بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تحدثنا في سلسلة المخالفات المعاصرة لمنهج السلف عن معنى المنهج ومعنى السلف في اللغة واصطلاح العلماء وما هو المقصود بمنهج السلف
وذكر مسميات اخرى تطلق على منهج السلف مرادفة له مثل اهل السنة والجماعة واهل السنة والطائفة المنصورة واهل الحديث والاثر واهل الاتباع والفرقة الناجية وبينا آآ مأخذ هذه الاسماء وسببها وذكرنا ادلة وجوب اتباع منهج السلف الصالح رحمهم الله. من القرآن والسنة وكلام اهل العلم
اجماعا من اجماع من اجماعاتهم وكذلك اجبنا على سؤال لماذا نتبع منهج السلف ولماذا السلف الصالح هم اولى بالاتباع من غيرهم وان هناك مميزات اوجبت ذلك منها انهم ورأسهم الصحابة اكمل الناس ايمانا واحسنهم اعتقادا وانهم
اهل كلمة التقوى كلمة التوحيد كما قال تعالى والزمهم يعني الزم الصحابة كلمة التقوى وهي لا اله الا الله وكانوا احق بها واهلها ولانهم اصح الناس عملا وهم اعلم الناس بلسان العرب ومدلولاته وهذا اللسان الذي نزل به القرآن وجاء به الوحي
السنة وكذلك فان هؤلاء السلف رحمهم الله هم اذكى ايضا اجيال هذه الامة واعقلها واسدها رأيا كمال فهمهم في الجملة بالنسبة لغيرهم من الاجيال في الجملة وانهم احسن الناس دعوة الى الله. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
وهم اولى بالاتباع لان طريقتهم اسلم واعلم واحكم. وذكرنا ان لهم حقوقا في اعناقنا يجب توفيتها ومنها اتباعه تبجيلهم وحبهم والدعاء لهم والترضي عنهم والدفاع عنهم نتكلم اليوم ان شاء الله عن اهم اصول وخصائص منهج السلف
ومميزاته هذا المنهج له قواعد واصول وخصائص لابد من معرفتها والسير على نهجها حتى لا ينزلق منزلق بعيدا عن منهجهم فيقع في الافراط او التفريط قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لابد ان يكون مع الانسان اصول
كلية ترد اليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت والا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم. اذا يعني لابد من وجود قواعد ضوابط كليات
لما تحدث حادثة نعرف هذه تقع تحت تلك القاعدة. وهذه تختص بهذه او بهذا القانون ونحو ذلك فهذه الكليات او القواعد وهذه الضوابط مرجعيات اذا جاء حدث اذا جاءت نازلة اذا جاءت واقعة اذا جاءت مسألة
نعرف هذه تحت اي كلية تندرج تحت اي قاعدة تدخل وقد تميز منهج السلف رحمهم الله بخصائص وميزات كثيرة. ومن ذلك تعظيم النصوص الشرعية في اصول المسائل وفروعها والتسليم لها
فاذا المنهج السلف يقوم على الاستسلام والخضوع والانقياد للنصوص. وتجد ان المخالفين لمنهجهم كلامهم واطروحاتهم فيها ما هو شرط كلها فيها تعارض مع النصوص او اعتراض اعتراض او تعارض مع النصوص
مخالفة للنصوص اعتداء على النصوص وعدم التسليم فيقول عقلي ما قبل النص الفلاني وانا ارى خلافا هذا ونحو ذلك سواء جاب باسلوب صريح او ملتوي هذا هذا فحوى وخلاصة دعوة
ما يسلم للنص ما في تسليم في اعجاب كل ذي رأي برأي في اتباع للهوى وقد يحمله على ذلك شبهة او شك او اعجاب بالرأي او تقديم اراء الغير على الوحي
تعصبا مثلا منهج السلف التسليم للنصوص والاخذ بمعناها على ظاهرها ولا ولا يعتقد السلف ان للنصوص باطن غير الظاهر وانه الباطن هذا لا يعرفه الا خاصة الخاصة وآآ اه نحو ذلك من الاشياء التي يقول بها الباطنية
يعني مثلا مثلا والشجرة الملعونة في القرآن ايش ظاهرها هذي ان شجرة الزقوم فيأتي الباطنية يقولون لا الشجرة ملعونة في القرآن هذه هؤلاء بنو امية طيب ايش علاقت هذي هؤلاء بهذه
مرج البحرين يلتقيان. ما هو ظاهرها؟ العذب والمالح ماذا يقول الباطنية علي وفاطمة يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان ما هو ظاهره؟ ما هو ظاهرها هذه الحلي المعروفة اللؤلؤ والمرجان ماذا يقول الباطنية
الحسن والحسين ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. ما هو ظاهرها الدابة المعروفة ماذا يقول اهل الباطنية عائشة رضي الله عنها قاتلهم الله وهكذا الصلاة ما هو ظاهرها هذه الافعال والاقوال المفتتحة بالتكبير والمختمة التامة بالتسليم
التي جاء بها الوحي واصدق لغة على الدعاء واصطلاحا على هذه الافعال والاقوال يأتي الباطنية ويقولون الصلاة يعني الصلوات الخمس ان تقول علي حسن حسين محسن فاطمة. خلاص صليت الصلوات الخمس
الصوم ما هو ظاهره الامتناع عن المفطرات من الفجر الى المغرب بالنية ماذا يقول الباطنية؟ كتم اسرار الطريقة كتم اسرار الطائفة الحج ما هو ظاهره الذهاب الى بيت الله الحرام بقصد
ومعروف اركانه ماذا يقول الباطنية الذهاب الى شيخ الطائفة والحج الى شيخ الطائفة وهكذا والطرق الصوفية طبعا عندهم كثير من الباطنيات المتعلقة بالنصوص يعني ممكن مثلا جبل الجودي استوت على الجود
