1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. يقول جل وعلا في سورة الانبياء لقد انزلنا اليكم كتابا فيه

2
00:00:20.200 --> 00:00:45.750
ذكركم افلا تعقلون. يقول الله جل وعلا لكفار قريش ولجميع الجاحدين المكذبين ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبارساله يقول مقررا ذلك عليه مبينا انه حق بل ومبينا ايضا شرف القرآن

3
00:00:45.750 --> 00:01:14.900
ومحررا لهم على معرفة قدره. لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. قال ابن عباس شرفكم قال مجاهد حديثكم وقال الحسن دينكم وهذه الاقوال بينها تلازم فان الله جل وعلا انزل هذا القرآن فيه دين المسلمين وهو شرف لهم لمن

4
00:01:14.900 --> 00:01:43.100
تبعه وعمل بمقتضاه  وهو وفيه حديثهم وخبرهم وما يكون اليه امرهم وما ينتهي اليه من صدق به واتبعه وما ينتهي اليه من كذب به وخالفه قال جل وعلا افلا تعقلون؟ هذا الاستفهام للتوبيخ والتقريع لهم

5
00:01:43.100 --> 00:02:06.700
ومعنى تعقلون يعني تفهمون وتعقلون هذه النعمة تتلقونها بالقبول اعقلوا عن الله مراده. افهموا واعملوا قال ابن كثير اي هذه النعمة تتلقونها بالقبول. كما قال تعالى وانه لذكر لك ولقومك وسوف

6
00:02:06.700 --> 00:02:37.900
تآلون قال جل وعلا وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة القسم كسر الشيء ودقه. يقال قصمت ظهر فلان اذا كسرته انقسمت سنه اذا انكسرت. والمراد هنا الاهلاك والعذاب المستأصل كم قصمنا

7
00:02:38.200 --> 00:03:08.700
اي كم اهلكنا واستأصلنا وعذبنا؟ وكم هنا هي كم الخبيرية؟ التي تفيد التكثير. والمعنى ان امما كثيرة جدا اهلكهم الله وعذبهم. لما اعرضوا عن الحق ولم يتبعوا رسلهم الذين بعثهم الله اليهم

8
00:03:09.300 --> 00:03:32.650
وكم من قرية كانت ظالمة القرية هي مكان اجتماع الناس فضلك على الامم وتطلق على القرى. لكن القرى يراد بها المكان والامم الاشخاص الذين يسكنون في المكان وهي ظالمة اي كافرة. لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه. واعظمه الكفر

9
00:03:33.200 --> 00:04:03.550
وعدم طاعة الله وعصيانه وانشأنا بعدها قوما اخرين. قال ابن كثير اي امة اخرى بعدهم. وقال ابن كثير في قوله وكم اهلكنا من القرون؟ نعم. وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة

10
00:04:03.850 --> 00:04:23.850
قال هذه صيغة تكفير كما قال وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وقال فكأين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد. والقرآن يفسر بعضه بعض

11
00:04:23.850 --> 00:04:56.000
اذا اهلكناهم وقسمناهم وعذبناهم واستأصلناهم  وانشأنا وخلقنا واوجدنا بعدهم قوما اخرين امة اخرى غيرهم. وهذا دليل على كمال جل وعلا وعلى تصريفه لهذا الكون قال فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون احسوا بمعنى ادركوا ورأوا عذابنا

12
00:04:56.300 --> 00:05:26.900
يعني هذه هؤلاء القوم المكذبون لما احسوا ادركوا ورأوا وتيقنوا بأسنا اي عذابنا اذا هم منها اذا هم من بأسنا يركضون. والركض الاصل فيه الفرار والهرب. والانهزام واصله من ركض الرجل الدابة برجليه. اذا استحث

13
00:05:26.900 --> 00:05:48.000
ها على سرعة العدو. ويقول ابن كثير فلما احسوا بأسنا اي تيقنوا ان ان العذاب واقع بهم لا محالة كما وعدهم نبيهم اذا هم منها يركضون منها اي من البأس من بأسنا

