ومئتان واحدى وعشرون كلمة وحروفها خمسة وعشرون الفا وخمسمائة حرف فالله اعلم. قال ابن جريج عن عطاء عن ابن بس نزلت بالمدينة سورة البقرة. وقال خسيف عن مجاهد عن عبد الله ابن الزبير قال نزلت بالمدينة سورة البقرة. وهكذا
بسم الله الرحمن الرحيم. تفسير سورة البقرة ذكر ما ورد في فضلها. في مسند احمد وصحيح مسلم والترمذي والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا فان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان
وقال الترمذي حسن صحيح. وذلك لنا في اية الكرسي. واية الكرسي من قرأ في اية لم ينزل عليه من من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح كما جاء في الصحيح. نعم
نعم اية الكرسي اذا قرأها اذا قرأها في النوم عند النوم خصوصا نعم قال وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ان الشيطان يفر من البيت الذي يسمع فيه سورة البقرة
ورواه النسائي في اليوم والليلة. واخرجه الحاكم في مستدركه ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وروى الدارمي في مسنده عن ابن مسعود قال ما من تقرأ فيه سورة البقرة الا خرج منه الشيطان وله ضراط. وروى ايضا من طريق الشعبي قال قال عبدالله بن مسعود من قرأ عشر ايات من سورة
البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة اربع من اولها واية الكرسي وايتان بعدها وثلاث ايات من اول اربع ايات من اولها الف لام ميم من اقواله اولئك على هدوم ربهم واولئك هم المتقون. واية الكرسي وبعدها لا اكراه في الدين الله ولي الذين امنوا. وثلاث ايات من قوله لله ما في السماوات
وفي الارظ الى اخر السورة. نعم. وفي رواية لم يقربه ولا اهله يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه. ولا يقرآن على مجنون الا افاق وعن سهل ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء سناما وان سنام القرآن البقرة وان من قرأها في
ليلة لم يدخله الشيطان ثلاث ليال. ومن قرأها في بيته نهارا لم يدخله الشيطان ثلاثة ايام. رواه ابو القاسم الطبراني ابو حاتم بن حبان في صحيحه وابن مردويه وقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث وهم ذوو عدد فاستقرأهم
كل واحد منهم ما معه من القرآن فاتى على رجل من احدثهم سنا فقال ما معك يا فلان؟ فقال معي كذا وكذا وسورة البقرة فقال الا معك سورة البقرة؟ قال نعم. قال اذهب فانت اميرهم. فقال رجل من اشرافهم والله ما منعني ان اتعلم سورة البقرة الا ان
خشيت الا اقوم بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن واقرؤوه فان مثل القرآن لمن تعلمه فقرأ وقام به كمثل جراب محشوين مسكة يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكي على مسك. هذا لفظ رواية الترمذي ثم
فقال هذا حديث حسن ثم رواه مرسلا فالله اعلم. وروى البخاري عن اسيد بن حضير رضي الله عنه قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة فرسه مربوطة عنده اذ جالت الفرس فسكت فسكنت فقرأ فجالت الفرس فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت الفرس
شوف انصرف وكان ابنه يحيى قريبا منه فاشفق ان تصيبه. فلما اخره رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها. فلما اصبح حدث النبي الله عليه وسلم فقال اقرأ يا ابن حضير قال قد اشفقت يا رسول الله ان تطأ يحيى وكان منها قريبا. فرفعت رأسي وانصرفت اليه
فرفعت فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت حتى لا اراها. قال وتدري ما ذاك قال لا قال تلك الملائكة دنت لصوتك. ولو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم. وهكذا رواه الامام العالم ابو
عبيد القاسم ابن سلام في كتاب فضائل القرآن والله اعلم قال الامام احمد حدثنا ابو نعيم قال حدثنا بشر بن مهاجر قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول تعلموا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة
فلا تستطيعها البطلة قال ثم سكت سعد والبطلة السحرة. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فغفر الله لك
يقول ابن كثير رحمه الله تعالى ذكر ما ورد في فضلها مع ال عمران. قال الامام احمد حدثنا ابو نعيم قال بشر ابن مهاجر قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فسمعته يقول
تعلم سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. قال ثم سكت ساعة ثم قال تعلموا سورة سورة البقرة وال عمران فانهما الزهراوان يضلان صاحبهما يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او
فرقان من طير صاف وان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاهب فيقول له هل تعرفني فيقول ما اعرفك فيقول انا صاحبك القرآن الذي اظمأتك في الهواجر واسهرت ليلك وان كل تاجر من
تجارته وانك اليوم من وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار يكسى والداه حلتين لا يقوم لهما اهل الدنيا. فيقولان بما كسينا هذا؟ فيقال باخذ ولدكم
ما القرآن ثم يقال اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ. هذا كان او ترتيلا اخرجه قال عفا الله عنك عزا للنسائي في الكبرى وابن ماجة احسن الله اليك. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. هذه الاحاديث فيها فضل قراءة القرآن
قال وتلاوة القرآن والعمل بالقرآن فتلاوة القرآن عبادة ولكنه التلاوة الحكمية فالتلاوة اللفظية عبادة ووسيلة للتلاوة الحكمية والحكمية على التلاوة الحكمية هي تصديق اخباره وتنفيذ احكامه. وهذه هي التي عليها مدار السعادة والشقاوة كما قال
سبحانه الذي اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته يعملون به حق العمل به الذين اتناهم الكتاب يتلونه حق تلاوة اولئك يؤمنون بفهم فالتلاوة تلاوتان. تلاوة لفظية وهي قراءة القرآن هذي فيها اجر وثواب
فضل عظيم وكما سمعنا وفي حديث ابن مسعود من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
رواه الترمذي وقال حديث حسن فاذا قرأ المسلم الف لام ميم هذه ثلاث حروف بثلاثين حسنة اذا تقبل الله ولكن التلاوة الحكمية هي التي عليها مدار السعادة والشقاوة كما في الحديث انه القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة كالرجل الشاحر فان كان موقوف حديث الذي رواه الامام مسلم عن ابن مالك الاشعري والقرآن حجة
لك او عليك حجة لكن عملت به وحجة عليك ان لم تعمل به. والمراد ان يقول يلقى القرآن يعني عمله المراد العمل. القرآن كلام الله المراد عمله بالقرآن هو الذي يلقى
صاحبة ويأخذ بيده ويحليه ويجعل على رأسه تاج الوقار عمله عمله بالقرآن وان القرآن كلام الله معروف كلام الله صفة من الصفات معناه عمله عمله بالقرآن هو الذي يلقى صاحبك الرجل الشاحب ويأخذ بيده وقولوا ولا تستطيع البطل عن السحرة. اقرأوا البقرة فان اخذها
بركة وتركها حسرة ولا تستطيع البطلة البطلة السحرة. نعم. احسن الله اليك. وروى ابن ماجة من حديث بشر ابن المهاجر بعضه. وهذا اسناد حسن على شرط ولبعضه شواهد فمن ذلك حديث ابي امامة الباهلي رواه الامام احمد عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
قل اقرأوا القرآن فانه شافع لاهله يوم القيامة. وهذا رواه مسلم في صحيحه. نعم. وكذلك يشهد له حديث ابي النواس بن سبعان يؤتى بالقرآن ان يؤهل الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة والعمران كانهم تضللان صاحبهما. نعم. اقرأوا القرآن فانه شافع لاهله يوم القيامة. اقرأوا الزهراء
اوين البقرة وال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان او كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن اهلهما يوم القيامة. ثم قال اقرأوا البقرة فان اخذها بركة. وتركها حسرة ولا تستطيعها
البطلة وقد رواه مسلم في الصلاة. الزهراوان المنيرتان والغياية ما اظلك من فوقك والفرق القطعة من الشيء والصواف المصطفة المتظامة والبطلة السحرة ومعنى لا تستطيعها اي لا يمكنهم حفظها وقيل لا تستطيع النفوذ في قارئها والله اعلم. وهذا الاقرب والاقرب لا يستطيع النفوذ في قارئها اذا قرأها عن صدق
اخلاص وحضور قلب. نعم. احسن الله اليك. ومن ذلك حديث النواس ابن سمعان رواه الامام احمد عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله
الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال كأنهما غمامتان ضلتان السودان بينهما شر او كأنهما فرقان من طير الصواف يحاجان عن صاحبهما ورواه مسلم والترمذي وقال حسن غريب. نعم
هذا لمن عمل بهما لمن عمل وصدق الاخبار ونفذ الاحكام. اما من لم يعبرهم من لم يعبرهما فلا فليس له هذا الفضل بل يكون القرآن حجة عليه. يسوقه حتى يكبه
في النار كما جاء في الحديث الاخر. ان كان عمل به قاده وساقه الى الجنة ويدافع عنه. حتى يقول الله شأنك به ويحل الكرامة. وان لم يعمل به فانه يقوده الى يسوقه الى النار اعوذ بالله ولا يزال يقذف بالحجج ظده حتى يقول الله شأنك به فلا يزال به حتى يكبه على
اوجه في النار نعوذ بالله العمل تصديق الاخبار وتنفيذ الاحكام. تصديق الاخبار وتنفيذ الاحكام امتثال الاوامر واجتناب النواهي والاستعاظ بالمواعظ والاتجار بالزواجر والعمل المحكمة والمهن المتشابهة هذه هي التلاوة التي على مدار السعادة والشقاوة والتلاوة اللفظية عبادة ووسيلة الى التلاوة الحكمية واهل القرآن هم الذين يعملون به ولو لم يحفظوا على الله لقلب
واذا حفظ فهو افضل واذا عمل به فهو فهو من اهل القرآن. ومن اهل القرآن ولو كان يقرب من المصحف. كان يعمل به ويقرأه. نعم. احسن الله اليك قال فصل والبقرة جميعها مدنية بلا خلاف. وهي من اوائل ما نزل بها لكن قوله تعالى فيه واتقوا يوم
من ترجعون فيه الى الله الاية يقال انها اخر ما نزل من القرآن. ويحتمل ان تكون منها وكذلك ايات الربا من اخر ما وكان خالد بن معدان يسمي البقرة فاسطاط القرآن. قال بعض العلماء وهي مشتملة على الف خبر والف
والف نهي. وقال العادون اياتها مئتان وثمانون وسبع ايات. نعم. وهي افضل سورة في القرآن ثم تلي ال عمران ثم تلي ال عمران فهي تقارب جزئان ونصف الا قليل على العمران في الطول وكذلك اية النساء. كل هذا هي اطول سور القرآن هذه السور الثلاثة. نعم. احسن الله اليك. وكلماتها ستة الاف كلمة
قال غير واحد من الائمة والعلماء والمفسرين ولا خلاف فيه. وروى ابن مردوية من حديث شعبة عن عقيل ابن طلحة عن عتبة ابن مرثد قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه تأخرا فقال يا اصحاب سورة البقرة واظن هذا كان يوم حنين
يوم ولوا مدبرين امر العباس فناداهم يا اصحاب الشجرة يعني اهل بيعة الرضوان. وفي رواية يا اصحاب سورة بقرة لينشطهم بذلك. فجعلوا يقبلون من كل وجه. وهذا يدل على ان اصحاب البقرة لهم شأن. يعني الذي عملون بالبقرة. البقرة فيها
احكام عظيمة الف امر والف نهي والف خبر احكام عظيمة احكام الجهاد واحكام آآ الحيض والنفاس واحكام الطلاق واحكام الصيام احكام البيع والشراء واحكام المداينات وفيها اخبار اخبر بني اسرائيل واخبار الامم السابقة وفيها الامثال وفيها وفيها امور عظيمة فاهل البقرة لهم شأن ولهذا كان
اهم يا ام حنين قال امر عباس يا اصحاب سورة البقرة فقالوا يا لبيك لبيك وعطفوا عليه عطف البقرة على اولادها تسارعوا. نعم. احسن الله اليك. وكذلك يوم اليمامة مع اصحاب مسيلمة جعل الصحابة يفرون لكثافة جيش بني بني حنيفة. فجعل المهاجرون والانصار يتنادون يا
اصحاب سورة البقرة حتى فتح الله عليهم رضي الله عن اصحاب رسول الله اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الحروف المقطعة التي في اوائل السور هي مما استأثر الله بعلمه. روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود
رضي الله عنهم اجمعين. وهذا هو الصواب عن الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. انهم استأثر الله بعلمه لا يعلم ورده الا هو وليس مع ذلك انه ليس لها معنى لها معاني. لكن الله اعلم بها. وبعض العلماء ذكر له معاني. قال بعضهم انها اسماء السور وقال بعض الناس ترمز الى اسماء
لله وقيل اقوال اخرى لكن اصوبها الصواب انه لا يعلم معناها الا الله مما استتر الله بعلمه. اما الحكمة من من الاتيان بها فهي الدلالة على الاعجاز الدلالة على اعجاز القرآن كما سمي المؤلف وكما اختاره
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والحافظ والحجاج المجزي ان الحكمة من الاتيان بها الدلالة على الاعجاز القرآن. وان القرآن مكون من الحروف الثمانية والعشرين حرف الذي تكلموا به الناس ومع ذلك عجز الناس ان يأتوا بمثله او مثله او بصورة مثله. هذا الحكمة من
من الاتيان بها. الدلال على اعجاز القرآن. اما معناها فالله اعلم بهذا الصواب. وقال بعض العلماء باقوال اخرى بعضهم قال تشير الى اسماء الله وبعضهم يقول لك الى اسماء كذا والى
لكن هذا هو الصعب الذي اختاره الحظ كثير والذي نبه عليه المحققون من اهل العلم انها لا يعلم معناها الا الله لها معاني لكن الله اعلم بها ذات الرب لا نعلم كيفية ذات الرب ولا كيفية صفاته ولا كيفية حقائق اه الجنة حقائق النار هذه مما استغفر الله بعلمها
حقائق اهل الجنة وحقائق النار الا اذا دخل المؤمنون الجنة عرفوا حقائقها فهي لها معاني لكن الله اعلم بها. فيما استتر الله بعلمه كما ان لله تعالى اسمى لا يعلمها الا هو كما يدل على
اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. في اسماء استأثر الله بعلمها لا يعلمها الا هو. فكذلك هنا
معنى الحروف المقطعة الله اعلم بها. اما الحكمة من الثانية فالدلالة على اعجاز القرآن ولذلك يأتي بعد كل سورة افتتحت بالحروف المقطعة الانتصار للقرآن الف لام ذلك الكتاب لا ريب فيه يعني نون والقلم وما يسطرون. قاف والقرآن المجيد. صاد القرآن للذكر. نعم. احسن الله اليك. وقيل هي اسماء السور. هذا قول اخر. نعم
وقيل هي فواتح افتتح الله بها القرآن هذا قول ثالث. نعم. وقال خصيف عن مجاهد انه قال فواتح السور كلها قاف ضاد وحا ميم وطا سين ميم والف لام راء وغير ذلك هجاء موضوع. وقال بعض اهل العربية هي
حروف نعم هذا قول السادس. نعم. عفا الله عنك. وقال بعض اهل العربية هي حروف من حروف المعجم استغنى بذكر ما ذكر منها في اوائل عن ذكر بواقيها التي هي تتمة الثمانية والعشرين حرفا. كما يقول القائل ابني يكتب في الف باء
التاء ثاء اي في حروف المعجم الثمانية والعشرين. فيستغنى بذكر بعضها عن مجموعها. حكاه ابن جرير. قلت مجموع الحروف المذكورة في اوائل السور بحذف المكرر منها اربعة عشر حرفا. وهي الف لام ميم صاد راء
كاف هاء ياء عين طاء سين حاء قاف نون يجمعها قولك نص حكيم قاطع له وهي نصف الحروف عددا والمذكور منها اشرف من المتروك. وبيان ذلك من صناعة التصريف. قال الزمخشري
وهذه الحروف الاربعة عشر مشتملة على اصناف اجناس الحروف يعني من المهموسة والمجهورة ومن الرخوة الشديدة ومن المطبقة والمفتوحة ومن المستعلية والمنخفضة ومن حروف القلقلة. وقد سردها مفصلة ثم قال
فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمته. وهذه الاجناس المعدودة مكسورة بالمذكورة منها. وقد علمت ان معظم الشيء وجله ينزل وعفا الله عنك منزلة كله. ومن ها هنا لاحظ بعضهم في هذا المقام كلاما فقال لا شك ان هذه الحروف لم
سبحانه وتعالى عبثا ولا سدى. ومن قال من الجهلة ان في القرآن ما هو تعبد لا معنى له بالكلية فقد اخطأ طعن كبيرا فتعين ان لها معنى في نفس الامر فان صح لنا فيه عن المعصوم شيء قلنا به والا وقفنا حيث وقفنا وقل
انا امنا به كل من عند ربنا ولم يجمع العلماء فيها على شيء معين. وانما اختلفوا فمن ظهر له بعض الاقوال بدليل عليه اتباعه والا فالوقف حتى يتبين هذا مقام الحروف المقطعة دالة على اعجاز القرآن هذا هو الصواب كما ذكر المؤلف رحمه الله
من ظهر له شيء بدليل يقول به لكن ليس هناك دليل على آآ المعنى المراد من من هذه الحروف وهي فين ما استأثر الله بعلمه كما ذهب الى هذا الخلفاء الاربعة
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وابن مسعود وغيرهم. وهناك اقوال اخرى حتى بلغت الى ثلاثين قول في في حروف منهم يقول بعضها تشير الى الى بعض جبال الدنيا وبعضهم يقول اسماء السور او الى اسماء الله كل هذه اقوال ليس عليها تخمين ليس عليها دليل والصواب انها
ستر الله بعلم لها معنى لكن الله اعلم به. اما الحكم الالتهاني بها كما الدلالة على الاعجاز. نعم. احسن الله اليك. المقام الاخر في الحكمة التي اقتضت ايراد هذه الحروف في اوائل السور ما هي؟ مع قطع النظر عن معانيها في انفسها. فقيل انما ذكرت هذه الحروف في اوائل السور التي ذكر
فيها بيانا لاعجاز القرآن. وان الخلق عاجزون عن معارضته بمثله. هذا مع انه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها وقد حكى هذا المذهب الرازي في تفسيره عن المبرد وجمع من المحقق وجمع من المحققين وحكى القرطبي
عن الفراء وقطرب نحو هذا. وقرره الزمخشري في كشافه ونصره اتم نصر. واليه ذهب الشيخ الامام العلامة ابو العباس ابن تيمية وشيخنا الحافظ المجتهد ابو الحجاج المزي وحكاه لي عن ابن تيمية. هو شيخ الاسلام ابن تيمية المعروف هو ابو العباس نعم
فالله عنه قال الزمخشري ولم ترد كلها مجموعة في اول القرآن وانما كررت ليكون ابلغ في التحدي والتبكيت ما كررت قصص كثيرة وكرر التحدي بالصريح في اماكن. قال وجاء منها على حرف واحد كقوله صاد ونون
وحرفين مثل حميم. وثلاثة مثل الف لام ميم. واربعة مثل الف لام ميم راء والف لام ميم صاد وخمسة مثل كاف ها يا عين صاد. وحا ميم عين سين قاف لان اساليب كلامهم على
هذا من الكلمات ما هو على حرف وعلى حرفين وعلى ثلاثة وعلى اربعة وعلى خمسة لا اكثر من ذلك قلت ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد ان يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان اعجازه وعظمته وهذا
معلوم بالاستقراء وهو الواقع في تسع وعشرين سورة. ولهذا يقول تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه. الف لام ميم صاد
كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. الف لام ميم راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات للنور باذن ربهم. الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم
ميم عين سين قاف كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم. وغير ذلك من الايات الدالة على صحة ما ذهب اليه هؤلاء لمن امعن النظر والله اعلم. نعم. والخلاصة في هذا ان الحروف المقطعة مما استأثر الله بعلمه لا يعلم عنها
الا الله واما الحكمة من الاعتناء بها للدلالة على اعجاز القرآن. ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف المقطعة يأتي بعدها الانتصار للقرآن كما سمعنا. نعم