرجها النسعة او الشيء نسأله مثل زمام الناقة يعني شيء يسير بس يستر العورات او تضع الشيء وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله

33
00:12:40.900 --> 00:12:59.900
وجاء هذا ايضا من حديث ابن عباس قال ابن عباس  كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء. الرجال بالنهار والنساء بالليل. وكانت المرأة تقول اليوم يبدو بعضه كله والى اخر البيت

34
00:13:00.950 --> 00:13:31.750
ملخص ابن كثير حال العرب قال كانت العرب ما عدا قريش لا يطوف احدهم بالبيت بثيابه  اما ان يجد احمسيا والحمص هم قريش يجد احمسي يعطيه ثيابه هم يزكون انفسهم لانه يقول نحن اهل بيت. فاما ان يجد رجل احمسي من قريش يعطيه ثيابه ويطوف بثياب الاحمسي لا بأس

35
00:13:32.150 --> 00:13:51.600
او يأتي بثوب جديد فيطوف به ثم يرميه بعد ذلك ولا يستعمله احد وان لم يجد احدا يعيره ثوبا من قريش وما عنده ثوب جديد فانه يطوف عريانا لا شيء عليه

36
00:13:52.200 --> 00:14:06.000
نعوذ بالله ولهذا في عام في السنة التاسعة كما في البخاري وغيره ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ومعه رجال من الصحابة ومن ابو هريرة ثم اردفه بعلي

37
00:14:06.000 --> 00:14:25.900
ينادون في الحج الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريانا كانوا يطوفون عراة نسأل الله العافية والسلامة. اي لان الشيطان يحب التعري ويحب الشر. فالله جل وعلا قال

38
00:14:26.200 --> 00:14:45.550
واذا فعلوا فاحشة وهم كفار قريش قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. فاباء هم الذين ورثوا لهم الطواف عراة فقالوا لو وجدنا عليه الاباء اباءنا وجدناهم كذا والله امرنا بها. وهذا هو الكذب

39
00:14:46.500 --> 00:15:05.900
ان الله هو الذي امرنا اكيد الاباء ما فعلوا هذا الا لان الله امرهم قال الله عز وجل قل ان الله لا يأمر بالفحشاء هذا فاحشة هذا الفعل ومنكر والله لا يامر بالفحشاء

40
00:15:06.350 --> 00:15:20.750
اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ هذا استفهام انكار اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ تقول ان الله امرنا بها هذا قول على الله بغير علم وبهتان ثم قال جل وعلا قل امر ربي بالقسط

41
00:15:20.850 --> 00:15:40.700
الله جل وعلا لا يأمر الا بالعدل والاستقامة والخير قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد  واقيموا وجوههم عند كل مسجد فيها قولان. قيل اقيموا وجوهكم الى الكعبة

42
00:15:40.750 --> 00:16:03.650
او عند الكعبة كلما اردتم ان تصلوا اجعلوا وجوهكم الى الكعبة. اقيموا وجوهكم يعني قبل توجهوا قبل الكعبة وقيل بل المراد هنا الاخلاص اقيموا وجوهكم عند كل مسجد يعني اخلصوا عبادتكم لله

43
00:16:03.900 --> 00:16:22.100
ورجح هذا القول الطبري وهو الاظهر والله اعلم لان التوجيه للكعبة جاء بايات صريحة وما جاء الامر فيها الا بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بسبعة عشر شهر حيث مكروه وجوهكم شطرا وهذه السورة مكية

44
00:16:22.250 --> 00:16:49.100
المراد انه امر بالاخلاص هذا الذي اختاره ابن جرير وهو الصواب. قال واقيموا وجوهكم عند كل مسجد يعني اخلصوا لله اسلم وجهه لله يعني اخلص لله في عمله وقصد بعمله وجه الله جل وعلا. عند كل مسجد يعني كلما اردتم ان تصلوا هذا فيه الامر بالاخلاص عند الصلاة

45
00:16:49.100 --> 00:17:14.350
لله ثم قال وادعوه مخلصين له الدين كما مر معنا ان الدعاء يطلق ويراد به دعاء المسألة ودعاء العبادة فان قلنا انه دعاء الدعاء مطلق هنا يشمل المسألة والعبادة يكون من باب عطف العام على الخاص. امر الله بالاخلاص في الصلاة ثم امر بالاخلاص في جميع العبادات

46
00:17:15.150 --> 00:17:42.750
وخص الصلاة بالذكر لاهمية الصلاة وادعوه مخلصين. اي حالة كونكم مخلصين له بالدعاء لا تدعون غيره معه قال جل وعلا مخلصين له الدين مخلصين له دينكم وعبادتكم ودعائكم كما بدأتم تعودون

47
00:17:43.700 --> 00:18:17.450
كما بدأكم تعودون قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم كما بدأكم اولا كذلك يعيدكم اخرا  وقال مجاهد كما بدأكم يحييكم بعد موتكم وهذا كالذي قبله وقال قتادة بدأ فخلقهم ولم يكونوا شيئا ثم ذهبوا ثم يعيدهم. هذه الاقوال الثلاثة بمعنى واحد

48
00:18:18.150 --> 00:18:36.400
ان اوعدكم كما كنتم اول مرة يعيدك ويدل على واختار هذا القول ابن جرير الطبري ورجحه ويدل له قوله جل وعلا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في الصحيحين من حديث ابن عباس قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم بموعظة

49
00:18:37.300 --> 00:18:59.100
فقال يا ايها الناس انكم تحشرون الى الله حفاة عراة غرلا ثم تلى كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. اذا النبي صلى الله عليه وسلم فهمه واستشهاده بالاية يدل على ان كما بدأنا اول خلق نعيده ان المراد به ايش

50
00:18:59.100 --> 00:19:27.750
خلق الناس اول ما خلقوا كما وهذا معنى الاية كما بدأكم تعودون يعني كما خلقكم ولم تكونوا شيئا يعيدكم كذلك بعد الفناء. يعيدكم الى الحياة وهذا هو القول الراجح بدليل

51
00:19:28.100 --> 00:19:47.600
ان القاعدة تقول التأسيس اولى من التأكيد لان اذا جعلنا هذا معناه كما بدأكم وخلقكم لا شيء ثم اوجدكم سيبعثكم مرة اخرى ويكون قوله بعد ذلك فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة

52
00:19:48.400 --> 00:20:15.950
يكون معنى جديد. وقال بعض المفسرين قال كما بدأكم تعودون. قال يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا  قال كما كتب عليكم تكونون. وفي رواية كما كنتم تكونون عليه تكونون وجعظ عن كعب وغيره. فهؤلاء كأنهم يقولون يعني تبعثون على ما كتب عليكم من السعادة والشقاوة

53
00:20:17.850 --> 00:20:32.600
لكن هذا المعنى يدل عليه فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة فلو جعلنا كما بدأكم تعودون بهذا المعنى جعلنا هذا من قبيل التأكيد في اخر الاية الماضية ذكر هذا ثم اكده في اول الاية اللاحقة

54
00:20:32.750 --> 00:20:50.100
والاصل في قواعد التفسير ايش التأسيس اولى من التأكيد. تأسيس الاتيان بمعنى مؤسس جديد اولى من ان نأتي بمعنى مؤكد للذي قبله قال جل وعلا كما بدأكم تعودون فريقا هدى

55
00:20:50.850 --> 00:21:16.200
يخبر عن سابق علمه جل وعلا وانه فريقا من عباده هداهم وكتب لهم الهداية وفريقا حق عليهم الضلالة كتب عليهم الضلال يهدي من يشاء ويضلوا من يشاء ثم ذكر سبب ضلالتهم انهم اتخذوا الشياطين اولياء. اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله. فاتبعوا الشياطين

56
00:21:16.200 --> 00:21:51.300
لهم واخذوا بقولهم وتولوهم والشيطان يدعوهم الى عذاب السعير. يدعوهم الى الضلال. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا  ويحسبون انهم مهتدون. يظنون انهم بفعلهم هذا انهم مهتدون الى الحق هكذا يظن اولياء الشيطان وهم ظالون منحرفون عن الصراط المستقيم لان صراط الشيطان صراط منحرف

57
00:21:51.300 --> 00:22:08.450
الصراط المستقيم هو الموصل الى الله. دين الله دين الاسلام الذي عليه رسوله. صلى الله عليه واله وسلم  وقوله كما نعم فريق الهدى وفريق عليهم الضلالة ليس معنى ذلك ان الله ظلمهم

58
00:22:08.500 --> 00:22:35.150
لا الله كتب هذا ازلا وقدرا لكن خلقهم واوجدهم فقاموا بالاعمال التي توصل اما الى الجنة او الى النار باختيارهم ولا يعلمون ماذا كتب الله ولا قدر فباشروا الاعمال مباشرة مختار غير مكره ومع ذلك اختاروا طريق الضلالة واستحبوا العمى على الهدى

59
00:22:35.250 --> 00:22:52.700
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم  وهو في صحيح البخاري قال والذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى يكون بينها او حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع

60
00:22:52.750 --> 00:23:08.500
فيسبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل النار. لاحظوا ما احد يدخل النار الا بعمل ولا احد يدخل الجنة الا بعمل الله جل وعلا لا يؤاخذهم بما كتب عليهم ازلا

61
00:23:09.250 --> 00:23:30.650
ولا يؤاخذهم بعلمه الازلي لا يأخذهم حينما يحيون وتأتيهم الانبياء نزل عليهم الكتب ويبين لهم الحق من الضلال فيابون طريق الضلال ويختارون طريق فيأبون طريق الحق ويختارون طريق الضلال انفسهم

62
00:23:31.050 --> 00:23:48.150
عند ذلك يقع عليهم العذاب بعمله قال جل وعلا نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم فيسبق عليه الكتاب ما يبقى بينه وبين الجنة الا ذراع او شبر فيسبق عليه الكتاب لان الله كتب انه من اهل النار

63
00:23:48.450 --> 00:24:03.750
فقط يسبق عليه الكتاب فيكون من اهل النار؟ لا. قال في عمل فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل

64
00:24:03.750 --> 00:24:27.800
بعمل اهل الجنة فيدخلها وما ظلمهم الله عز وجل ولكن كانوا انفسهم يظلمون. ثم قال جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الزينة هنا هي كل ما يواري العورات

65
00:24:28.950 --> 00:24:48.900
يعني الزينة تجتمع على شيئين تشتغل على ما يستر العورة وعلى اللباس الذي يتجمل به فخذوا زينتكم عند كل مسجد. لابد يستر عورته وايضا يلبس ثيابا جميلة يا بزينة يتجمل للصلاة

66
00:24:49.050 --> 00:25:08.100
هذه السنة خذوا زينتكم عند كل مسجد. ما تأتي بثياب متسخة. طبعا سفر العورة لابد منه. ومن صلى وهو مكشوف العورة صلاته باطلة الا لضرورة وكذلك يستحب له ان يتزين. ولهذا جاء

67
00:25:08.150 --> 00:25:29.850
بسند صحيح روى الطبراني بسند صحيح عن قتادة. عن محمد ابن سيرين ان تميما تميما الداري رضي الله عنه اشترى رداء بالف وكان يصلي فيه بالف درهم غالي جدا في ذلك الزمان

68
00:25:30.150 --> 00:25:50.300
يصلي فيه فقط للصلاة. لان الله قال خذوا زينتكم عند كل مسجد قد يستحب الانسان ان يلبس الثياب البيضاء النظيفة. يستحب له ان يستاك يتسوك يتطيب. لهذا يقول السعدي يقول ابن كثير رحمه الله

69
00:25:50.450 --> 00:26:13.200
يستحب التجمل عند الصلاة ولا سيما يوم الجمعة ويوم العيد والطيب لانه من الزينة والسواك لانه من تمام ذلك ومن افضل اللباس البياض كما روى الامام بسند صحيح عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض

70
00:26:13.750 --> 00:26:42.550
حديث صحيح البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم وان خير اكحالكم الاثمد فانه يجل البصر وينبت الشعر الاثم الكحل اسأل عنه تجده اكتحل منه كل عين ثلاث مرات يجلو البصر. ما تحتاج نظارة

71
00:26:43.550 --> 00:27:04.300
وينبت الشعر الذي يحمي العين من الاتربة والغبار ونحو ذلك وايضا جاء في حديث رواه الامام احمد بسند صحيح صححه الحافظ ابن حجر والالباني قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بثياب البياض فالبسوها. فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم

72
00:27:05.250 --> 00:27:18.950
هذه هي السنة يا اخي الثياب ان تكون بيضاء مع انه يجوز غير البيضاء لكن افضل وهذه من ثياب الزينة خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. كلوا واشربوا

73
00:27:19.050 --> 00:27:44.000
ولا تسلفوا قال بعض السلف جمع الله جمع الله الطب كله في نصف اية وكلوا واشربوا ولا تسرفوا جمع الله الطب كلوا واشربوا لكن لا تسلفوا الذي جاء في الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم ما مل ابن ادم وعاء شر من بطنه

74
00:27:44.050 --> 00:28:14.750
ما ملأ وعاء شر من بطنه فاذا كان لا بد بحسب ابن ادم لقيمات يكفيك لقيمات بعد ما قال لقم لقيمات مصغرة فان كان فاعلا لا محالة نعم بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه فان كان لابد فان كان لا محالة فان كان فاعلا لا محالة

75
00:28:14.750 --> 00:28:27.900
وثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه رواه النسائي والترمذي بسند صحيح والله يا اخوان لو نأخذ بما جاء في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ما اصبنا بهذه الامراض

76
00:28:28.400 --> 00:28:45.900
كل واشرب. بس لا تسرف السنة تبين كل بثلث بطنك لا نحن اذا اكلنا ما فيه توقف ثم يقول ليش جانا السكر؟ ليش جانا الضغط؟ ليش جانا مرض كذا هل السبب

77
00:28:46.100 --> 00:29:05.250
صحيح كلوا واشربوا ولا تسرفوا بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه هذا القرآن فيه تبيان لكل شيء لكن نؤتى من قبل انفسنا. كلوا واشربوا ولا تسرفوا. الاسلام هو مجاوزة الحد الى ما لا يجوز

78
00:29:06.700 --> 00:29:22.350
وقال بعض العلماء يعني لا تصلوا لا تزيدوا في الاكل او في الشرب يكفي ما يقوم به البدن. وقال بعضهم ولا تسرفوا المراد به اكل حرام او شرب الحرام هذا من الاسراف

79
00:29:22.450 --> 00:29:44.100
ولا تأكلوا حراما وذلك هو الاسراف. هذا قاله عبدالرحمن بن زيد ابن اسلم وقال المجاهد امره ان يأكل ويشرب مما رزقهم الله وقال ابن عباس وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. قال هذه في الطعام والشراب

80
00:29:45.300 --> 00:30:08.500
نحوه كلام الطبري قال ان الله لا يحب المتعدين حده من حلال من حلال او حرام. الغالين فيما احل او حرم باحلال الحرام او بتحريم الحلال ولكنه يحب ان يحلل ما احل

81
00:30:08.500 --> 00:30:22.150
ويحرم ما حرم وذلك العدو الذي امر به لكن ظاهر السياق يا اخوان لا يحب المسرفين ولا السرو انه راجع عن الاكل على الطعام والشراب. وان كان يجوز الاستدلال بالاية على كل من تجاوز

82
00:30:22.150 --> 00:30:40.550
حده في الاكل بالشرب في حفل الزواج في السيارة في الثياب في بعض الناس يسرف في كل شيء سمعت من بعض الشباب يشتري طاقية يقول بالف ريال هذا اشراف هذا

83
00:30:40.650 --> 00:30:58.550
ولا شك في هذا والله نهى عن الاسراف في كل حال. قال لا يحب المسرفين. وهذا دليل على ان الله يحب ويوصف بالمحبة جل وعلا. محبة حقيقية وانه ايضا يبغض فاذا كان لا يحب المسرفين يحب المقسطين العادلين

84
00:30:59.350 --> 00:31:19.600
واعتباره انه لا يحبهم يدل على تحريم عملهم. ثم قال جل وعلا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قال الشيخ السعدي زينة الله التي اخرج لعباده

85
00:31:19.850 --> 00:31:36.900
المراد بها زينة الله التي اخرج لعباده من انواع اللباس على اختلاف اصنافه زينة الله هذي زينة الله التي اخرجها لعباده واعطاهم. ما يأتي واحد يقول هذه الثياب محرمة الا مقام الدليل عليه. سواء ثياب الحرير نعم

86
00:31:37.650 --> 00:31:53.750
لكن ما لم يقم الدليل الاصل فيها الحل والاباحة. ما يجي احد يقول هذا هذا النوع من القماش ما تلبسه حرام. وهذا النوع حرام وهذا مكروه لا الاصل الحل الا اذا كان دليل من الشر. فمن الذي يحرم زينة الله التي جعلها لعباده

87
00:31:54.550 --> 00:32:09.000
ولهذا ايضا قال الشوكاني الزينة ما يتزين به الانسان من ملبس او غيره من الاشياء المباحة. كانوا يرون الزنا اعم وان كان السياق في اللباس لكن كذلك من الزنا مثلا

88
00:32:09.150 --> 00:32:38.350
القلم الجوال الشماغ العباءة العقال كل هذه من الزينة ما اباحه الله من يحرمها علينا؟ ما يجوز ان تحرم يا اخي لكن لا شك ان البذاذة من الايمان التواضع لكن مع ذلك هي حلال ما تحرم على الناس ما احل الله عز وجل عليهم. ولهذا هذا استفهام انكاري ينكر الله عز وجل على المشركين حينما حرموا

