1
00:00:00.050 --> 00:00:20.650
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد كنا بدأنا في نور سورة النور وعلمنا ان

2
00:00:21.400 --> 00:00:44.150
الله عز وجل استدعاه بهذا الافتتاح العظيم سورة انزلناها وفرضناها ولعل ذلك اشير الى انها من احسن ما انزل الله ان هزه الجملة المباركة تصلح لان توضع في اوائل كل السور

3
00:00:44.250 --> 00:01:11.850
سورة انزلناها فما وضعت الا هنا وبدأت بهذه الاية الثانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة زكرت الاية الجلد ولم تزكروا الرجم ولم يزكر غيرها الرجم في الزاهر من النصوص

4
00:01:12.700 --> 00:01:36.800
فيتكلم متكلم ويتفزلك متفزلك ويقول احمق ويصنف غبي تصنيفا او كتبا او كتابا انا اقول غبي بمنتهى الصراحة ولا احيد احمق غبي اي حاجة من الحاجات دي وخصوصا ازا كان مسلم

5
00:01:37.400 --> 00:01:56.700
فمسلم احمق كيف يكون هذا وكيف يكتب هزا وكيف يدافع عن هزا شيء عجيب والله فحبيت اني نعطي الموضوع شيئا من حقه فكان لابد من الاستفاضة في مسألة الرجم دي

6
00:01:57.400 --> 00:02:23.050
نحيط بها من كل الجوانب حتى يعني ترسخ في الافهام وتطمئن. هو احنا اصلا مطمئنين ولله الحمد ماشي غريبة قدامك حصيلة علمية ترتاح لها نفسك رجل خدها كده هزا العنوان كده في حياتك. رجل محصنين باق ليوم الدين

7
00:02:24.600 --> 00:02:55.000
رجل المحصنين باقين ليوم الدين اتكلم اتكلم واللي يهرتل يهرتل واللي تحامق يتحامق لكن احنا دينا فيه رجم المحصنين باق ليوم الدين للاسباب التالية السبب الاول لوجود الرجم في التوراة

8
00:02:56.250 --> 00:03:28.600
المقروءة امام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعمول بها من زمان موسى عليه الصلاة والسلام حتى الرسول حتى الرسول صلى الله عليه وسلم   ولوجوده في التوراة الري لوجوده في التوراة المقروءة

9
00:03:29.650 --> 00:03:52.450
مش المحرفة المقروءة محرفة غير محرفة بس المقروءة وسكوت النبي على ما يقرأ امامه على انه ايه صحيح حق فيها زيادة فيها نقص اللي قرأ امامه صلى الله عليه وسلم ها

10
00:03:52.950 --> 00:04:17.500
حق وعمل بها مش في كل الامور. ما هزا كلام يعني لا نقول به عمل بالردم من زمان موسى حتى به حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رسول وهو رئيس دولة الاسلام الاولى

11
00:04:17.900 --> 00:04:38.450
رئيس دولة الاسلام الاولى. معمول بها؟ ايوة معمول بها الثورات قال رب العزة انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبي الذين اسلموا اكتر من تلتمية واربعتاشر نبي ورسول

12
00:04:39.300 --> 00:05:06.550
النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون يعني والربانيون يحكمون بها والاحبار والاحبار يحكمون بها يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء

13
00:05:07.650 --> 00:05:31.800
فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتهوا بايادي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون عبدالله بن السلام المسلم من الاحبار ومن علماء اليهود. يحفظ ذلك يحفز ايه

14
00:05:31.850 --> 00:05:55.500
يحفز الرجم الموجود فين؟ في التوراة بنص الاية اللي عندنا اللي في القرآن في سورة المائدة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار وعبدالله بن سلام منه والقرآن مهيمن على التوراة وباقي اللي اخر عمر الدنيا

15
00:05:55.800 --> 00:06:12.600
فاستمر الايه الامر لم ينسخ لم ينسخ هزا الحكم من التوراة ده مكانها زي ما بنشوف هو بس في النص في القرآن بس. وليه وهنشوف ان شاء الله يبقى القرآن مهيمن

16
00:06:13.450 --> 00:06:39.700
من الاقوال الحمقاء ان قيلت من ناس منسوبة للعلم وناس يشار اليها بالبنان يقول لك ان الرجم شريعة اليهودية كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا وكون ان اليهود مسلا طبقوه او طبق عليهم ينسب لهم

17
00:06:40.600 --> 00:07:01.500
ها ماشي الشريعة الشريعة اسلامي ما في شريعة يهودية اصلا. الشريعة شريعة اسلامية فقط شريعة موسى اسلامية ما حكم الا بالاسلام التوراة اللي عنده دي اسلام واللي حكم بها اسلام

18
00:07:02.400 --> 00:07:21.350
لا شريعة يهودية لا شريعة اسلام نازلة من عند الله. شرع لكم من الدين ها؟ ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين

19
00:07:22.600 --> 00:07:36.400
ولا تتفرقوا فيه. هو اللي موجود عندنا عندهم اختلفت التفاصيل والحاجات دي مش معناها اني حاجة تنسب لهم وحاجة تنسب لنا لا لا لا في حاجة تنسب لنا ولا حاجة تنسب لهم

20
00:07:36.450 --> 00:07:52.250
شرع لكم. يبقى مين اللي بيشرع الله سبحانه عن عبد الله ابن عمر ان اليهود شف بقى التوراة هي بقى جاية اهي. ان اليهود جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامرأة

21
00:07:52.600 --> 00:08:12.850
زنايا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة لا اله الا الله فبيقولوهم كده عشان يحج عندكم مش انتم بتحتجوا بالطاولة ايه موجود فيها ايه؟ ايه السؤال ده من الرسول؟ خلي بالك الرسول عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث هيأمر بالرجل

22
00:08:12.850 --> 00:08:29.900
طب لو امره بالرد حد يقدر يعترض ليه؟ لان اللون اصلا تحت امرته اليهود في المدينة وهو رئيس المدينة وارتضوا بكده وكتب بينهم وبينه كتاب وخلاص وعهود وموازيق ان هو رئيس المدينة. مرجع في كل حاجة يرجعوا له

23
00:08:30.000 --> 00:08:55.350
اي حروب اي حاجة هو كل حاجة في المدينة عليه الصلاة والسلام قال لهم ما تجدون في التوراة في شأن الرجم مكتوب عندكم ايه؟ فقالوا لا لا نفضحهم ويجلدون ده اللي موجود في التوراة. ماشي. فقال عبدالله بن سلام واقف بقى مع الرسول واكرم الله اكرمه الله بالاسلام. قال كذبتم

24
00:08:56.200 --> 00:09:17.700
يبقى حافزها ولا مش حافزها كذبتم في ان فيها الرد فاتوا بالتوراة روح هاتوا هاجروا وتعالوا. راحوا جابوه يابا فنشروها فتحوا بقى الصفحات فوضع احدهم يده على اية الرجم فقرأ ما قبلها

25
00:09:18.150 --> 00:09:33.750
وما ايه وما بعده الاية دي بالزات عمل بقى ان هو يعني ايه؟ مسحوم الدنيا زحمة واحول اي حاجة اي المهم ان ايه حط ايده عليها واثمين عبدالله بن سلام

26
00:09:34.250 --> 00:09:56.250
فقال له عبدالله ارفع يدك. يبقى عبدالله حافظ النص وعرفوا الصفحة قال له ارفع يدك شيل ايدك رفع ايده اقروا بقى فرفع يده فازا فيها عرج يبقى ده الكتاب اللي عندهم

27
00:09:56.300 --> 00:10:12.950
والحكم اللي عند مين اللي عند الرسول عليه الصلاة والسلام فقالوا صدق يا محمد مين اللي صدق عبدالله بن سلمان صدق يا محمد الله انت ما كنتش تعرفه وارد ممكن مش عارفين

28
00:10:13.000 --> 00:10:31.050
ضحكوا عليهم وقالوا لهم احنا ادينا اه في الكتاب بتاعنا نفضحهم ونجلدهم. الفضيحة كانت عبارة عن ايه؟ ركبوهم حمارين بالمقلوب  ويلففوهم البلد ويسخموهم بزفت كده عيشوهم زفت مادة سودا ولا اي حاجة

29
00:10:31.500 --> 00:10:48.200
ويركبوهم مقلوب ويمشوا بهم في البلد خلاص الناس عرفوا ان راكبين الحمارين بالمقلوب يعني وادي وشه لوجه الحمار يبقى وشه الايه للخلف ويمشوا فضيحة وخلاص والفضيحة موجودة عندنا بس مش بالطريقة دي