14
00:05:48.000 --> 00:06:18.000
ان يفرون هاربين. لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم. فيه. قال جل وعلا لا تركضوا يعني لا تفروا من عذابنا وتهربوا فانه متحقق ولابد وارجعوا الى ما اترفتم فيه قال ابن كثير

15
00:06:18.000 --> 00:06:38.000
هذا تهكم بهم قدرا. اي قيل لهم قدرا لا تركضوا هاربين من نزول العذاب وارجعوا الى ما كنتم فيه من النعمة والسرور والمعيشة والمساكن الطيبة. وقبله يقول الطبري لا تركضوا

16
00:06:38.000 --> 00:07:13.750
يقول لا لا تهربوا وارجعوا الى ما اترفتم فيه. يقول الى ما انعمتم فيه من عيشكم ومشاكلكم. وقال القرطبي ارجعوا الى نعمكم التي كانت سبب بطركم. والمترف المتنعم يقال اتلف فلان اذا وسع عليه في معاشه. اذا هذا هو معنى الاية لا تهربوا

17
00:07:14.000 --> 00:07:39.300
ولا تفروا من عذاب الله فانه واقع ثم قال على سبيل الاستهزاء بهم كما قال قتادة قال استهزأ بهم ارجعوا الى ما اترفتم فيه ارجعوا الى النعيم الذي كنتم فيه وكنتم مترفين من الترف وهي النعم الزائدة وارجعوا الى مساكنكم

18
00:07:39.300 --> 00:08:05.200
التي كنتم فيها وهذا مستحيل ان يرجعوا اليه قال لعلكم تسألون قال ابن كثير اي عما كنتم فيه من اداء شكر النعم لعلكم تسألون هذا دليل ان سيسأل على عن الصغير والكبير عما كان

19
00:08:05.200 --> 00:08:36.100
ابي من النعيم كما قال جل وعلا ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ولهذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر وعمر لما اكلا رطبا شرب ماء  اكل لحما قال والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم. لكنه بالنسبة للمؤمنين سؤال

20
00:08:36.100 --> 00:09:16.200
تقرير فقط ليقروا بالنعمة ويذكرهم بالنعمة لا سؤال مناقشة فيعذبون قال جل وعلا    قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين. قال الطبري قال هؤلاء الذين احل الله بهم بأسه بظلمهم لما نزل بهم بأس الله يا ويلنا انا كنا ظالمين بكفرنا بربنا فما زالت تلك دعواهم يقول فلم تزل

21
00:09:16.200 --> 00:09:46.200
دعواهم حين اتاهم بأس الله بظلمهم انفسهم يا ويلنا انا كنا ظالمين حتى قتلهم الله فحصدهم بالسيف كما يحصد الزرع ويستأصل بالمناجل وقوله خامدين اي هالكين قد انطفأت شرارتهم وسكنت حركتهم فصاروا همودا. كما تخمد النار فتطفأ. فتطفأ

22
00:09:46.200 --> 00:10:09.600
نعم اذا  قالوا الكفار هؤلاء المترفين المنكرين للبعث لما حل بهم البأس صاروا يركضون ويفرون ويهربون فاهمين ونهاهم الله عن ذلك واخبر انهم سيسألون ويناقشون قالوا اي الكفار يا ويلنا اي الويل لنا والهلاك لنا

23
00:10:09.600 --> 00:10:29.600
انا كنا ظالمين اعترفوا بانهم كانوا ظالمين وذلك بكفرهم وعدم ايمانهم وهذا اظلم الظلم الشرك. نسأل الله العافية والسلامة. قال فما فما زالت تلك دعواهم يعني ما زالوا يكررون هذا الكلام يا ويلنا انا كنا ظالمين يا ويلنا

24
00:10:29.600 --> 00:10:56.200
انا كنا ظالمين لشدة ندمه وتحسرهم ولكن ذلك لا يغني عنهم شيئا حتى جعلناهم حصيدا خامدين آآ مر معنا قول الطبري بان حصيدا يعني حصدهم بالسيف. كما يحصد الزرع وانهم خامدين

25
00:10:56.200 --> 00:11:24.600
يعني همدوا وخمدوا كما تخمد النار وتنطفئ. وقال القرطبي خامدين اي ميتين والخمود الهمود كخمود النار اذا طفأت  وقال ابن كثير قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين اعترفوا اعترفوا بذنوبهم

26
00:11:24.600 --> 00:11:48.800
حين لا ينفعهم ذلك فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين اي ما زالت تلك المقالة وهي الاعتراف بالظلم هجيراهم  ومعنى الهجيرة يعني العادة والدأب. والمواصلة على ذلك. قال

27
00:11:48.900 --> 00:12:13.500
وهي الاعتراف بالظلم هج جيراهم حتى حصدناهم حصدا وخمدت حركاتهم واصواتهم خمودا بسبب حلول عذاب الله جل على فيهم. ثم قال جل وعلا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين

28
00:12:13.500 --> 00:12:40.350
قال ابن كثير يخبر تعالى انه خلق السماوات والارض بالحق اي بالعدل والقسط. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى وانه لم يخلق ذلك عبثا ولا لعبا كما قال جل وعلا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من

29
00:12:40.350 --> 00:13:16.600
النار اذا يخبر جل وعلا انه ما خلق السماوات والارض وما بينهما لعبا وعبثا وباطلا. حاشا وكلا. ولهذا قال ابن كثير قال ابن جرير وما خلقنا السماء والارض وبينهما الا حجة عليكم ايها الناس. ولتعتبروا بذلك كله فتعلموا ان الذي دبره وخلقه لا يشبهه

30
00:13:16.600 --> 00:13:46.600
وانه لا تكون الالوهية الاله ولا تصلح العبادة لشيء غيره. ثم روى عن قتادة قوله لاعبين قال ما خلقناهم عبثا ولا باطلا. اذا ما خلق الله عز وجل السماوات والارض وبينهما لعبا ولا عبثا ولا باطلا ولكن للتنبيه على ان لهما

31
00:13:47.150 --> 00:14:10.050
خالقا قادرا يجب يجب امتهال امره. وهذا دليل انه لا يجوز ان يوصف الله باللعب. حاشا وكلا ولا يخبر عنه بذلك  ولهذا مقولة بعض العامة لعب علي فلان لعب الله عليه هذا من المنكر العظيم. فان الله لا يلعب جل وعلا وامره كله جد

32
00:14:10.050 --> 00:14:34.000
ولا هزل فيه ولا عبث ولا باطل سبحانه وتعالى. قال جل وعلا لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين. يقول الله جل وعلا واردنا ان نتخذ لهوا. واللهو كما قال الطبري قال زوجة

33
00:14:34.000 --> 00:15:07.000
وولد له وان زوجة وولدا. قال الحسن  البصري وقتادة اللهو في قوله لو اردنا ان نتخذ لهو قالوا لهو المرأة بلسان اهل اليمن. وقال عكرمة والسدي المراد باللهو هنا الولد قال ابن كثير وهذا والذي قبله متلازمان

34
00:15:07.100 --> 00:15:33.050
اثبات الولد واثبات الزوجة. وهو كقوله جل وعلا لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه فنزه نفسه عن اتخاذ الولد مطلقا ولا سيما عما يقولون من الافك والباطل مع من اتخاذ عيسى او العزير او الملائكة سبحان الله عما يقولون

35
00:15:33.050 --> 00:16:14.750
كبيرا اذا اللهو هنا المراد به الزوجة والولد. لوردنا ان نتخذ لهوا لاتخذنا من لدنا ان كنا فاعلين. لاتخذنا اللهو من لدنا. قال  ابراهيم النخعي من الحور العين قال جل وعلا ان كنا فاعلين. ان كنا ان هنا نافية

36
00:16:14.750 --> 00:16:39.550
للجحود اي ما كنا فاعلين ما كنا فاعلين. ولهذا قال قتادة والسدي وابراهيم النخعي وما غيرها ابن مقسم اي ما كنا فاعلين. قال مجاهد كل شيء في القرآن ان فهو انكار

37
00:16:39.600 --> 00:17:10.400
انكار يعني نفي جحود وما كنا فاعلين. يعني ما كنا فاعلين لذلك ولهذا قال الطبري ولكن ولكن لا نفعل ذلك ولا يصلح لنا فعله ولا ينبغي. هذا على نافية. وقيل ان ان شرطية. ان كنا فاعلين ذلك

38
00:17:10.450 --> 00:17:35.000
يعني لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناهم من لدنا ان كنا سنفعل ذلك ولكنا لن نفعل لان الله لم يتخذ صاحبة ولا ولدا  قال جل وعلا بل نقذف بالحق على الباطل

39
00:17:35.350 --> 00:18:07.350
معنى نقف يعني نرمي نرمي بالحق على الباطل وقال ابن كثير اي نبين الحق فيدحض الباطل ولهذا قال فيدمغه فاذا هو زاهق اي ذاهب مضمحل ولكم الويل ايها القائلون لله ولد مما تصفون تقولون

40
00:18:07.400 --> 00:18:35.000
وتفترون اذا الله جل وعلا يقذف اي يرمي بالحق على الباطل والحق هو القرآن والباطل هو الشيطان قالهم مجاهد وقتادة والاظهر انه اعم ان الله يقف بالحق مطلقا والقرآن جاء بالحق

41
00:18:35.900 --> 00:19:03.900
على الباطل اي باطل كان على الشيطان وعلى اقواله وافعاله والباطل الذي يكون على عند الناس  فيدمغه اي  يهلكه كما قال الطبري. قال فيهلكه كما يدمغ الرجل الرجل بان يشجه على رأسه شجة تبلغ تبلغ الدماغ

42
00:19:03.950 --> 00:19:23.950
واذا بلغت السجة ذلك من المسجوج لم يكن له بعدها حياة. وقال القرطبي فيدمغه ان يقهره ويهلكه واصل الدمغ شج الرأس حتى يبلغ دماغه. والحق هنا القرآن الباطل الشيطان. وهذا

43
00:19:23.950 --> 00:19:53.550
من رحمة الله جل وعلا انه هو الذي  يقذف بالحق يرمي به الباطل في ظهر الحق ويجليه وينصره ويعزه ويدمغ به الباطل والكفر والشرك فينتهي ويذهب ويعرف الناس بطلانه كما جاء النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:19:53.550 --> 00:20:13.700
بما جاء به من هذا الكتاب العظيم فدمغ الله به عبادة الاصنام وابطلها  وقد كانت هي عبادة الناس ولا احد يستطيع ان ينكر فلله الحمد والمنة على قذفه بالحق على الباطل

45
00:20:13.900 --> 00:20:51.550
وعلى كسر الباطل فهو كالرجل الذي يظرب على ام دماغه فينتهي   لان الدماغ حساس فيه موضع التركيز والفهم قال  جل وعلا فاذا هو زاهق اي ذاهب وهالك. ولكم الويل من

46
00:20:51.550 --> 00:21:25.300
مما تصفون اي لكم الهلاك والدمار بما تصفون اي بما تصفون الله به من من الزوجة والولد او تصفون تكذبون او تشركون وكلها بمعنى كلها متقاربة ومتلازمة. فللكفار الذين اشركوا مع الله غيره. وزعموا له

47
00:21:25.300 --> 00:21:46.850
هبة والولد وكذبوا عليه لهم الويل والهلاك والدمار. قال جل وعلا وله من في السماء السماوات والارض قال ابن جرير وكيف يجوز ان يتخذ لهوا وله ملك السماوات والارض جل وعلا

48
00:21:47.500 --> 00:22:17.650
ومعنى له ملك السماوات والارض له ملك السماوات والارض خلقا وتدبيرا واحصاء الى غير ذلك ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته. اخبر عن الملائكة ومن اي الذين عنده عند الله جل وعلا وهم الملائكة

49
00:22:17.700 --> 00:22:39.400
بانهم قال ابن كثير ثم اخبر تعالى عن عبودية الملائكة له ودأبهم في طاعته ليلا ونهارا. فقال وله من في والارض ومن عنده يعني الملائكة لا يستكبرون عن عبادته. اي لا يستنكفون عنها

50
00:22:40.750 --> 00:23:07.450
وقيل لا يتعاظمون وقيل لا يأنهون عن عبادة الله وكلها بمعنى. قال ابن كثير اي لا يستنكفون عنها كما قال قال تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. ثم قال ولا

51
00:23:07.450 --> 00:23:36.150
يستحسرون قال ابن كثير اي ولا يتعبون ولا يملون وقال غيره ولا يعيون يقال دابة حسير كما قال السمعاني يقال دابة حسير اذا كانت عيية وقيل مشتق من الحسير وهو البعير المنقطع بالاعياء والتعب. يقال حسر البعير يحسر حصورا اعيا وكلا

52
00:23:36.350 --> 00:23:59.900
والمراد ان الملائكة لا يتعبون ولا يملون ولا يأنفون من التسبيح ومن عبادة الله جل قال فلا يأنفون ولا يتكبرون عن عبادته ولا يملون ولا يتعبون ولا يأنهون. ثم قال يسبحون

53
00:23:59.900 --> 00:24:30.700
الليل والنهار لا يفترون يسبحون الله ينزهونه عن كل نقص وعيب في الليل والنهار في جميع الاوقات. لعظمته جل وعلا و لا مانع من ان نقول ان التسبيح هو التنزيه والتبرئة لله عن كل نقص وعيب. وانهم ينزهون الله

54
00:24:30.700 --> 00:25:07.900
عن الصاحبة والولد وغير ذلك. فهذا كله من الحق وهذا عمل الملائكة ولهذا روى ابن ابي حاتم بسند صححه الالباني في الصحيحة   ان من حديث آآ حكيم بن حزام قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصحابه اذ قال لهم هل تسمعون ما اسمع

55
00:25:07.900 --> 00:25:26.050
قالوا ما نسمع من شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاسمع اطيط السماء وما تلام ان تئط وما فيها موضع شبر الا وعليه ملك ساجد او قائم

56
00:25:26.050 --> 00:25:50.800
والقطيط هو صوت الرحل الرحل اذا وضع فوق البعير ثم حمل عليه شيء ثقيل صار له اطيط وصوت هذا معنى الحديث اطت السماء يعني سمع لها صوت مثل صوت مثل صوت اطيق الرحل

57
00:25:50.800 --> 00:26:15.800
كثرت الملائكة التي فيها فما فيها موضع شبر الا  فيه ملك ساجد او قائم يسبحون الله ليلا ونهارا لا يفترون ولا يستكبرون. سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة سبحانه وتعالى

58
00:26:15.800 --> 00:26:37.450
لا قال وهنا اورد ابن كثير اثر رواه ابن ابي حاتم عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال جلست الى كعب الاحبار وانا غلام فقلت له ارأيت قول الله تعالى للملائكة يسبحون الليل

59
00:26:37.450 --> 00:26:57.450
لا يفتنون. اما يشغلهم عن التسبيح الكلام والرسالة والعمل؟ فقال فمن هذا الغلام؟ فقالوا من بني عبدالمطلب قال فقبل رأسي ثم قال لي يا بني جعل لهم التسبيح كما جعل لكم النفس

60
00:26:57.450 --> 00:27:22.950
اليس تتكلم وانت تتنفس وتمشي وانت تتنفس يعني ان الله سبحانه وتعالى هون عليهم التسبيح ويلهمون ولا يجدون مشقة في ذلك. ثم قال جل وعلا ولا يفترون. الاصل في الفتور هو الانقطاع

61
00:27:22.950 --> 00:27:56.650
او عن العمل والمعنى انهم لا يضيعون ولا يسأمون ويلهمون التسبيح الهاما آآ  ثم قال جل وعلا ام اتخذوا الهة من الارض وهم ينشرون؟ هذا الاستفهام استفهام انكار وقد اختلف المعربون في امن فقال بعضهم هي المنقطعة وهي

62
00:27:56.650 --> 00:28:23.850
عاطفة ويهم معنى بل والهمزة. وهي للاضراب الاظراب الانتقالي فهو اضراب انتقالي من اثبات صدق الرسول وحجية دلالة القرآن الى ابطال الشرك وقيل ان ام هنا بمعنى هل والمعنى هل اتخذ المشركون الهة تحيي الموتى؟ وعلى كل

63
00:28:23.850 --> 00:28:43.850
في حال هو انكار عليهم. ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون. هذا وصف لهم. هل اتخذوا الهة تنشر تنشر الناس من قبورهم لان ينشرون من انشر الميت اذا احياه

64
00:28:43.850 --> 00:29:03.850
فهل هذه الاية الالهة التي اتخذوها من دون الله تحيي الموتى؟ الجواب لا. اذا انكر عليهم. لا يجوز ان يتخذ الها الا من ينشر الموتى ويحيي الموتى. وهو الله وحده لا شريك له. ودل على بطلان فعله

65
00:29:03.850 --> 00:29:33.850
وعبادتهم وانهم يعبدون من لا يملك لهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. ثم قال جل وعلا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا يقول ابن كبير ثم اخبر تعالى انه لو كان في الوجود الهة غيره لفسدت السماوات والارض. فقال لو كان فيهما الهة اي

66
00:29:33.850 --> 00:29:53.850
في السماء والارض لفسدتا كقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله من وعلى ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. وقال ها هنا فسبحان الله رب العرش عما

67
00:29:53.850 --> 00:30:19.650
نعم لو كان في السماء والارض الهين اثنين لفسدتا فسدت السماء والارض. لماذا لان الالهة يتنازعون. فهذا يريد ان يفعل هذا وهذا يريد ان يفعل هذا. تعالى الله عما يقول فلو كان ذلك لفسدت السماوات والارض

68
00:30:19.800 --> 00:30:45.900
ولكن انما ربها الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد جل وعلا قل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله من رمى لنا التسبيح والتنزيه والتعظيم والتنزيه والتبرئة لله عن كل نقص وعيب على سبيل التعظيم والمحبة

69
00:30:45.900 --> 00:31:13.600
فسبحان الله ينزه نفسه رب العرش في اثبات العرش لله جل وعلا الرحمن على العرش استوى عما هون عما يكذبون او يزعمون يزعمون ان معه الهة اخرى وهذا هو المناسب في هذا المقام او ما يزعمون ان له صاحبة وولدا. تعالى الله عما يقولون. ثم قال جل وعلا لا

70
00:31:13.600 --> 00:31:40.550
يسأل عما يفعل وهم يسألون لكمال عظمته لا يسأله احد جل وعلا. وهم يسألون يسألهم الله ويناقشهم. ويجازيهم قال ابن كثير رحمه الله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون اي هو الحاكم الذي لا معقب لحكمه. ولا يعترض عليه احد لعظمته وجلاله

71
00:31:40.550 --> 00:32:05.500
ريائه وعلمه وحكمته وعدله ولطفه وهم يسألون اي هو سائل خلقه عما يعملون. كقوله فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون وهذه كقوله جل وعلا وهو يجير ولا يجار عليه. بعظمته وكماله سبحانه وتعالى

72
00:32:05.500 --> 00:32:13.150
ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد