1 00:00:02.100 --> 00:00:18.200 الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الله جل وعلا 2 00:00:18.300 --> 00:00:43.950 ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه او ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. اه مر معنا بالامس 3 00:00:44.550 --> 00:01:07.250 الايات السابقة لهذه الايات وهي قوله جل وعلا الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش مالة من دونه من ولي ولا تبع افلا تتذكرون؟ يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعد 4 00:01:07.250 --> 00:01:33.900 دون ذلك عالم الغيب والشهادة يمدح نفسه جل وعلا فيخبر انه المدبر لهذه الامور الذي هو شهيد على اعمال عباده يرفع اليه جليلها وحقيرها وصغيرها وكبيرها هكذا قال ابن كثير وقال ابن جرير الطبري 5 00:01:34.050 --> 00:01:56.300 عالم الغيب يعني عالم ما يغيب عن ابصاركم ايها الناس فلا تبصرونه مما تكنه الصدور وتخفيه النفوس وما لم يكن بعد مما هو كائن والشهادة يعني ما شاهدته ما شاهدته الابصار فابصرته وعاينته 6 00:01:56.350 --> 00:02:16.750 وما هو موجود والعزيز يقول الشديد في انتقامه ممن كفر به واشرك معه غيره وكذب رسله وهو الرحيم بمن تاب من ضلالته ورجع الى الايمان به وبرسوله والعمل بطاعته ان يعذبه بعد التوبة 7 00:02:16.850 --> 00:02:35.850 اذا الله جل وعلا يخبر عن نفسه بقوله ذلك اي الله جل وعلا هو الذي يعلم الغيب والشهادة والغيب ما غاب عن الإدراك بالحواس الخمس والغيب كما سبق اه التنبيه عليه في اول سورة البقرة 8 00:02:35.950 --> 00:02:53.550 ان منه ما هو غيب مطلق ومنه ما هو غيب نسبي فالله جل وعلا عالم الغيب كله الغيب المطلق والغيب النسبي جل وعلا وايضا عالم الشهادة وهو ما يشاهد ويرى ويدرك 9 00:02:53.700 --> 00:03:08.550 لا يخفى عليه شيء من ذلك جل وعلا وهو العزيز الذي عز كل شيء وقهره وهو الرحيم جل وعلا بعباده المؤمنين ثم قال جل وعلا الذي احسن كل شيء خلقه 10 00:03:09.250 --> 00:03:27.700 يقول ابن كثير اي انه الذي احسن خلق الاشياء واثبتها واحكمها وقال مالك عن زيد ابن اسلم الذي احسن كل شيء خلقه قال احسن خلق كل شيء كأنه جعله من المقدمين والمؤخر 11 00:03:28.150 --> 00:03:50.300 خلقه فيها قراءتان. الذي احسن كل شيء خلقه خلقه فيها قراءتان. فقرأ ابن كثير وابو عمرو ابن عامر خلقه الذي احسن كل شيء خلقه باسكان اللام على انه بدا الاشتمال 12 00:03:50.500 --> 00:04:13.000 من شيء من كل شيء الذي احسن كل شيء خلقه فهي بدل اشتمال من كل شيء قيل انها تمييز الذي احسن كل شيء ما هو؟ خلقه وقرأ الباقون بفتح اللام 13 00:04:13.700 --> 00:04:41.200 خلقه على انه فعل ماضي وهذا المعنى ظاهر واختلف العلماء في معنى اه قوله جل وعلا الذي احسن كل شيء خلقه قال الطبري فيه اقوال الاول اي اتقن يعني الذي احسن كل شيء خلقه قال معناه اي اتقن كل شيء واحسنه 14 00:04:41.600 --> 00:05:00.300 وروي عن ابن عباس قوله الذي احسن كل شيء خلقه قال اما ان است القرد ليست بحسنة ولكن احكم خلقها يعني ابن عباس يقول الذي احسن كل شيء المراد اتقن كل شيء 15 00:05:00.800 --> 00:05:19.100 وليس المراد بالحسن هنا هو حسن الصورة والمنظر فيقول احسن بمعنى اتقن والقول الثاني قال ابن جرير وقال اخرون بل معنى ذلك الذي حسن خلق كل شيء يعني ان المراد به حسن الصورة 16 00:05:19.250 --> 00:05:39.150 احسن كل شيء يعني حسن صورته ومنظره والقول الثالث قال ابن جرير وقال اخرون بل معنى ذلك اعلم كل شيء خلقه اعلم كل شيء خلقه يعني احسن كل شيء خلقه يعني اعلم 17 00:05:39.850 --> 00:06:09.500 كل شيء خلقه والهمه ما خلق له قال ابن جرير وجهوه الى انه الهم خلقه ما يحتاجون اليه ثم قال ابن جرير مرجحا من بين هذه الاقوال قال واولى الاقوال واولى الاقوال في ذلك عندي بالصواب على قراءة من قرأه الذي 18 00:06:09.600 --> 00:06:26.400 احسن كل شيء خلقه بفتح اللام قول من قال معناه احكم واتقن لانه لا معنى لذلك اذا قرأ كذلك الا احد وجهين اما هذا الذي قلناه من معنى الاحكام والاتقان 19 00:06:26.550 --> 00:06:48.600 او معنى التحسين الذي هو في معنى الجمال والحسن فلما كان في خلقه ما لا يشك في قبحه وسماجته علم انه لم يعني به احسن كلما خلق لكن معناه انه احكمه واتقن صنعته 20 00:06:48.900 --> 00:07:10.450 الى اخر كلامه. اذا ابن جرير الطبري يقول يرجحوا ان معنى قوله الذي احسن كل شيء يعني اتقنه واحتج لهذا ان احسن هنا تحتمل معنيين لا ثالث لهما انها اما بمعنى اتقنه واحكمه 21 00:07:10.650 --> 00:07:33.800 واما بمعنى جمل صورته وحسنها وزينها قال ومن المعلوم ان في خلق الله ما هو قبيح خلق الله مثلا آآ امرأة دميمة او خلق مثلا رجلا دميم المنظر او خلق العقرب الحية نحو ذلك 22 00:07:34.050 --> 00:07:56.650 قال فبهذا يترجح ان معنى احسن احكم واتقن واحتج بقول ابن عباس لقول ابن عباس الذي اشرنا اليه انفا فهذا هو اظهر الاقوال والله اعلم ويستدلون له ايضا بقوله جل وعلا 23 00:07:56.950 --> 00:08:18.400 صنع الله الذي اتقن كل شيء وقال الشيخ السعدي رحمه الله الذي احسن كل شيء خلقه قال اي كل مخلوق خلقه الله فان الله احسن خلقه وخلقه خلقا يليق به ويوافقه 24 00:08:18.550 --> 00:08:51.850 وهذا عام ثم جعل خلق الادمي او ثم خص الادمي آآ لشرفه وفضله. فقال وبدأ خلق الانسان من طين وذلك بخلق ادم عليه السلام ابي البشر اه وقال ابن سبق قول ابن كثير انه كأنه جمع بين هذه الاقوال فقال الذي احسن خلق الاشياء واثبتها واحكم 25 00:08:51.850 --> 00:09:15.350 فالله جل وعلا احسن كل شيء خلقه احكمه واتقنه وجعله احسن شيء في بابه فلا احد يستطيع ان يخلق مثل خلقه جل وعلا وهيأ كل شيء لمصالحه التي خلقه لها 26 00:09:15.400 --> 00:09:33.950 وبدأ خلق الانسان من طين كما قال جل وعلا في سورة المؤمنون لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين وهنا يشير الى انه خلق 27 00:09:34.300 --> 00:10:01.600 ابى البشر وهو ادم من طين وبدأ خلق الانسان من طين اي المراد به ابوهم ادم فان الله خلقه من تراب واما ذريته ونسله فانه خلقهم من ماء مهين وبهذا يتبين ان هذا هو القول الصواب ان معنى الاية خلق الانسان من طين يعني خلق 28 00:10:01.800 --> 00:10:19.500 اصلهم اصل بني ادم وهو ادم من تراب وليس معناه ان كل مخلوق يخلق من تراب من بني ادم لا المراد خلق اصلهم واباهم من تراب اه كما قال جل وعلا 29 00:10:20.250 --> 00:10:39.550 ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب قال ثم جعل نسله جعل نسل هذا الانسان وذريته وهو ادم. فجعل نسله وذرية ادم من سلالة من ماء مهين 30 00:10:39.750 --> 00:11:00.200 والسلالة فعالة من سلالة الشيء من الشيء اذا استخرجته منه والولد سلالة ابيه كانه انسل من ظهره والمعنى جعل نسله مستلا من ماء مهين. مستل من صلب الرجل وترائب المرأة 31 00:11:00.250 --> 00:11:19.250 اذا جعل نسل ذلك الانسان وما نسل منه وذريته ذرية ادم من سلالة من ماء مهين. مستل من ماء مهين. ومعنى مهين يعني ممتهن. لا يعبأ به وقيل مما ضعيف 32 00:11:19.550 --> 00:11:47.700 وهو اه المني الله جل وعلا خلق ابو خلق ابا البشر من تراب واما ذريته ونشره فجعلهم من ماء مهين جعلهم من اه المني او مما يحصل تجي معي الرجل لامرأته فيخرج من بين الصلب والترائب من بين صلب الرجل وثرائب المرأة من ماء 33 00:11:47.700 --> 00:12:12.850 مهين قال جل وعلا ثم سواه ثم سواه يعني ادم لما خلقه من تراب خلقه سويا مستقيمة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ونفخ فيه من روحه يعني نفخ في ادم لما خلقه 34 00:12:14.100 --> 00:12:34.050 نفخ فيه من روحه ومعنى نفخ فيه من روحه وكما جاء في الحديث ان الله لما وخلق ادم جعل ابليس يطيف به الى ان نفخ الله فيه الروح حيا ادم 35 00:12:34.450 --> 00:12:58.850 قوله من روحه يعني من من الروح التي خلقها الله والاظافة هنا اظافة تشريف من روحه من رح الله التي خلقها من الروح التي خلقها الله. فالله خلقه من روح روح مخلوقة. وليس المراد انه جزء من الله. ولم يقل احد هذا 36 00:12:59.250 --> 00:13:23.450 حتى اليهود والنصارى الذين ادعوا ان عزير ابن الله وان اه عيسى ابن الله ليه لم يقولوا هذا في ادم مع ان خلق ادم اعجب من خلق عيسى وغيره فالحاصل ان من روحي هنا الاظافة اظافة تشريف كما يقال بيت الله 37 00:13:23.550 --> 00:13:42.550 وناقة الله من روحه اضاف اليه باعتبار خلقه لها فهي روح من روحه من روحه التي خلقها كما قال جل وعلا وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا 38 00:13:42.650 --> 00:14:02.050 منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فقوله جميعا منه يعني جميعا من خلقه وليس المراد ان ان ما في السماوات وما في الارض انها جزء من الله تعالى الله عن ذلك لا المراد انها خلق من خلقه فهو 39 00:14:02.050 --> 00:14:23.200 الخالق لها. فكذلك هنا في قوله جل وعلا ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة الا ابن كثير يعني العقول جعل لكم السمع تعالى للعباد سمعا يسمعون به 40 00:14:23.500 --> 00:14:48.550 وجعل لهم ابصارا يبصرون بها وجعل لهم افئدة وهي القلوب يعقلون بها ثم قال قليلا ما تشكرون اي بهذه القوى التي رزقتموها الله عز وجل فالسعيد من استعملها في طاعة ربه عز وجل. هكذا قال ابن كثير 41 00:14:48.700 --> 00:15:08.900 والحاصل ان اه الله سبحانه وتعالى يمتن على عباده بهذه الالات التي خلقها لهم فجعل لهم السمع يسمعون به والابصار صار يبصرون بها والافئدة القلوب التي يعقلون بها فقليلا ما تسكنون قليل من عباد الله الشكور 42 00:15:09.000 --> 00:15:27.800 قليل من يشكر هذه النعم فان شكر هذه النعم هو استعمالها في طاعة الله واول ذلك الايمان بخالقها وواهبها وعبادته جل وعلا وعدم الاشراك معه وايضا استعمالها في طاعة الله جل وعلا 43 00:15:27.850 --> 00:15:49.600 فلا يرخي سمعه الى ما حرم الله جل وعلا من الغيبة والنميمة والغناء وما شابه ذلك ولا يطيق بصره فيما حرم الله جل وعلا وجل وعلا عليه. وكذلك آآ يشكر الله ويعقل بقلبه عن الله جل وعلا مراده 44 00:15:50.550 --> 00:16:06.500 ثم قال جل وعلا وقالوا اإذا ظللنا في الأرض هذا اخبار عن كفار قريش بل عن كل مكذب بالبعث انهم يقولون ائذا ظللنا وهذا استفهام انكار منهم اي اذا ظللنا في الارض 45 00:16:06.650 --> 00:16:24.350 ائنا لفي خلق جديد ومعنى ظللنا يعني تمزقت اجسامنا وتفرقت في اجزاء الارض وذهبت ظللنا في الارض يعني حينما نموت وتبلى يبلى لحمنا واجسامنا في الارض فتظل وتذهب في الارض 46 00:16:25.000 --> 00:16:55.200 وتتفرق ائنا لفي خلق جديد هذا استفهام انكار منهم ينكرون البعث فيقولون بعد ان تفنى اجسامنا وتذهب لحومنا وتختلطوا بالارظ وفي ذرات التراب اه ائنا مبعوثون بعد ذلك يعني في خلق جديد يعني نخلق خلقا جديدا وهذا يقولونه على سبيل الانكار وعلى سبيل جحود البعث والنشور 47 00:16:55.200 --> 00:17:19.150 يوم القيامة ولهذا قال جل وعلا بل هم بلقاء ربهم كافرون. بل هنا للاظراب اظرب عن قولهم هذا وبين حقيقتهم انهم كافرون بربهم لا يؤمنون بالبعث والنشور ولا يؤمنون بقدرة الله جل وعلا على اعادتهم بعد موتهم. ولهذا 48 00:17:19.150 --> 00:17:39.150 يقول ابن كثير فانا لفي خلق جديد اي ائنا لنعود بعد تلك الحال يستبعدون تلك الحال وهذا انما هو بعيد بالنسبة الى قدرهم العاجزة. لا بالنسبة الى قدرة الذي بدأهم وخلقهم من العدم الذي 49 00:17:39.150 --> 00:18:04.600 انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ولهذا قال بل هم بلقاء ربهم كافرون ثم قال جل وعلا قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم قال ابن كثير الظاهر من هذه الاية ان ملك الموت شخص معين من الملائكة كما هو المتبادر من حديث البراء المتقدم 50 00:18:05.100 --> 00:18:25.100 وهو حديث البراء المشهور الذي فيه فيأتيه رجل وفيأتي ملك الموت عند رأسه ويقول ايتها النفس الطيبة هذا بالنسبة للمؤمن اخرجي الى رضوان من الله. الحديث هذا يعني ظاهر هذا الحديث يدل على ان ملك الموت آآ 51 00:18:25.100 --> 00:18:48.100 شخص معين وملك معين. قال ابن كثير آآ وقد سمي في بعض الاثار بعزرائيل وهو المشهور. قال قتادة وغير واحد وله اعوان وهكذا ورد في الحديث ان اعوانه ينتزعون الارواح من سائر الجسد حتى اذا بلغت الحلقوم تناولها ملك الموت 52 00:18:48.300 --> 00:19:05.950 وذكر بعض الاثار والقول بان ملك الموت اولا ملك الموت لا شك ان ان الموت له ملك يختص به هو الذي يقبض الارواح اه كما قال جل وعلا قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل 53 00:19:06.000 --> 00:19:28.950 بكم. واما القول بان اسمه عزرائيل فهذا مما ورد في اخبار بني اسرائيل ولا يمكن الجزم به لكن يقال كما قال الله جل وعلا هو ملك الموت ولا ولم يثبت ان اسمه عزرائيل. هذا من اخبار بني اسرائيل. لكن يقال ملك الموت كما قال جل وعلا قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل 54 00:19:28.950 --> 00:19:49.400 بكم اه قال جل وعلا قل يتوفاكم اي قل يا نبينا لهم لهؤلاء المكذبين يتوفاكم ويقبض ارواحكم ملك الموت الذي وكل بكم وكله الله بقبض الارواح فهو يقبض يقبض ارواح الناس كلهم بل ارواح المخلوقات 55 00:19:49.850 --> 00:20:10.000 قل لهم ولهذا ثبت في الحديث انه يوم القيامة يؤتى به بالموت على هيئة كبش املح وينادى اهل الجنة واهل النار ينظرون اليه تعرفون هذا فيقول نعم انه الموت فيميته الله 56 00:20:10.050 --> 00:20:29.150 جل وعلى لان كل نفس ذائقة الموت قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون وهذا رد عليهم لما انكروا قالوا واذا ظلمنا في الارض يئنا لفي خلق جديد نعاد مرة اخرى 57 00:20:29.250 --> 00:20:49.650 فرد عليهم وبين انه يتوفاهم ملك الموت ثم يردون ويرجعون الى الله جل وعلا وخلقهم بعد موتهم ليس اشد واقوى من خلقهم اول مرة وكل ذلك هين عليه جل وعلى 58 00:20:49.750 --> 00:21:06.000 وقد اورد ابن كثير بعض الاثار لكنها لا تخلو من ضعف ثم قال جل وعلا ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون 59 00:21:06.050 --> 00:21:26.100 والمعنى ولو ترى يا نبينا وحذف جواب لو اللي تذهب النفس كل مذهب ما هو ترى ماذا ولهذا يقول المفسرون معنى الكلام ولو ترى يا نبينا لرأيت امرا عظيما او امرا مهولا 60 00:21:26.700 --> 00:21:59.450 ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم ولو ترى لرأيت امرا عظيما وشيئا مهيلا حين اوقت ينكس المجرمون رؤوسهم ذلا وحياء وخجلا وخزيا لهم كما قال ابن كثير يخبر تعالى عن حال المشركين يوم القيامة وقالهم حين عاينوا الموت وقاموا بين يدي 61 00:21:59.450 --> 00:22:20.350 الله عز وجل حقيرين ذليلين نكسوا رؤوسهم اي من الحياء والخجل يعني يقومون ذليلين هؤلاء الذين انكروا اي اذا ظللنا في الارض اننا في خلق جديد يخبر انهم سيحيون ويرجعون وانهم سيقفون بين يدي الله عز وجل ناكسوا رؤوسهم 62 00:22:20.750 --> 00:22:42.600 ذليلين حقيرين خجلين فما ينفعهم انكارهم اه البعث قال جل وعلا ربنا ابصرني يعني وهم يقولون عند ذلك ربنا ابصرنا ابصرنا الان قال ابن كثير اي نحن الان نسمع قولك ونطيع امرك 63 00:22:43.150 --> 00:22:59.450 كما قال تعالى اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا وكذلك يعودون على انفسهم بالمنامة اذا دخلوا النار بقومهم لو كنا بقولهم لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير 64 00:22:59.800 --> 00:23:20.500 وهكذا هؤلاء يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا اي الى دار الدنيا نعمل صالحا انا موقنون اي قد ايقنا وتحققنا ان وعدك حق ولقائك حق وقد علم الرب تعالى منهم انه لو اعادهم الى الدار الدنيا 65 00:23:20.550 --> 00:23:43.150 لكانوا كما كانوا فيها كفارا يكذبون يكذبون ايات الله ويخالفون رسله كما قال تعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه 66 00:23:43.500 --> 00:24:07.300 وانهم لكاذبون لو ردوا لادوا لما نهوا عنه وهو الكفر كفروا مرة اخرى وجحدوا ولم يؤمنوا بالله جل وعلا ثم قال وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين. وقال ها هنا ولو شئنا 67 00:24:07.300 --> 00:24:28.600 لاتينا كل نفس هداها كما قال تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا اذا الله جل وعلا يخبر ان هؤلاء يوم القيامة حينما يردون يقفون بين يدي الله ذليلين حقيرين ويقولون ابصرنا 68 00:24:29.050 --> 00:24:52.700 ابصرنا الحق وعرفناه الان وسمعنا الحق فرجعنا نعمل صالحا لاننا الان تيقنا وان الامر كما كنت تقول فنحن الان مستسلمون فرجعنا الى الدنيا حتى نعمل عملا صالحا فنؤمن بك ونتبعك ونتبع رسلك ونعمل بما امرتنا به انا موقنون 69 00:24:52.700 --> 00:25:08.100 ذلك اشد اليقين زال عنهم الشك. لكن ذلك حين لا ينفعهم ذلك حين لا ينفعهم لانه قد قامت عليهم الحجة في هذه الحياة الدنيا. اقام الله عليهم الحجة وبين لهم المحجة وارسل لهم الرسل 70 