30
00:10:48.650 --> 00:11:07.400
المهم نفضحهم ونجلدهم يا جماعة قالوا دي اللي موجودة عندنا طب انتم جايين للرسول ليه ده سؤال بيطرح نفسه. انتم جايين له ليه اصلا جايين له علشان لو وافق على الفكرة دي يبقى نبي

31
00:11:08.000 --> 00:11:25.950
وايدنا في الايه في الموضوع. زي حاجات كتيرة دلوقتي ييجي فكرة شيطانية يقول لك ايه؟ هات لها شيف كده يجيبوا الشيخ ويقعدوه بيتكلم يقوم يلبس الفكرة الشيطانية توب الايه تبت دي

32
00:11:26.300 --> 00:11:48.600
عاوزين ننصب ونلم فلوس هات برضه الشيخ والنخل خلاص يا عم ادي سقيا الماء اي فكرة هتلبسها الايه هات لها هو نفس الكلام. هم جايين ليه للرسول؟ جايين للرسول علشان ياخدوا منه بصمة

33
00:11:49.650 --> 00:12:06.750
ويبقى رسول بقى الله! امال فين هو رسول؟ ايوة عارفين ان هو رسول ما فيش كلام فيكم. الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فعاوز يدي العمل صبغة ايه العمل؟ العمل اللي هو تغيير الايه؟ ها

34
00:12:07.050 --> 00:12:20.500
ايه الحكم بدل ما يبقى فيه ردم يبقى فيه فضيحة وجلده وخلاص. ده جماعة دول متجوزين يا جماعة. وماله مجوزين زي عزاب كله زي بعضه كده يعني. لانه كان فشى

35
00:12:20.950 --> 00:12:39.700
في السادة فيهم الجماعة الكبار اصحاب الاموال واصحاب المناصب كان الموضوع ده انتشر. فاحنا هنرجمهم امال لما نرجم دول ونموتهم امال مين اللي هيمسك معي ولا مش معي فلازم نصطلح على ايه

36
00:12:40.450 --> 00:12:57.700
على حاجة جديدة حاجة جديدة جريت والجلد طبعا اما يكون واحد كبير يبقى هنجلده ماشي هنجلده في القصر بتاعه. ماشي. تعال انت وهو جلود الراجل ده  يبقى الموضوع نزل من الايه؟ من الركب الى الجلد الى ايه

37
00:12:58.000 --> 00:13:15.600
ايه اللي ما فيش؟ الا ما فيش فعاوزين الرسول عليه الصلاة والسلام يوافقهم. قال لهم ممكن الرسول يوافقهم؟ لا طبعا عبدالله بن سلام فضحهم والرسول شهدهم على كذبهم ارفع يدك فرفع يده فازا فيها الرد

38
00:13:15.700 --> 00:13:34.050
قالوا صدق يا محمد فيها الردم فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. بصفة ايه بقى بصفه حاكم المدين وهم قاعدين عنده فين  المدينة بتاعته ولا بتاعته؟ المدينة اصلا بتاعته

39
00:13:34.750 --> 00:14:02.000
بس هو خلاص جه الاسلام هيمن اسلام هيمن خلاص فامر فرجم عبدالله بيوصف بقى يوم الرجو بيقول ايه؟ فرأيت الرجل يجلأ على المرأة يقيها الحجارة. يا سلام يا سلام تخيل ولا مش متخايل

40
00:14:02.850 --> 00:14:25.300
طبعا الحجارة ايه نازلة عليهم هم الاتنين فهو بيخبيها وبيحميها وبيتحمل هو الايه تنزل عليها واخد بالك شف الراجل مخلص لحد فين ليه بيحميها من الحجرات. ما هو حتى لما تموت انت هتتركي هتقع

41
00:14:25.500 --> 00:14:53.500
وهنكمل ايه؟ اجازة. بس برضه لا يحميها لحد اخر لحظة يا اخي ده ناس عندها مبادئ برضه  الرجم ناسخ وليس بمنسوخ. الامر التاني يعني. السبب التاني ان الرجم ناسخ وليس بمنسوخ

42
00:14:53.750 --> 00:15:24.000
ردم نسخ؟ ايوة يعني مكنسخش لأ ده هو اللي ناسخ الرجم ناسخ وليس بمنسوخ من باب نسخ القرآن بالسنة وبالقرآن موجود فيه الاتنين رغم بالزات موجود جه ناسخ يعني باية

43
00:15:24.350 --> 00:15:48.250
وحديس ينسخوا اية نشوف قوله تعالى في سورة النساء واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا

44
00:15:49.650 --> 00:16:08.650
قال الحافظ ابن كثير كان الحكم في ابتداء الاسلام ان المرأة بنص الاية يعني هو ما جابش حاجة جديدة بس هو بيشرح يعني اذا زنت فثبت زناها بالبينة العادلة الوسفاستشيدوا عليه ايه؟ اربعة

45
00:16:08.850 --> 00:16:32.250
حبست في بيت فلا يمكن تمكن من الخروج منه الى ان تموت تفضل في البيت لحد ما تموت  او يجعل الله ايه؟ لهن مخرج مخرج يعني ايه؟ يعني حكم غير الحكم ده

46
00:16:33.000 --> 00:16:53.300
يبقى ده النص الموجود اللي يا اما يكمل او ايه؟ او ينسخ ما كملش ليه ما كملشي؟ لان سيدنا النبي كما سبت يقول ابن كثير هو. قال ابن عباس كان الحكم كذلك. اللي هو الايه؟ الحبس في البيت

47
00:16:54.350 --> 00:17:20.450
حتى انزل الله الحبس البيت للكل مش مش متزوجة بس للكل حتى انزل الله سورة النور فنسخها اي نسخ الايه ها الحب برجلد او الرجم وكذا روي عن عكرمة وسعيد بن جبير والحسن وعطاء وابي صالح وقتادة وزيد ابن اسلم والضحاك انها منسوخة. اللي هي مين

48
00:17:21.400 --> 00:17:45.150
ايت النساء انها ايه؟ منسوخة الحديس اللي معنا اهوت يبقى هتنسخت بحديس واية نسخت بحديس الحديس ناخده الاول والاية هتيجي عن عبادة بن الصامت قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم ازا نزل عليه القرآن يعني تربى دوا الى ان قال

49
00:17:45.550 --> 00:18:04.650
لما السري عنه يعني زال الوحي يعني وبدأ يتكلم عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ قال خذوا عني خذوا عني زي خزوا عني مناسككم كل حاجة كل حاجة لقد كان لكم

50
00:18:04.900 --> 00:18:25.100
وما اتاكم الرسول ها فخذوا خذوا خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن اللي هي هناك ايه؟ حتى يجعل الله يبقى احنا قاعدين على وعد الرسول منتظر وعد من الله. يجي له. اهو جه

51
00:18:25.500 --> 00:18:48.950
جه الوعد قال جعل الله لهن سبيلا. الثيب بالثيب والبكر بالبكر السيب جند مائة ثم رجم بالحدارة والبكر جلد مائة ثم نفي سنة. والحديس رواه مسلم. يبقى الرسول فصل اهو بقى

52
00:18:49.450 --> 00:19:03.050
ده ده ناسخ لمين ها؟ يبقى الرجم كده نسخ لايه للاية اللي في سورة النساء. الاية اللي في سورة النساء اية والرجم اللي موجودين قاعدين هنا في الحديس. في حديس يبقى الحديس نسخ الايه

53
00:19:03.300 --> 00:19:23.150
نسقي الله. ينفع؟ ام ينفع. ينفع ينفع ونص هو مين اللي بيتكلم اصلا؟ ما هو سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. هو اللي نطق بالاية وهو اللي نطق بالحديس وحد غيره الكلام ده لو ان اللي بيتكلم بقرآن واحد واللي بيقول الاحاديس نقول لا ما ينفعش. ما ينفعش السنة تنسى القرآن

54
00:19:23.150 --> 00:19:37.850
اه لو كانوا اتنين انما هو ايه؟ شخص واحد عليه الصلاة والسلام. واضح كده؟ هيجي معنا بعد دلوقتي ان شاء الله النسخ للايه بالقرآن ايضا. كلمة السبيل التي في الاية

