1
00:00:02.750 --> 00:00:19.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا والمجلس الثاني من قراءة كتاب النشر

2
00:00:20.400 --> 00:00:39.250
القراءة العشر للامام ابن الجزري رحمه الله رحمة واسعة وقفنا فيه على قوله وقولنا وصح سندها. نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله على نبيه المصطفاه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد

3
00:00:39.500 --> 00:01:02.600
باسانيدكم رحمكم الله تعالى حفظكم الله تعالى الامام ابن الجزري رحمه الله قال وقولنا وصح سندها فانا نعني به ان يروي تلك القراءة العدل الضابط يروي تلك القراءة العدل الضابط عن من تنصبها انت

4
00:01:03.300 --> 00:01:22.700
ان ان ما تنصب عندك في قبيلتكم هذا بن مالك صاحب الالفية. حكى في شرح التسهيل لغة عدم اهمال النواصب نعم فانا نعني به ان يروي تلك القراءة العبد الضابط عن مثله كذا حتى تنتهي

5
00:01:23.100 --> 00:01:39.400
تكون مع ذلك مشهورة عند ائمة هذا الشأن الضابطين له غير معدودة عندهم من الغلط او مما شذ بها بعضهم قد شرط بعض المتأخرين التواتر في هذا الركن. ولم يكتفي فيه بصحة السند

6
00:01:39.950 --> 00:02:03.400
زعم ان القرآن لا يثبت الا بالتواتر وانما جاء مجيء الاحاد لا يثبت به قرآن وهذا ما لا يخفى ما فيه. وهذا مما لا يخفى وهذا مما لا يخفى ما فيه. فان التواتر اذا ثبت لا يحتاج فيه الى الركنين الاخيرين من الرسم وغيره. لاحظوا المصنف

7
00:02:03.400 --> 00:02:27.500
رحمه الله ثابت عنده في ذهني ان هذان الشرطان قسيمان للتواتر والا ما يقول هذا الكلام الحقيقة ان الشرطين ذي لو انها يعني المفروض ان هذا كانت ما خلقت ما وجدت. ما عندنا فيها بشيء ما نهتم بها. عندنا

8
00:02:27.500 --> 00:02:51.750
الذي يكون فيه الكلام في القراءات او القرآن هو التواتر ان شاء الله ما يعرفه مليون نحوي الوجه ذا ما هو بالضرورة كم من وجه يخفى على كبار النحاة لسنا قرأنا كتاب سيبويه قرأنا قطعة منه خاتمة ثلاثة مواضع قلنا ان هذه لم يصب بها سيبويه رحمه الله

9
00:02:51.950 --> 00:03:10.100
في مواضع اخرى يعني في الكتاب اجتهد فيها رحمه الله هو امام حتى الشاطبي كان يجله ما يسميه الا امام النحو  ولم يره في الفتح والنصف قارئ وعند امام النحو في الكل اعمال

10
00:03:10.400 --> 00:03:41.150
ما كان يسمي الا امام النحو كان على كل حال يعني صاحب الميكروفون وين ولا كأنه خشع طيب الحقيقة عندنا قضية يعني هذه القضية هي قضية مشكلة مشكلة جدا الحقيقة بالنسبة للمتأخرين دارت فيها يعني حروب ابن الجزري كان يدافع عن هذه القضية التي نفى

11
00:03:41.150 --> 00:04:01.150
هنا قال وقد شرط بعض المتأخرين التواتر في هذا الركن ولم يكتفي فيه بصحة السند وزعم ان القرآن لا يثبت الا بالتواتر. هذا هو رأي ابن رحمه الله الذي في كتابه منجد المقرئين. وقد شن رحمه الله تشنيع بالغ على الذين يقولون بصحة

12
00:04:01.150 --> 00:04:23.200
في كتاب مفرد والحقيقة انه من احسن الكتب هذا الكتاب حتى نوصف المسألة ونصورها لابد من التنبه الى هذا التصوير حتى نعرف الكلام كناحية واقعية ولاجل ذلك انا اقول لكم ترى في اشياء في العلوم في كل العلوم مر عليه

13
00:04:23.200 --> 00:04:41.550
هذا في مصطلح الحديث ونحن نقرأ في عدة كتب من كتب الحديث. هذه المسألة واكدناها. وهكذا في كل العلوم حتى علوم القرآن في شيء تنظيري ينظمون له الائمة. ينبهون اليه لكن كواقع تجده مختلف احيانا

14
00:04:42.350 --> 00:04:59.750
كما قلنا مثلا في الشافعي كلامه في الرسالة في عدم قبول رواية المدلس لكن في الام مليانة الام من رواية ابن جريج عن عطاء  وهكذا هنا قد ينظرون لشيء ولكن كواقع

15
00:04:59.800 --> 00:05:19.250
واقع القراءات انه لم ينقل منها حرف صحيح السند ليس بمتواتر. هذا ما في له وجود ذا هو الواقع شاهد بذلك. ولنأخذ يعني مثالا او امثلة كثيرة على هذا. وسيأتي المصنف امثلة على كل حال. لكن حتى نوصف المسألة

16
00:05:19.250 --> 00:05:38.950
القرآن كيف نقل هل نقل برواية واحد عن الواحد عن الواحد اذا قلت بهذا معك حق. اذا كنت تتصور انت ان نقل القرآن جاء واحدا عن واحد عن واحد فهذا صحيح. الكلام ذا يصح

17
00:05:38.950 --> 00:06:09.700
لان هذا الاحد لكن كواقع سنبدأ من الان الساعة كم الحين اربع ها الساعة الرابعة في يوم الثالث والعشرين من شهر ذي الحجة سنة الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين القرآن وصل الى هذه الساعة هل هو برواية واحد عن واحد

18
00:06:10.350 --> 00:06:33.400
الجواب لا انظروا من ينقله من علماء القراءات فظلا عن حفاظ القرآن الذين هم انصاف علماء او ارباع علماء يدرسون في الحلق وينشرون القرآن ويحفظونه. كم حصولنا الحفاظ من القرآن الذين نقلوا القرآن؟ لنا من الجيل السابق

19
00:06:33.400 --> 00:06:55.100
على الجيل السابق. كم تتوقعون ضع رقما   ازيد يقولون في باكستان ارادوا ان يحصوا حفاظ القرآن وجدوهم اكثر من مليون. باكستان لحاله قيل في هذا قيل في بعض الدول كليبيا

20
00:06:55.750 --> 00:07:15.750
اما في مصر فانا اظنهم يجوزون الخمسة مليون والستة مليون ونستغفر الله من خمسة مليون ستة مليون لانهم الظاهر انهم اكثر طيب هؤلاء عن من تلقوا اليسوا عن عن مشايخ نقلوه عن من قبلهم

21
00:07:15.900 --> 00:07:31.400
طيب نقلوا هذا في القرن الرابع عشر في الخامس عشر عن الرابع عشر. السنا اتفقنا على ان عدد عدد الحفاظ الان والذين نقلوا القرآن مليون في العالم على التنزل مليون

22
00:07:31.450 --> 00:08:00.000
الجيل الذي قبلنا اكثر والذي قبلهم اكثر. والذين قبلهم اكثر حتى تصل الى زمن اتباع التابعين وهم اكثر. والتابعين وهم اكثر والصحابة  افرض انهم مهوب اكثر. افرض انهم مليون لما نقل القرآن بهذه الصفة هذه التوازن هذا هو التواجد اشتريت اكثر من هذا

23
00:08:00.900 --> 00:08:22.150
اذا جاء انسان وقال لا. انا ما احسب هؤلاء انا احسب الاسناد فهؤلاء التسع مئة الف كم كم المليون الا واحد ها تسع مئة الف وتسع مئة وتسعة وتسعين هؤلاء وش يصيرون ذولي

24
00:08:22.600 --> 00:08:51.650
قراطيس ولا بكراتين ولا وش يصيرون علب موية هؤلاء حفاظ نقلوا القرآن قد يكون في نقلهم قصور هذا موجود هذا يحصل هذا يحصل هذا في ناس كثيرين ليس كل الناس والا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفر والبرة. يحث الناس على هذا ان يبلغ الانسان غاية الاتقان في الحفظ والظبط. المقصود

25
00:08:51.650 --> 00:09:13.900
ان هذه هي هو توصيف المسألة. ومجيء الاسانيد في القراءات من اناس عرفوا بذلك لا يعني ان ان القرآن لم يقال عن سواهم. البتة لان هذا شيء نشاهده وضربت لكم مثال صباح هذا اليوم بهذا المسجد

26
00:09:14.300 --> 00:09:33.750
حفظ القرآن. الذي تصدر للقراءة منهم واحد. والباقين انشغلوا بامور يعني اهاليهم ولا امور العلم بالفقه ولا بالحديث ولا التفسير ولا الفرائض النحو اشتغلوا بامور اخرى ماذا يعني تنصبوا للاقراء

27
00:09:34.900 --> 00:09:56.350
هؤلاء كذلك وربما قرئ عنهم ناس من المحددين الامام احمد قرأ عليه النسائي ابن مبارك يعقوب الفساوي وغيرهم من الائمة والدار قطني ائمة موجودين عندنا هنا في الكتاب هذا نقلت عنهم لكن هل هي خفية ولا مشتهرة

28
00:09:57.100 --> 00:10:18.850
ما يعرفه كثير من طلبة العلم انا اذكر اني اني اجتمعت مرة في في طلبة علماء الحقيقة اهل فتوى في هذه البلاد وقلت لهم ان الدار قطني رحمه الله هو اول عالم محدث هو اول عالم فصل الاصول عن الفرش

29
00:10:20.800 --> 00:10:45.500
تعرفون الاصول والفرش شيء شيء الحقيقة فصله لهذا وتمييزه لها وجمعها على شكل يعني ترتيبها على شكل قواعد والقراء والاسناد اليهم هذا يعتبر انجاز ما هو سهل الناس قديما يقرأون القرآن هكذا يأخذون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين العالمين اللي هو يعقوب ان كان فيها شيء

30
00:10:45.500 --> 00:11:02.200
مثل قراءة الحسن الحمدي لله رب العالمين اخذها وهكذا الرحمن الرحيم يأخذ بهذا الشكل لما جاء الدار قضية رحمه الله جاءوا فصل هذا انا اسألكم الدار قطني على انه هو شيخ الناس في هذا الباب

31
00:11:02.750 --> 00:11:31.250
اين الاسناد اليه نادر موجود عندنا في هذا الكتاب لكنه نادر ابن الجزري اشهر منه الشاطئ اشهر منه انه متقدم عليهم الدارقطني لا في الفضل والامامة ولا في العلم لكن كما قلت لكم ان الله عز وجل له سر استودعه في قلوب اوليائه. وقسم هذا السر على اوليائه تجدي برز في الحديث وتجد ابن المبارك

32
00:11:31.250 --> 00:11:51.050
في الفقه وتجد الموفق ابن قدامة برز في الفقه وهكذا بعض الائمة برز في الاعتقاد بعضهم برز في العربية يحفظ الله هذا الدين وهذا الكتاب. المقصود هنا ان مجيئه عن طريق افراد واشتهار ذلك لا يلزم منه ان يكون نقل احدا

33
00:11:51.050 --> 00:12:12.450
ومن زعم هذا فهو ما يدري كيف نقل القرآن. والذي يطلع على الكتب يكفيك ان تطلع على كتاب واحد. خذ الكامل في القراءة خمسين بابي القاسم الهدري رحمه الله وهو من اصول اصولنا في النشر نقرأ من طريقه. خذ هذا الكتاب وانظر في الاسانيد

34
00:12:12.800 --> 00:12:27.750
ترى شيء عجب ما هو بعاد تنظر في كتاب اخر وهو الجامع الازهر للاسكندري الذي فيه الاف الطرق يعني قيل انها نحو سبعة الاف ويجي المصنف له في الكلام هذا

35
00:12:28.100 --> 00:12:51.050
هؤلاء السبعة الاف ما يعتبر متواتر ثم يلزم على هؤلاء كما سنأتي اللي قرأ القراءة اللي مثلنا بها الصباح قال اتزرعون سبع سنين؟ ها؟ دأب  من الرواة العشرين. واحد من اثنين. يا انت تقول هالمليار اللي يقرونها الان قرأوها عن من قبلهم انها غلط

36
00:12:51.650 --> 00:13:15.100
هذا قد اسأت النقل يعني اسأت الظن بهذه العلماء هذه الامة واوليائها وصلحائها. انهم يسكتون عن ها المنكر يدخلون في كتاب الله سنين مليارات وهم يدخلون ويقرأون في المحاريب  وهان الدين وهان القرآن عند اولياء الله. وائمة العلماء حتى يدخلوا شيئا في القرآن ويسكت عنه الباقين. هذا شيء ما

37
00:13:15.100 --> 00:13:42.550
مستحيل ان ان يقع. اذا صار النظام التواتر في القرآن اشد نساء العلوم الشريعة غايته ان مجيء الاسناد من وجه واشتهاره بذلك لا ينفي نقل البقية. نعم هذا مما لا يخفى ما لا يخفى ما فيه فان التوتر اذا ثبت لا يحتاج فيه الى الركنين الاخيرين من الرسم وغيرهم

38
00:13:42.700 --> 00:13:58.900
ما ثبت من احرف الخلاف متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبوله وقطع بكونه قرآنا سواء وافق الرسم ام خالفه؟ واذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف

39
00:13:59.100 --> 00:14:11.150
انتفى كثير من احرف الخلاف الثابت عن هؤلاء وهذا غير صحيح. هذا بمثلكم على المثال اللي قلنا لكم هذا. قال تزرعون سبع سنين دعابة. يعني كثير ما هو بصحيح هذا

40
00:14:11.600 --> 00:14:25.900
ما في احد في الدنيا قرأ يقص الحق او يقضي الحق الا هؤلاء السبعة او العشرة امة العلماء وش كانوا يلعبون الصحابة والتابعين وتابعي التابعين قاعدين يلعبون ما يحفظون قرآنهم

