1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
احسن الله اليك. وقد جاء في الحديث ان انهارها تجري في غير اخدود. وجاء في الكوثر ان حافتيه قباب اللؤلؤ المجوف ولا منافاة بينهما المسك الاظفر وحصباؤها اللؤلؤ والجوهر. نسأل الله من فضله انه هو البر الرحيم. ترابها المسك المسك الاثر هذا التراب. الدنيا التراب هذا

2
00:00:20.150 --> 00:00:38.000
رابطين يوسخ الثياب اما هذا المسك الاظفر هذا والحصوة اللؤلؤة بدل الحجارة اللؤلؤ نسأل الله الكريم فظله نعم احسن الله اليك. وروى ابن ابي حاتم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهار الجنة تتفجر تحت تلال او من تحت جبال

3
00:00:38.000 --> 00:00:58.000
المسك وروى ايظا عن مسروق قال قال عبد الله انهار الجنة تفجروا من جبل المسك وقوله تعالى كلما رزقوا منها من ثمرة الرزق قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. وروى ابن ابي حاتم عن يحيى ابن ابي كثير قال عشب الجنة الزعفران وكثبانها المسك. ويطوف عليهم

4
00:00:58.000 --> 00:01:18.000
بلدان بالفواكه فيأكلونها ثم يؤتون بمثلها فيقول لهم اهل الجنة هذا الذي اتيتمونا انفا به فتقول لهم الولدان كلوا فاللون واحد والطعم مختلف وهو قول الله تعالى واوتوا به متشابها. وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي

5
00:01:18.000 --> 00:01:38.000
العالية واوتوا به متشابها يشبه بعضه بعضا ويختلف في الطعم. وقال عكرمة واتوا به متشابها قال يشبه ثمر الدنيا غير ان ثمن الجنة اطيب. وقال سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس لا يشبه شيء مما في الجنة ما في الدنيا الا في الاسماء

6
00:01:38.000 --> 00:01:58.000
وفي رواية ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء. نعم هذا عن ابن عباس يعني الاسم يشابه الاسم في الدنيا وكذلك اصل اصل المعنى ولولا ذلك لما عرفنا ما في الجنة. فالجنة فيها ماء والدنيا فيها ماء. لكن ليس ماء الجنة مثل ماء الدنيا لكن لا بد

7
00:01:58.000 --> 00:02:15.150
نعرف انه ما نعلم انه سائل يروي الجنة مثلا فيها فاكهة نعرف انها فاكهة اصل الفاكهة اصل المعنى لولا لولا معرفة الاسماء واصل المعنى لما عرفت الاشياء. فيكون هناك اتفاق بين بين المسميات في اصل البعض

8
00:02:15.150 --> 00:02:28.350
انا وفي وفي الاسم نخيل نخيل لكن يختلف اللون والطعم واللذة والرائحة لكن لابد ان يصل معنا لو لم نعرف اصل المعنى ما عرفنا ما نعرف ما هذا طعام هذا شراب هذا زوجة نافذة

9
00:02:28.350 --> 00:02:43.200
الجنة لهم زوجات واهل الجنة لهم زوجات لكن تختلف الزوجة الدنيا فيها نخيل والجنة فيها نخيل تختلف لكن في اتفاق في الاسم واصل المعنى مثلا في الدنيا فيها ماء والاخرة ماء فيها ماء نعرف ان الماء سائل يروي لكن يختلف هذا

10
00:02:43.200 --> 00:02:53.200
السائل. عسل كذلك يتفق في اصل الحلو لكن يختلف. فلابد من الاتفاق في اصل المعنى او في الاسم. قال ابن عباس ليست الدنيا في الاخرة ما في الدنيا في الاخرة

11
00:02:53.200 --> 00:03:20.800
اسمع. نعم انه ايش  يعني تشابه اخر لكن الكلام في في الاشياء في المسميات. نعم. مثل الان اسماء الله واسماء الادبيين فيها اتفاق في واصل معنا. الله تعالى وصفهم بالعلم وهو العليم الحكيم. والانسان مسرور بغلام عليم. في الاسم متفق فالانسان سمى علي

12
00:03:20.800 --> 00:03:38.100
والله نعان اسماء مشتركة مثل عليم حليم سميع بصير وفي اسماء خاصة في الله فمثلا من اسماء الله العليم من اسماء المخلوق العليم. والله تعالى موصوف بالعلم والمخلوص بالعلم. في اتفاق بين اسماء الله واسماء المخلوق باي شيء؟ الاسم

13
00:03:38.100 --> 00:03:58.100
وباصل المعنى ان نعرف ان العلم ضد الجهل. هذا متفق بين الخالق والمخلوق. لكن علم الله غير علم المخلوق. علم المخلوق محدود وضعيف وناقص هل والله ازلي وشامل ولا يلحقه نقص وهكذا القدرة القدرة ضد العجز بالقدرة وليس المقصود بالقدرة لكن القدرة مثل قدرة

14
00:03:58.100 --> 00:04:19.200
القلوب تختلف وهكذا مسميات الجنة وسمعت الدنيا. واتفاق في اصل معناه وفي الاسم. واما الحقيقة والكن هو الكفيل مختلف. نعم. احسن الله اليك. وقوله تعالى ولهم فيها ازواج مطهرة. قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس مطهرة من القذر والاذى. وقال مجاهد من الحيض والغائط والبول والنخام والبزا

15
00:04:19.200 --> 00:04:39.200
والمني والولد وقال قتادة مطهرة من الاذى والمأثم. وفي رواية عنه لا حيض ولا كلف. وروي عن عطاء والحسن والضحاك وابي صالح وعطية والسدي نحو ذلك. ولا مانع من ارادة هذه الاشياء كلها. هي مطهرة من الاخلاق الرديئة ومطهرة من الحيض والنفاس. والبصاق والمخاط ومطهرة

16
00:04:39.200 --> 00:04:59.200
من الاخلاق الرديئة ايضا. نعم احسن الله اليك. وقوله تعالى وهم فيها خالدون. هذا هو تمام السعادة. فانهم مع هذا النعيم في مقام امين من الموت والانقطاع فلا اخر له ولا انقضاء بل في نعيم سرمدي ابدي على الدوام. والله المسئول ان يحشرنا في زمرتهم

17
00:04:59.200 --> 00:05:19.200
انه جواد كريم بر رحيم. هذه الايات فيها وصف المؤمنين وفيها ثوابهم وجزاءهم العظيم. قال وبشر الذين امنوا والبشارة تكون في الخير وتكون في الشر. قال في الشر فبشرهم بعذاب اليم. وفي الخير كما في هذا ابشر الذين امنوا ان لهم جنات وبشر الذين لهم قدر

18
00:05:19.200 --> 00:05:32.300
عند ربهم فالبشارة تكون في الخير وتكن في الشر. وبشر الذين امنوا وهي استحباب البشارة. بشارة المؤمن استحباب بشارة المؤمن بما يسره. ولهذا لما نزل  توبة الله على كعب بن مالك

19
00:05:32.350 --> 00:05:47.400
صاحبيه هلال بن اميه ومرار بن الربيع ذهب مبشرون يبشرونه وركض قال كعب بن مالك مضى علينا خمسين ليلة قد هجرهم النبي خمسين ليلة وحتى ضاقت علينا الارض بما رحت كما قال الله ضاقت علينا الارض

20
00:05:47.400 --> 00:06:07.400
واما انا فكنت اشب القوم كنت ادور في الاسواق ولا يكلمني احد ولا ارد عليه السلام احد. هجر هجر حتى ابن عمه احب الناس الي دخلت اليه ايه في حائط وسلمت عليه ورد على السلام قلت اسألك بالله هل تعلم اني احب الله ورسوله؟ فلنرد عليه. وكان المرة الثانية والثالثة ثم قال في الثالثة الله

21
00:06:07.400 --> 00:06:27.400
هو رسول الله قال ففاضت عيناه ضاقت عليهم الارض بما رحبت حتى انه قال فيها صبح ليلة الخمسين او اليوم الخمسين وهو في سطح الله يصلي وصاحبته على يبكيان في في بيوتهم. سمع المبشر جاءته البشارة في هذا الشاهد. لما نزلت التوبة ذهب مبشرون. وذهب الى كعب

22
00:06:27.400 --> 00:06:47.400
الثاني وبشروا لهم فرس شخص ركب الفرس مسرعا اليه ورجل واخر صعد الجبل وجعل ينادي يا يا كعب يا كعب فكان الصوت اسرع من الفرس فلما جاء يقول الذي سمعت الصوت نزعت ثوبي واستعرت ثوبين والله لا املك غيرهما واعطيتهما ببشارة اياه فهذا الشاهد البشارة البشارة

23
00:06:47.400 --> 00:07:03.450
وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. فيه اثبات الجنة والنار وفيه ان الجنة اعدها الله للمؤمنين. وان وانها الجنة هم وفي ان المؤمنين هم الذين وفي ان الايمان لابد فيه من العمل. قول وبشر الذين هم عملوا الصالحات

24
00:07:03.500 --> 00:07:23.500
من الاعمال تصدق ما في القلوب والايمان الذي في القلوب يتحقق بالاعمال. والاعمال التي في الجوارح تصحح يصححها الايمان الذي في القلوب. لابد من الايميل لابد من من الامرين ايمان في القلب تصيغ في القلب يتحقق بالعمل وعمل بالجوارح يصححه الايمان ولهذا قال سبحانه فلا صدق ولا صلى ولكن

25
00:07:23.500 --> 00:07:43.500
لا صدق الخبر ولا صلى لا عمل ولا صدقة ولكن كذب وتولى كذب هذا التكذيب بالقلب وتولى اعرض عن العمل فالايمان لابد فيه من من العمل ولهذا قال ابشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. جنات بساتين تجري من تحتها تحت الاشجار وتحت البيوت انهار الماء

26
00:07:43.500 --> 00:07:58.200
العسل واللبن والخمر كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. اوتوا به متشابها. متشابه في في اللون مختلف في الطعم على احد الاقوال وله في ازواج مطهرة مطهرة حسيا ومعنويا

27
00:07:58.300 --> 00:08:18.300
نفسيا من من البصاق والحيض والنفاس ومعنويا من الاخلاق الرديئة. وهم فيها خارج تمام السعادة. هم فيها خالد الماكثون. مستمرون مقيمون لا يرحلون ولا يظعنون. لا يموتون ولا يبولون ولا يتغوطون صحة ولا ولا يهرمون ولا يمرضون. شباب دائم وصحة دائمة

28
00:08:18.300 --> 00:08:46.950
وقوة دائمة ونعيم دائم نسأل الله الكريم من فضله. احسن الله اليك انفما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا

29
00:08:47.000 --> 00:09:17.000
يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. وما يضل به الا الفاسقين وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض

30
00:09:17.000 --> 00:09:40.700
هم الخاسرون روى السدي في تفسيره عن ابن عباس وابن مسعود وعن ناس من الصحابة لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين يعني قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله او كصيد من السماء الايات الثلاث. قال المنافقون الله اعلى

31
00:09:40.700 --> 00:09:54.650
جل من ان يضرب هذه الامثال فانزل الله هذه الاية الى قوله تعالى هم الخاسرون. وقال سعيد عن قتادة اي ان الله الا يستحي من الحق ان يذكر شيئا مما قل او كثر

32
00:09:54.700 --> 00:10:08.500
وان الله حين ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت. قال اهل الضلالة ما اراد الله من ذكر هذا فانزل الله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها

33
00:10:08.700 --> 00:10:28.700
وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس في هذه الاية قال هذا مثل ضربه الله للدنيا ان البعوضة تحيا ما جاعت فاذا امنت ماتت وكذلك مثل هؤلاء القوم الذين ضرب لهم هذا المثل في القرآن اذا امتلأوا من الدنيا ريا اخذهم الله عند ذلك

34
00:10:28.700 --> 00:10:48.700
كالبعوضة كالبعوضة الذي اذا امتلأت ماتت واذا جاعت بقيت نعم احسن الله اليك. ثم تلى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء ومعنى الاية انه تعالى اخبر انه لا يستحيي اي لا يستنكف. وقيل لا يخشى ان يضرب مثلا ما اي مثل كان باي شيء كان

35
00:10:48.700 --> 00:11:08.700
ان صغيرا كان او كبيرا. وقوله تعالى فما فوقها اي ما هو اكبر منها. لانه ليس شيء احقر ولا اصغر من البعوضة. روى عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتب له بها

36
00:11:08.700 --> 00:11:28.700
ومحيت عنه بها خطيئة. فاخبر انه لا يستصغر شيئا يضرب به مثلا ولو كان في الحقارة والصغر كالبعوضة كما لا يستنكف عن خلقها كذلك لا يستنكف لا يستنكف من ضرب المثل بها كما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت في قوله تعالى

37
00:11:28.700 --> 00:11:48.700
يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا ايستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب وقال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. وان اوهن

38
00:11:48.700 --> 00:12:08.700
البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. وقال تعالى الم تر كيف ظرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت فرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. ومثل كلمة خبيثة

39
00:12:08.700 --> 00:12:28.700
كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. وقال تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء الاية. ثم قال وضرب الله مثلا رجلين احدهما

40
00:12:28.700 --> 00:12:48.700
ما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل الاية كما قال ظرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم الاية. وقال مجاهد في قوله تعالى

41
00:12:48.700 --> 00:13:08.700
ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها الامثال صغيرها وكبيرها يؤمن بها المؤمنون ويعلمون انها الحق من ربهم ويهديهم الله بها. روى السدي في تفسيره عن ابن عباس وابن مسعود وعن ناس من الصحابة يضل به كثيرا

42
00:13:08.700 --> 00:13:28.700
يعني به المنافقين ويهدي به المؤمنين. فيزيد هؤلاء ضلالة الى ضلالتهم لتكذيبهم بما علموه حقا يقينا من المثل الذي اذ ضربه الله بما ظرب لهم وانه لما ظرب له موافق. فذلك اظلال الله اياهم به ويهدي به يعني المثل

43
00:13:28.700 --> 00:13:48.700
بل كثيرا من اهل الايمان والتصديق فيزيدهم هدى الى هداهم وايمانا الى ايمانهم لتصديقهم بما قد علموه حقا يقينا ان انه موافق لما ضربه الله له مثلا واقرارهم به وذلك هداية من الله لهم به. وما يضل به الا الفاسقين. قال

44
00:13:48.700 --> 00:14:08.700
هم المنافقون وتقول العرب فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرتها. ولهذا يقال للفأرة فويسقة لخروجها عن للفساد وثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفواسق يقتلن في

45
00:14:08.700 --> 00:14:28.700
الحل والحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور. فالفاسق يشمل الكافر والعاصي. ولكن فسق الكافر اشد وافحش والمراد به في الاية الفاسق الكافر. والله اعلم بدليل بدليل انه وصفهم بقوله تعالى الذين ينقضون عهد الله

46
00:14:28.700 --> 00:14:48.700
والله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون. وهذه الصفات صفات الكفار المباينة لصفات المؤمنين كما قال تعالى في سورة الرعد. افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر

47
00:14:48.700 --> 00:15:08.700
اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب الايات الى ان قال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم

48
00:15:08.700 --> 00:15:28.700
هم اللعنة ولهم سوء الدار والعهد الذي وصف هؤلاء الفاسقين بنقضه هو وصية الله الى خلقه وامره اياهم بما امرهم به من طاعته ونهيه اياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه وعلى لسان رسله ونقضهم ذلك هو تركهم العمل

49
00:15:28.700 --> 00:15:49.950
العمل به وقيل بل هي في كفار اهل الكتاب والمنافقين منهم. والعهد الذي نقضه اهل الكتاب هو ما اخذ الله عليهم في التوراة من العمل بما فيها واتباع محمد صلى الله عليه وسلم اذا بعث والتصديق به وبما جاء به من عند ربهم ونقضهم ذلك هو جحودهم به

50
00:15:49.950 --> 00:16:09.950
بعد معرفتهم بحقيقته وانكارهم ذلك. وكتمانهم علم ذلك عن الناس بعد اعطائهم الله من انفسهم الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه. فاخبر تعالى انهم نبذوه وراء ظهورهم. ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا. وقيل بل

51
00:16:09.950 --> 00:16:29.950
انا بهذه الاية جميع اهل الكفر والشرك والنفاق وعهده الى جميعهم في توحيده ما وضع له من الادلة الدالة على عبوبيته وعهده اليهم في امره ونهيه ما احتج به لرسله من المعجزات التي لا يقدر احد من الناس غيرهم ان

52
00:16:29.950 --> 00:16:49.950
اتي بمثله الشاهدة لهم على صدقهم قالوا ونقضهم ذلك تركهم الاقرار بما قد تبينت لهم صحته بالادلة وتكذيبهم رسل والكتب مع علمهم ان ما اتوا به حق وروي عن مقاتل ابن حيانة ايضا نحو هذا وهو حسن واليه ما

53
00:16:49.950 --> 00:17:09.950
الزمخشري وقوله ويقطعون ما امر الله به ان يوصل قيل المراد به صلة الارحام والقرابات كما فسره قتادة كقوله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ورجحه ابن جرير؟ وقيل المراد اعم من ذلك فكل ما

54
00:17:09.950 --> 00:17:32.500
امر الله بوصله وفعله فقطعوه وتركوه وقال مقاتل بن حيان في قوله تعالى اولئك هم الخاسرون قال في الاخرة وهذا كما قال تعالى اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار. وقال الضحاك عن ابن عباس كل شيء نسبه الله الى غير اهل الاسلام من اسم

55
00:17:32.500 --> 00:17:52.500
مثلي خاسر فانما يعني به الكفر. وما نسبه الى اهل الاسلام فانما يعني به الذنب. وقال ابن جرير في قوله تعالى اولئك هم الخاسرون الخاسرون جمع خاسر. وهم الناقصون انفسهم حظوظهم بمعصيتهم الله من رحمته كما

56
00:17:52.500 --> 00:18:12.500
يخسر الرجل في تجارته بان يوضع من رأس ماله في بيعه. وكذلك المنافق والكافر خسر بحرمان الله اياه رحمته التي خلقها لعباده في القيامة احوج ما كانوا الى رحمته. يقال منه خسر الرجل يخسر خسرا وخسارا

57
00:18:12.500 --> 00:18:32.500
قال جرير بن عطية ان سليطا في الخسار انه اولاد قوم خلقوا اقنة. نعم هذه الايات الكريمات فيها ان الله سبحانه وتعالى لا يستحي ضرب المثل لما فيه من من الذكرى والموعظة. فلما ضرب الله المثل الماء والنار للمنافقين تكلم بعض الناس وقالوا كيف يضرب الله المثل فانزل الله

58
00:18:32.500 --> 00:18:42.500
هذه الاية ان الله لا يستحي ان يضربها مثلا ماء بعوضة فما فوقها. في بعوضة لا يستحي ان يضرب اي مثل لان فيه موعظة والتذكير وتلك الامثال نضربها للناس لعلها

59
00:18:42.500 --> 00:18:58.500
لعلهم يتذكروا ففيه ذكرى وموعظة فالله تعالى لا يستحي من ضرب المثل. يضرب المثل بالبعوضة بالعنكبوت وبغيرها. وفي دليل على ان الامثال فيها فيها فائدة للمؤمنين وفيها وفيها مضرة على الكافرين

60
00:18:58.650 --> 00:19:13.950
فاما الذين امنوا فيعلم انه الحق من ربهم ويؤمنون بها ويعلمون ان الله ضربها للموعظة والذكرى فيستفيدون ويؤمنون. واما الذين كفروا فيعترضون على الله. فالامثال فيها هداية المؤمنين وفيها اظلال للكافرين

61
00:19:14.050 --> 00:19:26.950
وفي هذه الايات فاذا ضرب الامثال. وان الله تعالى لا يضرب اي مثل لما فيه من الموعظة. وفيه ان ان الله تعالى لا يستحي ان يضرب المثل ولكن جاء في الحديث الاخر ان الله حي كريم

62
00:19:27.000 --> 00:19:40.050
يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يرده الى صفرا فالله تعالى يصاب بالحياء كما بجلاله وعظمته في الحديث الاخر ان الله حي ستير وفي الاخر ان الله حي كريم. والله في هذه لا يستحي ان يضرب مثلا ما والله لا يستحي من الحق

63
00:19:40.100 --> 00:19:53.600
وفي ان الامثال ان الله تغضب الامثال لما فيها من الذكرى والموعظة. وان الامثال فيها هداية للمؤمنين. وايظا للكافرين يظل به كثيرا ويأتي بكثير وما يضل به الا الفاسقين وفينا

64
00:19:53.700 --> 00:20:03.700
ان الفسوق نوعان الفسوق الاكبر هو فسوق الكفر كما في هذه الاية. وكما في قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه

65
00:20:03.700 --> 00:20:23.850
يعني فسق فسوق الكفر والنوع الثاني فسوق ومعصية فالمعاصي تسمى فسق والكفر فسق وهذا والفسق في الايات هنا فسوق كفر بدليل انه سوف يقول الذين يقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض. فينقضون عهد الله الى عباده بطاعته و

66
00:20:23.850 --> 00:20:38.650
اه اداء حقه والقيام بامره والنقض العهد ترك ترك الاوامر وارتكاب النواهي. وسواء كانت هذه الاية في المنافقين او في اهل الكتاب او عامة جميع المشركين ويقطعون ما امر الله به ان يوصل قيل صلة الارحام وقيل

67
00:20:38.850 --> 00:20:56.350
عامة في كل ما امر الله به الارحام وغيرها. ويفسدون في الارض بالمعاصي. اولئك هم الخاسرون والمراد بالخسارة هنا خسارة الكفر. لان هذه اوصاف كما قال في اية الراديو والذين يقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض. في هذه الايات

68
00:20:56.400 --> 00:21:10.200
ضرب المثل وان الامثال فيها موعظة وفي ان الامثال يهدي بها الله المؤمنون ويضل يهدي الله بها المؤمنين ويضل بها الكافرين وهي وجوب اداء حق الله عز وجل ووصل باب الله بان يوصل

69
00:21:10.500 --> 00:21:25.600
وتحريم القطيعة وتحريم الفساد في الارض. وان من اتصف بهذه الصفات فهو كافر يقول عهد الله من بعد ميثاقه ويقطع ما امر الله به يسره في الارض لانه لم يؤدي ما اوجب الله عليه. فالذي ينقض عهد الله لا يستجيب لامر الله

70
00:21:25.650 --> 00:21:36.300
ولا يؤدي اوامره واعظم الاوامر التوحيد ويرتكب نواهي واعظم نواهي الشرك فيكون خاسرا خسراء الكفر. نسأل الله السلامة والعافية. نقف على الايات هذي؟ نعم