55
00:19:38.000 --> 00:19:59.550
او يجعل الله لهن سبيلا هي السبيل اللي موجودة فين؟ في الحديث غذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن ايه سبيلا السبب التالت ان الراجل باقي ليوم الدين الردم منصوص عليه في كتاب الله

56
00:20:00.250 --> 00:20:17.750
في الدليل العام ايوة الدنيا وانت فاهم الدنيا عاملة ايه الا اهو الدليل العام ده انت بقى لو انت بقى في دماغك هوا كل حاجة عاوزها يبقى انت عاوز الحاجة اللي في دماغك تبقى منصوص عليها

57
00:20:17.900 --> 00:20:36.700
يعني مسلا هات لي دليل ان السجاير حرام طب قال لك عمري ما هجيب لك دليل ان السجاير انما اجيبها لك بالدليل العام اجي لك من الدير العام انما كل واحد بقى عاوز هات لي دليل

58
00:20:36.800 --> 00:20:56.050
ان ربا البنوك حرام مش هلاقي ما هو مش هيلاقي بنوك في القرآن خالص مش ده انت ناقص تقول لي هات لي بنك البنك الفلاني ما هي دي اللي فاضلة بقى قل له لا لا هي كله حرام بس البنك الفلاني حلال

59
00:20:57.800 --> 00:21:19.600
الرجم منصوص عليه في الدليل العام وهو وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله والحديس اللي شرح الدليل العام اللي احنا لسه قايلينه اهو حديس عبادة ابن الصامت. جعل الله لهن ايه

60
00:21:19.650 --> 00:21:34.600
سبيل الثيب بالثيب الى اخر الحديث يبقى ده كلام مين؟ كلامك موجود اهوة يبقى الراجل موجود فين؟ موجود في القرآن اهو. في انهي حتة؟ اقول له في الدليل العام اللي اتشرح بحديس النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:21:34.950 --> 00:22:00.450
الرجم بقى نزل في القرآن ثم نسخ لفظه يبقى هو نسخ اللي في النساء ولفزه نفسه اتنسخ انت متخيل يعني الحكم اذا عرفنا في سنة نسخت. وفي نص قرآني نسخ بس النص القرآني نفسه

62
00:22:00.750 --> 00:22:17.150
اتنسخ وفضل الايه؟ فضل الحكم واضح كده؟ علي ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب لقد خشيت ان يطول بالناس عليه رحمة الله ورضي الله عنه. وفعلا والله لو كان هيبقى رسول

63
00:22:17.150 --> 00:22:31.950
الامة دي غير النبي كان هيبقى مين كان هيبقى جدير جدير بها والله لو كان هيبقى فيه زي الرسول ما قال كده لو كنت اميرا احدا بالسجود ايه لا احد لامرته مين

64
00:22:32.100 --> 00:22:46.150
يبقى جدير الزوج ان يسجد له من قبل المرأة. بس الرسوم يا ايه قدير ولا مش قدير؟ قدير. هو نفس الكلام كده. لو كان هيبقى فيه في الامة نبي كان هيبقى مين

65
00:22:46.350 --> 00:23:03.100
عمر بقى يقول خشيت ان يطول بالناس فعلا. اهو طلق الناس زمان بينهم وبين مين النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا ان عمر كان ايه خايف مني اتقال بي حرف اتقال بالحرف

66
00:23:03.700 --> 00:23:25.600
مع ان دي خطبة قديمة خالص من كم قرن اربعتاشر قرن ونص قايلها عمر هيحصل التابوت قال يطول بالناس زمان يقول قاتل ما اجد الرجم في كتاب الله اتقال ولا ما اتقالشي؟ ايه اتقال. زي ما هو بقى. فيضلوا وضلوا فعلا

67
00:23:25.850 --> 00:23:57.200
بترك فريضة من فرائض الله. الا وان الردم حق  اذا احسن الرجل وقامت البينة او كان حمل البينة عن الشهادة يعني او حمل او اعتراف  خشباء عمر وقد قرأتها يقصد الايه؟ الاية اللي فيها قرأتها

68
00:23:59.250 --> 00:24:28.500
الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة  ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ورجمنا بعده حديس رواه ابن ماجة وصححه الالباني  فابن عمر يروى ايضا قصدي عمر يقول ايضا لو هو جالس على المنبر ان الله قد رواية تانية قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم

69
00:24:28.500 --> 00:24:59.550
بيبحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل يعني نص قرآني مقدس يتعبد بتلاوته. فكان مما انزل عفوا اه مما انزل عليه اية الرجم او اية قرأناها ووعيناه وعقلناه فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده

70
00:24:59.800 --> 00:25:22.550
برضو نفس الكلام فاخشى ان ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد الايه ارواك نفس الكلام يبقى نسخ نسخ اللفظ وبقي الايه الحكم طيب ليه ما خلاص بقى هنا بقى تعال بقى في مسألة ايه

71
00:25:23.700 --> 00:25:43.400
النسخ دي وشوفوا اتعاملوا معها ازاي الصحابة الكلام ده الشيخ الالباني عليه رحمة الله بيحكي لنا طبعا النص منسوخ والحكم ايه طيب حصل حوار قديم اوي وهم بيطبعوا هاي المصاحف

72
00:25:44.000 --> 00:25:58.650
وهم بينسخوا المصاحف هم بينسخوا المصاحف يقول الشيخ الالباني طبعا بقى اتكلم عن روايات وحققها وكده. عن كسير ابن السلط قال كنا عند مروان وفينا زيد ابن ثابت اللي هو مين

73
00:25:58.950 --> 00:26:30.300
رئيس لجنة جمع القرآن الكريم فبيقول كنا نقرأ والشيخ والشيخ اللي هي الاية يعني فقال مروان لمين؟ لزلك افلا نجعله في المصحف اكتب قال لا ليه قال له مش تقول دول شابين قال يا ترى اه هو بيقول لي يعني بيتناقش مع بيقول الا ترى ان الشابين الثيبين يرجما

74
00:26:30.400 --> 00:26:45.750
قال فزكروا زلك اه زي ما بنقول احنا الكلام ده اثرناه قبل كده وكان فينا عمر بن الخطاب. فعمر قال انا اشفيكم. هتجيب لكم الحل نعمل ايه؟ قال هاروح عند النبي. واتكلم معه

75
00:26:45.800 --> 00:26:57.800
وان قال لي اكتبها في المصحف يبقى ايه نكتب فبرضو قبل ايه قبل قبل ما زيد يبتدي يجمع لان الزايد ده بيجمع في عهد مين؟ ابو بكر كان الرسول عليه الصلاة والسلام مات

76
00:26:58.050 --> 00:27:16.050
فهو الكلام ده حصل لسه الرسول عايش ابو عمر بيقول انا اشفيكم الناس انا هجيب لكم الخبر اليقين قلنا كيف؟ قال اتي يعني ازهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فازكر كذا وكذا. واقول له ان الشاب المحصن او كده

77
00:27:16.100 --> 00:27:32.600
اه طبعا يرجم وكلام من ده. عاوزين نكتبه في المصحف فاذكر كذا وكذا فاذا ذكر الرجم اقول يا رسول الله اكذبني اية الرجل. يعني خليني ايه؟ اكتب مع ان هو كان بيكتب. رضي الله عنه

78
00:27:33.250 --> 00:27:50.600
قال فاتيته اتى الرسول عليه الصلاة والسلام فزكرته زكر الكلام ده له يعني قال فزكر اية الرجم الحكم لسه ايه؟ موجود حكما حكما فقال يا رسول اكتبني اية من خليني ايه ها

79
00:27:50.800 --> 00:28:09.800
اكتبها وبالتالي هتنكتب في ايه؟ في المصحة. قال لا استطيع ذلك مين اللي بيقول ما اقدرش. ليه؟ لان خلاص جبريل في العرض الاخيرة وهو بيقرا معه ما اتقرتش ما اتقارتش

80
00:28:10.650 --> 00:28:28.900
يبقى نسخت ايه تلاوة انما الحكم كل حاجة زي ما هي ما هو بيقول لك هنا كده اصل عمر بيتكلم في الكتابة والصحابة بيتكلموا في ايه مش في التطبيق ما بيتكلموش في التطبيق بيتكلموا في الكتابة

81
00:28:29.450 --> 00:28:43.150
نكتب ولا ما نكتبش ولا ما تكتبوش ما تكتبوها  واضح كده؟ اه فيبقى هنا قال لا انا لا استطيع اقول لك خليكي تكتبها مع انه كان في مواضع اخرى يقول

82
00:28:43.400 --> 00:29:03.650
اكتبوا هزه الاية في السورة التي يزكر فيها كذا وكذا طالما ما تكتبش يبقى ما تكتبش وهيشوف برضو ايه الحكمة عن زر عن ابي بن كعب قال كانت برضه مازلني في الكتاب مش كل ده الشيخ الالباني بيحققه وبيتكلم فيه

83
00:29:04.050 --> 00:29:23.600
كانت يقول ابن ابي ابن كعب ابي ابن كعب انت تعرفه ايه عنه؟ ابي ابن كعب ها ها اقرؤهم ابي ابي اللي نزلت في حقه لم يكن الايه اللي رب العالمين قال للرسول اقرأ على ابي سورة البينة

84
00:29:24.350 --> 00:29:53.300
وبين لاسمه الذكر في السماء ربنا زكر الرسول بلقيس من ايش قال كانت سورة الاحزاب يبقى مش على قد نص تاب بقى يقول كانت سورة الاحزاب توازي سورة البقرة سورة البقرة

85
00:29:54.150 --> 00:30:15.350
فكان فيها الشيخ اذا زنيا ترجمهما البد كانوا موجودين في انهي صورة؟ في الاحزاب كات توزي سورة البقرة في العدد كبيرة طويلة كل دي اتنسخ؟ اه ولدت نسخ من ضمنهم اية الايه

86
00:30:15.600 --> 00:30:46.600
الشيخ والشيخة واضح كده؟ اهو قال النووي اعلان عمر بالرجم وهو على المنبر بعد وفاة الرسول وسكوت الصحابة عن مخالفته بالانكار عليه يؤكد ايه ها حيث ثبوت الوجه سابت لان لا يمكن

87
00:30:46.950 --> 00:31:07.000
تجتمع صحابة رسول الله لان ربنا قال كده قال ومن يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين بوله ما تولى ونصبه الا يمكن اصل الصحابة هتجتمع على حاجة زي كده يبقى الدين راح لحاله

88
00:31:07.550 --> 00:31:25.350
على حاجة غلط مش ممكن سكوتهم وعمر سكوتهم عشان عمر قوي وشجاع لأ تعال هتشوف سيدنا علي بقى بعد عمر ايه ها ما استشهد وبعد عسمان وجه مين بقى؟ سيدنا علي. سيدنا علي. جه سيدنا علي

89
00:31:26.800 --> 00:31:43.500
قبل ما ييجي سيدنا علي قضاء النبي عليه الصلاة والسلام طبعا مع انه لما انا قلت ازاكرة الحديس ده في الجلسة الماضية قضاء النبي مع انه ما زكرش الاية ما زكرش الاية هي الشيخ والايه

90
00:31:43.750 --> 00:32:07.150
زكرهاش بس الصحابة كانوا بيقروها وحافظينها وعارفينها وبيفتوا بها بيفتوا بها حافزينها وعارفينها وبيفتوا بها ان في حالة الاحصان يعني الزواج يبقى فيه ايه؟ رجل هم جايين بقى يتأكدوا من الرسول. الحالة اللي مع بعض. انا قلت زكرتها المرة اللي فاتت

91
00:32:07.750 --> 00:32:22.950
عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله ركز في الرواية قوي الرواية اولا متفق عليها ان شاء الله يعني حديس في البخاري ومسلم

92
00:32:23.450 --> 00:32:41.150
الرجل من الاعراب جه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله تحكم به تحكم لي بايه

93
00:32:41.300 --> 00:33:05.300
بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي اتكلم يعني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قل قال ان ابني كان عسيفا على هذا اجير عنده يعني. فزنى بامرأته

94
00:33:06.000 --> 00:33:32.900
واني اخبرت ان على ابن الرجل مين اللي اخبرهن على ابنه الران بعض الصحابة جابوها منين جا وهم القرآن اللي هم عارفينه وحفزوه الاية موجودة وبيقروها اخبار اخبرت ان على ابني الرد فافتديت منه بمائة شاة. يبقى هو اللي لعب في الفتوى

95
00:33:33.650 --> 00:33:50.300
هو اللي ايه لعب في الفك ووليدة ووليدة يعني ايه اه جارية خادمة يعني بمائة شهد ميت نعجة وامرأة في خدومهم او معهم امرأة يعني او جارية فسألت اهل العلم

96
00:33:50.650 --> 00:34:11.500
يبقى الاولانيين افتوه انه عليه الايه تنصح وبعدين هو اللي لعب في الفتوى وبعدين رجع سأل اهل العلم سأل اهل العلم فافتوه بقى ايه؟ ان على ابني جلد مائة وتغريب عام

97
00:34:12.050 --> 00:34:28.500
هم كانوا قالوا له الرجم ليه؟ لانه اعتبروهم الاتنين زي بعض الولد والايه والمرأة فلما رجع بقى لاهل علم تانيين ساعة العلما بقى قالوا له على ابنك ايه بقى؟ جرد مائة وتغريب ايه

98
00:34:28.700 --> 00:34:44.350
عام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لك ما قراش اية. قال والذي نفسي بيده لاقظين بينكما بكتاب الله طب ايه رأيك لما جه الرسول يقضي قل معي

99
00:34:44.900 --> 00:35:15.550
بين لا لا لا لأ مين المجادلة وزوجها بين المجادلة وايه وزوجها قضى ايه لا قام ما هو العرف ده ما خدتش الفتوى فضلت موجودة. فضلت موجودة قضى باية تلاها

100
00:35:17.500 --> 00:35:39.550
والذين يظاهرون منكم تلا تلا تلا نص في نص تلاتة لما قضى في الحالة دي او الاول قضى هي حزينة ومش هتقدر تمشي قعدت لما جه بقى النص تلا الايه؟ حينما تلاش هم بيقولوا له اقض بينا بايه

101
00:35:40.050 --> 00:35:59.800
طب ما قالش الشيخ والشيخة في الحديس ليه هي موجودة وهم عارفينها لسه لسه هم عارفينها فقال ايه بقى لاقضين بينكما بكتاب الله وقام قاتل يبقى ننفز الايه؟ الحكم مباشرة

102
00:36:00.700 --> 00:36:22.050
الوليد والغنم رد وعلى ابن الجلدي مائة وتغريب وعام واغد يا انيس الى امرأة هزا فان اعترفت فارجمها  قالوا الجمعة فغض عليها اوديس فاعترفت تأمر بها رسول الله فوجبت يبقى موجود الردمة مش موجود

103
00:36:22.800 --> 00:36:43.900
هم طلبوا مني الحكم بايه وقال والزي نفسي بيده لاقضين بايه وقام حاكم كده يبقى موجود ولا مش موجود اه مات الرسول عليه الصلاة والسلام وعمر وقف على المنبر وحزر وقال ورجمنا بعده. عمر مات عثمان استشهد عمر استشهد وجه

104
00:36:43.900 --> 00:37:02.300
مين؟ جه سيدنا علي جه سيدنا علي. شوفوا البخاري بقى بيروي ايه عنده عن سلمة ابن كهيل قال سمعت الشعبي يحدث عن علي رضي الله عنهم اجمعين. حين رجم المرأة

105
00:37:02.550 --> 00:37:32.100
يوم الجمعة وقال قد رجمتها بسنة رسول الله يا سلام رجمتها بسنة رسول الله لسه في تفصيل للست دي مع سيدنا علي. ايه اللي حصل سيدنا علي عمل ايه يوم الخميس هي الاول كانت حامل. لما وضعت الحمل

106
00:37:32.200 --> 00:37:57.400
جابوها يوم الخميس جلدها ويوم الجمعة رجبها ويوم الجمعة رجب يبقى جمع عليها ايه لحد الحاجتين ليه عملت كده يا علي رضي الله عنه؟ قال جلدتها بكتاب الله اللي هي الاية

107
00:37:58.650 --> 00:38:22.450
الاية في سورة النور ورجمتها بسنة رسول الله حديس رواه احمد وغيره الاسناد صحيح ان شاء الله واضح كده  كان فيه جزء من فتوى طيبة للجنة الدايمة كلام برضو كويس يقولوا ايه؟ ليس كل ما شرع الله

108
00:38:23.550 --> 00:38:44.750
يكتب في القرآن طحنه صح بل زلك امره لله يحكم فيه بما يشاء اي فين الجمع بين الزوجة وعمتها وخالتها؟ مكتوب فيها حتة ها توب في السنة ولا مكتوب في القرآن

109
00:38:45.850 --> 00:39:05.600
مشروع ولا مش مشروع فين حل السمك والجواد او ميتة البحر  ما اكلش حاجة خالص من البحر اطلاقا. الا لازم يكون جوة فين البحر نفسه بيصطادها وبياكلها طلعت برة هتموت قبل ما توصل له هتكون ايه

110
00:39:05.850 --> 00:39:19.550
هنطلعها ليه بقى؟ ما هي كده كده هتموت هتموت بعد يعني ساعة ولا ساعة ونص ولا ساعتين واحنا لسه فين واحنا سابوه في البحر هدموه فين بقى اللي في القرآن الميتة ديت حرام ميتة

111
00:39:20.450 --> 00:39:38.050
ميتة صح ولا مش صح؟ يبقى فعلا الجملة ديت جملة يعني جيدة ليس كل ما شرع الله يكتب فين في القرآن. ليه؟ ياما حاجات موجودة في الشرع الحنيف ومش موجودة فين

112
00:39:38.450 --> 00:40:03.000
دي تضر تضر الشرع ما تضرش. ربنا له حكمة في زلك  انكار الرجم من من الخبل في العقل خبل انكار الرجم ده يعرف العقل مخبول. ان شاء الله يكون عالم مسلم ومعه ومعه وبيقولوا عليه اللي بيقولوا مخه فيه

113
00:40:03.650 --> 00:40:27.800
مخه فيه خبل ليه؟ ليه لانه عقلا يا اخوانا الجريمة واحدة الجريمة واحدة. هب ان فيه بنت زنا بها شاب بكر وزن بها رجل متزوج ما فيش راجل هنعمل ايه

114
00:40:28.550 --> 00:40:54.450
ها هنجلد الاتنين الرجل المتجوز والايه والواد الشوي اني عقلي يقول كده صح اكيد عقل مخبول اصلا. ليه لان الجريمة واحدة والعقوبة اذا واحدة كان في تساوي بين الافراد بقى ده زي ده

115
00:40:55.800 --> 00:41:12.450
دي سيدة لا طبعا لا يمكن صفة الجاني هنا غير صفة الجاني هنا ازاي اساويهم في العقوبة؟ ما ينفعش ده زقع السيلة او سيلة النساء وده لم يزق عشيلة النساء

116
00:41:13.150 --> 00:41:31.050
ده ما جرب نساء اصلا يبقى لابد دهن يعاقب عقوبة في ايه مش ده العدل ده العدل ولا مش العدل ده العدل اللي اصلا ولو عملنا كده لو ساوينا العقوبة مع اختلاف صفة الجناة يبقى ده زلم

117
00:41:31.250 --> 00:41:56.250
ورب العالمين منزه عن الايه ؟ عن الزلم لا يمكن  لا يمكن يبقى اصلا من الناحية العقلية لابد ان يوجد الايه؟ ها للمحصنين للمحصنين برضو من الحكمة ليه اتنسخ قلت لكم ازكر بها برضه

118
00:41:56.450 --> 00:42:14.650
نسخ الحكم اتنسخ النص ليه رب العالمين يا اخواننا زي ما الرسول عليه الصلاة والسلام وصفه قال لاحد اغير من الله لا احد اغير من الله يغار ان يزني عبده او امته

119
00:42:15.200 --> 00:42:43.800
يغار فمن غيرة الله ان الناس العباد المسلمين اللي تزوجوا وكبروا يوصف بهزا انه يقال الشيخ والشيخة والكلام ده يقرأ ويسمع ويرتل ونقراه في الصلاة ونقراها على مسامع الناس ونقول ادي ادي كبار المسلمين بيعملوا كزا

120
00:42:44.100 --> 00:43:02.000
ما هي الاية اهي بقى واضحة ازا عملوا كزا اعملوا فيهم كزا زيادة على زلك جرأة الشباب جرأة الشباب ازا كان يقال ان الشيوخ عملوا يبقى خلاص فمن اجل زلك

121
00:43:02.400 --> 00:43:20.050
ربنا سبحانه وكمان فيها لفتة جميلة اوي ان زمن رب العالمين نسخ النصر من كتابه يجب ان ينسخ العمل من حياتكم صح ولا مش صح؟ ينسخ يعني ايه؟ يعني يزول

122
00:43:20.250 --> 00:43:36.950
العمل ده من حياتكم اصلا الزنا محرم من الشباب من البكر اشد حرمة من مين من السيء يبقى زي النص ما هو مش موجود في الكتاب كله اللي بتحترموه وبتقدسوه

123
00:43:38.350 --> 00:44:01.500
الراس مش موجود اللي هو بيعاقبكم خلوا عندكم بقى احاسيس والحاجة دي ايه ها تختفي من حياتك. كما اختفى النص والا لو مش هتخلوا عندكم الاحساس هتبقى العقوبة الشكل الفلاني الا الرسول عليه الصلاة والسلام نفذها

124
00:44:01.950 --> 00:44:28.700
اللي هو اشد حاجة اللي هو الايه الامر الاخير معنا او قبل الاخير الاحتجاج ببعض اية في سورة النساء على عدم وجود الرجم احتجاج باطن احمق وعدم فهم للقرآن اصلا. ايه هي الاية؟ الاية بتقول في سورة النساء فان اتينا بفاحشة

125
00:44:29.250 --> 00:44:56.650
عليهن نصف ما على المحصنات من العذاب يوم الاحمق يتفزلك يقول هو الرجم بيتنصر يبقى اللي بيتنصص ايه يا سلام وتستدل بالاية؟ لأ. ده تحريف للكلمة عن مواضعه ليه هنا بقول لك يا اخي الكريم حط دي دايما وانا بكررها كتير

126
00:44:56.850 --> 00:45:20.550
اللي في قلبه مرض بينقل القرآن اللي بيخدم هواه. ممكن نقص من الاية لا ييجي مقومها ولا اخرها يجيب الحتة اللي هو عاوزها بس فجاب دي فبيقول ايه؟ فان اتينا بفاحشة ها؟ فعليهن نصف ما عدا الايه

127
00:45:20.850 --> 00:45:34.800
المحصنات من العذاب اتين دي نون نسوة مش كده مين هي اتينا؟ مين هي  اتينا ما تقرا الايات اللي قبليها واقرا الايات اللي بعديها عشان يبقى الايات بتتكلم عن حاجة معينة

128
00:45:35.000 --> 00:45:50.400
فان اتينا من اتينا من النسوة اللي في اتاينا دي النسوة اللي في اتيناهم الامام مش الاحرار لان الاية بتقول كده ما هو بتقول ومن لم يستطع منكم قولا هي الاية نفس الاية

129
00:45:50.700 --> 00:46:13.650
ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم الايه؟ المؤمنات. اللي ما يقدرش المحصنة هنا معناها الحرة اللي ما يقدرش يدفع مهره الحرة ويتجوز الحرة يتجوز ايه؟ ملك اليمين. فمما ملكت ايمانه. ليه؟ لان دي مهرها بيبقى

130
00:46:13.650 --> 00:46:33.500
نصيب ما هو ما بيبقى دي كانت بتطلب فيجوز الايه بس بشرط تكون ليلة اليمين دي محصنة عفيفة يقوم يقول ايه محصنات هه غير ايه مسافحات ولا متخزات اقدام يعني مش عشيقة يعني مش عشيق

131
00:46:34.250 --> 00:46:50.350
كمل بقى مية الاية. فاذا احصن. مين اللي احصن ملك اليمين احصني هنا معناها ايه؟ تزوج طب ما احصلي على عفيفة قال لك لأ ما هي لازم تكون اصلا عفيفة. طب ليه انت ما بتاخدها لازم تكون عفيفة

132
00:46:50.600 --> 00:47:12.200
اصلا ما تجبش واحدة ايه كده. فاذا احصن يعني تزوجت. فان اتينا بفاحشة فعليهن طيب المتزوجة اللي هناك عليها ايه ؟ على هالردو طب والمتزوجة اللي هنا؟ على اهل القرآن قالوا نصفهم على الايه

133
00:47:12.800 --> 00:47:27.600
هنا المحصنات معناه ايه بقى؟ التانية دي اي الاحرار واضح الكلام كده؟ اجيب لك الاية تاني وافهم لك الجزئية اللي فيها. فاذا احصنا اللي هي مين؟ ملك اليمين او الامل. احصيني يعني ايه

134
00:47:27.800 --> 00:47:50.300
تزوجت فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات. اللي هي مين الحرائر الحرائر من العزاب ذلك لمن خشي العنة منكم وان تصبروا خير لكم. يبقى هنا الحرائر عليهم ايه