89
00:32:38.950 --> 00:32:52.800
بعض اللباس وبعض المأكولات وبعض الاشياء من قبل انفسهم. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق ايضا ما الذي حرم الطيبات من الرزق؟ ما رزقه الله لعباده. وهو طيب

90
00:32:53.500 --> 00:33:14.100
ليس خبيثا جاءت الادلة في بيان المأكولات الخبيثة محصورة مبينة فما كان حلالا من الذي يحرمه ما يجوز تحرم على الناس الاصل ان الله خلق ما في الارض جميعا. خلق لكم ما في الارض جميعا

91
00:33:15.000 --> 00:33:32.100
اي اكل تلقاه الاصل انه حلال. تروح السوق تجد اكل ما رأيته بحياتك. فاكهة ما رأيتها. ما تقول والله هذي اظنها حرام. لا الاصل حلال بل ربما بعض الناس الان يأكل فواكه وما يدري شسمه

92
00:33:32.150 --> 00:33:46.150
ولا ما ما يحتاج فضايح ما نعرف والله حنا كثير منها ما نعرف لكن فان هو على القاعدة الاصل ان هذا حلال يا اخوان لكن واحد الحرام لازم يكون هناك دليل على انه حرام

93
00:33:46.550 --> 00:34:06.650
الحمد لله على نعمته. اللباس الاصل فيه كله حلال والرزق المأكولات كلها حلال. ربنا غفور نعم عظيمة انعم بها علينا اكرمنا وانعم علينا. قال جل وعلا قل هي للذين امنوا قل هي الضمير راجع على

94
00:34:07.050 --> 00:34:36.700
زينة الله على زينة الله وعلى الطيب من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة اذا هذه الاشياء زينة الله الطيبات من رزق حلال للمؤمنين في الدنيا ولكن يشاركهم الكفار في الدنيا يشاركونهم

95
00:34:37.150 --> 00:35:06.750
فيلبسون من الزنة الله ويأكلون كذلك لكن خالصة يوم القيامة يوم القيامة للمؤمنين فقط لهم ثياب من سندس واستبرق من حرير والطيبات الرزق الحلال يؤتون به متشابها. قالوا هذا الذي يرزقنا من قبل فاوتوا به متشابها

96
00:35:06.950 --> 00:35:26.950
اذا هذا معنى الاية كما قال ابن عباس قال ابن عباس شارك المسلمون الكفار في الطيبات فاكلوا من طيبات طعامهم ولبسوا من خيار ونكحوا من صالح نسائهم نسائها نساء الدنيا. وخلصوا بها يوم القيامة. يوم القيامة الكفار نعوذ بالله اسوأ عيش

97
00:35:27.600 --> 00:35:54.200
ولباسهم نعوذ بالله من من الزمهلير من القطران من النحاس المذاب نسأل الله العافية والسلامة وطعامهم من الزقوم اذا هذا معنى قوله خالصة يوم القيامة. اذا في الدنيا هي للمؤمنين ويشاركهم الكفار. لكن في الاخرة خالصة للمؤمنين فقط

98
00:35:54.550 --> 00:36:14.250
لانهم هم المنعمون واولئك معذبون. كذلك نفسر الايات لقوم يعلمون. كذلك اي مثل هذا التفصيل نفصل ايات نوضحها ونبينها ونجليها لكن لقوم يعلمون مراد الله جل وعلا ويعلم الحق الذي جاءت به رسله

99
00:36:14.500 --> 00:36:34.950
فيعقلون عن الله مراده فيعملون بما امروا ويجتنبون ما عنه نهوب. قال جل وعلا قل انما حرم رب الفواحش ما ظهر منها وما بطن  انما يدقق اداة وحصر انما حرم رب الفواحش

100
00:36:35.450 --> 00:36:59.400
محظرة من الوطن لماذا تحرمون اشياء تحرمون زروع حروف ارزاق ثياب ملابس ما يجوز التحريم والتحليل حق الله فالحلال ما احل والحرام ما حرام. قل انما حرم ربي الفواحش. والله جمع فاحشة. وهي كلها فاحشة من الذنوب. هذه عامة في جميع الذنوب

101
00:36:59.750 --> 00:37:16.550
ما ظهر منها وما بطن. الظاهر الذي يظهر الناس ويرونه ما كان جهرا او كان ظاهرا بينا للناس. وما بطن اذناب الخلوات ذنوب الخلوات اعمال الخلوات كلها حرام ما يجوز الحرام حرام

102
00:37:16.650 --> 00:37:35.700
لا يجوز ثم قال والاثم والبغي قال ابن كثير خلاصته خلاصة مع اقوال اهل العلم ان الاثم الخطايا المتعلقة بالفاعل نفسه حرم عليك الاثم وهي افعالك التي تخصك والبغي الافعال التي المحرمة التي تخص غيرك

103
00:37:36.050 --> 00:38:01.400
لان في بغي على الاخرين. فالاثم الافعال التي او الخطايا المتعلقة بك. الفاعل نفسه. والبغي التعدي على الناس باخذ اموالهم او التكبر عليهم وخلاصة يعني الذنوب المتعلقة بالاخرين. وهذا من باب خطف عطف الخاص على العام. فالاثم والبغي داخل في الفواحش

104
00:38:01.600 --> 00:38:24.250
لكن خصها بالذكر للتنبيه على خطورتها وعلى وجوب الابتعاد عنها. قال جل وعلا وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا حرم الله ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. والسلطان هو الحجة والدليل والبرهان. والمراد ان الله حرم ان تشركوا به

105
00:38:25.050 --> 00:38:45.500
لانه لم ينزل في الشرك سلطان او حجة بل الحجة نزلت بتحريم الشرك. ان الشرك لظلم عظيم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. فهذه صفة كاشفة وليست مبينة

106
00:38:45.700 --> 00:39:03.250
يبين ان الشرك لا سلطان ولا حجة فيه وعليه وعلى فعله ثم قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون حرم عليكم القول على الله بغير علم  ولهذا بعض اهل العلم يقول القول على الله بغير علم

107
00:39:03.300 --> 00:39:30.550
اشد من الشرك يقول هو قرينه ما تتحدث عن الله تقول الله يقول كذا ويريد كذا ويفعل كذا اتق الله لا تتكلم على الله الا بعلم ولهذا بعض الناس تتعجب كيف يفسر الايات يفسر بعض الامور يقول الله يريد كذا والله يريد كذا تقول لا لا تتكلم على الله بغيرين ولهذا كم كم

108
00:39:30.550 --> 00:39:46.450
وكم اثر عن علماء الملة والدين جهابية العلماء اذا سئل عن شيء قال لا ادري لا ادري لا ادري الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة قال انه سئل عن اربعين مسألة اجاب على اربعة وستة وثلاثين قال لا اعلم

109
00:39:46.850 --> 00:40:05.400
يقول الشافعي اذا اخطأ العالم لا ادري فقد اصيبت مقاتله بل النبي صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله يسأل احيانا ويسكت ما يجيب. انتظر الوحي لا تتكلم يا اخي الدين ما هو لعب. ما انت وكيل على الدين انت. عندك علم تكلم ما عندك علم اسكت

110
00:40:05.750 --> 00:40:21.100
لا تضل الناس بغير علم في خطورة خطورة القول على الله بغير علم. بعض الناس يتصدر للفتوى اي شيء يقول لا لا هذا حلال. انا انا انا شيخي هذا ليه لك علم؟ هذا قول على الله بغير علم

111
00:40:21.750 --> 00:40:46.600
نعم اه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ثم قال جل وعلا ولكل امة اجل اجل يعني ميقات لهم ميقات مقدر لهم لكل امة من الامم  وهم كل قرن او جيل لهم وقت مؤقت. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. اذا حان الاجل ما يستقدمون

112
00:40:46.600 --> 00:41:05.600
والساعة تطلق على مطلق الزمان اي وقت من الزمان لو بدال ولهذا هذا ساعة فقد تكون الساعة من صلاة الفجر الى صلاة العصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احلت لي مكة ساعة من نهار حلت من صلاة الفجر الى صلاة العصر وقد يكون في

113
00:41:05.600 --> 00:41:22.200
الساعة ثانية او جزء من الثانية. وقد تكون ساعة وقد تكون دقيقة. فاذا جاء الاجل ما يتقدمون ساعة ولا ثانية ما يتقدم الانسان وقت نزع الروح من بدنه والله ما تتقدم ثانية ولا تأخر ثانية عن ما قضاه الله وقدر

114
00:41:23.750 --> 00:41:45.650
لا يستأخرنا ساعة ولا يستقدمون. بل حتى هم لا يطلبون التقدم ولا يطلبون التأخر. ما يستطيعون ليس لهم ذلك ثم قال جل وعلا يا بني ادم اما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

115
00:41:46.800 --> 00:42:08.600
اما اصلها ان ماء. فان شرطية ادغمت في ماء المزيدة المؤكدة لمعنى الشرط ولهذا لزم فعلها النون يأتينكم ما قال يأتيكم اما يأتينكم رسل منكم يأتينكم يأتي اليكم يجيئكم رسل