الجبل المعروف الذي استقرت عليه سفينة نوح بعد الطوفان يجي يقول لك مثلا الجودي هو الغوث الاعظم القطب القطب الاعظم الغوث الاكبر شيخ الطريقة مثلا فاذا منهج السلف ما في ما يجعل النصوص ظاهر وباطن وفي باطن خفي ما يعرفه الا يعني خاصة الخاصة
وشيوخ الطريقة ويسمونهم يعني هؤلاء الذين يأخذون بالكشف ويطلعون على اللوح المحفوظ منهج السلف يقوم على التسليم للنصوص ما دامت ثبتت سواء كانت احاد او مشهورة متواترة الى اخره. يسلمون بها ما دام صح الطريق الى النبي صلى الله عليه وسلم
بها ولا يردون الاحاديث لا يردون النصوص لا يقدمون الاراء على النصوص وعند اهل طبعا اهل الاهواء اذا تعارض العقل مع النقل قدمنا العقل اذا تعارض الوجه والذوق والخيالات والرؤى والمنامات مع النص قدمناها على النص
كما يقول بعض اهل الدنيا اذا تعارضت السياسة مع النص نقدم السياسة والسعيد من اتبع السلف انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون ومن
من يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون اذا التسليم للنصوص هذه من اعظم الثوابت واوضح القواعد في منهج السلف يتلقونها بالرضا والقبول ما عندهم يعني ما في عند السلف نص مخجل
او نص ليته ما نزل لا بالعكس يعتزون بكل النصوص اليست من الله العزيز الحكيم العليم سبحانه وتعالى بعض المنهزمين عندهم نصوص يتوارون من الغرب من السوء الذي يرونه فيها
والعياذ بالله ولا يدري ماذا يفعل ايدسه ام يظهره على هون وهو خجل ما في اعتزاز بالنصوص بينما المسلم يعتز بالنص الشرعي شاء من شاء ابى من ابى ان ما اعجبها مما اعجبها وايش يعني هم مخاليق
طاعة الله ورسوله مقدمة وخالق البشر يقدم رضاها على رضا البشر قال الزهري رحمه الله من الله الرسالة وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم وكذلك قال الامام الطحاوي رحمه الله في العقيدة الطحاوية ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام
قال الامام الشافعي اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس
انتهى الان يوجد كما قلنا عند بعض الطبقات التي يعني يكون عند بعضهم ثقافة او شهادات عليا او دراسة في الخارج عندهم لوثات واضحة جدا في قضية الانهزامية الاغترار بالاراء الشخصية وعدم التسليم للنصوص والاعتراض على الوحي
وانا ارى وانا ارى ولا عنده علم بلغة العرب ولسانهم ولا بالقواعد الشرعية ولا باصول الفقه ولا باصول التفسير ولا بمصطلح الحديث وانت ماشي مجرد عنده شهادة في حقل من حقول الدنيوية
ثم يريد ان يتكلم في الشريعة ويخبط خبطة عشواء بطولها وعرضها واذا لم يوافقه شيء منها فانه تمارس اساليب التعنت التي تحدث شرخا عميقا في ارضية الانقياد والاستسلام ولذلك تجد البعض من هؤلاء لا يسأل اصلا عن موقف الوحي
من المستجدات وغيرها مع ان الوحي ما في شيء في الواقع الا وله حكم فيه الا وله حكم فيه سواء كانت قضية تقنية او قضية اقتصادية او قضية طبية ونحو ذلك
وبعض هؤلاء مع الاسف يشعروا شعورا عميقا ان الوحي ما له اضافة جوهرية على الامور الحضارية والمدنية بينما الشرع الذي نظم الحياة المدنية ولا يمكن ان تستقيم حياة مدنية بدون الشرع
وكذلك فانه اصل الحضارة والانطلاق وما منعنا الله لا من اكتشافات ولا من اختراعات اسيروا في الارض وانظروا وابتغوا من فضله وكلوا من رزقه وخلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه انظروا في ملكوت السماوات والارض
وما في شي مفيد للبشر الا والشرع يحث عليه. ويبيحه والمصلحة الراجحة او المصلحة الواضحة والبينة والصافية الشرع يأتي بها والتسليم والتعظيم لنصوص الوحي لا يتعارض ابدا مع الاخذ بكل مفيد في عالم المكتشفات والمخترعات الى اخره
ويجب ان نعرف ان التسليم والتعظيم هو الفيصل بين المؤمنين والمنافقين لان الله تعالى قال في كتابه العزيز واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا
وقد ضرب السلف على رأسهم الصحابة ضربوا لنا مثلا عظيما في قضية الاستسلام للنصوص وطاعة الله وطاعة الله ورسوله اه فلما جاء خبر تحويل القبلة الى الصحابة وهم في الصلاة
استداروا كما هم الى الكعبة وهم في الصلاة ولو قلت الان لناس وجوههم الى الى الشمال وامامهم الى الشمال يصلي ان القبلة صارت الى الجنوب كما كان الوضع في مسجد قباء
كانوا الى الشمال الى الشام بيت المقدس القبلة طار الى الجنوب الى مكة لو كل الناس الان استديروا احتاروا واضطربوا وماجوا كيف يستديرون لكن الصحابة استداروا في الصلاة توجهوا الى القبلة
لما خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه في الصلاة خلعوا نعالهم لما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم خاتم ذهب في يد احدهم فقال يعمد احدكم الى جمرة من نار