135
00:47:51.150 --> 00:48:10.750
عليهم الرجم ازا تزوجوا وعليهم الجد لانه الردم بيتنصص عليهم الجلد دي زي ايه ازا لم يتزوجوا الحرة الحرة ان تزوجت عليها رجل طب ولسه بكر عليها ايه؟ طب ملك اليمين عليها ايه

136
00:48:10.950 --> 00:48:32.150
قلبي حرة قصدي بكر عليها جلد بس تزوجت عليها ايه؟ جلدة بس. ومش مية. خمسين خمسين جار نصف فعليهن نصف ما على المحصنات يعني ما على الحرائر من الايه؟ العذاب

137
00:48:35.300 --> 00:49:07.950
اخر حاجة معنا الرجم عند القردة تخيل ان القردة بترجم الزناة القردة. ايوة اي والله زي الغربان والكائنات بتعمل محكمة للغراب اعمل له محكمة ومدفن وعازة ما تفهم ما تسيبوش كده اي حاجة لا بيدفنوه

138
00:49:08.250 --> 00:49:34.250
الاية معروفة في سورة مايلة يا ويلاتا اعجزت ان ايه؟ ان اكون مثل هذا الغراب فاوري ايه سوءة اخي ادفنه بيدفنوا طبعا طب الغربان عندها مقابر ولا بيقولوا ايه المقمار عند الغربان بكام دلوقتي؟ بخمسين الف

139
00:49:34.950 --> 00:49:53.450
تخيل بقى المسلمين ما بيدفنوش موتاهم لو ما كانش عندك مقبرة ارميه للكلاب ما حدش يرضى ياخده الغربان عشان تشوفوا شوفوا الدناءة اللي الناس وصلت لها اصلا الغربان تدفن ميتها

140
00:49:53.900 --> 00:50:08.100
والمسلمين لا غلوه في المقبرة ولا ما قالوش ما لوش خلاص ما يخشش وكل بلد بقى عملت بيبان وبوابات وارفال اه ولو انت بقى جاي من اي حتة طالما ما لكش ما تدخلش

141
00:50:08.350 --> 00:50:41.100
كلشي الغربان بتعمل بتدفن والقطط القطط بتدفن فضلاتها وبتنضف بيئتها تنبش تقضى حاجتها وتقوم ايه شفتوها ولا ما شفتهاش القطة كائنات عجيبة ما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا همم امثالكم. فالامة دي امة القردة

142
00:50:41.650 --> 00:51:00.300
رجمت الزناة اما الممسوخين من البشر اللي هم اللي محاصرين القردة ولا محاصرين خنازير طبعا لا لا ما عندناش حاجات من دي خالص. كله حلو وكله ورضا وكله تمام ويعيشوا ويعيشوا حياتهم ليل ونهار ويصوروا الى اخره

143
00:51:00.800 --> 00:51:17.100
عن عمرو ابن ميمون البخاري روى البخاري بسنده. روى البخاري بسنده. الحديس في البخاري اه وما ادراك ما البخاري؟ روى البخاري بسنده عن عمرو ابن ميمون يقول رأيت في الجاهلية

144
00:51:17.950 --> 00:51:54.550
رأيت في الجاهلية قلدة قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم  لما يقول عمرو ابن غيبون رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت ترجموها فرجمتها معه

145
00:51:55.300 --> 00:52:16.700
طبعا السؤال اللي هيدور في دماغك المكرسين بالشريعة ومكلفين بالشريعة تشغل بالك بايه؟ ما هو في حاجات كتير ما تعرفش هم مكلفين بايه ولا بايه خليك في حالك انت خليك في تكليفك انت والله العزيم ياما في حاجات

146
00:52:17.450 --> 00:52:38.800
انت مقصر فيها والكائنات ديت والكآنيات ديت تكليفها بقى احنا ما نعرفوش ازاي وامتى وازاي وتم كيف كل ده يعني ايه رأيك في اساتزة وناس كبيرة قوي قوي قوي ما حصلتش هدهد

147
00:52:40.200 --> 00:53:04.200
صح ولا مش صح ها يحضروا مولد ويشوفوا الناس بتكفر قدامهم بالله ويسجدوا لغير الله والهدهد مكلف بشريعة اه امال السورة اللي عملها ديت وما ارتاحش الهدهد الا لما قلب نزام الحكم في اليمن

148
00:53:05.650 --> 00:53:24.750
صح ولا مش صح؟ يا من مشايخ وياما ناس ما غيروش اي حاجة من المنكر اللي شايفينه قدام عينيهم من عبادة الضريع هو كان وخد القرشين وقعد يقول ويتغزل في الوفاء

149
00:53:25.650 --> 00:53:46.100
ويزكر له كرامات والشرك زي ما هو واتطور والسنة الجاية هيبقى ايه احلى واحدة اربعة مليون مشرك وما عملش حاجة هو موجود في المولد ده كله والهدهد عمره ما كان سبق دماغه هتوصل اربعة مليون

150
00:53:46.300 --> 00:54:01.450
في زمن في زمن السودان كانت بتوصل لها اربعة مليون. مولد البدوي بيوصل اربعة مليون الهدهد شاف شرك في اليمن ما ارتاحش الا لما قلب نزام الحكم في اليمن وعدلها لدولة اسلامية. صح ولا مش صح

151
00:54:01.550 --> 00:54:15.700
ودي عاوزة حاجة مين اللي كلفه بص عنده الشريعة ماشي بها عنده الشريعة ماشي بها ايوة اصل عشان انت هنا ايه انجاز تقول ايه؟ هو جايز واحد يقول لك ايه دي في البخاري البخاري

152
00:54:16.150 --> 00:54:33.450
ده كلام يتقال طب ما في اكتر من انا بقول لك اهو. عملتم انتم ايه؟ يا يا بتوع الكلام. عملتوا ايه الهدهد؟ شف عمل ايه وما ارتاحش الا ما بعد ما كانت بتسجد للشمس قالت اسلمت مع سليمان

153
00:54:33.650 --> 00:54:50.500
لله رب العالمين كده خلاص قد الرسالة اللي عليه. يموت بقى او ما يموتش خلاص هو عمل الرسالة دي. كان فينا وكم واحد عمل عمل غير نزام قلب قرية بلاش قلب دولة قلب قرية من شرك الى توحيد

154
00:54:51.300 --> 00:55:15.150
الا القرية من ربا الى حلال اقنعهم  وخلاهم خلاص سابوا الربا مسلا يعني في وحدات كتير اوي فهنا الكائنات دي هل هي مكلفة في الشريعة في تكليف بس مين اللي كلفهم وازاي والترتيب والتفصيل ما نعرفش فنسكت

155
00:55:15.950 --> 00:55:34.300
انما اللي اللي زكر عندنا طب النملة مكلفة معها وصاية واخدة قرار وصاية من المحكمة ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان. ياما ناس شافت ناس بتدمر وبتتحطم. وقال لك سيبهم يروحوا في داهية

156
00:55:35.100 --> 00:55:49.650
وما فكروش في انقاذهم صح ولا مش صح؟ ياما ناس والشريعة بتقول لنا كده خدوا بايدين اخواتكم والمسلم اخو المسلم طب والنملة اخت النملة صح ولا مش صح ها عندها الشريعة بتقول كده

157
00:55:50.000 --> 00:56:03.700
طب احنا علمنا الشباب تقول المسلم اخو الايه لما لقى حاجة بتدمرك الحقك احوشك هي لقت ان هيدمروا في تحت جيش سليمان قالت لهم الحقوا خشوا فين ادخلوا مساكنكم ايه اللي ايه اللي عند الكائنات دي

158
00:56:03.950 --> 00:56:25.650
اهو نفس الكلام هنا الشراح شراح الحديس بيقولوا ايه؟ بيقولوا ان القردة دي كانت نايمة جنب قرد الولفة بتاعها فجه واحد من القرود غمزها فقامت من جنب الايه؟ القرد. راح عملوا اللي عملوه وجيت جت نامت ايه

159
00:56:25.750 --> 00:56:47.100
جنب الايه الاولان اكيد عرف حاجة شم حاجة حس بحاجة اكيد صرخ اكيد عمل ايه؟ اتلموا له. عمرو ابن ميمون شافهم بيعملوا ايه؟ بيجيبوا طوب بيحدفوا في القرد يحدث معه

160
00:56:47.250 --> 00:57:07.200
ما سابوهاش الا لما ايه ؟ قتلوها رجم رقم عندي القردة طبعا العصر بتاع معاصي حضارة وحضارة وعصر حمارة والحاجات اللي انتم عارفينه ده. فما فيهوش الكلام ده وحشية وكلام من ايه

161
00:57:07.250 --> 00:57:32.250
كلام ميمشيش وحقوق الانسان وبتاع والكلام  اه فطبعا انا يعني بينت ما يسر الله عز وجل تبيينه ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفع  يقول يجب ان نتوضأ عند كل صلاة. لا مش يجب. يستحب

162
00:57:33.050 --> 00:57:53.200
ولا يجب يستحب يستحب الوضوء بكل صلاة ده شيء محبب انما الصلاة بالوضوء وصح صلاة واتنين وتلاتة وعشرة وعشرين صلاة طالما انت ايه ما زلت على طهارة ما في ما في عدد من الصلوات

163
00:57:53.600 --> 00:58:14.300
بطهارة محتارة مفتوحة ورا مصلحته  هو بس المسح على الجورب ها لا لا لا مش كده هو هو بيقول يجب ان نتوضأ؟ لا يجب انما يستحب لكن لو انت طهارتك بقية صل ما شئت

164
00:58:15.100 --> 00:58:34.250
عدد ركعات صلاة الجنازة هي ما فيهاش ركعات تكبيرات تكبرها من اربعة الى تسع تكبيرة  من اربعة الى ممكن اربعة وخمسة وستة ممكن الى تسع تكبيرات فبنقول ايه؟ دعاء دعاء كل دعاء

165
00:58:34.700 --> 00:58:51.650
هي بعد بعد قراءة الفاتحة والصلاة على النبي كلها حديس ان ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث يقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه

166
00:58:51.700 --> 00:59:07.500
نعم ما منع صلاة الملايكة علينا؟ صلاة هو نفس الحديس صلاة الملايكة اللي هي في الحديس دي بيدعوا لك اهو هو بيقول كده اهو اللهم اغفر له. اللهم ارحمه اللهم اغفر له

167
00:59:07.550 --> 00:59:24.550
اللهم ارحم اللهم اغفر هي دي سورة الملك يبقى طول ما انت قاعد في المصلى بتاعك بيقولوا كده بيدعوا لك يعني بالدعوة دي هل المقصود بالمصلى المكان الذي صلى فيه فقط ام يشمل المسجد كله؟ لا يشمل المسجد

168
00:59:25.550 --> 00:59:43.300
يشمل المسجد المهم ان هو محبوس وما خرجش بالدنيا. ما زال في الايه في المصلى مازال في المسجد طالما طول ما هو في المسجد يصلي عليه الايه الملايكة في سجود التلاوة قام احد المأمومين بالركوع سهوا

169
00:59:43.800 --> 01:00:03.200
وعند تسليم الامام قام المأموم بالسجود سجدتين السهو. سم السجدة. فهل هزا التصرف شديد؟ لأ مش سليم طب وان لم يكن هزا التصرف سليم فما هو المطلوب ولا شيء اولا سجود سهو لا يجب على المأموم طالما امامه لم يسهو

170
01:00:04.150 --> 01:00:19.500
امامك ما سهاش امامك سجد للتلاوة وانت بدل ما تسجد ركعت وبعدين تنبهت ما فيش اي حاجة لا شيء عليك لا شيء عليك طبعا هو هيرفع من السجود انت هترفع من الايه

171
01:00:19.950 --> 01:00:36.400
من الركوع وهتكمل معه. هيقرا طبعا تاني ويركع تركع تاني وصلاتك صحيحة ان شاء الله سجودك للسهو ده قصدك ركوعك سهوا لا يضر الصلاة لقول النبي عليه الصلاة والسلام رفع لامتي الخطأ والايه

172
01:00:36.800 --> 01:00:58.000
والنسيان  اه سجود السهو لك مش مطلوب منك تسلم مع امامك ومش مطلوب منك حاجة طالما امامك لم يسهو ودي من بركات صلاة الجماعة ان سهو المأموم يجبر بعدم سهو الايه؟ الامام

173
01:00:58.750 --> 01:01:24.500
اللهم اكرمنا  اه ماشي اه  ولا تركنوا الى الذين ظلموا ما هي صورة الركون ولا تركنوا الى الذين ظلموا اتمسكم النار صور ركون متعددة ما فيش سورة واحدة ولتركنوا الى الذين ظلموا قلبا وقالبا

174
01:01:25.250 --> 01:01:50.750
قلبا تهوى القوانين الوضعية  وتشجعها وتحبها وتدعو اليها وتدافع عنها لركوب كل القوانين الوضعية دي من بضاعة الذين ظلموا تهواها وتركا اليها وتحبها وتشجعها وتدافع عنها وتتحاكم اليها ده ركود

175
01:01:51.550 --> 01:02:15.150
ركون الى الذين ظلموا اي حاجة اي قرارات فيها زلم تنفزها تنفزها وتدافع برضه عنها وتحبها تقولوا لركود صور بتكون كتيرة كتيرة قوي ولتوكلوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار  نعم

176
01:02:16.950 --> 01:02:44.350
التي فطر عليها اه    اي نعم ايوة كل الكائنات ديت هي ما تدخلش في الاية لكن تدخل في اية وله اسلم من في السماوات والارض كل له قانتون الكائنات دي تدخل في هزا النص وله اسلم

177
01:02:44.450 --> 01:03:05.850
من في السماوات والارض كل اللي في السما والارض يسلمون كل الكائنات كل الحشرات كل الزواحف كل الاسود حتى العقرب اللي الرسول لعنه مسلم العقرب مسلم اه الخمس الفواسق مسلمة برضه

178
01:03:06.700 --> 01:03:21.950
بس الفسق هنا ان هم يعني شرهم سريع شربوهم السريع مش ان هم على كفر لأ فوسط الخمسة اللي الرسول قال اقتلوهم في الحل والحرم مش عشان هم كفرة لأ هم مسلمين

179
01:03:22.600 --> 01:03:40.500
امة مسلمين باستسناء طبعا الوزغ للجريمة بتاعته ولاني قتل بين يدي رسول الله قل ان هو امر بزلك دي له وضع بقى الله اعلم بس هو كافر ما نقدرش نقول البرص كافر ما نقدرش لان الكائنات دي كلها مسلمة

180
01:03:41.350 --> 01:04:12.550
لانه الاية عامة بتقول وله اسلم من في السماوات والارض. كل له قانتون. فكل الكائنات مسلمة. كل الكائنات   اه    هل هو الوحيد من الانبياء مية واتناشر  اي نعم نعم هولوا قالوا خاصية الدشمة

181
01:04:12.600 --> 01:04:36.400
باينة لاني رب العزة قال عن التوراة وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء. والتوراة طبعا ده الكتاب الام عند بني اسرائيل  فموعظة وتفصيلا لكل شيء معناها

182
01:04:36.500 --> 01:04:55.450
كل دقيقة متعلقة بالحلال والحرام موجودة فين في التوراة عندنا الرسول عليه الصلاة والسلام هو اللي اختص ولذلك الامر بالطاعة ورد في القرآن ام على اكتر من صورة يعني مسلا

183
01:04:55.700 --> 01:05:18.700
اطيعوا الله والرسول وان تولوا فان الله لا يحب الكافرين سورة ال عمران اطيعوا الله والرسول ما قالش واطيعوا الايه يبقى وحد الطاعة اطيعوا الله والرسول بالنساء مسلا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

184
01:05:19.150 --> 01:05:40.100
يبقى عندنا ايه تعطيل اطيعوا الله واطيعوا الرسول يبقى فيه تعطيل. وهناك اطيعوا الله والرسول. تبقى طاعة واحدة وفي وان تطيعوه تهتدوا يبقى طاعة واحدة بس اللي جاب منها ايه

185
01:05:40.400 --> 01:06:05.600
اللي جه فيها الرسول وان تطعوا تهتدوا يبقى عندنا لو تم توحيد الطاعة وجاء لفز الله عز وجل والرسول يبقى طاعتهم الاتنين طاعة ايه جه ازكار القاعة اتكررت اطيعوا الله واطيعوا الرسول يبقى فيه طاعة وطاعة

186
01:06:06.850 --> 01:06:25.900
يبقى لازم تطيعوا الرسول في اللي انفرد به تمام وتطيعوا طوع الله في اللي هو بلغه عن الله. الرسول في اللي بلغه عن الله وتطيعوا الرسول في اللي انفرد به برضه عن الله بس بايه؟ بنصر من عند الرسول عليه الصلاة والسلام