116
00:42:08.800 --> 00:42:28.100
منكم هذا بدليل ان الرسل من بني ادم يا بني ادم رسل منكم من بني ادم يقصون عليكم اياتي اي يتلون عليكم ايات الكتاب ايات القرآن لان القص هو اتباع القصص اتباع الحديث بعضه بعضا

117
00:42:28.650 --> 00:42:50.550
يقصون عليكم فرائض الله واحكامه ودينه وشرعه فمن اتقى واصلح؟ اتقى ما حرم الله عليه من الشرك والكبائر والذنوب واصلح العمل اصلح اعماله الظاهرة والباطنة فجمع بين تجنب الذنوب والمعاصي

118
00:42:50.850 --> 00:43:09.350
وفعل الاعمال الصالحة ترك الاعمال الصالحة وفعل الاعمال الصالحة  فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لا خوف عليهم فيما يستقبلهم ولا خوف عليه ولا هم يحزنون على ما فاتهم. لانهم المؤمنون الامنون

119
00:43:09.800 --> 00:43:21.450
الان ويوم القيامة ولا يحزنون اذ ادخلهم الله الجنة ما يحزنون يقولون في الدنيا ما حصل لنا كذا ليتنا حصلنا عليه ما يحزنون عليه لان الله يعطيهم من النعيم ما لا

120
00:43:22.350 --> 00:43:46.050
ما لا يحزنون على شيء سبقهم قال جل وعلا والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون الذين كذبوا باياتهم هذه اعمال القلوب واستكبروا عنها هذه هي اعمال الجوارح. فلا امنت قلوبهم ولا انقادت جوارحهم

121
00:43:46.500 --> 00:44:07.800
بل استكبروا وترفعوا ولم يعملوا بهذا الدين فجمعوا بين فساد الباطن والظاهر اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون قال اصحاب النار ومع اصحاب النار يعني الملازمون لها لان الصحبة تطلق على طول الملازمة. قال فلان صاحب فلان. لماذا

122
00:44:08.100 --> 00:44:20.900
لانه ملازمه دائما. اصحاب النار يعني ملازمون لها نعوذ بالله. ولهذا قال هم بها خالدون. في اية اخرى خالدين فيها ابدا ملازمون لا يقضى عليهم فيموتوا وما هم منها بمخرجين

123
00:44:21.050 --> 00:44:38.250
لا يموت فيها ولا يحيى قال جل وعلا فمن اظلم ممن ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته. فلا احد اظلم منه ولا احد اشد منه ظلما فهو على ظلم عظيم

124
00:44:38.650 --> 00:44:57.750
فلا احد اظلم في باب الافتراء والكذب ممن افترى على الله الكذب او كذب بايات الله بالايات التي انزلها سواء القرآن او غيرها من الدلائل والبينات الواضحات التي تدل على الحق وتجليه فكذب بها

125
00:44:58.800 --> 00:45:25.100
اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ينالهم ويدركهم ويصيبهم نصيبهم اي حظهم من الكتاب قيل الكتاب هو اللوح المحفوظ فينالهم نصيبهم الذي كتبه الله في اللوح المحفوظ فيصل اليهم حظهم مما كتبه الله لهم وهو عذابه

126
00:45:25.100 --> 00:45:43.100
جل وعلا لان الله كتب في اللوح المحفوظ انه يعذب من كفر به وهو لم يؤمن فاولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله. اخبروا عن حال هؤلاء

127
00:45:43.100 --> 00:46:02.750
الذين كذبوا بايات كذبوا افتروا على الله الكذب وكذبوا باياته اذا جاءتهم الرسل يتوفونهم لان ملك الموت له اعوان يقبضون ارواحهم يسألون اينما كنتم تدعون من دون الله اين الاصنام؟ اين الالهة؟ اين الذين كنتم تشركونهم مع الله

128
00:46:03.700 --> 00:46:24.450
قالوا ضلوا عنا ذهبوا حلوا وزالوا لكن هذا الوقت لا ينفع ولهذا قال وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. شهدوا واقروا واعترفوا وشهدوا على انفسهم انهم كفرة بالله عز وجل لكن هذا لا ينفع بهذا الوقت

129
00:46:24.900 --> 00:46:42.300
لكن لما كانوا في الاختيار يأبون ذلك. واما الان في حال الاضطرار ودليل على حسرتهم وشدة تندمهم يقرون ويعترفون ويعلمون علم اليقين انهم كانوا كفار ظلمة وذهب عنهم ما يزعمون من الاولياء

130
00:46:42.350 --> 00:47:02.100
والشركاء وما يدعونه من دون الله. ثم قال جل وعلا قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من من الجن والانس في النار قال لهؤلاء ادخلوا في امم في جماعات

131
00:47:02.800 --> 00:47:24.300
من امثالكم من الكفار ادخلوا معهم ادخلوا النار معك. قد خلت من قبلكم. سلفت هذه الامم قبلكم هذه سنة الله كل من كفر بالله وكذب الله يدخله النار. فيقول لهؤلاء ادخلوا في امم في جماعات امثالكم

132
00:47:24.300 --> 00:47:42.600
قد خلت يعني مضت من قبلكم وسبقتكم وسلفت قبلكم من الجن والانس. دليل ان من الجن والانس في النار. لان الجن ايضا كفارهم يدخلون النار كما ان ان مؤمنيهم يدخلون الجنة

133
00:47:42.800 --> 00:48:08.550
ما هو الدليل على ان مؤمني الجن يدخل الجنة  نعم حدد واحد له احسنت في سورة الرحمن لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان لان الجان موجودين في الجنة. الحور العين

134
00:48:08.700 --> 00:48:27.750
ما وطأها احد لا من الجن ولا من الانس في الجنة لو كان الجن ما يدخل الجنة ما ذكره. ما هي فائتة يذكرهم وهم اصلا ما يدخلون الجنة الجن والانس مكلفون فالكفار يدخلون النار. وهذا صريح في الايات وكذلك ايضا المؤمنون يدخلون الجنة. قال الله جل وعلا

135
00:48:27.750 --> 00:48:54.100
ادخلوا قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها نعوذ بالله كل ما دخلت امة من الامم لعنت اختها. والمراد بالاخوة هنا اخوة الملة والدين

136
00:48:54.350 --> 00:49:20.300
ما هي قوة النسب. لعنة اختها التي هي مثلها في الدين كافرة كانوا على ملة الكفر كلما دخلت امة لعنت اختها والمراد ان الامة اللاحقة تلعن الامة السابقة قال جل وعلا حتى اذا اداركوا فيها اي اجتمعوا فيها اتداركوا اجتمعا واحاطت بهم اجتمع الاولون والاخرون

137
00:49:20.300 --> 00:49:43.650
بهم النار قالت اخراهم لاولاهم قالت الامة المتأخرة للامة المتقدمة عليها الذين ادركوهم كانوا كفار فاتبعتهم الامة المتأخرة وبقوا على دينهم قال قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا هذه الامة التي قبلنا الاباء اباؤنا واجدادنا الذين وجدناهم

138
00:49:43.800 --> 00:50:03.050
هم الذين اضلونا واذلونا عن الحق فاتهم عذابا ضعفا من النار ضاعف لهم على العذاب لانهم هم السبب هم الذين اضلونا وجدنا ابائنا على امة كون انه دين هم الذين غرونا فظائف لهم العذاب

139
00:50:03.750 --> 00:50:27.950
قال الله جل وعلا قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون لكل منكم للامة المتقدمة والمتأخرة ولجميع الكفار ظعف من العذاب يظاعف لهم العذاب نعوذ بالله ولكن لا تعلمون قال السدي

140
00:50:29.150 --> 00:50:54.000
لتفسير هذه الايات قالت اخراهم الذين كانوا في اخر الزمان لاولاهم الذين شرعوا لهم ذلك الدين. ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار وقال الشيخ السعدي رحمه الله هذا هو الصحيح ترى السعدي ما هو السعدي كثيرا ما اقول السعدي لكن اسمه محمد بن ناصر السعدي

141
00:50:54.000 --> 00:51:17.350
هكذا اسمه رحمه الله. ورحمك الله ايها العطس اي عبد الرحمن بن ناصر السعدي اي بس ما هو السعدي لكن يسبق على اللسان ناصر بن سعيد عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي نعم. اه وقال الشيخ السعدي رحمه الله اخراج

142
00:51:17.600 --> 00:51:46.150
اخراجهم متأخروهم المتبعون للرؤساء اخراهم اخراهم قال متأخروهم المتبعون للرؤساء لاولاهم اي لرؤسائهم شاكين الى الله اظلالهم اياهم وكانه هذا رأي اخر اولاهم قال هم الرؤساء لانهم تقدموا قومهم بالشرك والكفر وهم الذين دعوا قومهم واضلوهم

143
00:51:46.400 --> 00:52:22.400
واخراه المراد اتباعهم. وهذا له وجه من نظر لكن الاظهر ان كل امة مستقلة نعم قال جل وعلا ولكن ولكن لا تعلمون قال   الشيخ نعم على كل حال ولكن لا تعلمون يقال لكن لا تعلمون انكم انتم ايضا مستحقون للعذاب

144
00:52:22.450 --> 00:52:41.600
فكل منكم له وعي. لكن انتم ما تعلمون لانكم كفرتم واشركتم فكل مستحق منكم العذاب. ثم قال جل وعلا وقالت اخراهم وقالت اولاهم لاخراهم اولاهم هنا قيل هم الرؤساء والاتباع. ومر معنا ان

145
00:52:42.000 --> 00:52:59.550
انهم الامة المتقدمة لاخراهم وهي الامة المتأخرة او الاتباع. فما كان لكم علينا من فضل اشتركنا نحن واياكم جميعا في الضلال ويبيع الاسباب العذاب فاي فضل لكم علينا حتى تطلب من الله ان ان يزيد في عذابنا

146
00:52:59.950 --> 00:53:13.600
انتم مثلنا كفار كلنا اشركنا وكفرنا بالله. يتحاجون في النار نعوذ بالله قالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل. فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون. هذا من قول الله عز وجل

147
00:53:13.650 --> 00:53:43.800
ذكر محاجتهم ثم قال لهم جميعا لاولاهم واخراهم ذوقوا العذاب. ذوقوا مس صقر. بما كنتم تكسبون. بسبب كسبكم واعمالكم كلكم كلكم كسبتم وعملتم اعمالا تستحقون بها النار فذوقوا النار ذوقوا مس صقر. ثم قال جل وعلا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة

148
00:53:43.950 --> 00:54:05.600
ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها كما مر معنا جمعوا بين فساد الباطن والظاهر كذبوا باياتنا قالوا التكذيب في القلوب. واستكبروا في الظاهر استكبرت يعني ما عملوا بجوارحهم فجمعوا بين الكفر باطنا وظاهرا قلوب منكرة جاحدة

149
00:54:06.200 --> 00:54:24.200
لم تؤمن واستكبروا عن ان تقوم اعضائهم وابدانهم ظاهرا بعمل بالعمل الصالح  وهذا دليل ان الكافر متكبر كل كافر فهو متكبر على الحق مترفع يرى انه اكبر من الحق ما يتبعه

150
00:54:24.500 --> 00:54:54.550
قال جل وعلا لا تفتح لهم ابواب السماء قيل لا تفتح لاعمالهم  لان الله جل وعلا يقول اليه يصعد الكلم الطيب نعم. والعمل الصالح يرفعه وقيل بل لا تفتح لي

151
00:54:55.850 --> 00:55:14.600
ارواحهم لانه كما في حديث البراء ان الكافر اذا صعدوا بروحه وجاء الى السماء الدنيا تطرح لا تفتح لها باب السماء وتطرح الى الارض طرحا الى السماء ما تفتح لها ابواب السهم

152
00:55:15.000 --> 00:55:34.050
قال ابن كثير والصواب انه شعب للامرين. لا تفتح ابواب السماء لاعمالهم لانها باطلة حابطة ولا تفتح لارواحهم اذا هلكوا نعوذ بالله بينما المؤمن تفتح السماء لاعماله وتفتح السماء لروحه

153
00:55:34.300 --> 00:55:56.650
يقال روح من هذه الروح الطيبة يقول فلان ابن فلان باسمائه اليه. واذا جاء السماء الدنيا يستفتح لها فتفتح لها في شيعها من كل سماء مقربها الكافر لا لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط

154
00:55:57.700 --> 00:56:21.400
ولا يدخلون الجنة حتى يدخل الجمل البعير ولدى الناقة كما قال ابن مسعود قال الجمل ولد الناقة زوج الناقة لماذا؟ لان هناك من قال الجمل المراد به الحبل الغليظ حبال السفن قول ضعيف

155
00:56:22.450 --> 00:56:42.700
فالجمل الذي تراه الكبير هذا اذا دخل في سم الخياط وسم الخياط ثقب الابرة الخرم الذي في الابرة الان الابرة يعني هو الابرة التي يخاط فيها يكون في اعلاها شق صغير حتى يدخل السلك فيه اذا اردت خط الثياب

156
00:56:43.250 --> 00:57:07.750
فاذا دخل هذا الجمل العظيم في هذا الشق اليسير عند ذلك هؤلاء الكفار يدخلون الجنة وهذا من المستحيلات ان يدخل الجمل في سم الخياط فكذلك لا يدخل الكفار الجنة. نعوذ بالله. تيئيس لهم. وبين استحالة ذلك

157
00:57:08.800 --> 00:57:23.050
لانه كفرة بالله عز وجل. ما سلكوا طريق الهداية. قال جل وعلا لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط  في حرم وثقب الابرة

158
00:57:26.050 --> 00:57:48.950
وقال بعضهم الجمل هنا ومرويا عن عن سعيد بن جبير لكنه قال الجمل هي قراءة ظعيفة شادة الجمل قال حبل السفينة وهذا غير صحيح بل الجمل المعروف هذا هو الاصل في

159
00:57:49.250 --> 00:58:12.400
هذا هو الاصل في الجمل المعهود للمخاطبين وهذا شيء معتبر ان الاصل في الترجيح انه يكون المعنى السابق للذهن المعروف عند المخاطبين المعهود كما اذا قيل في سبيل الله ما هو المعهود في سبيل الله

160
00:58:13.200 --> 00:58:31.850
فهكذا هنا قال وعلى كل حال هو تعليق للامر المستحيل لا يمكن ان يدخل الجنة. وكذلك نجزي المجرمين مثل هذا الجزاء من دخولهم النار دخولهم النار وعدم دخولهم الجنة واستحالة ذلك

161
00:58:32.500 --> 00:58:54.250
جزاء وفاقا لاجرامهم وكهرهم وتنكبهم لطريق الهداية. فما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم قال جل وعلا لهم من جهنم مهاد نعوذ بالله مهاد فراش ووطاء تحتهم ومن فوقهم غواش

162
00:58:56.200 --> 00:59:10.100
يا مغاشيه يغشاهم يعني لحاف. فمن تحتهم فراش من النار ومن فوقهم لحاف. غواش يغشاهم من عذاب الله ومن عذاب النار هذا دليل على ما هم فيه على شدة ما هم فيه من العذاب

163
00:59:10.250 --> 00:59:25.000
ليسوا مثلا في الاسفل فلا تكون النار الا فوقهم وليست تحتهم. ولا في الاعلى لا تكون الا من تحتهم ولا يكون فوقهم شيء. لا. في وسط جهنم مهاد من تحته وفراش من النار

164
00:59:25.450 --> 00:59:49.950
وغواش تغشاهم من فوقهم بمثابة اللحاف الذي يغطيهم نعوذ بالله من عذابه وكذلك نجزي الظالمين الله اكبر وكذلك اي مثل هذا الجزاء وهذا العذاب نجزي به الظالمين الذين ظلموا انفسهم الظلم الاكبر وهو الشرك

165
00:59:50.800 --> 01:00:13.400
وارتكبوا الكفر ان الشرك لظلم عظيم وكفي بهذا مواعظ يا اخوان ما عذبهم الله الا لاجرامهم وظلمهم بما كانوا يكسبون يجب على المسلم ان يتقي الله ويحذر احذر من هذه الاعمال الخبيثة

166
01:00:14.150 --> 01:00:31.950
هذا المآل هذا هذا العذاب تتقطع له القلوب. نسأل الله العافية والسلامة مع ان يعني لو قسناه على عذاب الدنيا على نار الدنيا مع ان الله جل وعلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ناركم هذه جزء من تسعة وستين جزءا من

167
01:00:31.950 --> 01:00:57.250
جهنم كلهن مثل حرها قال ان كانت ذكاء في هذه النار نعوذ بالله من عذاب  ثم قال  جل وعلا والذين امنوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها

168
01:00:57.800 --> 01:01:24.150
الله اكبر بعدين ذكر اهل النار ومآلهم واعمالهم اردف بذكر اهل الجنة وهذا مما يدل على تسمية القرآن بالمثاني لانه يذكر الشيء ويثني بذكر ضده يذكر اهل النار ثم يذكر اهل الجنة. يذكر النار ثم يذكر الجنة. يذكر الدنيا ثم يذكر الاخرة

169
01:01:24.350 --> 01:01:54.500
فهو مثاني ولهذا سن بذكر اهل الايمان فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات امنت قلوبهم وعملت جوارحهم عملوا الصالحات بجوارحهم كما ان الكفار كذبوا واستكبروا هؤلاء صدقوا امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم. هذا مذهب اهل السنة والجماعة. الايمان قول وعمل واعتقاد

170
01:01:54.800 --> 01:02:17.700
ليس فقط اعتقاد وليس فقط عمل بل لابد ان يعتقد قول وعمل قول وقول وعمل واعتقاد ولو قلت اعتقاد وعمل صحيح حق لان العمل منه ما هو عمل اللسان ومنه ما هو عمل الجوارح لكن الاعتقاد عمل القلب

171
01:02:18.800 --> 01:02:39.750
قال جل وعلا والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها. الله اكبر. امنوا وعملوا الصالحات وليست هذه مستحيلة هذه الاعمال الصالحة وشاقة عليهم من لا يكلفهم الله الا ما في وسعه. لا يكلف الله نفسا الا وسعها

172
01:02:39.850 --> 01:03:03.400
يقول ابن كثير اي امنت قلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم ضد اولئك الذين كفروا باية الله واستكبروا عنها. وينبه تعالى على ان الايمان والعمل به سهل عين شاقة الاعمال الصالحة التي طلبها من المؤمنين. سددوا وقاربوا

173
01:03:03.450 --> 01:03:22.850
ولهذا قال لان الله لانه قال لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون كما جاء في صحيح البخاري اي نعم هذا موضوع اخر. على كل حال

174
01:03:23.750 --> 01:03:49.800
الخلاصة ان معنى لا لا نكلف نفسا الا وسعها المراد به في مقدار ما تسعى. ويقول الشيخ السعدي رحمه الله لا نكلف نفسا الا وسعها اي بمقدار ما تسعه طاقتها ولا يعسر على قدرتها فعليها في هذه فعليها في هذه الحال ان تتقي الله بحسب استطاعتها واذا

175
01:03:49.800 --> 01:04:02.700
عن بعض الواجبات التي يقدر عليها غيرها سقطت عنها كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. ما جعل عليكم في الدين من حرج

176
01:04:02.700 --> 01:04:20.700
فاتقوا الله ما استطعتم فلا واجب مع العجز ولا محرم مع الضرورة  لا يكلف الله نفسا الا وسعها اي ما في وسعها وطاقتها وقدرتها اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. يا الله من فضلك

177
01:04:20.900 --> 01:04:45.350
اولئك كاتب اسم الاشارة الدال على البعد بعدهم. وعلو منزلتهم في الجنة عند الله اصحاب الجنة اي الملازمون لها. لان الذي يخرجن ما يخرج منها يوم القيامة دخلها ما يخرج منها خلاص. اما النار يخرج منها يدخلها عصاة الموحدين ويخرجون منها. اما اهلها الذين هم اهلها الكفار لا يخرجون منها نعوذ بالله

178
01:04:45.800 --> 01:05:02.350
قال جل وعلا هم فيها خالدون نعمة فوق نعمة فيدخل الجنة ويخلدون فيها ابد الاباد خالدين فيها ابدا ونزعنا ما في صدورهم من غل اخرجنا ما في صدورهم من غل من حسد

179
01:05:02.400 --> 01:05:26.800
وبغض انه يحصل بين المؤمنين شيء في هذا. ولهذا روى البخاري في صحيحه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فاقتص لهم موالي كانت بينهم في الدنيا حتى اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في

180
01:05:26.800 --> 01:05:48.250
الجنة هو الذي نفسي بيده ان احدهم بمنزله في الجنة ادل منه بمسكنه كان في الدنيا. يا الله من فضلك العظيم  وجاء عن علي ابن ابي طالب رظي الله عنه انه قال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله

181
01:05:48.250 --> 01:06:09.900
تعالى فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل رضي الله عنه وارضاه لان حصل بينهم شيء كما هو معروف قال وقال بعضهم عن الحسن قال نزلت قال علي فينا والله نزلت اهل بدر

182
01:06:10.600 --> 01:06:42.350
ونزعنا ما في صدورهم من غل. وايظا روى النسائي بسند صحيح قال عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل اهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكرا وكان وكل اهل النار يرى مقعده من النار فيقول لو

183
01:06:42.350 --> 01:07:00.000
وان الله هداني فيكون عليه حسرة نسأل الله العافية والسلامة. هذا يتعلق بتفسير قول الحمد لله الذي هدانا ونزعنا ما في صدورهم من غل. الجنة لا يدخلها الا نقي. ما ما في قلبه شيء. لانها دار كرامة

184
01:07:00.100 --> 01:07:12.900
ما يحصل بيننا السيف فالله سبحانه وتعالى ينزعه ويخرجه لانهم نجوا من النار ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار من نعيم الله تجري الانهار من تحته

185
01:07:13.150 --> 01:07:31.350
يا الله من فضلك وهي كما ذكرنا اكثر من مرة ليس نهارا انهار من نوع واحد انهار مما ومن لبن ومن خمر ومن عسل  وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا الحمد لله يحمدنا الله في الدنيا والاخرة

186
01:07:31.650 --> 01:08:00.700
الذي هدانا لهذا اي من علينا واوحى الى قلوبنا فامنت هدانا الى هذا هداية التوفيق سبحانه وتعالى. فانقادت الاعمال الصالحة الموصلة بعد رحمة الله الى هذا الثواب العظيم الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لنهتدي لولا ان هدانا الله. والله ما يهتدي احد الا اذا هداه الله

187
01:08:01.100 --> 01:08:17.200
والله ما يدخل الجنة احد الا بهداية الله له ثم برحمته له ونحن لا ندري نحن من اهل الجنة ومن اهل النار لكن نقول هدايتنا الان لمنهج السلف ما الذي هدانا اليه

188
01:08:17.400 --> 01:08:32.800
والله هو الله سبحانه وتعالى  والله لا باعمالنا ولا بجاهنا ولا بنسبنا ولا بشرفنا ولا ولا فنرجو الله كما هدانا الى هذا المنهج الحق في الدنيا ان يهدينا الى الجنة

189
01:08:33.050 --> 01:08:57.050
وان يدخلنا الجنة قال جل وعلا لقد جاءت رسل ربنا بالحق. يقوله اهل الجنة لانه صار يقينا وكان علم اليقين لكن لما دخلوا وصاروا في الجنة صار هذا عين اليقين

190
01:08:57.450 --> 01:09:26.800
لانه رأوه باعينهم وقبل ذلك سمعوا باذانهم. والان رأوا فقالوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا بعد ذلك ناداهم الله جل وعلا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون تلكم الجنة التي انتم فيها اورثكم الله اياها وجعلكم من اهلها

191
01:09:28.200 --> 01:09:52.950
بسبب عملكم لكن هذا لا يتعارض مع الحديث ما منكم احدا يدخل الجنة بعمله لماذا؟ لانه لا احد يدخل الجنة بعمله على سبيل المكافأة عملك ما ليس قيمة للجنة ولا يساوي الجنة

192
01:09:53.250 --> 01:10:15.050
لكن برحمة ارحم الراحمين جعل هذه الاعمال على قلتها وضعفها سبب لدخول الجنة من رحمته بخلقه سبحانه وتعالى ولهذا بما كنتم تعملون يعني بسبب الذي كنتم تعملون بجعل الله له سببا يوصل الى الجنة. لكن ما هو على سبيل المكافأة

193
01:10:15.750 --> 01:10:39.750
وقال بعض اهل العلم ان دخول الجنة برحمة الله ودرجات اهل الجنة باعمالهم فهو يدخل الجنة برحمة الله لكن منزلته في الجنة وفق عمله ولهذا يقال لقارئ القرآن اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية

194
01:10:40.000 --> 01:10:57.600
تقرأها النصوص ما تتعارض ابدا فنسأل الله الكريم بفضله يجعلنا واياكم من اهل الجنة بفضله وجوده وكرمه وان يوفقنا للعمل الصالح  العلم النافع والعمل الصالح. ثم قال جل وعلا ونادى اصحاب الجنة

195
01:10:58.700 --> 01:11:16.650
اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ينادونهم ويسمعونهم اصحاب الجنة الملازمون لها المؤمنون ينادون اصحاب النار ويسمعهم اصحاب النار ان قد وجدنا

196
01:11:17.950 --> 01:11:41.050
ان نفسره هنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ووعدنا ربنا على السنة الرسل الكتب التي انزلها علينا ان اهل الجنة من ان اهل الجنة لهم من النعيم كذا وكذا فوجدناه حقا كما اخبر ربنا جل وعلا. فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا

197
01:11:42.550 --> 01:12:07.000
هل وجدتم ما وعدكم ربكم على السنة الرسل من العذاب والنكال لمن كفر به واعرض عن الحق وجدتموه حقا؟ قالوا نعم نعوذ بالله نعم فاذن مؤذن بينهم اي اعلم معلم ونادى منادي بين اهل الجنة وبين اهل النار

198
01:12:07.550 --> 01:12:27.600
ما هو هذا النداء قال لعنة الله على الظالمين اعوذ بالله من الخزي. ما ما هم فيه من الشر على رؤوس الاشهاد. يلعنون بعد ان يكلمهم اهل الجنة تنادي مناد اذن مؤذن يعني نادى مناد

199
01:12:28.200 --> 01:12:48.800
وتكلم متكلم بصوت يسمعه الجميع عن لعنة الله اي غضبه وسخطه وعقاب على على الظالمين الكافرين. لعنة الله مستقرة عليهم لان المراد به الظلم الاكبر. فغضب الله وسخطه وعقوبته على من كفر به

200
01:12:49.050 --> 01:13:02.500
ثم قال جل وعلا الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عيوجا وهم بالاخرة كافرون هؤلاء هم الظالمون والذين بدل من الظالمين لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله

201
01:13:02.700 --> 01:13:27.700
يصدون ويمنعون ويصرفون يصدون عن سبيل الله عن عن الحق عن الدين عن الاسلام عما جاءت به الرسل ويبغونها يبغون هذه السبيل عوجا يريدون هذه السبيل معوجا غير مستقيمة حتى لا يتبعها الناس

202
01:13:27.850 --> 01:13:56.200
ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون. اذا الكفار يصدون عن السبيل. ويريدون السبيل تكون معوجة غير مستقيمة لان المستقيم هو صراط الله الموصل للجنة. فهم بصدهم عن السبيل الحق ويصدهم عن دين الاسلام يريدون ان تكون السبيل التي يتبعها الناس معوجة

203
01:13:56.350 --> 01:14:15.650
اي ليست على على الدين وليست على الملة وهم بالاخرة كافرون. نعم حملهم على هذا عدم تصديقهم باليوم الاخر كافرون انما هي حياتنا الدنيا. ولو ايقنوا انهم مجزيون محاسبون لاصلحوا العمل

204
01:14:15.700 --> 01:14:39.400
اصلحوا العمل اجتهدوا في ان ينجوا من اهوال اليوم الاخر. ثم قال جل وعلا وبينهما حجاب. بينهما يعني بين اهل الجنة وبين اهل النار حجاب ومعنى حجاب  قال ابن كثير هو الحاجز المانع الحاجز بينهم حاجز مانع من وصول اهل النار الى الى الجنة

205
01:14:41.700 --> 01:15:03.200
وقال ابن جرير هو السور الحجاب هو السور الذي قال الله فيه فضرب بينهم بسور له باب. باطنه فيه الرحمة وظاهره ومن قبله العذاب قال وهو الاعراف الذي قال الله وعلى الاعراف رجال. وروى ذلك باسناده عن السدي

206
01:15:03.900 --> 01:15:23.500
وقال مجاهد الاعراف نعم ثم انتقل الكلام عن الاعراف. اذا الحجاب سور وحاجز بين الجنة والنار. بينهم لا يأتي هؤلاء الى ان الجنة واهل الجنة لا يريدون النار اصلا. قال وعلى الاعراف رجال. الاعراف قيل هي هذا

207
01:15:23.500 --> 01:15:46.450
هذا السوق والذي يظهر من القرآن ان ان الاعراف غير الحجاب. لانه قال بينهم حجاب وعلى الاعراف. لو كان الاعراف هي الحجاب لقلبين او ما حجاب وعليها او على الحجاب. فالاعراب غير الحجاب. ولهذا الاعراف في الاصل جمع عرف وهو كل مرتفع عند العرب. كل مرتفع من الارض يسمى

208
01:15:46.450 --> 01:16:21.950
كل مرتفع كل مرتفع او مرتفع من الارض يسمى عرفا وانما قيل لعرف الديك عرفا لارتفاعه. عرف الديك الذي فوق رأسه وقال ابن عباس الاعراف هو الشيء المشرف وقال وابن عباس الا يراه سور كعرف الديك. وجاء ايضا عنه تل بين الجنة والنار. تل. والتل معروف مرتفع من الارض

209
01:16:21.950 --> 01:16:52.150
بين الجنة والنار وجاء عن عن السد انه نعم جمع المفسرين انه قال سور بين الجنة والنار ثم قال ابن كثير اه نعم او في اصحاب الاعراف لكن قال السني انما سمي الاعراف اعرافا لان اصحابه يعرفون الناس. اذا خلاصة ما ذكره المفسرون ان الاعراف

210
01:16:52.900 --> 01:17:11.300
كل او حاجز او سور بين الجنة وبين النار عليه رجال من هم اصحاب الاعراف؟ وعلى الاعراف رجال من هم؟ قال ابن كثير واختلفت عبارات المفسرين في اصحاب الاعراف من هم

211
01:17:11.300 --> 01:17:28.600
كلها قريبة ترجع الى معنى واحد وهو انهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم هذا اصحاب الاعراف قوم استوت الحسنات والسيئات. فما زادت حسناتهم حتى يدخلوا الجنة. وما زادت سيئاتهم حتى يدخلن النار

212
01:17:29.350 --> 01:17:59.050
فقصرت بهم حسناتهم عن دخول النار وعلى لم يدخلوا الجنة بها لكنها منعتهم. فاستوت والله على كل شيء قدير وهذا القوم ثابت عن ابن مسعود وابن عباس وحذيفة وغير واحد واورد العلماء اقوالا منهم من قال اصحاب الاعراف هم الذين

213
01:17:59.700 --> 01:18:22.050
خرجوا الجهاد في سبيل الله بغير ان يستأذنوا اباءهم وامهاتهم فقال بعضهم اولاد الزنا وقيل وقيل لكن كلها اقوال ما عليها دليل لكن خلاصة اقوال السلف ان اصحاب رجال استوت حسناتهم وسيئاتهم

214
01:18:22.600 --> 01:18:46.200
متساوية فلم يدخل الجنة بحسناته ولم يدخل النار بسيئاتهم لان الله حكم عدل. سبحانه وتعالى قال وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم سبحان الله اصحاب الاعراف بين الجنة والنار يعرفون كلا من اهل الجنة

215
01:18:46.350 --> 01:19:07.850
واهل النار بسيماهم. فاهل الجنة يعرفون سيماهم وجوههم بيضاء وعليهم نظرة النعيم واهل النار يعرفونهم بسواد وجوههم وزرقة اعينهم سود الوجوه نسأل الله العافية. الجنة بيض الوجوه اذا يعرفونهم بسيماهم بعلاماتهم

216
01:19:08.350 --> 01:19:35.850
يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم ماذا اهل الاعراب؟ اهل الجنة لما رأوهم يدخلون سلام عليكم. السلامة والامن لكم وابشروا بالسلامة في دخول الجنة لم يدخلوها وهم يطمعون. قال بعض المفسرين هو قول ضعيف لم يدخلوها اهل الجنة. حينما سلم عليهم اهل الاعراف

217
01:19:35.900 --> 01:19:50.300
او نادوهم سلام عليكم قالوا لهم وهم لم يدخلوا الجنة لكن يطمعوني سيدخلون الجنة قريبا والقول الثاني وهو القول الصواب جليل ابن كثير ان الذين لم يدخلهم ويطمعون اصحاب الاعراف

218
01:19:52.450 --> 01:20:06.650
اصحاب الاعراف قالوا لاهل الجنة سلام عليك ولم يدخل الجنة اهل العراق الى الان. يقولون لاهل الجنة هم ما دخلوا الجنة بعد لكن يطمعون ان يدخلون الجنة ولذلك يدخلهم الله الجنة

219
01:20:07.800 --> 01:20:28.800
لان رحمته سبقت عذابه جل وعلا لم يدخل الجنة لكن يطمعون في دخولها  وهذا يعني القول هو الذي رجحه السدي والحسن وقدادة قال هذا خبر من الله عن اصحاب الاعراف بانهم يطمعون

220
01:20:28.850 --> 01:20:44.000
في دخول الجنة وقال ابو مجلس المراد بهم اهل الجنة يعني قال لهم اهل الاعراف ذلك قبل دخول اهل الجنة الجنة ولكن يطمعون في دخولها والصواب الثاني لان اهل الجنة

221
01:20:44.500 --> 01:21:10.800
يعني داخلون الجنة داخلون لكن هؤلاء الذين محبوسون بين الجنة والنار يطمعون ان يدخلهم الله عز وجل الجنة مع اهل الجنة قال جل وعلا  واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار. هذا دليل انه في اصحاب الاعراف

222
01:21:10.850 --> 01:21:30.300
قال واذا صرفت قال لم يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت. السياق كله يدل على انهم اصحاب الاعراب. فاذا صرفت ابصارهم تلقاء اهل النار جعلت باتجاه للنار وهذا دليل انهم ينظرون الى اصحاب النار وينظرون الى اصحاب الجنة. فاذا صرفت وحولت ابصارهم

223
01:21:30.300 --> 01:21:53.600
جهة اصحاب النار واهل النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. واذا صرفت الى اهل الجنة قالوا سلام عليك وهم لم يدخلوا مع الجنة لكن يطمعون ان يدخلهم الله عز وجل الجنة. قال قال جل وعلا

224
01:21:53.650 --> 01:22:11.850
ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون نادى اصحاب الاعراف رجالا من اهل النار يعرفونهم بسيماهم بعلامات يعرفونها في الدنيا ويعرفونها في الاخرة