00:25:08.100 --> 00:25:30.300 وانزل الكتب واراهم من الايات ما يدل على ان الله سبحانه وتعالى هو هو المستحق ان يعبد ان يعبد فعرفوا ذلك وجحدوا ليس عن جهل وانما عن علم ومعرفة. قال جل وعلا ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. لو شئنا 71 00:25:30.850 --> 00:25:48.050 لهدينا الناس كلهم جميعا ولكن الله سبحانه وتعالى لحكمة يجعل بعضهم مؤمن وبعضهم كافرا وفق اعمالهم مع انه يقيم عليهم الحجة ويرسل لهم الرسل فمنهم من يختار طريق الشر ومنهم من 72 00:25:48.500 --> 00:26:06.700 يختار طريق الهداية ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين حق القول منه جل وعلا انه يملأ اه انه يملأ الجنة 73 00:26:08.650 --> 00:26:27.050 انه يملأ جهنم من الجنة والناس اجمعين. قال ابن كثير اي من الصنفين فدارهم النار لا محيد لهم عنها ولا محيص لهم منها نعوذ بالله وكلماته التامة من ذلك قال جل وعلا 74 00:26:27.550 --> 00:26:45.500 فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا اي يقال لاهل النار على سبيل التقريع والتوبيخ ذوقوا العذاب بسبب تكذيبكم به واستبعادكم وقوعه وتناسيكم له اذا عاملتموه معاملة من هو ناسي الله 75 00:26:45.650 --> 00:27:09.550 انا نسيناكم اي سنعاملكم معاملة الناس لانه تعالى لا ينسى شيئا ولا يضل عن عنه شيء بل بل من باب المقابلة كما قال تعالى اليوم ننساكم كما نسيتم قاء يومكم هذا. هكذا قال الحافظ ابن كثير رحمه الله والذي يظهر الله اعلم ان النسيان المنسوب الى الله جل وعلا 76 00:27:10.000 --> 00:27:31.250 نوعان نسيان بمعنى السهو والغفلة وهذا اه منفي عن الله جل وعلا في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ونسيان بمعنى الترك ونسيان معنى الترك وهو المراد هنا انا نسيناكم يعني تركناكم 77 00:27:34.000 --> 00:27:55.700 اه تركناكم من رحمتنا لانكم نسيتم لقاء يومكم. تركتم الاستعداد لهذا اليوم بالايمان والعمل الصالح فكما تركتم الاستعداد نحن ايضا انساكم يوم القيامة اي نترككم من رحمتنا ومن انجائنا لكم من عذاب النار بل 78 00:27:55.700 --> 00:28:20.500 تدخلكم النار ولهذا قال وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون وذا عذاب الخلد اي العذاب الخالد الابدي فهو عذاب وهو ايظا خالد لا نهاية له خالدين فيها ابدا وذلك بما كنتم تعملون. الباء للسببية وما مصدرية او موصولة 79 00:28:20.600 --> 00:28:45.450 وذلك اي خلودكم بالعذاب او ذوقكم عذاب الخلد بسبب اعمالكم التي كنتم تعملون ما ظلمناكم وما ربك بظلام للعبيد قال ابن كثير وقوله وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون اي بسبب كفرهم وتكذيبهم كما قال في الاية الاخرى لا يذوقون فيها بردا 80 00:28:45.450 --> 00:29:05.450 ولا شراب الا حميما وغساقا جزاء وفاقا. انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا. وكل كشيء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. نسأل الله العافية والسلامة وهذا جزاء وفاقا من الله سبحانه 81 00:29:05.450 --> 00:29:25.450 وتعالى بسبب اعمالهم الخبيثة وانكارهم للبعث والنشور. اه جازاهم الله جل وعلا بما يستحقون من لان الايمان باليوم الاخر احد اركان الايمان الستة التي لا يصح ايمان احد الا بالاتيان بها. آآ 82 00:29:25.450 --> 00:29:34.550 ونكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد