1
00:00:00.350 --> 00:00:41.500
احسن الله اليك مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اعدت للكافرين ثم شرع تعالى في تقرير النبوة بعد ان قرر انه لا اله الا هو فقال مخاطبا للكافرين وان كنتم في ريب من

2
00:00:41.500 --> 00:00:56.150
ما نزلنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم فاتوا بسورة من مثل ما جاء به ان زعمتم انه من عند غير الله فعارضوه بمثل ما جاء به. واستعينوا على ذلك بمن شئتم

3
00:00:56.150 --> 00:01:19.600
من دون الله فانكم لا تستطيعون ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما شهداءكم اعوانكم وقال السدي عن ابي مالك شركاءكم اي قوما اخرين يساعدونكم على ذلك اي استعينوا بالهتكم في ذلك يمدونكم وينصرونكم. وقال مجاهد رحمه الله وادعوا شهداءكم. قال ناس يشهدون به

4
00:01:19.600 --> 00:01:39.600
يعني حكام الفصحاء وقد تحداهم الله تعالى بهذا في غير موضع من القرآن. فقال في سورة القصص قل فاتوا بكتاب من عند الله واهدى منهما اتبعه ان كنتم صادقين. وقال في سورة الاسراء قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون

5
00:01:39.600 --> 00:01:59.600
بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وقال في سورة هود ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله. مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. وقال في سورة يونس وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل

6
00:01:59.600 --> 00:02:19.600
الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين؟ ام يقولون افتراه؟ قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. وكل هذه الايات مكية ثم تحداهم بذلك ايضا في المدينة فقال في هذه الاية وان كنتم في ريب اي شك مما نزلنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله

7
00:02:19.600 --> 00:02:39.300
الله عليه وسلم فاتوا بسورة من مثله يعني من مثل القرآن. قاله مجاهد وقتادة واختاره ابن جرير والزمخشري والرازي ونقله عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن البصري واكثر المحققين. ورجح ذلك بوجوه من

8
00:02:39.300 --> 00:02:59.300
تنهى انه تحداهم كلهم متفرقين ومجتمعين سواء في ذلك اميهم وكتابيهم وذلك اكمل التحدي اشمل من ان يتحدى احادهم الاميين ممن لا يكتب ولا يعاني شيئا من العلوم. وبدليل قوله تعالى فاتوا بعشر سور مثله

9
00:02:59.300 --> 00:03:19.300
وقوله لا يأتون بمثله فهذا التحدي عام لهم كلهم مع انهم افصح الامم وقد تحداهم بهذا في مكة مدينة مرات عديدة مع شدة عداوتهم له وبغضهم لدينه. ومع هذا عجزوا عن ذلك. ولهذا قال تعالى فان لم

10
00:03:19.300 --> 00:03:39.300
تفعلوا ولن تفعلوا ولنفي التأبيد في المستقبل اي ولن تفعلوا ذلك ابدا وهذه ايضا معجزة اخرى وهو انه اخبر خبر وان جازما قاطعا مقدما غير خائف ولا مشفق ان هذا القرآن لا يعارض بمثله ابد الابدين ودهر الداهرين. وكذلك وقع الامر

11
00:03:39.300 --> 00:03:59.300
لم يعارظ من لدنه الى زماننا هذا ولا يمكن وانى يتأتى ذلك لاحد والقرآن كلام الله خالق كل شئ وكيف يشبه الخالق كلام المخلوقين. ومن تدبر القرآن وجد فيه من وجوه الاعجاز فنونا ظاهرة وخفية. من حيث اللفظ ومن جهة المعنى. قال

12
00:03:59.300 --> 00:04:19.300
الله تعالى الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. فاحكمت الفاظه وفصلت معانيه او بالعكس على الخلاف فكل من لفظه ومعناه فصيح لا يحاذى ولا يدانى. فقد اخبر عن مغيبات ماضية كانت ووقعت طبق ما اخبر سواء

13
00:04:19.300 --> 00:04:39.300
وامر بكل خير ونهى عن كل شر كما قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. اي صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام فكله حق وصدق وعدل وهدى ليس فيه مجازفة ولا كذب ولا افتراء كما يوجد في اشعار العرب وغيرهم من الاكاذيب والمجازفات التي لا

14
00:04:39.300 --> 00:04:59.300
ايحسن شعرهم الا بها كما قيل في الشعر ان اعذبه اكذبه وتجد القصيدة الطويلة المديدة قد استعمل غالبها في وصف في النساء او الخيل او الخمر او في مدح شخص معين او فرس او ناقة او حرب او كائنة او مخافة او سبع او شيء من

15
00:04:59.300 --> 00:05:19.300
المشاهدات المتعينة التي لا تفيد شيئا الا قدرة المتكلم المعين على الشيء الخفي او الدقيق او ابرازه الى الشيء الواضح ثم تجد له فيه بيتا او بيتين او اكثر هي بيوت القصيد وسائرها هذر لا طائل تحته. واما القرآن فجميعه فصيح في غاية

16
00:05:19.300 --> 00:05:39.300
نهايات البلاغة عند من يعرف ذلك تفصيلا واجمالا ممن فهم كلام العرب وتصاريف التعبير فانه ان تأملت اخبارها فانه ان تأملت اخباره وجدتها في غاية الحلاوة سواء كانت مبسوطة او وجيزة وسواء تكررت ام لا وكلما تكرر

17
00:05:39.300 --> 00:05:59.300
وحلاوة على لا يخلق عن كثرة الرد ولا يمل منه العلماء وان اخذ في الوعيد والتهديد. سبحان الذي انزل احسن الله اليك. استنزلوا من حكيم عفا الله عنه وان اخذ في الوعيد والتهديد جاء منه ما تقشعر منه الجبال الصم الراسيات. فما ظنك بالقلوب الفاهمات؟ وان وعد اتى بما يفتح

18
00:05:59.300 --> 00:06:19.300
القلوب والاذان ويشوق الى دار السلام ومجاورة عرش الرحمن. كما قال في الترغيب فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء ما كانوا يعملون وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون. وقال في الترهيب افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر

19
00:06:19.300 --> 00:06:39.300
اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقال في الزجر كلا اخذنا بذنبه وقال في الوعظ افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون الى غير ذلك

20
00:06:39.300 --> 00:06:59.300
من انواع الفصاحة والبلاغة والحلاوة. وان جاءت الايات في الاحكام والاوامر والنواهي. اشتملت على الامر بكل معروف حسن نافع طيب محبوب والنهي عن كل قبيح رذيل دنيء كما قال ابن مسعود وغيره من السلف اذا سمعت الله تعالى يقول في القرآن يا ايها الذين امنوا

21
00:06:59.300 --> 00:07:19.300
فارعها سمعك فانها خير يؤمر به او شر ينهى عنه. ولهذا قال تعالى يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل هم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاية. وان جاءت الايات في وصف المعاد وما فيه من

22
00:07:19.300 --> 00:07:39.300
اهوال وفي وصف الجنة والنار. وما اعد الله فيهما لاوليائه واعدائه من النعيم والجحيم والملاذ والعذاب الاليم بشرت به وانذرت ودعت الى فعل الخيرات واجتناب المنكرات وزهدت في الدنيا ورغبت في الاخرة وثبتت على الطريقة المثلى وهدت الى صراط الله

23
00:07:39.300 --> 00:07:59.300
المستقيم وشرعه القويم ونفت عن القلوب رجس الشيطان الرجيم. ولهذا ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ما من نبي من الانبياء الا قد اعطي من الايات ما امن على مثله البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه

24
00:07:59.300 --> 00:08:18.000
فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة لفظ مسلم. المعنى ان كل نبي اعطاه الله من المعجزات ما يكون سببا في ايمان البشر كلهم. قال وانما الذي كان الذي اوتيته وحيا هو القرآن. تابعا. وما وجدت الانبياء فهي معجزات حسية

25
00:08:18.000 --> 00:08:32.500
العصا لموسى واليد عيسى يبني الاكمه والابرص وانما الذي اوتيه النبي وحيا يتلى ومعجزة باقية الى يوم القيامة هو معجزة الانبياء فهي في في زمانهم تنتهي في زمانهم ولهذا قال اكثرهم تابعة

26
00:08:32.550 --> 00:08:45.200
في الحديث الاخر اه وانزلوا عليك كتابا تقرأه نائما ويقظان. الكتاب لا يغسله الماء وهو القرآن لا يغسل الماء لانه محفوظ في الصدور محفوظ في الصدور مكتوب في المصاحف فلا يغسل الماء

27
00:08:45.400 --> 00:09:05.400
بخلاف الذي لا يكتب ولا يحفظ سيغسل الماء. نعم. احسن الله اليك. وقوله صلى الله عليه وسلم وانما كان الذي اوتيته وحيا اي الذي الذي اختصصت به من بينهم هذا القرآن المعجز المعجزة للبشر ان يعارضوه بخلاف غيره من الكتب الالهية فانها ليست معجزة عند

28
00:09:05.400 --> 00:09:25.400
كثير من العلماء والله اعلم. والرسول اوتي معجزات كثيرة. اوتي معجزات كثيرة حسية في كثير الطعام ونبع الماء بين اصابعه لكن معجزة القرآن هي المعجزة وكذلك الانبياء بعض المعجزات لكن النبي الذي اختص به هذه المعجزة وهي القرآن. نعم. تحدى الله البشر ان يأتوا

29
00:09:25.400 --> 00:09:38.950
او بعشر سور او بسورة. نعم. احسن الله اليكم البارح عجزوا وهم اهل البلاغة فرسان البيان واهل الفصاحة والبلاغة. نعم. احسن الله اليك. وله عليه الصلاة والسلام من الايات الدالة على نبوة

30
00:09:38.950 --> 00:09:58.950
وصدقه فيما جاء به ما لا يدخل تحت حصر. ولله الحمد والمنة. وقد الف العلماء في هذا مؤلفات من دلائل النبوة للبياقي وكذلك غيره من الف مؤلفات مؤلفات في دلائل النبوة في كتب السنن والاسانيد والصحاح علامة النبوة ودلائل النبوة كثيرة مؤلفات في دلائل النبوة عليه الصلاة

31
00:09:58.950 --> 00:10:18.950
احسن الله اليك. وقوله تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. اما الوقود بفتح الواو فهو ما يلقى في النار اضرامها كالحطب ونحوه كما قال تعالى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. وقال تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب

32
00:10:18.950 --> 00:10:38.950
انما انتم لها واردون لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون. والمراد بالحجارة ها هنا هي حجارة الكبريت السوداء الصلبة المنتنة وهي اشد الاحجار حرا اذا حميت اجارنا الله منها. وقيل المراد بها حجارة الاصنام والانداد التي

33
00:10:38.950 --> 00:10:58.950
كانت تعبد من دون الله كما قال تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الاية. وقوله تعالى اعدت للكافرين الاظهر ان الضمير في اعدت عائد الى النار التي وقودها الناس والحجارة. ويحتمل عوده الى الحجارة ولا منافاة بين القولين

34
00:10:58.950 --> 00:11:18.950
في المعنى لانهما متلازمان. واعدت اي رصدت وحصلت للكافرين بالله ورسوله. كما قال ابن اسحاق عن محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس اعد للكافرين اي لمن كانوا على مثل ما انتم عليه من الكفر. وقد استدل كثير من ائمة السنة بهذه الاية

35
00:11:18.950 --> 00:11:38.950
على ان النار موجودة الان لقوله تعالى اعدت اي ارصدت وهيئت وقد وردت احاديث كثيرة في ذلك منها تحاجت الجنة والنار ومنها استأذنت النار ربها فقالت ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في

36
00:11:38.950 --> 00:11:58.950
تاء ونفس في الصيف وحديث ابن مسعود سمعنا وجبة فقلنا ما هذه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حجر القي به من شفير جهنم منذ سبعين سنة. الان وصل الى قعرها وهو عند مسلم وحديث صلاة الكسوف وليلة الاسراء وغير ذلك من الاحاديث

37
00:11:58.950 --> 00:12:18.950
المتواترة في هذا المعنى. او هذه الايات فيها تقرير النبوة. الاية الاولى فيها تقرير الالوهية. تقرير الالوهية وان الله تعالى هو المألوه المعبود بالحق فيها تقرير نبوة. فالمناسبة مناسبة الاثر ظاهرة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم في تقرير الالوهية. افتقر العبادة لله. وان كنتم في ريب ما نزلنا عادلا فيها تقرير

38
00:12:18.950 --> 00:12:38.950
فيها اثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفي اثباتنا ان القرآن كلام الله وانه منزل وغير مخلوق. وفيه دليل على ان من شك في القرآن فهو كافر مما نزل على عبد الله وفي دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر عبد ليس الها يعبدون في رغم منزلنا على عبدنا والعبد بشر

39
00:12:38.950 --> 00:12:58.950
ليس الها هو عبد يصيب ما يصيب الناس يأكل ويشرب ويمرض ويموت ولكنه نبي كريم يطاع ويتبع ولا يعبد فالعبادة حق الله هنا العودي هذا خاصة مما نزلنا على عبدنا واشرف مقامه عند مقامة النبي صلى الله عليه وسلم ان العبودية الخاصة والرسالة هو محمد

40
00:12:58.950 --> 00:13:21.500
الله ورسوله عبد في رد على على الغلاة والرسول عبد على الجفاة هو عبد الله اليس الها؟ في رد على ما قال له جزء من الله او انه نور والعياذ بالله ورسوله في رد على من امن لم يؤمن به وانكر رسالته. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وقد وصف الله نبينا

41
00:13:21.500 --> 00:13:42.650
بالعبودية في في اشرف المقامات في مقام التحدي هنا وان يكون في رد مما نزلنا على عبدنا وفي مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا وفي مقام العبادة الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه فاشرف مقامة النبي الخاصة والرسالة الخاصة. وفيه ان القرآن كلام الله هو نزل غير مخلوق وفيه

42
00:13:42.650 --> 00:14:02.650
البشر لا يستطيعون ان يأتوا بمثل هذا القرآن. مع انه القرآن من الحروف الهجائية من ثمان وعشرين التي يتكلم بها الناس ومع ذلك لم يستطع الناس ان يأتوا بمثله تحدى الله الناس الجن والانس ان يأتوا بمثل هذا القرآن قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله فعجزوا ثم تحداهما

43
00:14:02.650 --> 00:14:20.750
قل في اية الهود فاتوا بعشر سور مثلهم افترات. ام يقولون في الصلاة قل فاتوا بعشر سور مثل مفترات فعجزوا فتحداهم ان يأتوا بسورة كما في هذه الاية وان كنتم في رجل مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة بمثله وادعوا شهداءكم من يعينكم شهداءكم

44
00:14:20.750 --> 00:14:38.050
شفعاءكم ومن يعينكم فلم يستطيعوا. ان كنتم صادقين. ففي هذه الايات اثبات نبيوت النبي صلى الله عليه وسلم واثبات القرآن وانه كلام الله. وفيه اثبات اه بشرية النبي صلى الله عليه وسلم وانه بشر ليس عبدنا وفيه وفيه معجزة

45
00:14:38.150 --> 00:14:48.150
معجزة النبي صلى الله عليه وسلم بانهم لن يستطيعوا في المستقبل قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا في المستقبل. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. وفي اثبات الجنة والنار والرد على من

46
00:14:48.150 --> 00:15:03.900
انكار وجودهما او كما سمعنا النصوص كثيرة. قال عن النار اعدت للكافرين. وقال عن الجنة اعدت المتقين. في تحدث الجنة والنار. والوجبة الذي فقال هذا حجر رب به في سبيل جهنم منذ سبعين سنة

47
00:15:04.000 --> 00:15:24.000
في الرد على المعتزلة الذي يقولون ان الجنة والنار معدومتان. وانما تخلقان يوم القيامة. وهذا من جهلهم وضلالهم. ضلال. يقولون الجنة والنار ما هي موجودة الان لو سجلنا يوم القيامة لان وجده الان عبث والعبث محال على الله فهم اهل عقول يعملوا بعقولهم ويتركون النصوص وراءهم ظهريا من قال لكم انها

48
00:15:24.000 --> 00:15:42.500
انها معطلة يقول لو كانتا موجودتان لبقيتا معطلتان مدة طويلة وهذا عبث محاول على الله وانما تخلقان يوم القيامة النصوص صريحة في انه موجودة الان اعدت عدة الكافية اعيدها ثم تحاجت الجنة والنار. وكذلك ايضا اه

49
00:15:42.600 --> 00:15:55.700
ما قال له معطلتان فوائد عظيمة منها فتح باب من الجنة الى المؤمن. يفتح له ابواب الجنة فيأتيه من روحها وطيبها. والكافر يفتح له ابواب الى النار فيأتي من حرها وسمومها

50
00:15:55.850 --> 00:16:09.100
وارواح المؤمنين تنعم في الجنة وارواح الكفار تعذب في النار وفيها الحور الجنة وفي صلاة الكسوف كشف النبي صلى الله عليه الجنة والنار في ليلة الاسراء ايضا رأى الجنة والنار

51
00:16:09.200 --> 00:16:19.200
كل هذا في الرد على المعتزلة الذي يقولون انهما الا يوم القيامة. المؤمن اذا مات بقيت روحه الى الجنة ولها صلة بالجسد. والكافر تقرب روحه الى النار وروح الشهداء في حواسط

52
00:16:19.200 --> 00:16:32.550
الخوظ تسرح في الجنة تريد ان هرج الله وتأكل من ثبارها وتؤوي الى قناديلها معلقة في العرش. واما المؤمن بين روحها تتنعم وحدها تاخذ شكل طائر. نسأل الله المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة

53
00:16:32.600 --> 00:16:44.350
من قال انها مو عصرة هذا؟ هذا من جهل المعتزلة. لانهم يعملون بعقولهم ويتركون النصوص. ففي هذه الايات اثبات الجنة والنار الرد على المعتزلة الذي يقول له وفيها اثبات النبوة

54
00:16:44.400 --> 00:16:54.400
نبوة النبي صلى الله عليه وسلم واثبات القرآن وان ما شك في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وشك في القرآن فهو كافر. وفيه وجوب عبادة الله توحيد الله في الاية الاولى. واخلاص الدين له وتحريم الشرك

55
00:16:54.400 --> 00:17:24.400
نعم احسن الله اليك. وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون. لما

56
00:17:24.400 --> 00:17:44.400
ذكر تعالى ما اعده لاعدائه من الاشقياء الكافرين به وبرسله من العذاب والنكال عطف بذكر حال اوليائه من السعداء مؤمنين به وبرسله الذين صدقوا ايمانهم باعمالهم الصالحة وهذا معنى تسمية القرآن مثاني على اصح

57
00:17:44.400 --> 00:18:04.400
اقوال العلماء كما سنبسطه في موضعه وهو ان يذكر الايمان ويتبع بذكر الكفر او عكسه او حال السعداء ثم الاشقياء او هذا معرفة ثانية الله نزل على كتابا متشابه مثالي تثنى فيه الاخبار يذكر صفات المؤمنين ثم يذكر صفات الكافرين يذكر الكفر ثم

58
00:18:04.400 --> 00:18:24.400
اذكر الايمان يذكر الابرار ثم يذكر الفجار تثنى تثنى فيه الاخبار. اللي يجمع الامور بين الترغيب والترهيب. نعم. عفا الله عنك وحاصله ذكر الشيء ومقابله اما ذكر الشيء ونظيره فذاك التشابه كما سنوظحه ان شاء الله. فلهذا قال تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم

59
00:18:24.400 --> 00:18:44.400
جنات تجري من تحتها الانهار فوصفها بانها تجري من تحت الانهار اي من تحت اشجارها وغرفها. وقد جاء في الحديث ان انهار تجري في غير اخدود وجاء في الكوثر ان حافتيه قباب اللؤلؤ المجوف ولا منافاة بينهما. وهذا من الايات

60
00:18:44.400 --> 00:19:04.400
او من او من النعيم العظيم. الانهار تجري من تحت الاشجار ومن تحت البيوت. وليس مثل بيوت الدنيا تحت الماء تسقط. لا. ما تسقط. هذي بيوت للبقاء لبنة من ذهب ولبنة من فضة. تجري من تحتها الانهار وفي غير اخدود. غير يعني السواقي هكذا في الدنيا اذا لم يكن لها اخدود ذهب

61
00:19:04.400 --> 00:19:24.400
يمين وشمال تقطع كما يقول بعض الناس. لكن هنا تمشي من ثياب ولا يذهب من هنا ومن في غير خدود ومن تحت البيوت ومن تحت الاشجار نسأل الله الكريم من فضله. نعم. لانه الاخرة احوال الاخرة وامور الاخرة ستمثل الدنيا

62
00:19:24.400 --> 00:19:33.350
الدنيا فيها فيها نخيل والاخرة فيها دخيل فيها فاكهة ونخل ورمان نخيل الدنيا من الخشب ونخيل الاخرين من الذهب والفضة. نعم