41
00:14:26.000 --> 00:14:46.150
الشكل هذا غير صحيح كانوا حفاظ للقرآن. وامم. ائمة العلماء حتى جمع من الائمة كانوا لا يقرأون لا يقرأون العلم حتى يقرؤون القرآن من العلماء من ابي حاتم ابو حاتم قال لولده يريد ان يقرأ عليه؟ قال لا حتى تقرأ

42
00:14:46.200 --> 00:15:01.650
اظن قال على سليم احد الرواة عن حمزة حتى تقرأ عليه القرآن وهكذا ما زال العلماء ينبهون الى تلقي القرآن في الاول ما فيه احد من العلماء الا حافظ القرآن حتى انه اذا كان العالم ما يحفظ القرآن

43
00:15:01.750 --> 00:15:15.300
وهذا اندر من النادر في تاريخ الاسلام للعلماء نبهوا اليه. ذكروا في ترجمة الواقدي انه على سعة علمه قالوا سعة حفظه وسعة قالوا انه من يحفظ القرآن صيغة التمريظ يقال

44
00:15:15.450 --> 00:15:38.900
لما زال العلماء بحمد الله يحفظون القرآن وينقلونه وقد تلقوه عن ائمتهم نعم قد كنت قبل اجنح الى هذا القول. في منجد المقرئين يعني. نعم ثم ظهر فساده وموافقة ائمة السلف والخلف. ايوة. هو الان نشأ يعني نسب ذلك الى ائمة السلف. ونبشركم

45
00:15:38.900 --> 00:15:58.900
يأتينا بنص عن السلف يقولون فيه ان القرآن نقل غير متواتر هذا نقبل مبيده نقبل رجله الذي سيأتي بهذا. لا يستطيع احد ان ينقل نقلا عن احد ائمة الصحابة او التابعين او تابعيه او اتباعهم في القرون المفضلة في الثلاث مئة سنة ان القرآن نقل نقلا

46
00:15:58.900 --> 00:16:16.150
انما نشأت هذه المقالة على رأس الاربع مئة ابتدأ بها ثم انتشرت بعد الخمس مئة لما قعد علم الاصول ودخلها علم الكلام وبدأوا عاد يدخلون فيما لا يعنيهم من نقل القرآن. نعم

47
00:16:16.150 --> 00:16:36.550
قال الامام الكبير ابو شامة في مرشده شاع على السنة جماعة من المقرئين المتأخرين وغيرهم من المقلدين ان القراءات السبع كل كلها متواترة اي كل فرد اي كل فرد فرد اي كل فرد فرد ما روي عن هؤلاء الائمة السبعة

48
00:16:36.950 --> 00:16:59.250
قالوا والقطع بانها منزلة من عند الله واجب. ونحن بهذا نقول ولكن فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق بل وحتى على المنفرد منها هذا القيد غير صحيح. اننا نقول انها اذا اجتمعوا على شيء فهم متواتر. واذا كان انفرد فهو اذا اجتمعوا صار متواتر. انفرد

49
00:16:59.250 --> 00:17:19.250
صار غير متوازي هذا غير صحيح. خيال ذا. لانه اذا انفرد الواحد منهم ليس انفراده منهم معنى انه ما قرأه في الدنيا كله. الكوفة كان فيها الاف الحفاظ حلقة الحسن البصري فيها عشرة الاف كانوا كلهم علماء تظن انهم ما حفظوا القرآن لا انت معك خمسة كل هؤلاء كانوا

50
00:17:19.250 --> 00:17:43.750
العلماء غايته ان ان هؤلاء لم يتصدروا للاقرار. هذا الامر فقط هذا لا يقطع التواتر ان القرآن نقل امة عن امة نقل امة عن امة القول هنا ولكن فيما اجتمعت على نقله انا اقول وقوله حكى ذلك قول المصنف وموافقة ائمة السلف هذا ما هو بصحيح

51
00:17:44.700 --> 00:18:01.350
اثار كثيرة نقلت عن السلف على خلاف ما قالها هنا خذوا هذه القصة. جاء رجل الى ابي عمرو البصري رحمه الله وهو من ائمة العلماء الذين ادركوا زمن الصحابة قال قالوا له

52
00:18:01.650 --> 00:18:20.400
قالوا له يا ابا عمر قال له احد في قول الله تبارك وتعالى لا يعذب لا يعذب عذابه احد تعرفون في قراءة اخرى عندنا ايوه لا يعذب عذابه احد ها؟ فقال له ابو عمرو

53
00:18:21.700 --> 00:18:36.850
هو قال له الشاب هذا هالقراءة هذي اجا ابو عمرو ردها قال له لم ترد هذا قال انا لو رأيت الصحابي الذي قرأ بها ما ما قبلتها منه تدرون لماذا

54
00:18:37.550 --> 00:18:52.900
قال لان القرآن او كلمة نحوها. انما هو نقل الناس. يعني ما هو بمثل حديث ينقل واحد عن واحد او نقل بيت الشعر ولا نقل المسألة او الحكم الشرعي القرآن نقل الكافة عن الكافة

55
00:18:53.900 --> 00:19:12.300
ولهذا الامام احمد لما سئل قيل له يا ابا عبد الله اي هؤلاء قراء تختار قال نافع قيل له لم لانه قرأ على سبعين من اهل المدينة انظروا الى النظام عندهم. الصورة عندهم هي نقل التواتر

56
00:19:12.650 --> 00:19:26.850
انظروا الى ابي عمر كيف يرد شيء مع انها قراءة صحيحة. لكن لم تبلغه على وجه وهذه سنة من زمن الصحابة قد يخفى بعض وجوه القراءات على بعض. الناس خفي على ناس من الصحابة على اربعة خمسة ستة من الصحابة

57
00:19:27.050 --> 00:19:37.050
ما في عليهم اشياء وانكر بعضهم على بعض هم بعدين النبي صلى الله عليه وسلم نبههم الى ان القرآن انزل على سبعة احرف. وهكذا التابعين وهكذا تابعوهم رضي الله عنهم. قد

58
00:19:37.050 --> 00:19:52.750
عليهم شيء والا في في في زمن عثمان في فتح ارمينيا ما ينكر بعضهم على بعض. لو كان علموا فعلا ان هذا لان التواتر قد يكون في زمن قد يكون يعني

59
00:19:52.750 --> 00:20:08.750
ينخلن في بلد في بلد من البلدان ما يكون فيه القرآن متواتر او القراءة هذه متواترة ده يحصل هذا البخاري على جلالته وامامته نبهنا اثناء قراءة البخاري انه كان يقول في في كتاب التفسير

60
00:20:09.800 --> 00:20:32.150
في قوله تعالى يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. لكم دينكم ولي دين. قال ولم يقل ديني دليل ان البخاري ما يعرف قراءته. ما بلغته قراءة يعقوب. لانها ليعقوب هي

61
00:20:32.800 --> 00:20:52.100
اليس كذلك وهكذا بن جرير رحمه الله له كم موضع في التفسير على جلالته انه جمع كتاب ضخم جدا في القراءات ورحلوا وسمع رحمه الله لكن قد يكون التواتر له اشكال احيانا. وقد يكون عند اهل العلم متواتر وعند غيرهم غير متواتر. اشياء عند النحات

62
00:20:52.100 --> 00:21:09.000
متواترة ما يعرفها الفقهاء. واشياء في الفقه متواترة لا يعرفها المحدثون. واشياء عند اهل الحديث متواترة لا يعرفها القراء وهكذا التواتر قد يكون في في شيء قد يكون في يعلمه اهل الاختصاص لكنه عندهم

63
00:21:09.300 --> 00:21:30.650
من اعتنى بنقل شيء وعلم انه جاء فعلا نقلا صحيحا متواترا نقل كافة عن كافة او جماعة عن جماعة  يشار اليه ولا يضر من خالف في هذا. مهما علت امامته. مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قال عمر رظي الله عنه على جلالة في العلم؟ قال لا انت

64
00:21:30.650 --> 00:21:50.350
مخطي وما يجوز لك ونبه ان هذا القرآن نزل على سبعة احرار وهكذا ينبغي في من انكر شيئا نعم نحن بهذا نقول ولكن فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق. واتفقت عليه الفرق

65
00:21:50.650 --> 00:22:09.550
غير نكير له مع انه شاع واشتهر واستفاض اقل من اشتراط ذلك اذ اذا لم يتفق التواتر في بعضها قال الشيخ ابو محمد يعني كلام المصنف رحمه الله هنا يعني على كل حال سنأتيه يعني له يقول هنا في انتفى كثير من احرف الخلاف

66
00:22:10.050 --> 00:22:25.700
رحمه الله يقول اذا ما ثبت من احرف الخلاف متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبوله وقطع بكونه قرآنا سواء وافق الرسم او خالفه هذا الباب ذا ما ينفع اذا انفتح عندك

67
00:22:26.100 --> 00:22:43.100
يردد عليك اشياء ما هي بسهلة تنخرم عندك اشياء قواعد ما هي سهلة وليت المصنف رحمه الله اختصر على كتابه منجد المقرئين يعني يسلم من الايرادات نعم قال الشيخ ابو محمد ابراهيم ابن عمر الجعبري اقول

68
00:22:43.400 --> 00:23:00.850
شرط واحد وهو صحة النقل ويلزم الاخران فهذا ضابط يعرف ما هو من الاحرف السبعة وغيرها من احكم معرفة حال نقلته وامعن في العربية واتقن الرسم انحلت له هذه الشبهة. نعم

69
00:23:01.150 --> 00:23:21.550
قال الامام ابو محمد مكي في في مصنفه الذي الحقه بكتابه الكشف له وان سأل سائل فقال فما الذي يقبل من القرآن الان فيقرأ به وما الذي لا يقبل ولا يقرأ به؟ وما الذي يقبل ولا يقرأ به

70
00:23:21.850 --> 00:23:36.450
الجواب ان جميع ما روي في القرآن على ثلاثة اقسام قسم يقرأ به اليوم وذلك ما اجتمع فيه ثلاث خلال. وهن ان ينقل عن الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:23:36.450 --> 00:23:55.250
ويكون وجهه في العربية التي نزل بها القرآن سائغا ويكون موافقا لخط المصحف. انا اسألكم يا اخواني لو جاء عندنا شيء متواتر ولكنه خطأ يجمع عليه عند النحات في العربية

72
00:23:56.450 --> 00:24:23.550
هذا اولا هل يتصور  هل هو واقع باب اولى لا يقع صار وجود الشرطين ذي    يعني هي حقيقة شيء من تقوية  لذلك نحن نرجع الى قضية تواتر التي صورتها وتوصيفها كما ذكرنا نعم

73
00:24:24.350 --> 00:24:47.550
اذا اجتمعت فيه هذه الخلال الثلاث قرئ به وقطع على مغيب مغيبه وصحته وصدقه لانه اخذ عن اجماع من جهة موافقة خط المصحف وكفر من جحدهم قال والقسم الثاني ما صح نقله عن الاحاد وصح وجهه في العربية. وخالف لفظ خط المصحف

74
00:24:47.800 --> 00:25:11.300
فهذا يقبل ولا يقرأ به لعلتين احداهما انه لم يؤخذ باجماع. انما اخذ باخبار الاحاد. ولا يثبت قرآن يقرأ به بخبر واحد والعلة الثانية انهم مخالف لما قد اجمع عليه. فلا يقطع على مغيبه وصحته وما لم يقطع على صحته لا يجوز قراءة

75
00:25:11.300 --> 00:25:27.400
ولا يكفر من جحده ولبئس ما صنع اذ جحده اذا جاحدكم اذا جحدهم. نعم. قال والقسم الثالث هو ما نقله غير ثقة او نقله ثقة ولا وجه له في العربية

76
00:25:27.800 --> 00:25:48.350
هذا لا يقبل وان وافق خط المصحف قال ولكل ولكل صنف من هذه الاقسام تمثيل تركنا ذكره اختصارا  الان عندنا يعني المصنف رحمه الله كان كما قلت لكم كان في الخط الاول

77
00:25:48.700 --> 00:26:11.850
الذي هو في قضية تواتر لكن يبدو انه في عصره جماعة من المتكلمين او بعض الفقهاء لما اوردوا عليه اشياء تراجع الى المربع رقم اثنين وهو قوله رحمه الله لكنا لا نقبل في كلامه قبل قليل ما نقبل الا اذا علم بانها سالمة من الغلط واستفيضت القراءة انها

78
00:26:11.850 --> 00:26:37.650
اذا كان هذا القدر لا اشكال. فيكون الخلاف بين التواتر والاستفاضة خلاف اقرب ما يكون عديم الثمرة شكلي ما له ثمرة لانك انت ان جئت الى قوله تعالى والذكر والانثى في قوله وما خلق الذكر والانثى اليست في البخاري

79
00:26:37.950 --> 00:26:55.700
والمصنف قبل قليل يقول انه ان انا نقرأ يعني واذا صح نقلها وثبت والى اخره واستفيضت استفيض نقلها يقول عدينا ذلك ولا ولا يجوز يعني انكار هذه الله لا يهينك ما جبتها في النشرة

80
00:26:55.750 --> 00:27:16.200
وكتبتها في المصحف مكتبها في المصحف نقل البخاري نقله امم لا يحصيهم الا الله. عن امم نقل البخاري به الذين نقلوا عن عمر رضي الله عنه عن علقمة قرأوا بها. وخالفهم الناس وقف الناس ظدهم

81
00:27:16.300 --> 00:27:35.950
اللي هو علقمه وجماعته. في البخاري لما قرأوا الذكر والانثى في رواية ابي الدرداء ورواية ابن مسعود قال ان هؤلاء يريدون ان ان اخالف يعني ما قرأت يقال لهذا الانسان

82
00:27:36.000 --> 00:27:53.550
في الاسناد. واشتهر عنهم نقلا ورا ما كتبوها في المصاحف لانه انتبهوا رحمه الله هذه القضية ولاجل ذلك نقول كذلك في سائر الاثار المنقولة ما وجهها؟ وجه الاثار المنقولة نقول صحيح هذه اثار صحيحة موجود بعضها في الصحيحين

83
00:27:53.550 --> 00:28:10.300
في السنن في كتب الاثار انهم كانوا يقرأون كذلك مثل فامضوا الى ذكر الله لكن وجودها لا يعني اولا قرآنيتها. هذي قضية قضية القرآن يعودون قرآنية هي بحث اخر. ولا يلزم

84
00:28:10.300 --> 00:28:27.150
يعني اقصد قرآنيتها جعلها قرآنا مطلقا. لانها قد تكون من المنسوخ القضية الثانية لا يلزم منها كونها من العارضة الاخيرة انما الان الذي يتحاكم اليه الناس هم العرضة الاخيرة. هذا هو محل الكلام

85
00:28:27.200 --> 00:28:39.950
ان جاءني انسان بالعرظة الاولى الصحابة ما قبلوه واجمعوا على خلافه عثمان رضي الله عنه واجمع معه نحو اثنا عشر الفا ومعهم من الامة وغيرهم ازيد من مئة الف اللي يجمعهم على هذا

86
00:28:40.150 --> 00:28:56.550
اذا كانت هذه صحيحة منقولة وهي مستفيضة كما قلت لكم في البخاري. لما ما جعلوها في المصحف وهكذا بقية الكتب بقية الاثار التي فيها قراءات وهي كثيرة ما هي بقليلة انما توصيفها هو ما قلت لكم موجودة في

87
00:28:56.550 --> 00:29:12.800
والاثار كانت قبل العرظة الاخيرة لما جات العرظة الاخيرة خلاص صار فيه ناس مختصين من الصحابة بالعوظة الاخيرة حتى كان ابن عباس يقول ابن حبيش اي القراءتين تقرأ العرضة الاخيرة. قال احسنت

88
00:29:13.750 --> 00:29:32.500
في دلالة على انهم كانوا يعتنون بقضية العودة الاخيرة. واشتهرت ان جبريل عارض النبي صلى الله عليه وسلم في اخر ايامه معارضته للاخوة مرة للقرآن ليه من مرتين الفائدة منه؟ اول فائدة منه هو احكام

89
00:29:34.100 --> 00:29:52.300
الذي يريده الله تبارك وتعالى من كلامه اما الذي لا يريده من كلامه فهذا يبقى دون العرض الاخيرة العرظة الاخيرة فيها الاحرف السبعة هذه فائدة فائدة ثانية هذه العرضة الاخيرة التي فيها الاحرف السبعة

90
00:29:52.600 --> 00:30:11.700
لما جاء عهد عثمان رضي الله عنه عثمان وترك ستة احرف يجمع الصحابة حتى لا تكون فتنة لانه كان مأذونا لهم فيها فبقيت فبقي حرف واحد وما اشتمل عليه الرسم من من حرفين او ثلاثة او غيرهم

91
00:30:12.100 --> 00:30:29.000
هذا هو توصيف هذه المسألة من اولها الى اخره. الزيادة على ذلك لست بحاجة اليه. اذا عرفت ان هذا القرآن قد نقل بقراءة العشر في العرض  غنى عن ذلك ان تدخل في متاهة تقرأ حروف ما تدري

92
00:30:29.050 --> 00:30:43.950
قد يكون من اهوام الرواة. اثبت لنا الاستفاضة ما في احد من اهل العلم يقول ان مجرد السند وجودها بالسند يقرأ به. لا هم يشترطون هذا الشرط حتى المصنف رحمه الله اللي تأخر

93
00:30:43.950 --> 00:30:58.000
او تراجع عن قضية تواتر يقول انه لابد مع صحة السند ان تكن سالمة من الغلط وان تكون معدودة في المقروء به والمستفاض. يلا جيب لنا هذي انها مستفاضة تقرأ

94
00:30:58.750 --> 00:31:15.500
اثبت لنا ذلك خرط القتاد يصعب يصعب جدا على الانسان ان يثبت. يقول يروح يفتش ما يلقى الا الاسانيد التي فيها اسناد او ثلاثة لهذه القراءة  قلت ومثال القسم الاول مالك وملك

95
00:31:15.750 --> 00:31:39.000
يخدعون ويخادعون. واوصى ووصى ويتطوع وتطوع نحو ذلك من القراءات المشهورة مثال القسم الثاني قراءة علي مطوع متطوعا ها مالك القسم الاول ومثال القسم الاول مالك وملك. نعم يخدعون ويخادعون

96
00:31:39.100 --> 00:32:06.400
واوصى ووصى ويتطوع وتطوع. نعم ونحو ذلك من القراءات المشهورة مثال القسم الثاني قراءة عبد الله بن مسعود وابي الدرداء الذكر والانثى والذكر الذكر والانثى. نعم في في وما خلق الذكر والانثى. نعم. وقراءة ابن عباس وكان امامهم وكان امامهم. وكان امامهم من

97
00:32:06.400 --> 00:32:28.850
يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. نعم. واما الغلام فكان كافرا ونحو ذلك مما ثبت بروايات الثقات اختلف العلماء في جواز القراءة بذلك في الصلاة اجازها بعضهم لان الصحابة والتابعين كانوا يقرأون بهذه الحروف في الصلاة. ايوة هنا نريد ان نتكلم على هذه

98
00:32:29.550 --> 00:32:43.100
على بعض الناس ان هذه القراءات التي جاءت في بعض الاثار انهم كانوا يقرأون بها في الصلاة هذا زاد الاشكال عنده. قال كيف يقرأون في الصلاة واحنا ما يجوز لنا نقرأ فيه في الصلاة

99
00:32:43.500 --> 00:33:02.850
التوصيف لهذه الاثار المنقولة هو ان من الصحابة من اقرع على العرظة الاولى وهم جملة غير قليلة الصحابة رضي الله عنهم يعني يعني الذين مات عنهم النبي صلى الله عليه وسلم نحو المئة واربعة عشر الفا كما قال ابو زرعة. منهم ناس من اهل المدينة ومنهم ناس من القبائل

100
00:33:02.850 --> 00:33:20.450
من اهل مكة ومن ناس من قبائل العرب الازد وتميم قريش ولخم وجذام والى اخره من القبائل كل هذه القبائل كان منها اصحاب بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم وحضروا وحفظوا شمل القرآن ورجعوا

101
00:33:21.250 --> 00:33:39.450
لاحظوا يا اخواني حتى نستفيد منها الفائدة هؤلاء الناس الوحدان لم يكونوا من المختصين. بعض لم يكن بعضهم من المختص او من المختصين بنقل القرآن ابن مسعود وكعلي وعثمان والى اخره ابي بن كعب

102
00:33:40.050 --> 00:33:53.100
هؤلاء الذين وقعت وقعوا في السنون والاثار اذا اردت ان تصبرها وجدتهم قسمين. قسم من هذا النوع الذين حفظوا شيء من القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم بالعرضة الاولى

103
00:33:53.150 --> 00:34:12.750
وقبل العرظة الاخرة وقسم منهم لا من الصحابة في المدينة. كوبي وابن مسعود وعمر الى اخره انتهينا من القسم الاول جينا القسم الثاني القسم الثاني هما هم نوعان قسم صح السند اليهم وقسم لم يصح والذي لم

104
00:34:12.750 --> 00:34:31.050
لم يصح شيء هائل. انظروا المحتسب لابن جني. وكذلك البحر المحيط آآ ابي حيان موجود فيه شيء هائل ضخم جدا وهكذا كتب بعض ائمة العربية كالاخفش والفراء ينقلون اشياء من هذا القبيل. وتفسير بن جرير مليء بهذا

105
00:34:31.800 --> 00:35:00.300
هذه هذان الصنفان الاختلافية كان في الارض الاولى لما جمع لما جاء في الارض الثانية شهدها جمع من الصحابة ليس كل الصحابة شهد جمع من الصحابة هؤلاء الذين شهدوا صاروا صار عثمان له واختصاص بهم. ابو بكر وعمر وكذلك عثمان. صار لهم اختصاص. فصاروا يجمعون العرض على

106
00:35:00.300 --> 00:35:18.700
لما جمعت العرظ الاخيرة في عهد ابي بكر جاء عثمان رضي الله عنه انتقى منها حرفا يبقى عندنا هؤلاء الاوزاع المتفرقون رضي الله عنهم الذين سمعوا شيئا من هذا نقلت عنهم في الاثار وكانوا يقرأون بها قلنا اهلا وسهلا

107
00:35:18.700 --> 00:35:35.250
هذه صحيحة ما عندنا شك فيها لكن من الذي يدريني انها ليست من الاعراض الاولى ما الذي يدريني انها لم تنسخ؟ فان جمع من الصحابة كانوا يقرأون شيئا ناس من الصحابة ما شهدوا نسخة

108
00:35:35.400 --> 00:35:53.400
جماعة زيد بن ثابت مجموعة غير قليلة. حكاهم ابن ابي شيبة رحمه الله في المصنف الذين لم يشهدوا قراءة عائشة التي في صحيح مسلم كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات

109
00:35:54.350 --> 00:36:10.650
مجموعة من الصحابة لعلهم ازيد من عشرة نقلهم من ابي شيبة انهم كانوا يرون ان قليل الرظاء وكثيره يحذر يعني لو رظع رظعة كافية لانه يطلق عليه وامهاتكم اللاتي ارظى عنكم. يدخل في هذا العموم

110
00:36:10.900 --> 00:36:28.200
وهذا اختيار البخاري رحمه الله. لما رأى كثرة الاثار عنهم انهم لم يبلغهم هذه القراءة صار يفتي فقال رحمه الله باب كثير ما يحرم من الرواع كثيره وقليله ان يذهب الى هذا وجمع من الائمة

111
00:36:28.750 --> 00:36:51.350
وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله عندنا في المذهب هذا يدل على ان ان هذه القراءة التي هي عفوا هذه العرظة الاخيرة قد يكون بعض الصحابة ما شهدها وقد يكون شهدها ولكنه تأول جواز الاقراء بها. وابن حزم رحمه الله في احكام الاحكام لما جاء الى هذه القراءة

112
00:36:51.350 --> 00:37:09.800
الذكر والانثى قال ان هذا يدل على ان ابا الدرداء وابن مسعود ما شهدوا العرض الاخيرة. والصحيح انهم شهدوا العرظ الاخيرة في دلالة اثار ليس هذا محل ذكرها ولكنهم كانوا يتأولون ان ما كان في العرضة الاخيرة وش اللي يمنعه منه

113
00:37:09.950 --> 00:37:32.200
حتى كان ابن مسعود يقرأ اشياء من العوضة الاولى فنهاه عمر رضي الله عنه قال له لا تقرئ في على وجه هذيل يعني طريقتهم في  ونهى عن اشياء من القراءة. وهكذا عثمان رضي الله عنه لما جمع هؤلاء قال انا اعلم منهم زيد ابن ثابت كان يلعب مع الصبيان

114
00:37:32.200 --> 00:37:54.900
هو وقرنه يقصد انه صغير في السن لماذا لا لا يدعوني انا؟ وعثمان كان رضي الله عنه له وجه كما قلت لكم انه جمع لجنة مختصة بالكتابة بنقل الكتابة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اهم شيء عندهم. ثم بعد ذلك لهم معرفة بانماط كتابة العرب ولغاتها وشعرها ونثرها وايامها. هذا له اثر

115
00:37:54.900 --> 00:38:16.450
في علم الكتابة كما هو معلوم. نعم العلماء في جواز القراءة بذلك في الصلاة فاجاز بعضهم لان الصحابة والتابعين كانوا يقرأون بهذه الحروف في الصلاة هذا احد القولين لاصحاب الشافعي وابي حنيفة واحدى الروايتين عن مالك عن مالك واحمد

116
00:38:16.700 --> 00:38:31.100
اكثر العلماء على عدم الجواز لان هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وان ثبتت بالنقل فانها منسوخة بالعرضة الاخيرة او باجماع الصحابة على المصحف العثماني

117
00:38:31.400 --> 00:38:49.750
لو انها لم تنقل الينا نقلا يثبت يثبت بمثله القرآن لو انها لم تكن من الاحرف السبعة كل هذه مآخذ مآخذ مآخذ للمانعين. هذه كلها هذه يعني واحد من هذه الموانع يقول ما اخذ المانعين

118
00:38:49.750 --> 00:39:10.550
واحد من هذه الموانع كافي في رد هذه القراءات التي جاءت على خلاف مصحف عثمان رضي الله عنه كيف عاد اذا اجتمعت وتوسط بعضهم فقال ان قرأ بها في القراءة الواجبة وهي الفاتحة عند القدرة على غيرها لم تصح. كله متأخر

119
00:39:10.550 --> 00:39:30.750
الكلام كله متأخر ما هو بموجود عند السلف. نعم لانه لم يتيقن انه ادى الواجب من القراءة لعدم ثبوت القرآن بذلك نعم ومن هنا نعم هنا الحقيقة يعني زيادة نزيد عليها عن الكلام السابق ينبغي ان يعلم ان المروي عن الائمة في مثل احمد رحمه

120
00:39:30.750 --> 00:39:51.700
كما نقل عنه ابن القيم في اعلام الموقعين وغيره في من جواز القراءة بالشاذ ينبغي ان تعلم ان الشاب مقابل للمتواتر اليس كذلك قلنا ان له شكل في نقل القرآن. اشهد مثله الذي يعد قديما شاذ ربما يعد عند المتأخرين

121
00:39:52.400 --> 00:40:13.800
صحيحا او العكس انظروا الى كلمة والذكر والانثى كلمة المثل عليها لانها شاذة عند القراء اليس كذلك  نقل صحيح باسناد صحيح وفي البخاري ومتواترة ويقرأون بها في في المحراب في المحاريب

122
00:40:13.900 --> 00:40:39.200
هذا كله ما عندنا فيه اشكال لكن اين الدليل على كونه من عرظ الثاني  عثمان ابن مسعود رضي الله عنه وابو الدرداء كلاهما رجع الاقراء بها والدليل هذه القراءة التي نقرأ بها قراءة الشاميين مسندة الى ابي الدرداء وقراءتنا عن الكوفيين الاربعة مسندة عن ابن مسعود

123
00:40:39.200 --> 00:41:02.900
اليس كذلك وفيها وما خلق الذكر والانثى جيلا عن جيل ينقلون عن مسعود عن ابي الدرداء وعامة اهل الشام نقلوها كذلك عنهم واثبتوها في مصاحفهم وصححوا مصاحفهم على ذلك ورضخ رظي الله عنه ابن مسعود الى الى جمع عثمان رظي الله عنه

124
00:41:03.150 --> 00:41:17.250
وكان في الاول يقول غلوا مصاحفكم. فانه من يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. كان مسعود يقول هذا. يعني في مقابلة رأي عثمان ثم تبين له بعد بعد ذلك ان ان الصواب ما قال عثمان رضي الله عنه

125
00:41:17.350 --> 00:41:34.200
راحوا تراجعوا صار لا يقرأ الا بهذا قضية مهمة جدا في معرفة ان الذي الذي نقل في ذلك الزمن عندهم هم تأولوا فيه الصحابة رضي الله عنهم. هذا التأويل هو الذي يسميه بعظ اهل العلم القراءة في الشاي

126
00:41:35.550 --> 00:41:46.800
يعني هذا الذي تأوله ابن مسعود وتأوله بعض السلف في القراءة في ذلك هو كان من العرضة الاولى ليس من العرضة الثانية بالاجماع. ما احد يدعي ان هذه في العرض الثانية

127
00:41:46.800 --> 00:42:01.150
نقول له تعال هات الدليل العوظة الثانية هي موجودة في قراءة العشرة لانه غلط يا انه من العرظة الاولى وهو الاليق بالصحابة رظي الله عنهم. انهم ما يصلون يصلوا به لكونهم

128
00:42:01.400 --> 00:42:17.300
وكانوا قد تأولوا في هذا. هذا هو توصيف الذي قاله احمد والشافعي او احمد ومالك. عفوا في احدى الروايتين عنهما. والرواية الثانية عنهما انه لا يحل القراءة بذلك. كوفاقا لجمهور اهل العلم او جمهور السلف. نعم

129
00:42:20.300 --> 00:42:40.950
قرأ بها فيما لا يجب لم تبطل. لانه لم يتيقن انه اتى في الصلاة بمبطل لجواز ان يكون ذلك من الحروف التي انزل عليها القرآن يعني حتى يعني لو كانت ليست من حروف لو جاء انسان في قراءة شاذة قراءته صلاته صحيحة لانها

130
00:42:40.950 --> 00:43:14.550
والذكر لا يبطل الصلاة بالاجماع صحيح انه قد اخطأ لكن لا يلزم الخطأ في القراءة عدم صحة صلاته. نعم لا هي حرف واحد ما نقول جزء هو حرف واحد ولكن نعم قراءة العشرة هذه هي حرف واحد ولكن

131
00:43:15.450 --> 00:43:41.800
اذا زادت على وجه المقروء به كأن تقول ملك يوم الدين  ثم ترجع وتقول مالك يوم الدين. كم صار عندنا؟   قراءة صحيحة ثم قراءة ثالثة مالك يوم الدين وهي قراءة شاذة. صار كم وجه؟ ثلاثة. وهكذا بقية مليك يوم الدين والقراءة الشاذة ما تخلص ذي ما تنتهي

132
00:43:42.050 --> 00:43:57.450
ما تنتهي نعم هذا يبتنى على اصل وهو ان ما لم يثبت كونه يعني يبتلي على اصل كلها صحيحة يبتنى ولا ايه وهو ان ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة

133
00:43:57.500 --> 00:44:11.650
هل يجب القطع بكونه ليس منها الذي علي الجمهور انه لا يجب القطع بذلك اذ ليس ذلك مما وجب علينا ان يكون العلم به في النفي والاثبات قطعيا وهذا هو الصحيح عندنا

134
00:44:12.050 --> 00:44:27.050
الي اشار مكي بقوله ولبئس ما صنع اذا جحده فذهب بعض اهل الكلام الى وجوب القطع بنفيه حتى قطع بعضهم بخطأ من لم يثبت البسملة من القرآن في غير سورة النمل

135
00:44:27.550 --> 00:44:49.300
عكس بعضهم فقطع بخطأ من اثبتها بزعمهم ان ما كان من موارد الاجتهاد في القرآن فانه يجب القطع بنفيه والصواب ان كلا من القولين حق وانها اية من القرآن في بعض القراءات. وهي قراءة الذين الذين الذين يفصلون بها بين السورتين

136
00:44:49.400 --> 00:45:07.150
وليست اية في قراءة من لم يفصل بها والله اعلم. وهذا الحقيقة يعني بعض المتأخرين كالقضية ابو بكر بن عربي وغيره رحمهم الله. كانوا يتكلمون وعلى يعني يعني رحمه الله يعني لم يكن مختصا بالقراءة وقال ان البسملة

137
00:45:07.450 --> 00:45:22.150
الصحابة اختلفوا فيها او في في اول القرآن ما دام اختلف فيها في اول القرآن هذا يدل على عدم تواترها وانها ليست من الفاتحة وهذا الحقيقة ما كان يعني قول خطير

138
00:45:22.850 --> 00:45:36.150
يعني اذا اختلف الناس المتأخرون في شيء او اختلف الصحابة في شيء مجرد الخلاف هل ينفي قرآنيتها؟ هذا ما هو بصحيح انا اقول لك الان مالكي وملكي. اليس هذا اختلاف

139
00:45:37.400 --> 00:46:00.650
هو نفسه في البسملة هو نفسه سواء البسمة وبعض المصاحف التي ارسل بها عثمان مجردة عفوا المصاحف التي ارسل بها عثمان باجماع الصحابة انها كانت انهم كانوا يذكرون البسملة فيها. انما في وجه الاذى الوجه الادائي يتركونها ووصلك بين السورتين

140
00:46:00.800 --> 00:46:16.600
ها؟ فصاحتهم فصاحتهم. فالذين لا يقرأون كورش حمزة والى اخره. وعندنا في الطيبة غيرهم مروي عن ابي عمرو في بعض الطرق هذه الوجوه التي نقلت عن بعض الائمة كونه يتركها نقل

141
00:46:16.650 --> 00:46:37.000
وكونه يثبتها نقل وجود بعض الاحاديث التي تؤيد احد النقلين لا ينفي بسملتها. كحديث قسمت الصلاة بين بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فانا رأيت بعض يعني اه مشايخنا كانوا يقولون ان هذا يستدل به على انها ليست من القرآن وهذا غير صحيح غير صحيح

142
00:46:37.150 --> 00:46:55.200
غايته توصيف المنقول ان الذي نقل بكتابة الصحابة واجماعهم هو البسملة في كل سورة ولهذا السلف نبهوا الى هذا من قديم مقالات لهم كبن مبارك يقول من ترك البسملة فقد ترك مئة واربعة عشر

143
00:46:55.200 --> 00:47:19.500
من القرآن القديم لقد نبهوا لهذا غايته ان البسملة تركت اداء في بعض الاوجه وهذه الذي تركت جاء الحديث وفاقها كما في قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيح الذي يقرأ سورة الذي يقرأ اية الكرسي. قال من قرأ فيها ليلة

144
00:47:19.550 --> 00:47:42.800
اه لم يزل عليه من الله حافظ حتى يصبح. حديث ابي هريرة اليس كذلك الاية وهي عندنا في بعض عدد القراء ايتين هل ذكر ايتين ينفي هذا الحديث لا ينفي غايته ان الحديث جاء وفاق على عد

145
00:47:43.400 --> 00:48:02.900
وهذه جاءت وفاق عد  في اية من كتاب الله والايات بسبب مخافية. ارجع الى اهل العلم الذين يعلمون تأويله. وانا اجزم ان الذين يعني تكلموا من الفقهاء وبعض النحات رحمهم الله رحمة واسعة. تكلموا في هذا تكلموا بشيء

146
00:48:02.900 --> 00:48:16.050
ليس فنا لو رجعوا الى ائمة الفقهاء ائمة القراء رحمهم الله يبينون له. وما زال ائمة القراء رحمهم الله متوافرين في كل زمان. لم يخلو منهم عصر ولا يكاد يخلو منهم مصر

147
00:48:16.100 --> 00:48:36.100
وهم موجودين في البلاد الاسلامية الى اليوم بحمد الله. ارجع اليهم اذا كنت انت تجهل هذا والشي من المصائب انك تجد بعض هذه المقالات ما زالت تدرس الى اليوم وتقرأ وينفى بها اشياء من كتاب الله عز وجل يتعلق بها بعض الروافض ويتعلق بها بعض المستشرقين فنطلق

148
00:48:36.100 --> 00:48:57.150
هؤلاء المجرمين الى كتاب الله. نعم كان بعض ائمتنا يقول على قول من حرم القراءة بالشاذ يكون عالم من الصحابة عالم يكون عالم من الصحابة واتباعهم قد ارتكبوا محرما بقراءتهم بالشاذ. هذا كلام كله التأويلات

149
00:48:57.150 --> 00:49:14.350
كلها كلامية في الحقيقة. يعني مين اللي قال ان الصحابة اثمين في مثل هذا يعني الصحابة رضي الله عنهم قال تأولوا في مثل هذا الذين قرأوا هم اثنين ثلاثة من الصحابة وجمهور الصحابة خالفوا ذلك رجعوا الى الجادة

150
00:49:14.350 --> 00:49:41.800
رضي الله عنهم. نعم يسقط الاحتجاج بخبر من من يرتكب المحرم دائما. وهم نقلة الشريعة الاسلامية يسقط ما نقلوه فيفسد على قول هؤلاء نظام الاسلام والعياذ بالله قال ويلزم ايضا ان الذين قرأوا بالشواذ لم لم يصل لم يصلوا قط. نعم. لان تلك القراءة محرمة والواجب

151
00:49:41.800 --> 00:50:01.800
ربنا يتأدى بفعل المحرم. وكان مجتهد العصر ابو الفتح محمد بن علي بن دقيق العيد يستشكل يستشكل الكلام في هذه المسألة ويقول هذا يعني قوله والواجب لا يتعدى بفعل محرم. هذا الكلام الحقيقة يعني كما ذكرت لكم تأويلات الحقيقة كلامية. يعني المصنف ساقها

152
00:50:01.800 --> 00:50:15.550
يعني عن بعض الناس بعض اهل العلم يعني الذين يذهبون الى الى مثل هذا قد قلنا لكم ان المتأول قد كان عالم من الصحابة ناس مجموعة ما هي بقليلة من يفتون بشيء منسوخ

153
00:50:16.900 --> 00:50:30.400
اليس ابي بن كعب وجمع من الانصار افتوا بي ان الانسان اذا وطأ اهله آآ يعني ولم ينزل فانه لا غسل عليه وكانوا يفتون هذا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. مجموعة من الانصار

154
00:50:30.800 --> 00:50:47.950
خالفهم جمهور الصحابة ما زال الناس الى اليوم ما يزال العالم يعني يغيب عنه شيء يكون منسوخا ويقول به الى اليوم ثبوت العلم وانتشاره وتحرير الكتب والنظم والنثر وظبط القواعد والمذاهب ما ذلك الا اليوم

155
00:50:48.200 --> 00:51:07.450
حفظت شيئا ورابع عنك اشياء اما اما اما تلزيم هذه اللوازم هذا محل نظر نعم وكان مجتهد العصر ابو الفتح محمد ابن علي ابن دقيق العيد يستشكل الكلام في هذه المسألة ويقول انظروا كلام ابن دقيق العيد ابن دقيق العيد رحمه الله امام

156
00:51:07.450 --> 00:51:26.950
علامة كبير وذكي من اذكياء العالم. استشكل ولكنه ما اجاب عنده اشكال وما اجاب ولو انه رحمه الله اختص بنقل القرآن كان يلحقه بالاجابة انظروا الى كلامه نعم الشواذ نقلت نقل احاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
00:51:27.100 --> 00:51:46.100
يعلم ضرورة انه صلى الله عليه وسلم ضرورة في علم ضرورة انه صلى الله عليه وسلم قرأ بشاذ منها وان لم يعين. نعم. قال فتلك القراءة تواترت وان تتعين بالشخص. فكيف يسمى شاذا والشاذ

158
00:51:46.100 --> 00:52:06.550
لا يكون متواترا. اعيد لكم التصوير الاشكال. رحمه الله. هذا فيه دلالة على ان والله يا اخواني الذي يختص بنقل القرآن ويفرغ حياته يفتح الله عز وجل عليه. ليس دون ذلك ولو كان اكبر اذكياء العالم. انظروا هذا الكلام رجل امام رحمه الله من اذكياء العالم. يقول انه

159
00:52:06.550 --> 00:52:29.000
هذا الشيء المروي عن الصحابة رضي الله عنهم اثار كثيرة صحيح النشاذة لكن مجموعها يحدث عندك شيئا متواترا انها انهم نقلوا شيئا غير هذا الذي موجود في المصحف لاحظتوا الكثرة هذه؟ هذه الكثرة هي سورة المتواتر. ولكن في شيء شأن

160
00:52:29.200 --> 00:52:52.400
كيف نحكم عليه بشذوذ وان كان احاده نحن عليه بشذوذ لكن مجموعة ظاهر الاشكال انظروا كيف المصنف سيتعامل معه رحمه الله جميعا نعم قلت وقد تقدم انفا ما يوضح هذه الاشكالات من من مآخذ من من مآخذ من منع القراءة بالشاذ. نعم. وقال

161
00:52:52.400 --> 00:53:07.500
قضية ابن شنبوذ في منعه من القراءة به معروفة. وكذلك تلميذه بالمقسم. نعم وقصته في ذلك مشهورة ذكرناها في كتاب الطبقات. واما اطلاق من لا يعلم على ما لم يكن عن السبعة القراء

162
00:53:07.550 --> 00:53:21.700
او ما لم يكن في هذه الكتب المشهورة كالشاطبي والتيسير انه شاذ فانه اصطلاح ممن لا يعرف حقيقة ما يقول كما سنبينه فيما بعد ان شاء الله المصنف رحمه الله ترك الاجابة نحن نجيب عليه

163
00:53:21.750 --> 00:53:39.450
الان ودي يا اخواني تركزون معي قليلا الان هذا المنقول عن الصحابة مجموع الاثار. افرظوها لي بعدد. قولوا لي رقم التي فيها الاثار التي به قرأوا شيء مخالف للمصحف عدد احد يعطينا عدد

164
00:53:40.500 --> 00:54:01.150
طيب مئة مئة قراءة او مئة كلمة قرأت مخالفة للمصحف. وجاءت باسانيد صحاح. لكنها في نفسها شاذة نسميها شاذة كذا كما سماها ابن دقيق العيد هالمجموع هذا يقول ابن دقيق العيد هذا المجموع يسمى متواتر لان المتواتر

165
00:54:02.600 --> 00:54:19.100
يعني من اشهر ما قيل في انها عشرة اليس كذلك  يختار بعض المتأخرين وغيره. والصعوب انه انه لا يقطع بعدد الصحيح تحتف به القرائن. هذا حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

166
00:54:19.150 --> 00:54:33.900
عن خمسطعشر واحد مع ذلك كل وجوه ضعيفة. كيف يكون متواجد؟ المقصود هنا ان هذا المجموع تراها مسألة مهمة يا اخواني. هذا المجموع اللي يسميه ابن دقيق العيد  يقول كيف

167
00:54:33.950 --> 00:54:59.250
يكون متواتر جملة وهو في احاده شان والجواب عند ائمة القراءة هو ما وصفته لكم سابقا ان هذه الاثار قد كانت قبل العرظ الثانية نقطع ونشهد الله وملائكته ومن حضر من عباده ان الامة لم تضيع من العرظة الثانية الا ما تركه عثمان فانه لم

168
00:54:59.250 --> 00:55:14.600
يضيع وانما تركه لانه كان مرخصا فيه. ولم تضيع شيئا من كتاب الله من اياته انما في وجوه القراءة. فصار المنقول اليوم هو جمع عثمان الذي كان في الارض الاخيرة

169
00:55:15.650 --> 00:55:34.950
المقروء به اليوم خلال خمسة عشر قرنا هو الذي جمعه عثمان على حرف واحد مما كان في العرضة الاخيرة  الذي في غير العرظة الاخيرة نقلت اثار بحر نقل عن الصحابة ونقلها عنهم التابعون

170
00:55:35.100 --> 00:55:55.300
منهم من تمسك وتشبث بي نقل الى اصحابه التابعين. ثم انتقل الى تابعي التابعين هذه التي نقلت هذه السورة نفرظهم ثلاثة اربعة المتابعين عشرة عشرين ثم تابعي تابعين مئة مئتين

171
00:55:56.200 --> 00:56:17.750
وبقية الامة مئات الالاف كانوا يخالفون هؤلاء هؤلاء المئة والمئتين الذين وصلوا في تابعي التابعين لما ترك الناس المجيء اليهم وخالفهم الناس فيها ولم ينقلوا عنهم شيئا فيها بدأت تذوب

172
00:56:17.850 --> 00:56:35.050
صارت لا توجد الا في الكتب التي في المراسيل وفي كتب التفسير وتوجد في كتب الشواذ ككتب الاخوش والفرة وبعض النحات قال ويذكر قراءة ويذكر في قراءة ابو رجاء العطاري ابي رجاء العطاردي

173
00:56:35.650 --> 00:56:54.200
وهكذا ابن علية وفي قراءة ابي العالية صارت صار ما في تتوفر الدواعي للنقليات لماذا لانها ليست من الارض الثانية العرض الثاني كلما تأخر الزمن كلما صار لها قوة المقابل لها لم يكن في العرض الثاني

174
00:56:54.250 --> 00:57:12.500
ذوى اسنادها وذهب وان كان اصلها هل يقوله من دقيق العيد يسميه متواتر؟ نحن نقول معه كذا نقول كذلك نقول به لا كنا نقول انه لا تحل القراءة فيه وجعله قرآنا يتلى

175
00:57:13.550 --> 00:57:34.450
يدخل في المصاحف ويقرأ في المحاريب والدليل على ان السلف ما توفرت دواعيهم لنقلهم. بل صاروا يذكرون في الكتب في كتب النحاة وكتب التفسير. وينقلونه هكذا مجردا وما توفرت دواعيهم لنقل القراءة به في المحاريب ولا تدوينه في الكتب التي هي اصول هذا الكتاب

176
00:57:34.800 --> 00:57:57.050
تكامل الهزلي والتذكرة لابن غلبون وغاية الاختصار لابي العلا وغيرها من الكتب الكثيرة التي فيها الاسانيد التي هي ائمة القرآن بعضهم عن بعض الى الصحابة صار المحصل من ذلك ان هذه التي خرجت عن الارض الثانية هي تأول تأوله بعض الصحابة. ثم التابعون ثم تركت وانتهت

177
00:57:57.050 --> 00:58:07.050
فمن اراد ان يقرأ من التاريخ قلنا له الله لا يهينك لا تقرا من التاريخ اقرا من القرآن من العرض الثاني واقتصر على كلام الله الذي بين يديك اجمعت عليه الامة

178
00:58:07.050 --> 00:58:26.150
ولا تلبس على الناس وتقع في ورطة ولاجل ذلك الحقيقة ان العلماء الذين قاموا على بن شنبوذ اصابوا اعلم منهم كلهم مجتمعين ما هم متفرقين. هو اعلم من ابن مجاهد. واعلم من العلماء الذين كانوا في عصره. رحمه الله. كان امام عالم كبير صاحب رحلة

179
00:58:26.150 --> 00:58:46.350
صاحب مشيخة صاحب بيتقان واللي سعة علومه ادى يعني هذا القول الاجتهاد اليه وهو قد اخطأ رحمه الله. والعلماء قد اصابوا لكنهم اخطأوا عليه كما سيأتي في قصته اظن من المصنف سيأتي ذلك. اخطأوا عليه حين ضربوه وجلدوه. هذا غلط

180
00:58:46.550 --> 00:59:06.550
لان المتأول في الشريعة ما يجوز. ولا سيما من اهل الله وخاصته ولا سيما من من اهل الولاية والصلاح والعلم والتقى. والاتباع هذا ما يجوز احد يؤذيه كائنا ما كان. افرظ انه قال كلمة الكفر. اليس هو عالم؟ يا اخي شبهة. الواجب مع اهل العلم اه حمايتهم وحفظهم وصيانتهم

181
00:59:06.550 --> 00:59:28.400
واجلالهم وتنبيههم لان العالم كما يقول الشوكاني رحمه الله في ادب الطلب. يقول يكفيه اذا بينت له الحجج يقتنع خلاف الجاهل الجاهل ما يقتنع مسكر بلا كاش ما يقتنع هذا جاهل لكن العالم تبين له الحجج خلاص يقتنع لما بينوا بينوا له رحمه الله رجع. نعم

182
00:59:30.350 --> 00:59:50.400
مثال القسم الثالث مما نقله غير ثقة كثير مما في كتب الشواذ من مما غالب اسناده ضعيف كقراءة ابن ابن السميفة ابواب السماء وابي السمال. نعم وغيرهما ننجيك ببدنك ننحيك بالحاء المهملة

183
00:59:50.650 --> 01:00:08.450
لتكون لمن خلفك اية بفتح سكون اللام القراءة المنسوبة الى الامام ابي حنيفة رحمه الله. التي جمعها ابو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي نقلها عنه ابو القاسم الهزلي وغيره فانها اصل فانها لا اصل لها

184
01:00:08.500 --> 01:00:28.500
قال ابو العلاء الواسطي ان الخزاعي وضع كتابا في الحروف نسبه الى ابي حنيفة فاخذت خط الدار قطني وجماعة ان الكتاب موضوع لا اصل له. طبعا هنا قال ابو العلا الواسطي ان الخزاعي وضع كتابا في الحروف الحقيقة ان الخزاعي الذي هو صاحب

185
01:00:28.500 --> 01:00:47.950
منتهى في القراءة العشر وهو الكتاب موجود الحمد لله يعني آآ ليس هو الذي وضعها. الذي وضعها في الحقيقة هو هو اللؤلؤ ايه ؟ الراوي عن ابي حنيفة والا فالخزاعي امام ثقة عالم من اهل الله وخاصته من اهل القرآن

186
01:00:48.150 --> 01:01:02.900
وقد نبه ابن الجزري رحمه الله ليته نقل هذا نبه اليه بالجزري وغيره من الائمة على يعني ان الذي وضعها هو اللؤلؤي ليس هو الخزاعي وبعض الناس يعني كما نقل الخطيب قال ان ان

187
01:01:03.150 --> 01:01:20.900
يعني ابا العلاء عفوا ان الخزاعي هذا لما يقول اخذنا خطه بهذا خرج من بغداد لكنكم يعني تكلمتم عليه وشوشتوا عليه وكذا مثل ما صنع سعيد بن جبير لما ذهب الى اصفهان

188
01:01:21.050 --> 01:01:39.600
ورجع ولم يحدث بها. كان عنده نية يحدث بها ويستقر بها رجع قالوا له لم رجعت قال انشر بزك حيث يعرفك الناس انشر العلم في ناس يستاهلون اما اللي ما يستاهل مهو كفو يحمل العلم

189
01:01:40.050 --> 01:01:53.200
هذا هو الادب دائما في القرآن. هذا رحمه الله الخزاعي امام بريء الحقيقة من هذا. ولا نأمن يعني نحن ننزه الواحد من العلماء كالدارقطني وغيره نقول انه معصوم له رأى شيء

190
01:01:53.650 --> 01:02:14.150
موجود بين يدي هذا الرجل قال انت اول متهم به هو فعلا الذي اول من يشهر بهذا لنقل شيء ويكون في زمن انسان هو انت اول متهم بهذا حتى تثبت براءتك انها الذي نقلت عنه هو الذي وضعها. هذه الطريقة التي معروفة عند الناس كلهم

191
01:02:14.550 --> 01:02:33.350
هم يلامون رحمهم الله في هذا والخطأ ما في شك ان الدار قطني اصاب في التنبيه على هذا والخطيب وجمع من اهل العلم انما انما الخطأ هو ان تنسب ينسب الوضع الى من ليس بواضع. الوضع هو اللؤلؤي صحيح كذب. كذب على ابي حنيفة في اشياء. منها هذه القراءة

192
01:02:33.350 --> 01:02:46.050
الف له مجلد في قراءة ابي حنيفة ابو حنيفة ما يعرف اصحابه الكبار كمحمد بن الحسن وابي يوسف وزفر والائمة الكبار. ما عرفوا هذا ولا ولا يذكرونه بشيء في كتبهم على كثرتها

193
01:02:46.300 --> 01:03:03.450
لما نقلوا هذا في وهذا الرجل اللؤلؤ اذا نقلها وهو صاحب مناكير فاذا هو المتهم القاعدة عند اهل الحديث  قلت هو قد رويت الكتاب المذكور ومنه انما يخشى الله من عباده

194
01:03:04.350 --> 01:03:22.550
انما يخشى الله ومنه لانه يقول ومنه ولا قراءتنا الصحيحة جاءت متواترة كما قرأتها. نعم ومنه انما يخشى الله انما يخشى الله من عباده العلماء. العلماء اه معليش وصل حتى يعني تبين القراءة

195
01:03:22.550 --> 01:03:44.550
ومنه انما يخشى الله من عباده العلماء برفع الهاء ونصب الهمزة وقد راج ذلك على اكثر المفسرين ونسبها اليه وتكلف توجيهها ان ابا حنيفة لبريئ منها. ومثال ما نقله ثقة ولا وجه له في العربية. ولا يصدر مثل هذا الا على وجه السهو والغلط. وعدم

196
01:03:44.550 --> 01:04:00.550
بالضبط ويعرفه الائمة المحققون والحفاظ الضابطون وهو قليل جدا. بل لا يكاد يوجد وقد جعل بعضهم منه رواية رواية خارجة عن النافع مع عائشة بالهمز. يعني في معايش كثيرا. نعم

197
01:04:00.850 --> 01:04:15.450
ما رواه ابن بكار عن ايوب عن يحيى ابن عن يحيى ابن عامر عن يحيى عن ابن عامر عن يحيى عن ابن عامر من فتح ياء ادرياء نعم. مع اثبات الهمزة. نعم. وهي رواية زيد

198
01:04:15.600 --> 01:04:38.750
وابي حاتم عن يعقوب. نعم. وما رواه ابو علي وما رواه ابو علي العطار عن العباس عن ابي عمرو ساحران الظاهرة لتجديد الظاء والنظر في ذلك لا يخفى ويدخل في هذين القسمين ويقول رحمه الله ان هذي حتى هذه المنقولة اللي قال يعني من غلط الرواة

199
01:04:38.750 --> 01:04:54.250
لا يكاد يوجد يعني يقولون انها مخالفة للعربية. يقول وهذا فيه نظر. لان كلها في الحقيقة هذي ادري اقارب ومعائش وسحر ان تتظاهر هي لها وجه في العربية الصحيح انه قليل ليس هو الجادة لكنها وجه في العربية

200
01:04:54.650 --> 01:05:12.300
يصفو عندنا ان الذين نقلوا هذا ربما يقول ابن الجزري انهم وقعوا في الغلط. ما نام الغلط يقع من كل احد النقل لكن الذي نقطع به ان الائمة الثقات رحمهم الله لا يتواطؤون على الغلط

201
01:05:12.850 --> 01:05:29.850
ما يتواطؤون على الغلط ولا يوجد حرف من كتاب الله. تواطؤوا على الخطأ فيه بحمد الله اما وقوع الانسان الفرض في الخطأ وقع انا قرأت على واحد من اكبر من لقيت من العلماء ظبطا واتقانا. شيخنا الشيخ احمد المصطفى رحمه الله

202
01:05:32.050 --> 01:05:45.650
واكثر من لقيته في قوة الاستحضار لقيت اكثر من الف من القراء لم ارى فيه مثل هذا الرجل في قوة الاستحضار رحمه الله ومع ذلك ونحن نقرأ ختمة للعشرة لما جئنا الى

203
01:05:45.750 --> 01:06:04.050
اخر الختمة اردنا ان يعني آآ تبت يدا ابي لهب وتم عنه ما له وما كسب انا مسجلها كلها هذا مسجلة مشينا اسقطنا وجه ابن كثير ويسمع يحصل هذا الغلط

204
01:06:04.300 --> 01:06:16.550
لاجل ذلك الحفظ العراقي في الفيته اشار الى ان الاجازة تجبر السمع ما يحصل من الخلل في السماع وهكذا ائمة اهل العلم ما زال يعني الناس قد يخطئ الواحد في ترك وجه او حرف

205
01:06:16.800 --> 01:06:33.000
ينبه ولهذا الامام احمد لما سئل عن الذي يخطئ في الحديث اذا نبه هل يعد غلطا؟ قال لا الذي يعد غلطا هو الذي يخطئ ولا يرجع هذا الخطأ اما انه اذا تنبه لخطأ هذا موب خطأ

206
01:06:33.400 --> 01:06:53.850
سهل اليس كذلك؟ هذا هو التوصيف العلمي للخطأ. نعم ويدخل في هذين القسمين ما يذكره بعض المتأخرين من شراح الشاطبية في وقف حمزة على نحو اسمائهم. نعم. بالياء الياء لماذا؟ لان الهمزة على

207
01:06:54.000 --> 01:07:09.950
كرسي وهي في العربية يجوز. لكن ليس كل ما يجوز في العربية يجوز في القرآن احيانا يقول لحمزة ستة اوجه المقروء بها وجهان فقط الذي جاء به النقل عنه وجهان

208
01:07:10.100 --> 01:07:28.400
وبقية الستة ذي اوجه في العربية اوجه صرفية ما لنا علاقة في في بنية الكلم اذا القرآن يفتقر الى النقل. وصنعت القراء نقل محض. نعم لوقف حمزة تعالى نحو اسمائهم واولئك بياء خالصة

209
01:07:28.700 --> 01:07:55.000
ونحن شركاؤهم واحباؤه نعم بالواو خالصة نعم وهذا خطأ ونحو بدأكم واخاه اي الف خالصة. كيف يكون؟ واخاه. واخاه. كذا وين واخاه ذي  اين هي بدأكم كما بدأكم تعودون كذا

210
01:07:56.100 --> 01:08:17.600
فداكم يقول هذا غلط وهي بالنسبة لحمزة الوجه فيها يا سلام بدأكم لانها متحركة. متحركة قول متحرك. اليس كذلك؟ طيب. وعندنا هنا واخا اين اخاه؟ ارجه اخاه ارجه واخاه  واخاه

211
01:08:18.000 --> 01:08:33.750
هكذا يقرأها نعم ثم قراءتها بالف خالصة هذا غير صحيح مع انها في العربية صحيحة صحيحة بل هي قياسية في العربية. وليست سماعية القياس اقوى مع ذلك لم يقرأ بها

212
01:08:33.850 --> 01:08:56.100
لان القرآن ما هو مخافي القرآن نقل. نعم ونحو رأي راء وترى لا رأى  رأى رأى صواب صوبها اذا كانت عندكم خطأ انا عندي نفس اللي عندك هذا الصواب رأى

213
01:08:56.200 --> 01:09:26.600
وش يكون قراءتها على الخطأ؟ راء اذا تماثل حرفان حذف احدهم صحيح وقفا. صارت ايش؟ راء هذا غلط ورأى اي هذا خطأ. نعم وتراه هو الصواب تراءى ترى  رأى الوجه الخطأ ترى

214
01:09:27.850 --> 01:09:50.350
هذا خطأ اللي يقول لنا من هو كيف يقرأها حمزة اللي بيجيب هذا ممتاز ذا في حمزة ها يا شيخ تفضل يا شيخ اقرأ لنا لما يا سلام ما شاء الله الله يزيدك من فضله

215
01:09:50.450 --> 01:10:26.900
نعم  ايوة هو وش معزة ايوة. اشمزت ايوة واشمازت واشمازت اللي هي اصل الكلمة اشمأزت قلوب الذين  طبعا هنا وذكر هنا هنا اللي هو يبدأ لها الفا كذا على هذا يكون ايش؟ من المد

216
01:10:29.500 --> 01:10:48.900
هذا الوجه الغلط سيكون من اللازم والثانية لا ما فيها مد لا لازم ولا شيء فيكون اشمزت الوجه انا غلط الذي في هذه عزت هذي فيها فيها التسهيل فقط نعم

217
01:10:49.500 --> 01:11:16.500
نعم. فالدارات فالدار تم اداردتم ايوه نعم بالحذف بالحذف في ذلك كله نعم مما يسمونه التخفيف الرسمي ولا يجوز في وجهي في وجه من وجوه العربية فانه اما ان يكون منقولا عن ثقة ولا سبيل الى ذلك شوفوا كيف الكلام الجميل العظيم للمصنف

218
01:11:16.650 --> 01:11:32.300
الحقيقة انا دايما اوصي الاخوة الذين يقرأون ان يرجعوا في يعني يصعب على طلبة العلم بعض طلبة العلم انه يرجع الى الشروح القديمة الشاطبية. انا اوصي الانسان ان يعتني بشرح الشيخ الظباء

219
01:11:32.300 --> 01:11:54.300
والله للشاطبية مطبوع في مجلد نسخة البابي الحلبي احسن من نسخة صبيح نسخة صبيح سطر فيه سبعة اغلاط يعني مليء جدا في اغلاط طريقة فادحة فادحة للقراءة كتاب الشيخ الضبان

220
01:11:54.350 --> 01:12:18.300
شرح الدرة وشرح الشاطبية هذي خلها عدتك في العشرة الصغرى الرجوع الى بعض الكتب القديمة سيورث اشكالات ليس هذا محله. بعدين اذا تعلمت صرت عالم ستعرف كيف تحل هالاشكال ويأتينا بعض الاخوة الذين يقرأون ويعني تمتد يده زيادة ويروح ياخذه من بعض الشروح القديمة ثم يجي ويقرأ ويطبق قلنا له لا غلط ذا

221
01:12:18.800 --> 01:12:34.250
ذكر فلان كنا انت واياه كلكم على العين والراس غلط  والقراءات بوجوهها نقلت نقل صدر بحمد الله واحد من الاخوة مرة جاء واثر كلمة مصحفة في الكتاب قلنا جيب الكتاب

222
01:12:34.400 --> 01:12:51.750
بالكتاب واذا هو غلط مصحفة تحقيقا وهي تخفيفا مثل ما مرت علينا الكلمة اللي صباح اليوم اه من رحمة الله في هذه الامة ان القرآن نقل نقل صدر. ما يجي انسان يقول والله انا لقيت هذي في الشرح الفلاني. هذي ما تخلص

223
01:12:52.250 --> 01:13:13.650
الاراء ذي ما تنتهي صحيحة هؤلاء العلماء يعني ما اصابوا في هذا ما في شك. لكنهم كانوا متأولين رحمهم الله ما عندهم تصور بعضهم لما شرح الشاطبي يكون فقير ولا يكون محدث ولا يكون نحوي احيانا. ويصير قرأ السبعة يعني على الماشي شوي

224
01:13:13.750 --> 01:13:33.550
لا يحب ان يكون له شرح للشاطبية يعتني بها وحفظها يروح يكتب له الشرح وينقل هذه النوعية من العلماء في تاريخ القرآن وقعت في اغلاط رحم الله هذه الامة بالائمة الكبار المحققين كالشاطبي كابن الجزري والجعبري وغيرهم من الائمة. وان كان هؤلاء الائمة

225
01:13:33.850 --> 01:13:50.800
درجات اليس الله قال في الرسل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض كذلك العلماء مختلفون الذهبي امام في القراءات ولكن الجزرية اخص منه بالامامة الذي يقرأ كتب هذا والكتب هذا يعرف

226
01:13:50.950 --> 01:14:03.500
يبي يبين له البحث العلمي في في الفرق بينهما وبين درجة هؤلاء الائمة رحمهم الله هذا هو الذي نبه اليه المصنف وهنا تنبيه اخص. وهو انه اذا كان يسمونه التخفيف الرسمي

227
01:14:03.900 --> 01:14:23.500
ما دام شاف صورتها مرسومة قال انا اقرأ بها بالياء صحيح ان ان مقتضى الرسم هو هذا. لكن الرسم وان صح هذا لكنا نقول تعال وين الدليل على نقله الحقيقة في العربية في هذا

228
01:14:23.850 --> 01:14:37.650
هي قياس العربية لكن قياس القرآن ونقل لا يأبى هذا. لاجل ذلك الحقيقة شوفوا كلام المصنف كلام يعني عظيم. قال فاما فانه اما ان يكون منقولا عن ثقة ولا سبيل الى ذلك

229
01:14:37.650 --> 01:14:49.450
هذا وين تلقاه؟ موجود في الاذهان بعض الناس ما هو موجود في الحقيقة. النقل الكتب التي نقلت بحدثنا واخبرنا ككامل الهزلي وآآ غاية الاختصار وغيرها ما تجد فيها الكلام ذا

230
01:14:50.100 --> 01:15:02.150
وهذي كتب الرواية اللي تسمى كتب الرواية يقول فهو مما لا يقبل اذ لا وجه له. واما ان يكون منقولا عن غير ثقة. شلون منقول عن غير ثقة؟ يجي واحد من القراء

231
01:15:02.500 --> 01:15:16.900
اختص ببعض القرآن او بنقله او بالقراءة وحصل عنده اوهام كثيرة في كتابه صار العلماء يقفون يقول هذا الرجل ليس باهل الوجود في بعض المصنفين وبعض شرط شراح الشاطبية موجود

232
01:15:16.950 --> 01:15:33.400
رحمه الله عن غير ثقة فمنعه احرى اولى من الاول نعم واما ان يكون منقولا عن ثقة ولا سبيل الى ذلك فهو مما لا يقبل اذ لا وجه له واما ان يكون منقولا عن غير ثقة فمنعه احرى ورده اولى

233
01:15:33.750 --> 01:15:52.650
مع اني تتبعت ذلك فلم اجد فلم اجد منصوصا لحمزة اجد هو ولا لا   لم اجده منصوصا نعم. مع اني تتبعت ذلك فلم اجده منصوصا لحمزة لا بطرق صحيحة ولا ضعيفة

234
01:15:52.850 --> 01:16:09.150
وسيأتي بيان ذلك في بابه ان شاء الله. ممتاز هذا اللي هو الرسمي ذا هذا وش يدل عليه نبهنا اليها في اول المجلس اليوم طيب انت لابن الجزيرة الان رديت

235
01:16:09.300 --> 01:16:26.000
هذا الذي مويلة ورديت شمزت وترى والاشياء ذي رديتها هو ينازعك الذي في المقابل يقول هذه يا اخي مرسومة هكذا. هذا مقتضى الرسم فقلت له انت لابد من رواية هذا شي يدل عليه

236
01:16:26.800 --> 01:16:41.200
اي نعم على قضية تواتر وعلى ان الرسم ما هو تبع. انظروا لما صار هذا هو القياس. قياس العربية. وقياس ظاهر القرآن. ومع ذلك ما قرأنا به ولا حل لاحد ان يقرأ به. هذا شي يدل

237
01:16:41.200 --> 01:17:00.900
نعم هي القضية قضية تواتر شوفوا سبحان الله الشرطان الذين لا يتعلق بهما المصنف اللي نازعوه ورجعوه الى المربع رقم اثنين رحمه الله هؤلاء قل لهم تعالوا نحن واياكم. هاتوا لنا شيء

238
01:17:01.100 --> 01:17:20.300
هو ظاهر القرآن ولم يقرأ به. قالوا لنا مويلة هكذا شمزت مع انه ظاهر الرسم وهو ظاهر القرآن وهو قياس الباب وقياس العربية قياس الباب ما كان مثيله قرئ به والا هالموضع ذا ما قرئ به

239
01:17:21.050 --> 01:17:34.350
يدل على ان انكم الذي جعلتموه شرطا قسيما للتواتر ما هو بصحيح ولهذا شوفوا هذا الشرط هذا اذا تتبعت في كتب ائمة العلماء الذين نقلوا القرآن اربع مئة سنة لا تجد

240
01:17:35.150 --> 01:17:54.450
تجده بعد المئة الرابعة لما بدأ علم الكلام ينتشر دخلوا هالكلمة هذه اللي هو مكي وجماعة ممن دخلوا في علم الكلام بعض المتكلمين من اصوليين راحوا ادخلوه لما تأملوا وتفننوا كانوا اذكياء لكن يفتقرون الى شيء مع الذكاء

241
01:17:54.500 --> 01:18:08.400
والنقل هذا من ميزات كتب الائمة القدماء رحمهم الله. وقد انا درست كتاب الداني اللي هو التحديد شرحته كاملا. كان كل ما تكلم عن كلمة قال حدثنا فلان قال اخبرنا فلان

242
01:18:08.900 --> 01:18:24.900
ولا سيما الكلمات التي هي قد تكون غريبة عند المتلقي يروح يسندها في كتاب التحديد رحمه الله. وهكذا ابو العلا الهمذاني في كتاب فيه مجلد اكبر من كتاب الداني. اللي هو التمهيد في التجويد. اذا اراد ان يتكلم عن شيء

243
01:18:24.900 --> 01:18:38.350
وقد يكون احيانا يستغربه طالب العلم. ولا غلط ولا تنبيه الى بدعة ولا تنبيه الى خطأ في كلام الله. يعني في في من يقرأ كلام الله  قال حدثنا فلان قال اخبرنا فلان

244
01:18:38.850 --> 01:18:59.300
والاسانيد التي فيه لعل نصف الكتاب كلها اسانيد. بس في سياق الاسانيد هذه طريقتهم ولذلك نقول اذا اردت ان تميز المسألة التي هي موجودة عند ائمة السلف  اذا ما جاء انسان قال انا والله ما عندي شيء قلنا جزاك الله خير

245
01:18:59.700 --> 01:19:17.550
هذه المسألة صارت هذه المسألة التي الشرطان الحقيقة ليس شرطين استقلالا وانما هما شرطان تبعيان. ووجودهما لا يؤثر على الاول. وجوده وعدمه لا يدخل يؤثر على الاول هذا هو الصواب. نعم

246
01:19:18.600 --> 01:19:33.850
وبقي قسم مردود ايضا وهو ما وافق العربية والرسم ولم ينقل البتة شفتوا كيف؟ وافق العربية والرسم ولكنه ما نقل هذا وش يسوي فيه يا ابن الجزري هذا رده احق ومنعه اشد

247
01:19:34.150 --> 01:19:51.550
ومرتكبه مرتكب لعظيم من الكبائر. اليس كذلك؟ اذا يرحم الله والديك يا ابن الجزلية خلنا على قظية التواتر ذي وان تمسك بها انت. وان جاءك انسان يقول لك ولا والله هذا الوجه الصحيح. مثل فانظروا الى ذكر الله. قل له جزاك الله

248
01:19:51.550 --> 01:20:08.400
لكن هل تقرأ به في المحاريب اقرأوا به هل تجعله في المصحف؟ اجمع الصحابة على عدم كتابته. وش تبي اكبر من هذا؟ نبي تبي نحيي لك عثمان بن عفان علشان يجي ويعظك ويذكرك بالله عز وجل

249
01:20:08.400 --> 01:20:25.100
ما نحتاج هذا هذا هو طريقهم بينا لك نحن الطريق انت عدو بذمتك. نعم وقد ذكر جواز ذلك عن ابي بكر محمد بن الحسن بن مقسم البغدادي المقر النحوي كان بعد ثلاثمائة

250
01:20:25.250 --> 01:20:40.050
قال الامام ابو طاهر ابن ابي هاشم في كتابه البيان من نبض نابغ في عصرنا فزعم ان كل ان كل من صح عنده وجه في العربية حرف من القرآن يوافق المصحف فقراءته جائزة في الصلاة وغيرها

251
01:20:40.250 --> 01:20:54.300
ابتدع بدعة ضل بها عن قصد السبيل. وقد اصاب رحمه الله اللي هو ابو بكر ابو طاهر ابن ابي هاشم. واحد رواة حفص الطرق عن حفص في الطيبة وهو رحمه الله يعني

252
01:20:54.550 --> 01:21:15.700
يعني اصاب هو جاء الى قوله تعالى فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا. في يوسف هو فلما سيئسوا منه خلصوا  نجوبا. نجبا. يعني على النجائب للابل الفتية. يعني هربوا بسرعة. هربوا عليه شيء على الابل

253
01:21:15.750 --> 01:21:33.000
شاف صورتها في الرسم غير منقوتة قال تصلح هذه تكون كذلك لو ان القرآن امام عالم فقه من ائمة القراء لكن هو مع انه مختص بالقرآن لكن في ناس اخص منه ردوه

254
01:21:33.200 --> 01:21:54.950
وهو ابو طاهر بن ابي هاشم رحمه الله ولهذا صنعة القرآن صنعة نقل محض نعم وقد عقد له بسبب ذلك مجلس ببغداد حضره الفقهاء والقراء. واجمعوا على منعه واوقف للضرب فتاب ورجع وكتب عليه بذلك محضر كما ذكره الحافظ ابو بكر الخطيب في تاريخ بغداد

255
01:21:55.200 --> 01:22:13.950
اشرنا اليه في الطبقات من ثم امتنعت القراءة بالقياس المطلق وهو الذي ليس له اصل في القراءة يرجع اليه ولا هذا الذي قال فيه الشاطئ بيته ما هو ايوة وما لقياس في القراءة مدخل فدونك ما فيه الرضا متكفل

256
01:22:14.300 --> 01:22:36.650
من ثم امتنعت القراءة بالقياس المطلق وهو الذي ليس له اصل في القراءة يرجع اليه ولا ركن وثيق في الاداء يعتمد عليه. اذا هو قال ليس له اصل في يرجى اليه ولا ركن وثيق في الاداء يعتمد عليه. هذا فيه دلالة على ان فيه قياس يرجع الى اصل. اليس كذلك

257
01:22:36.900 --> 01:22:58.250
مثل ان بورك جاء النقل بان ان بو. هكذا تقال ام بورك. طيب اذا جئت من بعدهم  الست تقيس هذه على هذه؟ هي نفسها ما تختلف شيء. ولاجل ذلك مكي رحمه الله في كتاب الرعاية له كلام جميل. يقول ان القراء ثلاثة

258
01:22:58.250 --> 01:23:18.350
اللي يتلقون القرآن ذكر صنفا منهم صنف ينقل نقل محض ولا يدري بس مسكه الخط ويمسكه هو ما يحفظ بس اللي انت بتقوله يقول فهذا منزلة. منزلة ثانية الانسان الذي يقرأ ولكنه فهم

259
01:23:18.700 --> 01:23:45.800
يعرف بعض الناس نقول له في كلمة مثلا فقست قلوبهم نقول له كلمة فقست فقست قلوبهم تقع قلنا له هل تفرق في الصوت بين فقعوا؟ فقست وبين فقست فقعوا الذكي سبحان الله من الاخوان

260
01:23:46.050 --> 01:24:04.350
هو الذي اذا شرحنا له فهم من اول مرة وطبقها. بعض الناس لا تعيا معه تجلس خمس عشر عشرين مرة لين يتصور المسألة ينتبه الى القضية الصوتية ان هذا الصوت اختلف فلماذا اختلف

261
01:24:05.750 --> 01:24:30.050
انت الان تقول فقعوا ثم تقول فقعوا لماذا اختلفت في الصوت في فرق صوتي بينه السبب ما هو؟ السبب هو الزمن الصوتي للحرب الزمن الصوتي للحرف اذا اكلت منه طلع لك الصوت هذا. فقعوا فقعوا

262
01:24:30.650 --> 01:24:46.200
كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مفسرة حرفا حرفا. نعم ما روينا عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت عمر بن الخطاب. كما روينا عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت رضي الله عنهما من الصحابة

263
01:24:46.200 --> 01:25:12.350
ابن المنكدر وعروة ابن الزبير وعروة ابن الزبير وعمر ابن عبدالعزيز وعامر الشعبي وعامر الشعبي من التابعين انهم قالوا القراءة سنة يأخذها الاخر عن الاول اقرأوا كما علمتموه ولذلك كان الكثير من ائمة القراءة كنافع وابي عمرو يقولون يقول لولا انه ليس لي

264
01:25:12.400 --> 01:25:27.600
لن اقرأ الا بما قرأت لقرأت حرف كذا كذا وحرف كذا كذا اما اذا كان القياس على اجماع انعقد او عن اصل يعتمد ويصير اليه عند عدم النص وغموض وجه الاداء

265
01:25:27.650 --> 01:25:45.500
انه مما يسوغ قبوله ولا ينبغي رده لا سيما فيما تدعو اليه الضرورة وتمس الى وتمس الحاجة مما يقوي وجه الترجيح ويعين على قوة التصحيح وقد لا يسمى ما كان كذلك قياسا على الوجه الاصطلاحي

266
01:25:45.600 --> 01:26:04.550
هو في الحقيقة نسبة نسبة جزئي الى كلي. وهذا هو الصواب  اذ هو في الحقيقة نسبة جزئي الى كلي كمثل ما اختير في تخفيف بعض الهمزات لاهل الاداء. وفي اثبات البسملة وعدمها لبعض القراء

267
01:26:04.600 --> 01:26:34.950
ونقل كتابه الكتاب يهني ونقل كتابيهن. نعم وادغام ما لي هلك قياسا عليه وكذلك قياس رجلان وقار رجل على قار رب في الادغام كما ذكره الداني  ونحو ذلك مما لا يخالف نصا ولا يرد اجماعا ولا اصلا مع انه قليل جدا كما ستراه مبينا بعد

268
01:26:34.950 --> 01:26:50.150
ان شاء الله تعالى والى ذلك اشار مكي بن ابي طالب رحمه الله في اخر كتابه التبصرة حيث قال فجميع ما ذكرناه في هذا الكتاب ينقسم ثلاثة اقسام اسم قرأت به ونقضته وهو منصوص في الكتب موجود

269
01:26:50.400 --> 01:27:12.100
اسم قرأت به واخذته لفظا او سماعا وهو غير موجود غير موجود في الكتب. هذا رحمه الله بحسب ما ادى اليه يعني قراءته وهو مكي رحمه الله كان في يعني اه مغرب العالم الاسلامي والعالم الاسلامي كان فيه يعني اه كتب القراءات متوافرة اكثر من الاندلس

270
01:27:12.550 --> 01:27:29.900
هو حسب ما ادى اليه اجتهاده ولا الحقيقة قوله وهو غير موجود في الكتب لا موجود في الكتب انما هو لم يطلع عليه رحمه الله وغيره اثبته نعم في الحقيقة يعني لا يوجد وجه من وجوه القراءات التي اديت الينا من العشرة

271
01:27:30.100 --> 01:27:50.950
قياسية محضة على طريقة الاصوليين ابدا كلها منقولة ما من عالم يقرئ شخصا الا ويقول له قارة رجلان. قار رب واشبه ذلك وكتابتها في بعض الكتب وتركها في بعض الكتب لا يعني انها يعني ليست منقولة او قليلة في النقل؟ لا

272
01:27:51.000 --> 01:28:04.450
ما اثبته الشيء الذي يحتاجون اليه والقرآن ما هو بمفتقر الى الكتب الحقيقة. القرآن لو عدمت الكتب الدنيا بحمد الله كل كتب الدنيا ما تراه وتتخيله من كتب الدنيا عدمت فرظية هذي. عدمت

273
01:28:04.500 --> 01:28:26.250
والله ما يضر لان القراءات ينقلها ائمة القرآن ينقلونها من الصدر الى الصدر بتحريراتها بوجوهها بطرقها باوجهها يعني على احسن التمام واحسن الظبط واحسن  لله الحمد والمنة. نعم اسم لم اقرأ به ولا وجدته في الكتب ولكن

274
01:28:26.300 --> 01:28:39.900
ولكن قستوا على ما قرأت به اذ لا يمكن فيه الا ذلك عند عدم الرواية في النقل والنص وهو الاقل قلت وقد زل بسبب ذلك قوم واطلقوا قياس ما لا يروى على ما روي

275
01:28:40.000 --> 01:28:58.600
وما له وجه ضعيف على الوجه القوي بعض الاغبياء باظهار الميم المقلوبة من النون والتنوين وقطع بعض القراء بترك يعني مثلا في قوله تعالى ام بورك  ليست هذه قال هنا

276
01:28:59.450 --> 01:29:25.400
مقلوبة من النون والتنوين. يعني مثلا يعطونا شيء ملون يعني عندنا مثلا هم به لو سميعا بصيرا. ها؟ اذا جاء انسان وقال ان كلمة مثلا سميعا بصيرا فيها  اليس كذلك

277
01:29:26.100 --> 01:29:49.850
هو اخفاء  انا اجعله مثل به به ورد فيها الاظهار ورد فيها الاخفاء وهو الاشهر الذي عليه العمل اذا جاء انسان وقال ام بورك اجري فيها الوجهين النتيجة واحدة هذا هو اللي يقوله بالجزلي

278
01:29:49.900 --> 01:30:09.700
بعض الاغبياء سيقيس هذا على هذا قيل له ان بورك ما فيها اظهار واين الدليل عليه فيها قلب او يسمونه ابدال كما يسماه بالبذش حتى لو سميته يعني اخفى من على هذا الوجه لا وجود التسمية

279
01:30:10.050 --> 01:30:29.500
الى النقل اليس وجود الاشتراك في التسمية معناها الاداء يكون واحدا لابد من نقل نعم وقطع بعض القراء بترقيق الراء الساكنة قبل الكسرة والياء يعني مثل في الكسر مثل بين المرء وقلبه

280
01:30:29.850 --> 01:30:55.350
المرء يبي يسوي هذا بترقيق الراء   وهكذا قال  وفي الكلمات. مريم كان بعض يعني الحصري رحمه الله في قصيدته يعني يقول فيها بالترقيق فهو رحمه الله قال هذا غلط النقل عليه

281
01:30:55.750 --> 01:31:20.400
صحيح في كلام العرب ان الراء لها اربع او خمس او ستة اسباب لتدقيقها منها الياء لست تقول مصير   ما يجي انسان يقول انا اقرأ مريم مريم واجعلها مثلها وين كانت في العربية الصحيحة

282
01:31:20.500 --> 01:31:38.300
ليس كل ما جاز في العربية يجوز القرآن. نعم واجازة بعض من بلغنا عنه ترقيق لام الجلالة تبعا لترقيق الراء من ذكر الله الى غير ذلك مما تجدوه في موضعه ظاهرا في التوضيح مبينا في التصحيح مما يقرأ هذا

283
01:31:38.750 --> 01:31:55.350
توقيع الراء من ايش اي بس عاد يقول دقيق لام الجلالة يعني يصير ايش؟ ذكر الله يقول يبي يبي يفخم هذا يبي يرقق لفظ الجلالة اليس كذلك قال له هذا غلط

284
01:31:55.600 --> 01:32:17.550
ذكر الله صحيت ترقق لكنك تولم هكذا جاء  ولا لو ما جاء النقل بهذا قلنا هذا الوجه صحيح ما في اشكال  الى غير ذلك مما تجده في موضعه ظاهرا في التوضيح مبينا في التصحيح مما سلكنا فيه طريق السلف. ولم نعدل فيه الى تمويه الخلف

285
01:32:17.850 --> 01:32:39.650
ولذلك منع بعض الائمة تركيب القراءات بعضها ببعض وخطأ القارئ بها في السنة والفرض. طبعا من هذا يعني اكبر خصيصة في هذا الكتاب انه رحمه الله في هذا هذه المواضع الى اخر الكتاب. حرر تحريرا لا مزيد عليه رحمه الله

286
01:32:39.700 --> 01:32:57.300
يعني في الجملة تحرير يعني الحقيقة يعني انا اجزم ان هذا الكتاب لا يقل عن ثلاثين اربعين سنة يعني والله اعلم المصنف جلس يعيش يحل ويرتحل معه لان الغوص على مئات كتب القراءات

287
01:32:57.600 --> 01:33:21.350
المسندة وروايتها والرحلة في سماعها يقرأ الكتاب كامل ويسمعه ويقرأ بمظمنه القراءة العشر والاحدى عشر والثلاث عشر رحمه الله في بلدان شتى في العالم الاسلامي الا انه رحمه الله يعني الله عز وجل ذخره لهذه الامة وهو امام رحمه الله وهذا اميز شيء في كتابه انه رحمه الله الاوجه الشاذة التي ما فيها نقل

288
01:33:21.350 --> 01:33:39.100
يروح يخرجها وينبه على غلطها. وهي موجودة في كتب بعض العلماء بعض القراء والشروح الشاطبية وغيره. ينبه اليها. هذا جهد جبار. جهد جبار ليس بالسهل رحمة واسعة نعم قال الامام ابو الحسن علي ابن محمد السخاوي في كتابه جمال القراء

289
01:33:39.400 --> 01:34:01.850
خلط وخلط هذه القراءات بعضها ببعض خطأ. هذه المسماة بمسألة تلفيق القراءات. او خلط القراءات. هل تجوز  هل يجوز ان اقرأ يجازى الا الكفور هل نجازي الا الكفور هل يجوز اخلط بينها

290
01:34:01.950 --> 01:34:24.300
يتلقى ادم من ربه كلمات فتلقى ادم من ربه كلمات هل يجوز ان اخلط هذه صورة للخلق صورة ثانية مالك يوم الدين الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

291
01:34:25.400 --> 01:34:59.700
ملك يوم الدين نقرأ سليمان الان  لمن؟ يعقوب في الاول. يعقوب بس يعقوب ما يقرأ ملك يوم الدين ومالك حزفز هكذا يعقوب مالك هل يجوز هذه الصورة هذا هنا الان مصنف رحمه الله سيحرر هذه المسألة تحرير من احسن من قال من اهل العلم في تحرير هذه المسألة هو المصنف رحمه الله. وسيتكلم على كلام

292
01:34:59.700 --> 01:35:17.200
علم السخاوي نعم قال الحبر العلامة ابو زكريا النووي في كتابه في كتابه التبياني واذا ابتدأ القارئ بقراءة شخص من السبعة فينبغي الا يزال على تلك القراءة ما دام ما دام للكلام ارتباطا ارتباط. فاذا انقضى ارتباط

293
01:35:17.200 --> 01:35:41.550
له ان يقرأ بقراءة اخر بقراءة اخر من السبعة والاولى دوامه على تلك القراءة في ذلك المجلس قلت وهذا معنى ما ذكره ابو عمرو بن الصلاح في فتاويه قال الاستاذ ابو اسحاق الجعبري والتركيب ممتنع في كلمة وفي كلمتين ان تعلق احدهما بالاخر والا كره

294
01:35:41.700 --> 01:36:00.800
قلت واجازها اكثر الائمة مطلقا وجعل خطأ ما وجعل خطأ مانعي ذلك محققا والصواب عندنا في ذلك التفصيل والعدول بالتوسط الى سواء السبيل فنقول كانت احدى القراءتين مترتبة على الاخرى فالمنع من ذلك منع تحريم

295
01:36:01.300 --> 01:36:20.100
من يقرأ فتلقى ادم من ربه كلمات بالرفع فيهما او بالنصب اخذا رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءة ابن كثير. يعني فلو جاء وقال فتلقى ادم من ربه كلمة. ها

296
01:36:20.200 --> 01:36:39.500
كن هذا خطأ. لانه ينبني احدهما على الاخرى. فيقال ان هذا خطأ في العربية اليس كذلك وهكذا يعني الامثلة التي ساقها المصنف نعم مثل ونحوها كفلها زكريا بالتشديد مع الرفع

297
01:36:40.150 --> 01:37:05.600
او عكس ذلك. اي لاحظوا يعني وكف لها زكريا. وكفلها زكريا. لو راح ووضع هذا مكان هذا قال كفلها زكريا  ركب هذا في العربية غلط يقول جاء محمدا هو يجوز في العربية لا جاء محمدا ما يصلح

298
01:37:06.500 --> 01:37:30.050
تركب شي على شي وهو يمتنع في العربية هذا ما يجوز  ونحوي اخذ ميثاقكم نعم اخذ ميثاقكم او اخذ ميثاقكم. لو قال اخذ ايش ميثاقكم هذا يعتبر غلط. نعم وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة

299
01:37:30.300 --> 01:37:43.750
واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها ان قرأ بذلك على سبيل الرواية فانه لا يجوز ايضا ان شئت انا وقرأت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

300
01:37:43.900 --> 01:38:03.650
ها ملك يوم الدين كما قرأتها الان قبل قليل حيث الجواز جائز  كلها اختيار يعني يعقوب لما جاء الى العالمين اللي هو الجمع وقف عليه بهاء السكت لما جاء ملك يوم الدين

301
01:38:03.700 --> 01:38:20.500
قال انا اقرأ مالك ترى اخطاء اختطت هذه القاعدة  انه اختيار لهم خل القاري دايم يعني ما خلق في في التاريخ هي كلها من عند الله منزلة كلها كاف شاف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

302
01:38:20.650 --> 01:38:35.100
لكن ان كان في خطأ في العربية تركيب  كلام العقلاء فضلا عن كلام الله اما اذا كان على سبيل الرواية هذا الشرط الاول الشرط الثاني سبيل الرواية كان في الرواية. تعال اقرئك لحمزة

303
01:38:35.300 --> 01:38:48.750
ثم تقول واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله ولا يجوز تكذب عليه مثل يجي ويقول لك هذا حديث صحيح رواه البخاري. مو صحيح بس ما رواه البخاري. كذبت على البخاري

304
01:38:49.650 --> 01:39:11.050
كذلك قال لا ما تكذب اذا كان بالشرطين قراءة صحيحة ولا فيها شيء اما اذا اذا ما التزم بشرطين قراءة فاسدة او او خطأ. نعم واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها. فان قرأ بذلك على سبيل الرواية فانه لا يجوز ايضا

305
01:39:11.350 --> 01:39:35.550
حيث انه كذب في الرواية وتخليط على اهل الدراية ان لم يكن على سبيل النقل بل على سبيل القراءة والتلاوة فانه جائز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر وان كنا نعيبه على ائمة القراءات العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام. لا من وجه ان ذلك مكروه او

306
01:39:35.550 --> 01:39:54.950
حرام. نعم. اذ كل من عند الله هذا هو الصواب. اذ كل من عند الله. اختلاف القراء في هذا اختلاف اختيار اختيار اختيار تماما. نعم اذ كل من عند الله نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الامة

307
01:39:55.050 --> 01:40:13.550
وتهوينا على اهل هذه الملة لو اوجبنا عليهم قراءة كل رواية على حدة لشق عليهم تمييز قراءة واحدة. وانعكس المقصود من التخفيف وعاد بالسهولة الى وهذا الامر عاد الامر بالسهولة الى التكليف

308
01:40:15.900 --> 01:40:42.300
قد روينا في المعجم الكبير للطبراني بسند صحيح. عن ابراهيم النخعي. عن دين بسند الصحيح عندكم كذلك بسند صحيح لا بدون الف ولام. ايه طيب لا بأس  وقد روينا في المعجم الكبير للطبراني بسند بسند صحيح عن ابراهيم النخعي قال قال عبدالله بن مسعود ليس الخطأ ان يقرأ بعضه في

309
01:40:42.300 --> 01:41:00.500
بعض ولكن ان يلحقوا بهما لكن الخطأ لكن الخطأ ولكن الخطأ ان يلحقوا به ما ليس منه. نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف. فاقرأوا ما تيسر

310
01:41:00.500 --> 01:41:23.750
متفق عليه وهذا لفظ البخاري عن عمر. نعم لعنا نقف على يعني كم باقي على الاذان  احد عنده مناقشة لمسألة نقف على هذا الاخوة الصوام يتقبل منا ومنهم يترك لهم الوقت هذا. نعم

311
01:41:29.750 --> 01:41:56.200
يعني اوجه كثيرة مختلفة عن قراءتك فمثلا انت لو جئت اردت ان تعرف الحروف الكثيرة ذي خذ من عندك مثلا ربع ما طريقة القراء عندك ربع وضعها في جدول واجعل مثلا

312
01:41:56.950 --> 01:42:14.000
يجعل ابا عمرو  واجعل حمزة في قائمة اخرى هذا بصري وهذا كوفي شوف كيف الخلاف بينهم. اليس كثيرا كثيرا هو هذا هذه الصورة هي صورة الخلاف بين هشام وبين عمر رضي الله عنه

313
01:42:17.450 --> 01:43:03.250
باحرف نعم وسورة واحدة لكنها باختلاف كثير مثل اليوم الان لو اجي اتي اليوم مثلا واقرأ لكم مثلا للفاتحة  غدا اكرهني لابي جعفر الناس كلهم سيعرفون فرق  التي هي نعم هذا صحيح

314
01:43:03.500 --> 01:43:25.850
نعم هذا التوصيف صحيح ولهذا هذا هو الجواب عن سؤال نسأل به بعض الاذكياء فنقول له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يقرأ القرآن غظا كما نزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. وقد هذا ذكر هدان ذكره مكي رحمه الله. هذا الاشكال. ذكره في كتابه

315
01:43:25.850 --> 01:43:45.100
في الابانة عن معاني القراءات. كتاب جزء لطيف الحقيقة فيه اشكالات هذا منهم. قال كيف يجمع بين هذا وبين اجماع اهل العلم؟ على ان قراءة ابن مسعود شاذة  ان قراءة مسعود شاذ كيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا ويجمع العلماء على الناس هذي

316
01:43:45.200 --> 01:44:04.650
فيقال له هذا الذي تفضلت به ان ابن مسعود نقل عنه طريقان طريق متواتر العرضة الاخيرة وطريق غير متواتر اما فيه اغلاط واوهام ولا يعني احادي او او او شذوذ كان في العرضة الاولى او نسخ لا ندري كيف

317
01:44:04.650 --> 01:44:33.400
هذا من هذا القبيل قديما عندهم اصطلاح ان الشاب مرادف لكلمة الغريب فاذا قالوا هذا اشتذ به فلان يعني انفرد به عن الناس هذا اصطلاح عند الاولين في كل شيء. في الحديث وموجود في القرآن وموجود في اشياء كثيرة. وهكذا في الاراء في الرأي

318
01:44:34.250 --> 01:44:52.950
وعند المتأخرين يطلقونه على معنى صحيح كذلك احد المعاني التي عندهم وهو ان الشاب ما خالف المتواتر وهذا استعمله المصنف هنا في النشوة واما ان اريد للشاب الذي نقله ثقة وهو بسند صحيح

319
01:44:53.100 --> 01:45:09.150
وبمعنى ان يرد شذوذه هذا غير صحيح من حيث صحة السلام. لكن من حيث المتن معناه هذا قد يقع فيه النزاع كما في قوله تعالى صيام في كفارة اليمين فصيام ثلاثة

320
01:45:09.350 --> 01:45:29.650
ايام في قراءة ابن مسعود وابي موجود في موطأ مالك في المسند  متتابعات بها مالك اخذ بها ابو حنيفة واحمد الروايتين عنه وهو المشهور من مذهب انه تصام ثلاثة ايام متتابعة

321
01:45:29.800 --> 01:45:43.350
لانهم يرون ان يعني ان هذه القراءة يعمل بها حتى لو كانت في العرضة الاولى والائمة الذين هم الشافعي ومالك عن احمد يقولون لا وما يدري ما قد تكون ما نسخ

322
01:45:44.150 --> 01:46:12.350
هذا اقوى دليلا الثاني دليلا اللي في بعض المصاحف التي ذهبت الى الامصار فيها آآ المصحف الشامي مثلا ليس المصحف الذي نسخ منه هو مصحف واحد والنسخ نسخت منه ارسل المصحف الى الشام مصحف الى كذا مصحف

323
01:46:12.800 --> 01:46:30.550
الحروف التي اختلفت في هذه المصاحف مسلا زيادة من لابن كثير لم تكن في المصحف الامام وكانت في مصحف المكيين ليس ارسل قد ارسل عثمان الى المكيين مصحفا ليس بي منه

324
01:46:30.650 --> 01:46:52.200
منسوخ مصحف مع كل مصحف امام يعني قارئ على هذا المصحف ليس فيه منه كذلك سارعوا ما فيها واو كل مصحف جعل فيه خصيصة وهذه مسألة الحقيقة مهمة ذكرنا بها

325
01:46:52.300 --> 01:47:08.000
ان بعض الناس قال انا لقينا مصحف في صنعاء ولقينا فيه اوجه قراءات هذا يدل على ان الرسم مهوب مختلفة في الرسم هذا يدل على ان الرسم  ما شاء الله والله ذكاء مفرد

326
01:47:09.400 --> 01:47:28.800
ثانية واحدة وهذا ابن الحلال ذا ما يدري ان القراء انفسهم حنا لما ندرس الطلاب الرسم عندنا احيانا يختلف الرسم عندنا مثل الاتحاد. الاتحاد انا رويته في القراءة الاربعة عشر وروي قرأت القرآن بمظمنه

327
01:47:29.000 --> 01:47:51.350
ختمة الى مصنفي ومنه الى الائمة العشرة والاربعة الزائدة عليها. فيه ربع موجود في كتب القراء. القدماء بس ان صاحب الاتحاد ابرزه رحمه الله  المرسوم اذا انتهى من الربع يحظر منها الطالب جاء الى الياءات ياءات الزوائد ثم جاء الى المدغم ثم جاء الى الرسم

328
01:47:51.400 --> 01:48:11.000
ثم جاء الى العد تفصيل في غاية الجمال حقيقة ثم جاء الى الرسم ينبه الى انها مرسومة في بعض المصاحف كذا مختلفة عن الرسم نعلم الطلبة هذه ونقول لهم ان المرسوم قسمين قسم منه من قول نقل ثقة هذا نعتمده يقول ابو عبيدة انا رأيته في المصحف خلاص امام ثقة وقسم منه

329
01:48:11.050 --> 01:48:18.850
موجود في الكتب في كتب النحاس ولا بعض اللغوي ما نقبل هذا لازم اسناد السنن الله اعلم