واخذه ونزعه ونبذه فقيل للرجل خذ خاتمك انتفع به. قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلف ابو بكر الا ينفق على مسطح مع ان مسطح من المهاجرين لكن زل واخطأ في حق بنت الصديق
الصديق الذي احسن اليه وانفق عليه فوقع فيها آآ قطع ابو بكر النفقة لما نزلت براءة عائشة فلما نزل قول الله ولا يعني لا يمتنع اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم اعاد ابو بكر النفقة الى مسطح وقال لا والله لا انزعها منه ابدا لما زوج معقل ابن يسار ابنته من رجل فطلقها
بعد ان اكرمه بها ثم ندم الرجل جاء يخطبها فقال اكرمتك وزوجتك وطلقتها وجحدت هذه النعمة والله لا لا ارجعها اليك ابدا فلما نزل قول الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن
ان ينكحن ازواجهن لا تمنعوهن من العودة الى الازواج اذا تراضوا بينهم بالمعروف قال نعم ازوجك واكرمك والقصة في البخاري الرسول صلى الله عليه وسلم لما اراد المغيرة ان يخطب امرأة وامره ان ينظر اليها قبل الزواج
ولما ذهب المغيرة وامتنع الابوان قالت البنت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرك ان تنظر فانظر والا فاني انشدك يعني اسألك بالله لا لا تنظر الي فهذا موقف الفتاة
فما كانت القضية مقتصرة على الرجال فقط النساء. يعني مثلا لما رجع الصحابة الى بناتهم وزوجاتهم واخواتهم يتلون عليهن ما انزل الله في الحجاب وليضربن بخمورهن على جيوبهن شقق نساء الانصار والمهاجرات مروطهن فاختمرن بها
الامثلة كثيرة جدا كيف كان الصحابة والسلف يمتثلون اوامر الله ورسوله كيف كانوا يسلمون بل ان العامة المتأثرين بهم كان عندهم هذه الروح بالغالب يعني حتى احيانا يسيء يعني تأتي مسألة وعن جهل لكنها تنبئ عن تأصل هذه الروح
فيهم فقال ابو اسحاق الحب ان رحمه الله كنا عند شيخ يوما ونحن نقرأ عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقرأنا حديث لا يدخل الجنة قتات وفي المجلس رجل يعني عامي يبيع القت والقت هو علف الدواب
فقام وجعل يبكي وقال اتوب الى الله فقلنا له هونا هونا القتات النمام وليس الذي يبيع القت فسكن واطمئنا وهدى لو قارنت هذا بما يفعله بعضهم اليوم ما هو من العوام ربما يكون اصحاب الشهادات العليا
لرأيت والله العجب من الاعتراض على الوحي من اصول السلف اعتقاد ان السنة وحي وانها كافية بالتشريع يعني ما يلزم يكون مع الحديث اية لو جاء الحديث وجاءت السنة بحكم ليس في القرآن يؤخذ به
وبعض الذين يسمون انفسهم بالقرآنيين اليوم يجحدون السنة ويطعنون فيها ويشككون فيها ويقولون الاحاديث هذي ما ندري عنها دخل فيها ودخل لا تجيب لي حديث طيب اين انت يا ايها الظلوم
من ائمة الهدى والنور والعلم الذين قيدهم الله لتمحيص هذه الاحاديث ونفي الكذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمييز الصحيح من الضعيف والمكذوب والباطل اين انت من هؤلاء الاعلام
من البخاري ومسلم واحمد وابن المبارك والدار قطني والبيهقي وفلان وفلان من العلماء ابو زرعة الحافظ بن ابي حاتم اين انت من شعبة بن الحجاج؟ اين انت من هؤلاء الجهابذة
الذين ادوا الينا السنة وهم امناء ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الله عنه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هذا يدل على ان السنة
حجة بنفسها واذا ثبت الحديث فهو حجة اطيعوا الله واطيعوا الرسول والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر لنا من يعني من من معجزات النبوة من اخبار الغيبية التي اخبر عنها وقعت
قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان على اريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه
يعني السنة ما لكم دخل فيها كذا على اريكته شبعان يقول بس القرآن سنة لا هؤلاء اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث قد رواه ابو داوود رحمه الله
والترمذي وزاد وانما حرم رسول الله كما حرم الله مصدر واحد فالسنة بجميع اقسامها اذا واجبة الاتباع اذا صحت والقرآن والسنة يصدق احدهما الاخر والسنة تستقل بالتشريع كالقرآن وهناك احكام ليست موجودة في القرآن كتحريم لحوم لحوم الحمر الاهلية
وتحريم المتعة وتحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. وغير ذلك من الاحكام الكثيرة الموجودة في السنة ولم تذكر في القرآن لان السنة تؤيد القرآن وتفسر القرآن وتزيد عليه في الاحكام
من يطع الرسول فقد اطاع الله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله قال الامام الشافعي رحمه الله وتقام سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله مقام البيان عن الله عز وجل
وليس شيء من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف كتاب الله في حال. ما يمكن ان يكون هناك تعارض حقيقي ممكن يكون تعارض في الظاهر يزيله اهل العلم
اما تعارض حقيقي لا يوجد. كيف؟ المصدر واحد ثم تتعارض النصوص من عنده لا يمكن والله قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى ايش صراط مستقيم معناها ان ما جاء به حق
وهذا رد على الجهال الذين يقولون نعرض السنة على القرآن فان وافقته اخذنا بها وما وافقته وتركناها طيب يلا اعطيني تحريم الحمار الاهلي في القرآن. تحريم الجمع بين المرأة وعمتها في القرآن. تحريم الجمع بالمرأة وخالتها في القرآن
اعرض ايش راح يطلع عندك؟ انه ما هو موجود في القرآن يعني القرآن ايش لم يذكره فماذا تفعل؟ ترده تربية وما احسن قول ابن القيم رحمه الله لما قال ونحن نقول قولا كليا نشهد الله تعالى عليه وملائكته انه ليس في حديث رسول الله صلى الله
وسلم ما يخالف القرآن ولا ما يخالف العقل الصريح بل كلامه مبين للقرآن وتفسير له وتفصيل لما اجمله ومع الاسف انه بعض الناس ما ياخذ بالسنة الا اذا جاء اكتشاف حديث يوافق الدليل
فهي مثلا اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم ليطرحه اذا اراد ان يشرب وقد وقع فيه الذباب طبعا الدين الشرع ما ما يجبرك على شربه تبغى تضعه للدواب ضعه للدواب
اعط قطا يشرب منه يشربه لكن اذا اردت ان تشرب لانه من زمان كان في فقر والان طبعا الان في فقر ايش رأيك الان اللي يحدث بالشام اكلوا الميتة واكلوا ما لا يؤكل لحمه
قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه وليطرحه طبعا يأتي بعض هؤلاء بعض المثقفين يقول لا كيف هذا عقلي لا يقبله لان عقلك اصلا هو غير مقبول اصلا عقلك غير مقبول شرعا يعني
عقلي لا يقبل هو الشرع ما اجبرك تشربه نفسك تعافى ولا تشرب ضعه للدواب لكن يعني بعض الناس يريد ان يشرب وبعض الناس ما عنده غيره فالشرع ارشد الى فائدة صحية
ان يغمسه ثم ليطرحوه طبعا قبل اكتشافات واختراعات وميكروسكوبات وبكتيريا وبالجراثيم وقبل هذا الكلام ايش المنهج؟ منهج السلف اذا اردت ان تشربه اغمسها واطرحها ليه؟ ما في ما في تبرير علمي يعني
آآ علمي علمي دنيوي يعني ما في ما في الان بعضهم رفض الحديث حتى هو في البخاري الحديث في البخاري رفضوا قال عقلي لا يقبله ولو كان في البخاري لما اكتشفوا الان يعني
انه الذباب يقع على جناح فيه الداء فاذا اردت ان تشربه فتغمسه في جناح اخر فيه دواء واجسام مضادة للاجسام الاولى فتلغي مفعولها المؤذي فلا يضر الشارب اه قال بعضهم ايها الان
الان الان صح الان صح. طيب وقبل الاكتشاف ايش كان خطأ وهذا كثير لا يقبلون السنة والدليل الا اذا ايدها البحث الامريكي والبحث الاوروبي والبحث ليش يعني هؤلاء الكفار اعلم من الله ورسوله
ولا تأخذون بالادلة الا اذا وافقها الكفار فاذا ايدتها مختبرات البحث الكفرية اه امنا واخذنا عملنا واذا ما عرفت وما استنتجت وما توصلت وما اكتشفت ماذا انتم فاعلون وكذلك فان
منهج السلف طبعا يقوم على الاثار الاحاديث الصحيحة ورفض ما لا يثبت ان يتبعون الا ظنا انهم الا يخرصون اذا صارت احاديث موضوعة ومكذوبة خلص صارت يخرسون ما صار علم
ما صار علم فالدين واحكامه لا يبنى على الاحاديث الضعيفة او الموضوعة بل واجب العمل بالاحاديث الصحيحة والاستغناء بها عما سواه وقد قال عليه الصلاة والسلام من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او الكاذبين رواه مسلم
وكذلك منهج السلف يقوم على الاحتجاج بالاجماع وان ما اجمع عليه الصحابة والتابعون ومن بعدهم اجمع عليه اجماع الصحابة كافي مع الصحابة كافي لكن المسائل المستجدة يؤخذ بها باجماع اهل العصر. يعني اجماع اهل العصر حجة فيها. حجة لان الامة ما تجتمع على ضلالة
فاذا كان مثلا اجمع علماء العصر على شيء معين على حكم نازلة من النوازل معينة انه مثلا هذا محرم معاملة مالية معينة مثلا هذي انها محرمة انتهينا هذا اجماع حجة
لكن اصل الاجماع اجماع الصحابة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة ويد الله مع الجماعة رواه الترمذي
وهو حديث صحيح والمقصود طبعا اجماع علماء اهل السنة فلا يدخل علماء اهل البدعة ولا يدخل الجهلة ولا يدخل الانصاف بالاجماع اجماع اهل العلم ما يدخل العامة وكذلك احتج بالشافعي بهذا رحمه الله في القصة المشهورة التي رواها المزني او الربيع قال كنا يوما عند الشافعي اذ جاءه شيخ عليه ثياب صوف وفي يد
عكازه فقام الشافعي وسوى عليه ثيابا يعني اجلالا للشيخ فسلم الشيخ وجلس واخذ الشافعي ينظر الى الشيخ هيبة له اذ قال الشيخ اسأل قال سل قال ما الحجة في دين الله
الحجة قال كتاب الله قال وماذا قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وماذا قال اتفاق الامة يعني الاجماع قال من اين قلت اتفاق الامة دليلك فتدبر الشافعي ساعة
سكت فقال الشيخ قد اجلتك ثلاثا فان جئت بحجة من كتاب الله والا تب الى الله تعالى فتغير لون الشافعي ثم انه ذهب فلم يخرج الى اليوم الثالث يعني ما في دروس انقطع
الشافعي انقطع عن الدروس خرج بين الظهر والعصر على الموعد وقد انتفخ وجهه ويداه ورجلاه وهو مسقام من السهر والتعب فجلس فلم يكن باسرع من ان جاء الشيخ فسلم وجلس
ثم قال مسألتي فقال الشافعي نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسائق مصيره
فلا يصليه جهنم على خلاف المؤمنين الا وهو فرض يعني الاخذ باجماع المؤمنين لكي تكون مخالفته عقوبتها جهنم قال صدقت وقام فذهب فقال الشافعي رحمه الله لمن حوله قرأت القرآن في كل يوم وليلة ثلاث مرات
حتى وقفت عليه سيرة اعلام النبلاء من منهج السلف الجمع بين النصوص ورد المتشابه الى المحكم وعدم معارضة النصوص بعضها ببعض وعدم الاقتصار على بعضها دون بعض فهذا هو التسليم لها انك تتلقاها كلها
والادلة الصادقة لا تتعارض قال ابن القيم رحمه الله حجج الله تعالى لا تتعارض وادلة الشرع لا تتناقض والحق يصدق بعضه بعضا ولا يقبل معارضة ولا نقضا ولا نقصا فهذا هو المنهج السلفي الذي يوفق
بين النصوص ويجتهد العلماء في ذلك ونحن قلنا انه ما في تعارض حقيقي ممكن يكون في تعارض في الظاهر لبعض يظهر لبعض الناس. مثال فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين
فاذا سؤال المرسل اليهم ثابت في اليوم الاخر ثابت ولا لا ثابت طيب في اية اخرى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان فهذه الاية تنفي السؤال والاية الاولى تثبت السؤال
ظاهرهما لغير اهل العلم التعارض العامي اذا نظر اليها تعارضت عنده فاذا ذهب الى اهل العلم قالوا له ان المثبت السؤال المثبت غير السؤال المنفي لان السؤال المثبت انهم يسألون هو سؤال التوبيخ والتقريع
والسؤال المنفي هو سؤال الاستفهام والاستعلام مثال اخر قال تعالى في كتابه العزيز ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون نيجي على الحديث النبوي يقول لن لن يدخل احدا عمله الجنة طيب كيف ادخل الجنة بما كنتم تعملون
ولن يدخل احدا عمله الجنة للعامي ظاهرها التعارض عند اهل العلم يقولون لا لان الباء في قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون هذه باء السببية يعني الاعمال الصالحة سبب لدخول الجنة
فالدخول المثبت هو الدخول العمل المثبت العمل الذي يؤدي للدخول العمل الصالح فالدخول بسببه واما المنفي في قوله لن يدخل احدا عمله الجنة بمعنى ان عمله لا يكافئ الجنة فالعمل وحده ما يدخله الجنة
اذا ما جاء فضل الله ورحمته ما يدخل لان العمل وحده غير كافي. الجنة اعظم واثمن واغلى واعلى انفس من هذه الاعمال ولكن الاعمال سبب وبدون اعمال ما في دخول
فاذا ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون بسبب اعمالكم الصالحة. لا انها تكافئ الجنة فهذه باء السببية وليست باء الثمنية ولا باء العوض باء السببية واما لن يدخل احدا عمله الجنة يعني عمله فقط. اذا ما في رحمة الله
لانه ما يكفي ولن يكفي مهما كان لكن بدونه ما في دخول المنهج السلفي يقوم على التفصيل الجامع بين النصوص خلافا للفرق الضالة التي تجمل فتقع في الزلل نرى مثلا الغلاة يكفرون بمجرد الذنب
والمرجئة الجفات يقولون لا يضر مع الايمان ذنب واهل السنة يجمعون بين نصوص الوعد والوعيد. الان ما هو سبب ضلال الخوارج الاقتصار على نصوص الوعيد ما هو سبب الضلال المرجئة؟ الاقتصار على نصوص الوعد
اهل السنة والجماعة يجمعون بينهما بالنصوص الوعد والوعيد فلا يقعون في انحراف هؤلاء ولا في انحراف هؤلاء فبشروا الناس بالجنة وخوفوهم من النار. اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وانه غفور رحيم سبحانه وتعالى
طيب سنتكلم طبعا ان شاء الله في الدرس القادم عن البداية الحلقة الاولى من المخالفين لاهل السنة ومنهج السلف ولعلنا نبدأ بالغلاة والخوارج واهل التكفير والوعي والوعيدية ومستحلي الدماء والاموال
اموات دماء المسلمين ونبين ونفند مخالفتهم لمنهج السلف منهج السلف رحمهم الله يقوم على الاقتصار في الغيبيات على الوحي المعصوم لان الغيب كل ما غاب عن العقول والانظار من الامور الحاضرة والماظية والمستقبلة
والغيب قسمان غيب نسبي وغيب مطلق الغيب النسبي الذي يغيب عن ناس دون اناس ففي بعض الناس يعلمون اشياء حصلت في الماضي واناس اخرون ما يعلمونها كما ان بعض المكتشفين يعلمون اشياء في قاع المحيطات
لا يعلمها كثير من الناس فهذا غاب عن بعضهم لكن لم يغب عن الاخرين اما الغيب المطلق اللي هو كل ما كان في الماضي ما يعلمه الا الله كل ما يقع الان في جميع انحاء العالم
في السماوات والارض لا يعلم الا الله وقطعا قطعا يقينا كل شيء سيحدث في المستقبل لا يعلمه الا الله البشر ماذا يعلمون؟ بعضهم يعلم بعض ما حدث في الماضي. بعضهم يعلم بعض ما يقع الان
ففي بعض ما يعرف اشياء من مضمضة واشياء مما تحدث او يحدث الان ولكنهم جميعا لا يعلمون لا يعلمون ما يقع في المستقبل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