187
01:06:27.000 --> 01:06:42.350
اه ومن يطع الرسول نفس الحكم بس هي ايه هنا تعطيم برضو وفيه بقى وان تطيعوه تهتدوا لان فيه حاجة خاصة هو اللي ايه عملها بامر من الله النص عنده هو بس في ايه

188
01:06:42.950 --> 01:07:00.750
هو الرسول عليه الصلاة والسلام اللي اختص فعلا بانه يشوه واللي عنده سنة مكتوبة اما سيدنا موسى ما عندهمش كتاب سنة بني اسرائيل ما عندهمش كتاب سنة في اولياء وما عندهمش كتاب سنة

189
01:07:01.050 --> 01:07:23.350
الطاولة فيها كل حاجة ما فيش كتب سنة عندهم. هو كتاب وخلاص. احنا عندنا قرآن وايه عندنا قرآن  مكتوبة نازلة مكتوبة لا الله اعلم  الله اكبر بعد وفاة الانسان لحزة واحدة هشوف لك الحديس فيها حديس هشوفه لك

190
01:07:24.150 --> 01:07:54.000
بعد وفاة الانسان  ايوة. من السنة ايه بعد الدفن  بعد قلنا ايه بعد الرجوع من العجل والكراسي طقم  للسنة السنة ان يرجعوا الى بيتهم والجيران والاحباب يصنعوا لهم طعاما يصنعوا لهم طعاما

191
01:07:54.200 --> 01:08:18.400
يأكلوه لان اتاهم ما يشغلون والعزاء العزاء مشكلة العزاء ان العزاء في السنة سهل جدا وميسور جدا لكل الناس العزاء لحزة من لحزة طلوع الروح في عزاء باي صورة مباحة ومتاحة

192
01:08:19.800 --> 01:08:37.250
التليفون عزي وانت بتصلي الجنازة عزي وعاوز تنصرف انصرف هتشيع الجنازة شيع وانصرف وانا عزيت وخلاص العزاء عزاء والعزاء من السنة العزاء من السنة التعزي اخاك المسلم تعزيه فقط خلاص

193
01:08:37.750 --> 01:08:51.800
وانت بتصلي الجنازة على الزيت ويعني ممكن الناس كلها تعزي اهل الميت في المسجد وخلاص  قبل قبل الحركة بعد الحركة قبل الصلاة بعد الصلاة العزاء من ساعة طلوع الروح فيه عزاء

194
01:08:52.450 --> 01:09:07.050
لانه عليه الصلاة والسلام لما ارسلت اليه احدى بناته احضر مكان ابنها يحتضر يموت فقال لها الرسول عليه الصلاة والسلام للي جاي يعني ارجع فقل لها لله ما اعطى وله ما اخز

195
01:09:07.400 --> 01:09:25.300
وكل شيء عنده بمقدار فلتصبر ولتحتسب ده عزاء لله ما اعطى وله. اخذوا كل شيء. ده ده الرسول بيقوله لمين لابنته عشان ده عزاء اولى مع اللي جاي قال له رح قل لها كده

196
01:09:25.850 --> 01:09:43.550
فده عزاه خلاص فانت بتعزيه قبل الغسل وقبل الدفن وقبل كل شيء وبعد حسب ما هو متيسر خلاص دفن الانسان وخلاص الناس بتنصرف واهل البيت بيرجعوا بيتهم ربما بقى ما يكونش فيه حد

197
01:09:43.600 --> 01:10:04.650
ما عزاش وعاوز يعزي برضه يجب ان يكون في شيء من التيسير شيء من التاجر. انا عارف انهم بيصابوا في المكان الفلاني. اروح اعزيهم في المسجد وخلاص اه افرض ان هم يعني يتجمعوا في البيت لان فيه وجوه غريبة من بقية العيلة من هنا من هنا اتجمعوا

198
01:10:05.150 --> 01:10:23.600
هزا التجمع يكون متجمع مبسط بدون طبعا فراشات وبدون كزا وبدون كزا عشان ما نجمعش الناس لان واحد عزى ييجي ليه يعزي تاني ويجي يقعد ليه؟ ليه؟ ليه؟ يقول لك اصله ما يصحش ده عيب. هو ده البدعة بقى

199
01:10:24.400 --> 01:10:38.750
انت عزيت وشيرت امشي خلاص ما فيش حاجة تانية ما تعملش اي حاجة تاني لا لا ما فيش الكلام ده اصلا ما فيش كلام  لا لا يجوز ان تمتد اكتر من تلاتة

200
01:10:39.700 --> 01:11:00.200
ازا احتاج للتعزية او يعني ممكن انا اعزيه في اليوم الاول واعزيه بعدها بعشر تيام تاني ربما اجد عليه اسار الحزن بس برضو مش اعزيع نروح نقعد. لأ يعني انا عزيته يوم الوفاة

201
01:11:00.250 --> 01:11:16.250
قبل الدفن بعد اسبوع قابلني قدرا في الصلاة لقيت ما زال مهموم اعزيه تاني ما فيش مشكلة. برضو من غير قعدة. من غير قعدة. لا كل ده من البدع. كل ده من البدع

202
01:11:16.350 --> 01:11:35.000
لا لا من البدع كل ده ومن البدع في شيء الرخام  هو طبعا ده الامر ده مهما نقول فيه الناس مش هتسمع الكلام فنقول نوفر الكلام احسن لان احنا بنقول بس الناس هي في دماغها خطط تانية

203
01:11:36.300 --> 01:11:49.250
لو قلت لهم ما تعملوش يقول لك المكان اضيق كأني مطلوب مني اشتري لهم مسلا نص فدان وحل لهم المشكل يعني اللي قلت لهم خليكم تحت زي ما انتم وهي دور واحد وتحت الارض

204
01:11:49.700 --> 01:12:08.550
يقول لك طب ونعمل ايه؟ يبقى يبقى الحل عندي انا اشتري له نص فدان واقول لهم ايه   واه فهي المسألة يا اخواننا يعني مهما تقول اه نسأل الله ان لكن لو حد عاوز يلزم السنة

205
01:12:09.200 --> 01:12:32.350
ممكن ممكن ان احنا  نمبرز زي ما الاخ بيقول وننزل العضم تحت بس مع احترام للجسس نحترمها ما نهينهاش يعني اللفة كل جثة توب جديد نضيف كل جثة بحالتها وبعدين نركنهم على جنب

206
01:12:32.650 --> 01:12:52.300
ونفحت وننبش وبعدين نحطهم تحت ونحط فاصل بينا وبينهم وبعدين بعد كده نبقى ايه ندفن فوقه وممكن فيه حيلة تانية لو القبر يسع الفف يمين وشمال لا بأس ارفف لو يسع

207
01:12:53.050 --> 01:13:12.450
متخيلين معايا الموقف ولا ها يعني مسلا القبر اهوت مسلا عرضه مترين في هنا جدار وهنا ايه جدار ممكن اجيب اعمل ارفف خشب من ناحية بطوله رف زي زي رفوف المكتبة

208
01:13:13.200 --> 01:13:27.900
كل رف احط فيه جسة فوق بعضيها وكل ده تحت الارض. القديمة ايوة. كل ده تحت الارض يعني نفرض ارتفاع القبر مسلا متر ونص ياخد تلات ترفص مسلا كل لف خمسين سنتي

209
01:13:28.450 --> 01:13:43.700
احط الجسة وما فيش مانع اقفلها بخشب اقفل عليه الخشب عشان ما يقعش زي صندوق بس صندوق في جنب واقفل عليه الخشب. واللي فوق واقفل عليه. يبقى كده الجدار ده خد تالت بوسة

210
01:13:44.350 --> 01:14:03.100
والجدار التاني ياخد تلات تبص والنص ده هيتحرك فيه اللي بيلحد اتحرك يحط دول هنا ودول هنا دول هينيمهم على جنبهم اليمين ووشهم ناحية القبلة والباب يقفل على وشهم  ودول هيجوا على جنبهم اليمين والشمال والباب يقف على ضهرهم

211
01:14:04.050 --> 01:14:17.400
ممكن كحيلة مع الايه مع دي الاماكن يعني ممكن شف احنا المقابر اللي عندنا ايه زي ما اقول لك هو لو ارتفاع متر ونص ياخد تلات افصول مسلا يعني والله اعلم

212
01:14:17.700 --> 01:14:20.200
وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد