1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. تفسير سورة البقرة ذكر ما ورد في فضلها. في مسند احمد وصحيح مسلم والترمذي والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا فان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان

2
00:00:20.200 --> 00:00:30.200
وقال الترمذي حسن صحيح. وذلك لنا في اية الكرسي. واية الكرسي من قرأ في اية لم ينزل عليه من من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح كما جاء في الصحيح. نعم

3
00:00:30.200 --> 00:00:40.200
نعم اية الكرسي اذا قرأها اذا قرأها في النوم عند النوم خصوصا نعم قال وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ان الشيطان يفر من البيت الذي يسمع فيه سورة البقرة

4
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
ورواه النسائي في اليوم والليلة. واخرجه الحاكم في مستدركه ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وروى الدارمي في مسنده عن ابن مسعود قال ما من تقرأ فيه سورة البقرة الا خرج منه الشيطان وله ضراط. وروى ايضا من طريق الشعبي قال قال عبدالله بن مسعود من قرأ عشر ايات من سورة

5
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة اربع من اولها واية الكرسي وايتان بعدها وثلاث ايات من اول اربع ايات من اولها الف لام ميم من اقواله اولئك على هدوم ربهم واولئك هم المتقون. واية الكرسي وبعدها لا اكراه في الدين الله ولي الذين امنوا. وثلاث ايات من قوله لله ما في السماوات

6
00:01:20.200 --> 00:01:39.950
وفي الارظ الى اخر السورة. نعم. وفي رواية لم يقربه ولا اهله يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه. ولا يقرآن على مجنون الا افاق وعن سهل ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء سناما وان سنام القرآن البقرة وان من قرأها في

7
00:01:39.950 --> 00:02:02.750
ليلة لم يدخله الشيطان ثلاث ليال. ومن قرأها في بيته نهارا لم يدخله الشيطان ثلاثة ايام. رواه ابو القاسم الطبراني ابو حاتم بن حبان في صحيحه وابن مردويه وقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث وهم ذوو عدد فاستقرأهم

8
00:02:02.750 --> 00:02:22.750
كل واحد منهم ما معه من القرآن فاتى على رجل من احدثهم سنا فقال ما معك يا فلان؟ فقال معي كذا وكذا وسورة البقرة فقال الا معك سورة البقرة؟ قال نعم. قال اذهب فانت اميرهم. فقال رجل من اشرافهم والله ما منعني ان اتعلم سورة البقرة الا ان

9
00:02:22.750 --> 00:02:46.500
خشيت الا اقوم بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن واقرؤوه فان مثل القرآن لمن تعلمه فقرأ وقام به كمثل جراب محشوين مسكة يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكي على مسك. هذا لفظ رواية الترمذي ثم

10
00:02:46.500 --> 00:03:06.500
فقال هذا حديث حسن ثم رواه مرسلا فالله اعلم. وروى البخاري عن اسيد بن حضير رضي الله عنه قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة فرسه مربوطة عنده اذ جالت الفرس فسكت فسكنت فقرأ فجالت الفرس فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت الفرس

11
00:03:06.500 --> 00:03:26.500
شوف انصرف وكان ابنه يحيى قريبا منه فاشفق ان تصيبه. فلما اخره رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها. فلما اصبح حدث النبي الله عليه وسلم فقال اقرأ يا ابن حضير قال قد اشفقت يا رسول الله ان تطأ يحيى وكان منها قريبا. فرفعت رأسي وانصرفت اليه

12
00:03:26.500 --> 00:03:46.500
فرفعت فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت حتى لا اراها. قال وتدري ما ذاك قال لا قال تلك الملائكة دنت لصوتك. ولو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم. وهكذا رواه الامام العالم ابو

13
00:03:46.500 --> 00:04:06.500
عبيد القاسم ابن سلام في كتاب فضائل القرآن والله اعلم قال الامام احمد حدثنا ابو نعيم قال حدثنا بشر بن مهاجر قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول تعلموا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة

14
00:04:06.500 --> 00:04:21.350
فلا تستطيعها البطلة قال ثم سكت سعد والبطلة السحرة. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فغفر الله لك

15
00:04:21.400 --> 00:04:41.400
يقول ابن كثير رحمه الله تعالى ذكر ما ورد في فضلها مع ال عمران. قال الامام احمد حدثنا ابو نعيم قال بشر ابن مهاجر قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فسمعته يقول

16
00:04:41.400 --> 00:05:01.400
تعلم سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. قال ثم سكت ساعة ثم قال تعلموا سورة سورة البقرة وال عمران فانهما الزهراوان يضلان صاحبهما يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او

17
00:05:01.400 --> 00:05:21.400
فرقان من طير صاف وان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاهب فيقول له هل تعرفني فيقول ما اعرفك فيقول انا صاحبك القرآن الذي اظمأتك في الهواجر واسهرت ليلك وان كل تاجر من

18
00:05:21.400 --> 00:05:41.400
تجارته وانك اليوم من وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار يكسى والداه حلتين لا يقوم لهما اهل الدنيا. فيقولان بما كسينا هذا؟ فيقال باخذ ولدكم

19
00:05:41.400 --> 00:06:01.400
ما القرآن ثم يقال اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ. هذا كان او ترتيلا اخرجه قال عفا الله عنك عزا للنسائي في الكبرى وابن ماجة احسن الله اليك. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. هذه الاحاديث فيها فضل قراءة القرآن

20
00:06:01.400 --> 00:06:18.800
قال وتلاوة القرآن والعمل بالقرآن فتلاوة القرآن عبادة ولكنه التلاوة الحكمية فالتلاوة اللفظية عبادة ووسيلة للتلاوة الحكمية والحكمية على التلاوة الحكمية هي تصديق اخباره وتنفيذ احكامه. وهذه هي التي عليها مدار السعادة والشقاوة كما قال

21
00:06:18.800 --> 00:06:34.350
سبحانه الذي اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته يعملون به حق العمل به الذين اتناهم الكتاب يتلونه حق تلاوة اولئك يؤمنون بفهم فالتلاوة تلاوتان. تلاوة لفظية وهي قراءة القرآن هذي فيها اجر وثواب

22
00:06:34.350 --> 00:06:44.350
فضل عظيم وكما سمعنا وفي حديث ابن مسعود من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف

23
00:06:44.350 --> 00:07:04.350
رواه الترمذي وقال حديث حسن فاذا قرأ المسلم الف لام ميم هذه ثلاث حروف بثلاثين حسنة اذا تقبل الله ولكن التلاوة الحكمية هي التي عليها مدار السعادة والشقاوة كما في الحديث انه القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة كالرجل الشاحر فان كان موقوف حديث الذي رواه الامام مسلم عن ابن مالك الاشعري والقرآن حجة

24
00:07:04.350 --> 00:07:14.350
لك او عليك حجة لكن عملت به وحجة عليك ان لم تعمل به. والمراد ان يقول يلقى القرآن يعني عمله المراد العمل. القرآن كلام الله المراد عمله بالقرآن هو الذي يلقى

25
00:07:14.350 --> 00:07:34.350
صاحبة ويأخذ بيده ويحليه ويجعل على رأسه تاج الوقار عمله عمله بالقرآن وان القرآن كلام الله معروف كلام الله صفة من الصفات معناه عمله عمله بالقرآن هو الذي يلقى صاحبك الرجل الشاحب ويأخذ بيده وقولوا ولا تستطيع البطل عن السحرة. اقرأوا البقرة فان اخذها

26
00:07:34.350 --> 00:07:54.350
بركة وتركها حسرة ولا تستطيع البطلة البطلة السحرة. نعم. احسن الله اليك. وروى ابن ماجة من حديث بشر ابن المهاجر بعضه. وهذا اسناد حسن على شرط ولبعضه شواهد فمن ذلك حديث ابي امامة الباهلي رواه الامام احمد عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

27
00:07:54.350 --> 00:08:14.350
قل اقرأوا القرآن فانه شافع لاهله يوم القيامة. وهذا رواه مسلم في صحيحه. نعم. وكذلك يشهد له حديث ابي النواس بن سبعان يؤتى بالقرآن ان يؤهل الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة والعمران كانهم تضللان صاحبهما. نعم. اقرأوا القرآن فانه شافع لاهله يوم القيامة. اقرأوا الزهراء

28
00:08:14.350 --> 00:08:34.350
اوين البقرة وال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان او كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن اهلهما يوم القيامة. ثم قال اقرأوا البقرة فان اخذها بركة. وتركها حسرة ولا تستطيعها

29
00:08:34.350 --> 00:09:03.050
البطلة وقد رواه مسلم في الصلاة. الزهراوان المنيرتان والغياية ما اظلك من فوقك والفرق القطعة من الشيء والصواف المصطفة المتظامة والبطلة السحرة ومعنى لا تستطيعها اي لا يمكنهم حفظها وقيل لا تستطيع النفوذ في قارئها والله اعلم. وهذا الاقرب والاقرب لا يستطيع النفوذ في قارئها اذا قرأها عن صدق

30
00:09:03.050 --> 00:09:23.050
اخلاص وحضور قلب. نعم. احسن الله اليك. ومن ذلك حديث النواس ابن سمعان رواه الامام احمد عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله

31
00:09:23.050 --> 00:09:43.050
الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال كأنهما غمامتان ضلتان السودان بينهما شر او كأنهما فرقان من طير الصواف يحاجان عن صاحبهما ورواه مسلم والترمذي وقال حسن غريب. نعم

32
00:09:43.050 --> 00:09:53.050
هذا لمن عمل بهما لمن عمل وصدق الاخبار ونفذ الاحكام. اما من لم يعبرهم من لم يعبرهما فلا فليس له هذا الفضل بل يكون القرآن حجة عليه. يسوقه حتى يكبه

33
00:09:53.050 --> 00:10:13.050
في النار كما جاء في الحديث الاخر. ان كان عمل به قاده وساقه الى الجنة ويدافع عنه. حتى يقول الله شأنك به ويحل الكرامة. وان لم يعمل به فانه يقوده الى يسوقه الى النار اعوذ بالله ولا يزال يقذف بالحجج ظده حتى يقول الله شأنك به فلا يزال به حتى يكبه على

34
00:10:13.050 --> 00:10:33.050
اوجه في النار نعوذ بالله العمل تصديق الاخبار وتنفيذ الاحكام. تصديق الاخبار وتنفيذ الاحكام امتثال الاوامر واجتناب النواهي والاستعاظ بالمواعظ والاتجار بالزواجر والعمل المحكمة والمهن المتشابهة هذه هي التلاوة التي على مدار السعادة والشقاوة والتلاوة اللفظية عبادة ووسيلة الى التلاوة الحكمية واهل القرآن هم الذين يعملون به ولو لم يحفظوا على الله لقلب

35
00:10:33.050 --> 00:10:53.050
واذا حفظ فهو افضل واذا عمل به فهو فهو من اهل القرآن. ومن اهل القرآن ولو كان يقرب من المصحف. كان يعمل به ويقرأه. نعم. احسن الله اليك قال فصل والبقرة جميعها مدنية بلا خلاف. وهي من اوائل ما نزل بها لكن قوله تعالى فيه واتقوا يوم

36
00:10:53.050 --> 00:11:13.050
من ترجعون فيه الى الله الاية يقال انها اخر ما نزل من القرآن. ويحتمل ان تكون منها وكذلك ايات الربا من اخر ما وكان خالد بن معدان يسمي البقرة فاسطاط القرآن. قال بعض العلماء وهي مشتملة على الف خبر والف

37
00:11:13.050 --> 00:11:38.700
والف نهي. وقال العادون اياتها مئتان وثمانون وسبع ايات. نعم. وهي افضل سورة في القرآن ثم تلي ال عمران ثم تلي ال عمران فهي تقارب جزئان ونصف الا قليل على العمران في الطول وكذلك اية النساء. كل هذا هي اطول سور القرآن هذه السور الثلاثة. نعم. احسن الله اليك. وكلماتها ستة الاف كلمة