225
01:22:11.900 --> 01:22:28.000
فلان ابن فلان مين اهل النار؟ قالوا ما اغنى عنكم جمعكم؟ اه كان عنده جمع وجنود وقوة وهيمنة. ما اغنى عنكم جمعكم وما كنت مستكبرون ما اغنى عنهم جمعكم اين ذهبوا

226
01:22:28.400 --> 01:22:47.050
وما كنتم تستكبرون احملكم على الكبر لكثرة ما عندكم كنتم تتكبرون على الحق ما اغنى عنكم فانتم الان في النار. هذا من من الخزي لتميز هؤلاء في الشر اخزاهم الله على رؤوس الاشهاد

227
01:22:47.200 --> 01:23:11.200
مع انه في النار مع غيرهم ثم قالوا اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة قال المفسرون القائل هو الله جل وعلا هنا والمراد بهم اهل الاعراف اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة هؤلاء هم اهل الاعراف

228
01:23:12.550 --> 01:23:32.950
هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ولا يدخل الجنة هذا على قول اكثر المفسرين هذا دليل ان اهل العراق يدخلون الجنة والله اعلم اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون

229
01:23:34.000 --> 01:23:50.550
ادخلوا الجنة. لا خوف عليكم فيما يستقبلكم ولا انتم تحزنون على ما فاتكم وهذا فضل الله ولهذا رحمة الله جل وعلا تسبق عذابهم قال علي ابن عباس اي قال ابن عباس في رواية علي ابن ابي طلحة

230
01:23:50.900 --> 01:24:11.300
هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة قال يعني اصحاب الاعراف. هذا قول ابن عباس ادخل الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ثم قال جل وعلا ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة بينهم مخاطبة

231
01:24:11.550 --> 01:24:28.700
والنداء يكون بصوت مرتفع. ونادى اصحاب النار الملازمون لها الذين هم اهلها اصحاب الجنة الملازمون لها. لا يخرجون منها ان افيضوا علينا من الماء اسقونا من الماء. افاض الماء يعني

232
01:24:29.000 --> 01:24:47.450
اطلقه والمراد انهم يريدون ان يصبوا الماء عليهم صبا لشدة حاجتهم الى الماء افيضوا يقال افاض الماء؟ يعني فتح الماء وجعله يمضي في سبيله. وهم يقولون ما قالوا اسقونا. قالوا افيضوا علينا. لشدة ما

233
01:24:47.450 --> 01:25:03.100
فيه من العذاب والنكال والعطش يريدون ان يصبوا الماء عليهم صبا افاضل ما يعني صبه صبا بكثرة. افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. تطلبون قالوا ان الله حرمهما على الكافرين

234
01:25:03.500 --> 01:25:23.500
حرم الله ماء الجنة وما رزق الله اهل الجنة على الكافرين لو كانوا حريصين سلكوا طريق اهل الجنة وامنوا بالله واتبعوا رسله وتركوا الكفر والشرك والعناد والشر فهي محرمة عليهم

235
01:25:23.850 --> 01:25:48.400
ثم قال جل وعلا الذي لاتخذوا دينهم لهوا ولعبا. هذه حال الكفار اتخذوا دينهم لهوا. جعلوا هذا الدين شيء من اللهو ومن اللعب ما اعطوه وجه يعني ما قدره حق قدره ماخذه بالجد والاجتهاد وعقد القلوب عليه والالتزام به

236
01:25:48.800 --> 01:26:11.800
وعدم التفريط به بل دينهم كله لعب ولهو اتخذوا دينهم لهوا ولعيبا وغرتهم الحياة الدنيا غرتهم الدنيا بزينتها وزخارفها وكثرة دعاتها فاغتروا وغرتهم الحياة الدنيا ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا

237
01:26:12.350 --> 01:26:31.300
ننساهم اي نتركهم كما تركوا الاستعداد ليوم ماذا؟ ليوم القيامة لان النسيان المنسوب الى الله عز وجل في القرآن او يعني اللي جاء ذكره منسوبا الى الله اما النسيان بمعنى السهو او الغفلة وهذا منفي عن الله

238
01:26:31.600 --> 01:26:47.150
لا يضل ربي ولا ينسى. الله لا ينسى وهناك نسيان منسوب الى الله وهو بمعنى الترك. نسوا الله فنسيهم. يعني تركهم. نسوا ذكر الله عز وجل فنسي الله نسيهم من

239
01:26:47.150 --> 01:27:08.600
فكذلك هؤلاء ينساهم الله يعني يتركهم بسبب فاليوم ننساهم كما نسب لقاء يومنا هذا الجزاء من جنس العمل لما نسوا لقاء الله وتركوا الاستعداد له ولم يؤمنوا ولم يعملوا نسيهم الله تركهم فيما هم فيه من العذاب

240
01:27:08.650 --> 01:27:28.350
كما نسوا لقاء يومنا هذا وما كانوا باياتنا يجحدون ايضا كانوا يجحدون بايات الله ويكفرون بها ولا يقرون ولا يعترفون فما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون. ثم قال جل وعلا ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم

241
01:27:28.350 --> 01:27:48.500
هذا بين الله عز وجل اعذر الى المشركين وانزل عليهم كتابا وهو القرآن الذي انزله على نبيه بكتاب فصلناه بينا فيه جميع ما يحتاج اليه الخلق وبينا به الحق بيانا لا بيان بعده

242
01:27:49.100 --> 01:28:10.950
فصلناه على علم على علم من الله باحوال الناس وما يصلحهم وما لهم وما عليهم في كل زمان ومكان هدى ورحمة وجعلناه هدى يهتدى به من الضلالة فمن اتبعه هدي الى صراط مستقيم

243
01:28:11.250 --> 01:28:40.600
ورحمة فمن اتبعه نالته رحمة الله لانه يوصل اليها لكن ذلك لقوم يؤمنون بالله يصدقون ويقرون ويؤمنون بقلوبهم عما يكفرون بالقرآن لا ينفعهم دان. ثم قال جل وعلا هل ينظرون الا تأويله

244
01:28:41.950 --> 01:29:03.750
الاستفهام للتقرير هل ينظر هؤلاء الكفار الا تأويله؟ التأويل هنا كما قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله وقوع ما اخبر وبه تأويله القرآن هنا يعني وقوع الذي اخبر به القرآن. كما قال جل وعلا عن يوسف هذا تأويل رؤياي. متى قال هذا؟ بعد ان تحققت الرؤيا

245
01:29:04.550 --> 01:29:19.350
فيقول هذا هذا تأويله الا تأويله يعني وقوع ما اخبر به القرآن اخبر ان من كفر ولم يؤمن وانكم ان لم تؤمنوا تدخلكم النار ويعذبكم فيها. هذا تأويله الان يقع بكم

246
01:29:19.700 --> 01:29:39.550
هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله وما اخبر الله به ويحل بهم عذاب الاخرة يقول الذين نسوه من قبل تركوا العمل به من قبل ذلك قبل يوم القيامة قد جاءت رسلنا ربنا بالحق

247
01:29:39.600 --> 01:29:57.950
الان يقرون ويعترفون بان الرسل قد جاءت بالحق الذي لا مرية فيه. الحق الذي لا حق لا ليس وراءه حق فهل لنا من شفعاء يشفع لنا شفعاء بسطاء يشفعون يتوسطون عند الله

248
01:29:58.100 --> 01:30:17.100
يشفعون لنا عند الله عز وجل لننجوا من النار. وما نحن فيه فهل لنا من من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل. يريدون شيئا. اما يقول اقررنا واعترفنا

249
01:30:17.100 --> 01:30:34.650
بأن الرسل جاءت بالحق وان الحق هو الإيمان واتباع القرآن واتباع الرسول فهل هناك شفعاء يشفعون لنا يخفف عنا ما نحن به من العذاب ننجو وان لم يكن شفعاء نريد ان نرد الى الدنيا مرة اخرى

250
01:30:35.050 --> 01:30:51.950
حتى نعمل ونؤمن ونتبع الرسل لانهم جاءوا بالحق او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قال الله عز وجل قد خسروا انفسهم. فظل عنهم ما كانوا يفترون. اعرض عنهم وعن طلبهم

251
01:30:52.500 --> 01:31:09.650
قد خسروا هلكوا وقعوا في اعظم الخسارة خسروا انفسهم لانهم اوردوها النار فخسروا بدن ان تكون في النعيم والجنة صارت وقود جهنم وهذا اعظم الخسارة. وظل عنهم ذهبا وزال عنهم ما كانوا

252
01:31:09.650 --> 01:31:38.150
ويختارون بانهم على الحق وان لهم شفعاء يشفعون لهم كل هذا ذهب كله افتراء كذب باطل ذهب وزال ثم قال جل وعلا  تريدون نقف عشر دقائق؟ طيب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على امال عبده ورسوله نبينا محمد