قال عز وجل له غيب السماوات والارض وقال سبحانه وتعالى عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال فلا يعلم الغيب الغيب مطلقا وكليا الا الله. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عمن دونهما من الناس
فضلا عن العرافين والكهان والجن وليس للانسان في الامور الغيبية ان يعتمد الا ما جاء في خبر الصادق المصدوق فما اخبر عنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من شئون الغيب نؤمن به
طبعا هذا كلام مهم لان بعض مثلا يعني الذين يقرأون في الكتب الغربية ومصادر يعني او الشرقية يأتي مثلا الى نبوءات مثلا يقول هو هذا شوف قال قبلكم سنة مئات السنين
قال كذا كذا كذا وصار اول شيء اثبت انه قال كذا وكذا لانه بيننا وبينه وين السند وين لو اثبت ايش قال يعني الغيب كله كتبه لا توقع اشياء ماشي
واي واحد فينا يمكن ان يتوقعه شيء لو جاء واحد وقال مثل هؤلاء الدجالين الذين يفسرون بعضهم يعني بعضهم يفسرون الاحلام يا شيخ عندي رؤية كذا كذا تفضلي كذا كذا
انت متزوجة؟ لا. راح تتزوجي انا شفت رؤيا يا شيخ كذا كذا. انت متزوجة؟ ايه. عندك اولاد؟ لا. راح يجيك اولاد انا شفت كذا كذا يا شيخ رؤية عندك وظيفة؟ لا راح يجيك وظيفة
انا يا شيخ شفت رؤيا كذا كذا ستواجه مشكلة ثم تحلها في احد ما راح يواجه مشكلة في يعني فهل هذا يقال يعني هذا علم الغيب لما عندما يدرسون حركات السحب
والرياح وفيها وفيها دراسات معمقة ومعادلات وانه هذي مثلا نوع السحب الركامية المحملة مثلا بالامطار لانه السحب انواع فاذا عرف مثلا هذي نوع السحابة هذي ايش واتجاه الريح كطبقات السحاب
فمن المتوقع حسب معطيات اليوم انه غدا او بعد غد ستأتي كذا ويجي منخفظ منخفض الصحيح طبعا مرتفع كان شيخنا رحمه الله يصحح اه اصحاب نشرة احوال جوية يقول المرتفعات
مرتفع اسم فاعل منخفض منخفض جوي مو منخفض منخفض طيب لو قالوا مثلا ومن المتوقع اذا صار كذا وتصطدم الكتلة الهوائية الباردة مع المدري ايش القادم من افريقيا ومع من القادم من من شرق شمال ومن اوروبا
لقادم من المتجمد الشمالي ومع طيب هذا علم يعني غير هذه هذه قرائن وهذه هذه مقدمات لها نتائج في العادة. واذا مشيت كذا وكذا مثل ما اقول لك يعني اطلعت من الرياض
نعم الساعة كم سبعة كم سرعتك؟ مية. اذا ستصل الى الخبر الساعة كم؟ اربعة فرضنا اه احدعش هل هذا ادعاء المغيب؟ ما هو معه في مركبة وفي سرعة وفي في مقدمات لها نتائج
هذي ما واحد عصبي يتزوج وحدة عصبية والله يتوقع ان يكون هناك ستحدث مشكلات ما في يعني ما تحتاج لها يعني لكن الغيب الغيم الغيب انه اين سيموت فلان كم عمر فلان عندما يموت
وبعض الناس وبعضهم قد يعلم شيئا ولكن لا يمكن ان يعمل يعلم بقية الاشياء. يعني المفترض الان قالوا مثلا بالاشعة هذي فوق الصوت موجات الموجات هذه الصوتية عرفنا مثلا هذا الجنين في بطن امه هو ذكر ولا انثى
لانه هذي خلاص اشياء علمهم الله اياها تكشف لهم اللي في البطن. البطن هذا شيء موجود ما هو في الغيب الان هو موجود الان يعني. الان كانه يرى ما وراء الجدار خلاص فهو يقول هذا كذا هذا ما هو ادعاء هذا ما هو هذا علمنا هذا علم الحاضر ما هو علم الغيب
ولكن اذا قلت له ما رزقه يا ايها الطبيب ما اجله؟ ما عمله؟ شقي او سعيد يلا اخبرونا ان كنتم صادقين هذا غيب لا يعلمه الا الله فبعض الناس يحدث عنده التباس لا كيف الجوية نشرات يعرفون المستقبل كيف الاطباء يعرفون الجنين كيف
للجهل ترى هذا ولا هو لو فيه علم معمق ما ما تلتبس يعني هذا شيء حاضر او مقدمات لها نتائج متوقعة. واحيانا يقولون ومن المتوقع كذا والفرصة مهيأة هطول امطار بعدين
الفرصة خلاص يصرفه الله يجي يجي الغيم يذهب صارت صارت يعني لانه احيانا قد تحدث مقدمات النتائج ما يجي شيء غير متوقع في غير المعتاد تغير المتوقع الشاهد ان منهج السلف الغيب في قائم على الادلة من الكتاب والسنة فقط
واما اهل الضلال فهم يعتمدون على التنجيم والاستدلال والاحوال الفلكية على امور ستقع ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود
يعتمد البشر بعض البشر في قضية علم الغيب على الكهانة. واستراق الجن للسمع من كلام الملائكة التي تلقيه في اذن الكائن في كذب معه تسعة وتسعين كذبة ولا يذكر الناس الا واحد في المية. ويقولون قالوا صدق. والباقي
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا او عرافا فصدقه ما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم بعضهم يعتمد في قضية الغيب على الكشف الصوفي. ولذلك يعني يقولون شيخنا وشيخنا وعرفة والى اخره. وواحد
يعني من هؤلاء المنحرفين جاي يعني يحقق في اسم ام المهدي مع انه هذا تكلف ولا احنا مطالبين شرعا بمعرفة اسم ام المهدي ولا فقال لم اقف على اسم ام المهدي بعد الفحص والتتبع. فلعلهم يعرفون اسمها من طريق الكشف
يقول يعني ما في روايات بس يمكن من طريق الكشف يأتي بعضهم من هؤلاء الذين يؤمنون بقضية انه بعض المشايخ يعلمون الغيب او شيخ الطريقة يعلم الغيب واذا جيت تسافر او تتزوج او تعمل صفقة تجارية
او قرار مصيري لازم تجي للشيخ اول وتسأله في لي مصلحة فيها يا شيخ ولا لا اذا قال له في مصلحة خير سواها ما في خير لو هو يستشير مثلا يقول له انا ابغى اتزوج فلانة هذا البيت تعرف عنهم شيء
يعني هذا شيء طبيعي يروح يستشير واحد اقتصادي يقول له انا ابغى اشتري صفقة كذا ايش رأيك هذا مناسب ولا هذي ما شي طبيعي لكن هؤلاء لا يقول الشيخ يعرف المستقبل
مستقبل ماذا سيقع فجاء واحد يريد ان يسافر سفرة الى شيخه من هؤلاء قال يا شيخ انا اريد ان اسافر كذا سكت الشيخ. قال ايش في يا شيخ؟ قال ما هو من مصلحتك تسافر
ليش يا شيخ وانا متطع محتاجه؟ قال له مو من مصلحتك اذا سافرت سيخرج عليك قاطع طريق وياخذ مالك ويقتلك بس انا يا شيخ مضطر ومحتاج وقال له ايه اذا انت مضطر ومحتاج تروح للشيخ فلان
هذا مرتبة اعلى قالوا له طيب فراح للشيخ الفلاني هذاك لانه في في الاولياء والاوتاد الابدان والاوتاد والاقطاب والغوث الاعظم. في هرم راح لعنده قال ترى انا رحت لشيخي وابغى اسافر وقال لي لا ولانه سيحدث كذا اذا سافرت سيحدث كذا
وانا مضطر قال له انت مضطر قال له ايه مضطر؟ قال له خلاص روح فالرجل سافر ورجع ما صار له شي ورجع عند الشيخ قالوا يا شيخ انا سافرت قال له حمد لله على السلامة
لانه ما صار لي شي قال له صحيح قال له ليش؟ مو انت قلت سيحدث كذا قال له انا يعني حدي ان اعرف الغيب بس تغيير اللوح المحفوظ عند هذاك
يمسح وهذا ترى يعني احنا يعني هو ممكن نضحك لكن هو بالنسبة لهم يعتبر يعني حاجة شيء مقدس طيب بعضهم يعتمد في قضية الغير من مخالفين منهج السلف على الحدس. الحدس كذا يعني
وبادئ ذي بدء ما في مانع الواحد يخمن وما في مانع الواحد عنده يكون فراسة يعني الفراسة نور من الله ممكن يلقي مسطرة هو ما يجزم يعني لو واحد عنده فراسة
ما هو يعني ان مية في المية تضبط ممكن في غالب الاحيان وكذلك ما يستطيع يجزم انه هذا يعني ممكن واحد يقول ترى يا جماعة شوفوا انا حدسي تخميني شعوري الداخلي احساسي فراستي
ماشي انه انه في آآ في ترى انهيار اقتصادي قادم اي مثلا اي شيء حرب قادمة لكن ما يستطيع يجزم يقول انا وبناء على حدسي وتخميني فانا اجزم انه هذا سيقع هذا ما يجوز
ما يجوز والذين عندهم انواع من من هذه قد تكون يعني الحدس والتخمين عندهم يعني الان ما في شيء اسمه مراكز دراسات المستقبل مراكز الدراسات المستقبلية تقوم على قضية تحليل جمع دراسة الواقع وتحليله وشوف الامور ماشية لوين مؤشرات يعني
ما في مانع هذي الاخذ بها من الحكمة بس انت الان لو عندك مركز دراسات المستقبل هل تطلع نتائج قول نتائج علم الغيب لسنة الفين وخمستاش الفين واربعتاش وانه هذا سيقع اكيد
احتمالات هذا الدجال اللي كتب كتاب احذروا المسيخ الدجال يحكم العالم من جزيرة برمودا يقول في صفحة واحد واربعين وله اي الدجال قصر رهيب مهيب لا ادري موضعه بالتحديد ولكن بالحدس الاسلامي اقول انه في فلوريدا
بالحدس الاسلامي يعني ومن هذا كثير دجالون يؤلفون اليوم في المسيح الدجال وفي منطلقات من مثلث برموي ويبنون يعني قصور وعلالي على اشياء يعني ممكن يكون في اه اماكن غامضة تحدث فيها ظواهر غير طبيعية الى اخره. يرتبون عليها. يقول شفت
مثلث برمودا هذا لانه الدجال هناك وهو الطيارات هذي اللي مدري ايش يصير لها والسفن اللي مدري ايش يصير لها مجال مغناطيسي تبع الدجال يأثر على رادارات مدري ايش فيحدث
انت عندك تدي دجال عنده عنده مجال مغناطيسي من اين علمت يعني من اهم يعني ولذلك طبعا مدعو النبوة وقد يكون عنده يعني رأيي من الجن يأتيه ويخبره باشياء ولو كانت هذه الاشياء يعني حقيقية يكون فيها واحد في المية من استراق السمع
ولكن كثير من كلامهم كذب في كذب ولما ادعى النبوة واحد وجاء للشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله قال انا بعثت مبروك ايش انت ايش لكل نبي اية ما هي ايتك؟
قال يعني انا ارى انوار صفراء وخضراء وحمراء فقال الشيخ هذه اشارة مرور ما معجزة من اهم مميزات منهج السلف انه يجمع الناس على الحق فنلاحظ المناهج الاخرى تشتيتية تمزيقية
تقسيمية منهج السلف يجمع كل عامة المسلمين وهو في الحقيقة الحل للنزاعات. منهج السلف هذا هذا حماية من الاختلافات والانقسامات و آآ التنازعات ولا تنازعوا فتفشلوا منهج السلف يضمن لاصحابه النجاة من النار
بامر الله تفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة منهج السلف موافق للفطرة التي فطر الله الناس عليها يقول الشيخ محمد رشيد رحمه الله طبعا ليش موافق للفطرة؟ ما في فلسفة
ما في تعقيد ما في غموض ما في يعني اشياء يعني مثل الالغاز ما في الغاز منهج السلف قال الشيخ محمد رشيد رحمه الله لما حضرت دروس السنوسية الصغرى طبعا هذه فرقة صوفية
في المدرسة واعتقدت انه يجب على كل مسلم ان يعتقد ما هو مقرر فيها من الصفات العشرين وغيرها. تعبت تعبا شديدا في محاولة افهام عوام فلسفة السنوسي الاشعرية فتعذر علي ذلك. حتى كان بعضهم يبكي اذا لم يفهم ما اقرره. ويخشى ان يكون كافرا
بعدم فهمه لانه من الشروط عندهم انك اذا ما فهمتها تكفر. لا ما تدخل في الاسلام اذا ما فهمتها وهي كلها فلسفات والفلسفات اشياء غامضة ومعقدة ما يفهمها العامة فهذا يبكي يقول معناها الان انا كافر انا في النار لاني ما فهمت العقيدة ما فهمت عقيدتكم هذه
قال ثم من الله علي بالعلم انه لا يجب على مسلمي التقيد بها وان فيها اخطاء وان الناس مغرورون بها تفسير المنارة منهج السلف فيه السلامة من الشك والاضطراب لاننا كما قلنا علم الكلام والفلسفة هو علم الحيرة والشك
علم الحيرة والشك علم الكلام والفلسفة وكم ندم النادمون على دخولهم فيه منهج السلف يتصف بالثبات العقيدة واحدة الدين واحد القواعد والثوابت واحدة منهج السلف يتصف بالاستمرارية لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم
منهج السلف هذا مستمر الى قيام الساعة ومن الانبياء الذين اه ومن اه صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم النبي الكريم عيسى عليه السلام الذي سينزل بهذه الشريعة يعني يحكم بها
هي في الارض موجودة وعند المسلمين موجودة واللي عند الطائفة المنصورة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم موجودة فينزل عيسى عليه السلام ليحكم بها منهج السلف منهج الوسطية ليس فيه
يعني شطط ولا غلو بباب الصفات وسط بين المعطلة وبين المجسمة معطلة الذين ينفون صفات الله. المجسم الذي يشبهون الله بخلقه في باب القدر وسط بين المعتزلة نفاة القدر الذين يقولون العبد يخلق فعله بنفسه
والجبرية الذين يقولون ان عبد مجبور على فعله ما له ارادة ابدا. كالريشة في مهب الريح وبالمناسبة هذا البيت تبعهم هذا البيت القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء هذا بيت قاله الجبرية يعبرون عن عقيدتهم
انه المال الانسان ما له حول ولا قوة ولا ارادة ورماه في البحر وقال لا تبتل يعني بيت خبي الذي صنعه يقصد اه تعبير عن الباطل الذي يؤمنون به في مسألة التكفير مذهب السلف التوسط بين الغلاة الذين يكفرون بالذنب بل على خلاف في الرأي كما سنعلم غدا ان شاء الله
الخوارج الجدد ما يكفرون على مرتكب كبيرة. يكفرون على خلاف الرأي اسوأ من خوارج الاولين اوليه نكفر الزاني شارب الخمر. الحين اذا خالفك في الرأي كفرك مع انه مسألة اجتهادية
اجتهادية طيب وسط بين الغولات منهج السلف وسط بين الغلاة في التكفير وبين المرجئة الذين يقولون ما في تكفير اصلا ولا يضر مع الايمان ذنب ايضا منهج السلف وسط بين المتعصبين في موضوع الاجتهاد والتقليد وبين المقلدة التقليد الاعمى
بحب ال البيت وسط بين الرافضة والناصبة. في الولاء والبراء كذلك في الشفاعة في الكرامات ما ينكرونها ولا يغالون فيها. في الموقف من العلماء في الموقف من العقل في الموقف من القياس
منهج السلف منهج شمولي ادخلوا في السلم كافة ينظم كل الاشياء دين دنيا اجتماع اقتصاد سياسة. قال علماني لشيخ. لماذا تقحمون الدين في السياسة قال انت تؤمن بالقرآن؟ قال نعم
قال وان احكم بينهم بما انزل الله. هذه سياسة ولا لا ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. فيه قانون هذه سياسة ام لا فلم يجب اذا منهج السلف ايها الاخوة يصحح البدع والشركيات والمحدثات حماية للشباب وغيرهم من الانحرافات
منهج السلف منهج الثقافة والوعي شوف الان لما جاء الناس اللي على منهج السلفي لما جات الانترنت استفادوا منها ولا لا لما جات مواقع التواصل الاجتماعي استفادوا منها ولا لأ
لما جات القنوات الفضائية استفادوا منها ولا لا لما جت تطبيقات الجوال استفادوا منها ولا لا المنهج السلف كل شيء فيه حكمة يمكن تسخيره في الخير نصرة الدين تسهيل الحياة على المسلمين
يأخذون به ما دام مباحا وليس اثما منهج السلف حتى هذه الاعمال لا يسمونها تطوعية قد سبق بها تبغى الحياة المدنية الراقية موجودة منهج السلف يقوم على التصفية والتربية. تربية على الشيء النقي. الكتاب والسنة الصحيحة
منهج السلف يدعو الى نشر ثقافة الدليل الشرعي والاعتماد عليه فاذا بالجملة فان المنهج السلف هو الواجب الاتباع وواضح جدا من خلال قواعده وثوابته انه منهج الخير والسعادة للبشر نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا عليه وان يميتنا عليه. وان يجعلنا من المستمسكين به انه سميع مجيب. وصلى الله على نبينا محمد