38
00:11:38.700 --> 00:11:58.700
ومئتان واحدى وعشرون كلمة وحروفها خمسة وعشرون الفا وخمسمائة حرف فالله اعلم. قال ابن جريج عن عطاء عن ابن بس نزلت بالمدينة سورة البقرة. وقال خسيف عن مجاهد عن عبد الله ابن الزبير قال نزلت بالمدينة سورة البقرة. وهكذا

39
00:11:58.700 --> 00:12:18.700
قال غير واحد من الائمة والعلماء والمفسرين ولا خلاف فيه. وروى ابن مردوية من حديث شعبة عن عقيل ابن طلحة عن عتبة ابن مرثد قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه تأخرا فقال يا اصحاب سورة البقرة واظن هذا كان يوم حنين

40
00:12:18.700 --> 00:12:38.700
يوم ولوا مدبرين امر العباس فناداهم يا اصحاب الشجرة يعني اهل بيعة الرضوان. وفي رواية يا اصحاب سورة بقرة لينشطهم بذلك. فجعلوا يقبلون من كل وجه. وهذا يدل على ان اصحاب البقرة لهم شأن. يعني الذي عملون بالبقرة. البقرة فيها

41
00:12:38.700 --> 00:13:02.300
احكام عظيمة الف امر والف نهي والف خبر احكام عظيمة احكام الجهاد واحكام آآ الحيض والنفاس واحكام الطلاق واحكام الصيام احكام البيع والشراء واحكام المداينات وفيها اخبار اخبر بني اسرائيل واخبار الامم السابقة وفيها الامثال وفيها وفيها امور عظيمة فاهل البقرة لهم شأن ولهذا كان

42
00:13:02.300 --> 00:13:22.300
اهم يا ام حنين قال امر عباس يا اصحاب سورة البقرة فقالوا يا لبيك لبيك وعطفوا عليه عطف البقرة على اولادها تسارعوا. نعم. احسن الله اليك. وكذلك يوم اليمامة مع اصحاب مسيلمة جعل الصحابة يفرون لكثافة جيش بني بني حنيفة. فجعل المهاجرون والانصار يتنادون يا

43
00:13:22.300 --> 00:13:42.300
اصحاب سورة البقرة حتى فتح الله عليهم رضي الله عن اصحاب رسول الله اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الحروف المقطعة التي في اوائل السور هي مما استأثر الله بعلمه. روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود

44
00:13:42.300 --> 00:14:01.100
رضي الله عنهم اجمعين. وهذا هو الصواب عن الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. انهم استأثر الله بعلمه لا يعلم ورده الا هو وليس مع ذلك انه ليس لها معنى لها معاني. لكن الله اعلم بها. وبعض العلماء ذكر له معاني. قال بعضهم انها اسماء السور وقال بعض الناس ترمز الى اسماء

45
00:14:01.100 --> 00:14:16.950
لله وقيل اقوال اخرى لكن اصوبها الصواب انه لا يعلم معناها الا الله مما استتر الله بعلمه. اما الحكمة من من الاتيان بها فهي الدلالة على الاعجاز الدلالة على اعجاز القرآن كما سمي المؤلف وكما اختاره

46
00:14:17.000 --> 00:14:36.500
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والحافظ والحجاج المجزي ان الحكمة من الاتيان بها الدلالة على الاعجاز القرآن. وان القرآن مكون من الحروف الثمانية والعشرين حرف الذي تكلموا به الناس ومع ذلك عجز الناس ان يأتوا بمثله او مثله او بصورة مثله. هذا الحكمة من

47
00:14:36.500 --> 00:14:46.500
من الاتيان بها. الدلال على اعجاز القرآن. اما معناها فالله اعلم بهذا الصواب. وقال بعض العلماء باقوال اخرى بعضهم قال تشير الى اسماء الله وبعضهم يقول لك الى اسماء كذا والى

48
00:14:46.500 --> 00:15:06.500
لكن هذا هو الصعب الذي اختاره الحظ كثير والذي نبه عليه المحققون من اهل العلم انها لا يعلم معناها الا الله لها معاني لكن الله اعلم بها ذات الرب لا نعلم كيفية ذات الرب ولا كيفية صفاته ولا كيفية حقائق اه الجنة حقائق النار هذه مما استغفر الله بعلمها

49
00:15:06.500 --> 00:15:16.500
حقائق اهل الجنة وحقائق النار الا اذا دخل المؤمنون الجنة عرفوا حقائقها فهي لها معاني لكن الله اعلم بها. فيما استتر الله بعلمه كما ان لله تعالى اسمى لا يعلمها الا هو كما يدل على

50
00:15:16.500 --> 00:15:26.500
اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. في اسماء استأثر الله بعلمها لا يعلمها الا هو. فكذلك هنا

51
00:15:26.500 --> 00:15:46.500
معنى الحروف المقطعة الله اعلم بها. اما الحكمة من الثانية فالدلالة على اعجاز القرآن ولذلك يأتي بعد كل سورة افتتحت بالحروف المقطعة الانتصار للقرآن الف لام ذلك الكتاب لا ريب فيه يعني نون والقلم وما يسطرون. قاف والقرآن المجيد. صاد القرآن للذكر. نعم. احسن الله اليك. وقيل هي اسماء السور. هذا قول اخر. نعم

52
00:15:46.500 --> 00:16:06.500
وقيل هي فواتح افتتح الله بها القرآن هذا قول ثالث. نعم. وقال خصيف عن مجاهد انه قال فواتح السور كلها قاف ضاد وحا ميم وطا سين ميم والف لام راء وغير ذلك هجاء موضوع. وقال بعض اهل العربية هي

53
00:16:06.500 --> 00:16:26.500
حروف نعم هذا قول السادس. نعم. عفا الله عنك. وقال بعض اهل العربية هي حروف من حروف المعجم استغنى بذكر ما ذكر منها في اوائل عن ذكر بواقيها التي هي تتمة الثمانية والعشرين حرفا. كما يقول القائل ابني يكتب في الف باء

54
00:16:26.500 --> 00:16:46.500
التاء ثاء اي في حروف المعجم الثمانية والعشرين. فيستغنى بذكر بعضها عن مجموعها. حكاه ابن جرير. قلت مجموع الحروف المذكورة في اوائل السور بحذف المكرر منها اربعة عشر حرفا. وهي الف لام ميم صاد راء

55
00:16:46.500 --> 00:17:06.500
كاف هاء ياء عين طاء سين حاء قاف نون يجمعها قولك نص حكيم قاطع له وهي نصف الحروف عددا والمذكور منها اشرف من المتروك. وبيان ذلك من صناعة التصريف. قال الزمخشري

56
00:17:06.500 --> 00:17:26.500
وهذه الحروف الاربعة عشر مشتملة على اصناف اجناس الحروف يعني من المهموسة والمجهورة ومن الرخوة الشديدة ومن المطبقة والمفتوحة ومن المستعلية والمنخفضة ومن حروف القلقلة. وقد سردها مفصلة ثم قال

57
00:17:26.500 --> 00:17:46.500
فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمته. وهذه الاجناس المعدودة مكسورة بالمذكورة منها. وقد علمت ان معظم الشيء وجله ينزل وعفا الله عنك منزلة كله. ومن ها هنا لاحظ بعضهم في هذا المقام كلاما فقال لا شك ان هذه الحروف لم

58
00:17:46.500 --> 00:18:06.500
سبحانه وتعالى عبثا ولا سدى. ومن قال من الجهلة ان في القرآن ما هو تعبد لا معنى له بالكلية فقد اخطأ طعن كبيرا فتعين ان لها معنى في نفس الامر فان صح لنا فيه عن المعصوم شيء قلنا به والا وقفنا حيث وقفنا وقل

59
00:18:06.500 --> 00:18:26.500
انا امنا به كل من عند ربنا ولم يجمع العلماء فيها على شيء معين. وانما اختلفوا فمن ظهر له بعض الاقوال بدليل عليه اتباعه والا فالوقف حتى يتبين هذا مقام الحروف المقطعة دالة على اعجاز القرآن هذا هو الصواب كما ذكر المؤلف رحمه الله

60
00:18:26.500 --> 00:18:36.500
من ظهر له شيء بدليل يقول به لكن ليس هناك دليل على آآ المعنى المراد من من هذه الحروف وهي فين ما استأثر الله بعلمه كما ذهب الى هذا الخلفاء الاربعة

61
00:18:36.500 --> 00:18:56.500
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وابن مسعود وغيرهم. وهناك اقوال اخرى حتى بلغت الى ثلاثين قول في في حروف منهم يقول بعضها تشير الى الى بعض جبال الدنيا وبعضهم يقول اسماء السور او الى اسماء الله كل هذه اقوال ليس عليها تخمين ليس عليها دليل والصواب انها

62
00:18:56.500 --> 00:19:16.500
ستر الله بعلم لها معنى لكن الله اعلم به. اما الحكم الالتهاني بها كما الدلالة على الاعجاز. نعم. احسن الله اليك. المقام الاخر في الحكمة التي اقتضت ايراد هذه الحروف في اوائل السور ما هي؟ مع قطع النظر عن معانيها في انفسها. فقيل انما ذكرت هذه الحروف في اوائل السور التي ذكر

63
00:19:16.500 --> 00:19:36.500
فيها بيانا لاعجاز القرآن. وان الخلق عاجزون عن معارضته بمثله. هذا مع انه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها وقد حكى هذا المذهب الرازي في تفسيره عن المبرد وجمع من المحقق وجمع من المحققين وحكى القرطبي

64
00:19:36.500 --> 00:19:56.500
عن الفراء وقطرب نحو هذا. وقرره الزمخشري في كشافه ونصره اتم نصر. واليه ذهب الشيخ الامام العلامة ابو العباس ابن تيمية وشيخنا الحافظ المجتهد ابو الحجاج المزي وحكاه لي عن ابن تيمية. هو شيخ الاسلام ابن تيمية المعروف هو ابو العباس نعم

65
00:19:56.500 --> 00:20:16.500
فالله عنه قال الزمخشري ولم ترد كلها مجموعة في اول القرآن وانما كررت ليكون ابلغ في التحدي والتبكيت ما كررت قصص كثيرة وكرر التحدي بالصريح في اماكن. قال وجاء منها على حرف واحد كقوله صاد ونون

66
00:20:16.500 --> 00:20:36.500
وحرفين مثل حميم. وثلاثة مثل الف لام ميم. واربعة مثل الف لام ميم راء والف لام ميم صاد وخمسة مثل كاف ها يا عين صاد. وحا ميم عين سين قاف لان اساليب كلامهم على

67
00:20:36.500 --> 00:20:55.450
هذا من الكلمات ما هو على حرف وعلى حرفين وعلى ثلاثة وعلى اربعة وعلى خمسة لا اكثر من ذلك قلت ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد ان يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان اعجازه وعظمته وهذا

68
00:20:55.450 --> 00:21:15.450
معلوم بالاستقراء وهو الواقع في تسع وعشرين سورة. ولهذا يقول تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه. الف لام ميم صاد

69
00:21:15.450 --> 00:21:35.450
كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. الف لام ميم راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات للنور باذن ربهم. الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم

70
00:21:35.450 --> 00:21:55.450
ميم عين سين قاف كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم. وغير ذلك من الايات الدالة على صحة ما ذهب اليه هؤلاء لمن امعن النظر والله اعلم. نعم. والخلاصة في هذا ان الحروف المقطعة مما استأثر الله بعلمه لا يعلم عنها

71
00:21:55.450 --> 00:22:05.050
الا الله واما الحكمة من الاعتناء بها للدلالة على اعجاز القرآن. ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف المقطعة يأتي بعدها الانتصار للقرآن كما سمعنا. نعم