1
00:00:00.350 --> 00:00:41.450
احسن الله اليك وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال ان باسمائها ان كنتم صادقين. قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال ادم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسماء

2
00:00:41.450 --> 00:01:11.450
قال الم اقل لكم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. الخليفة الذي يكون خليفة عنه هو اذا اراد اذا اراد ان يغيب عن الملك او غيره وسافر عهد الى من يصرف البلاد وامور البلاد الى الى غيره الى الخليفة بعده. قد تخلفني بعد. اما الله فهو حاضر

3
00:01:11.450 --> 00:01:31.450
ليس بالغائب فليس هناك خليفة لله يخلف الله. نعم. بين المراد هم يخلف بعضهم بعضا. نعم. احسن الله اليك. هذا مقام ذكر الله تعالى فيه شرف ادم على الملائكة بما اختصه من علم اسماء كل شيء دونهم. وهذا كان بعد سجودهم له وانما قدم هذا الفصل على

4
00:01:31.450 --> 00:01:51.450
ذلك لمناسبة ما بين المقام وعدم علمهم بحكمة خلق الخليفة حين سألوا عن ذلك فاخبرهم تعالى بانه يعلم ما لا ولهذا ذكر الله هذا المقام عقب هذا ليبين لهم شرف ادم بما فضل به عليهم في العلم. فقال تعالى

5
00:01:51.450 --> 00:02:11.450
ادم الاسماء كلها قال الضحاك عن ابن عباس وعلم ادم الاسماء كلها قال هي هذه الاسماء التي يتعارف بها الناس انسان ودابة وسماء وارض وسهل وبحر وخيل وحمار واشباه ذلك من الامم وغيرها. وروى ابن ابي حاتم

6
00:02:11.450 --> 00:02:31.450
ابن جرير من حديث عاصم ابن كليب عن سعيد ابن معبد عن ابن عباس وعلم ادم الاسماء كلها قال علمه اسم الصحفة والقدر. قال نعم حتى الفسوة والفسية والصحيح انه علمه اسماء الاشياء كلها ذواتها وصفاتها وافعالها كما قال ابن عباس

7
00:02:31.450 --> 00:02:51.450
حتى الفسوة والفسية يعني اسماء الذوات والافعال المكبرة والمصغر. وروى البخاري في تفسير هذه الاية في كتاب التفسير من صحيحه عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي

8
00:02:51.450 --> 00:03:11.450
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيأتون ادم فيقولون انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا عند ربك حتى حتى يريحنا من مكاننا

9
00:03:11.450 --> 00:03:31.450
هذا فيقول لست هناك ويذكر ذنبه فيستحي ائتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض فيأتونه فيقول تهناكم ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم فيستحي فيقول اؤتوا خليل الرحمن فيأتونه فيقول لست هناكم فيقول اؤتوا موسى

10
00:03:31.450 --> 00:03:51.450
عبدا كلمه الله واعطاه التوراة فيقول لست هناكم في ذكر قتل النفس بغير نفس فيستحي من ربه فيقول ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمة الله وروحه فيأتونه فيقول لست هناك اؤتوا محمدا عبد عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

11
00:03:51.450 --> 00:04:11.450
ائتوني فانطلق حتى استأذن على ربي فيؤذن لي فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ثم يقال ارفع رأسك وسل تعطى وقل يسمع واشفع تشفع فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة

12
00:04:11.450 --> 00:04:31.450
ثم اعود اليه فاذا رأيت ربي مثله ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة ثم اعود فاقول ما بقي في النار الا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود. وقد روى هذا الحديث مسلم والنسائي وابن ماجة ووجه

13
00:04:31.450 --> 00:04:51.450
ها هنا والمقصود منه قوله عليه الصلاة والسلام فيأتون ادم فيقولون انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته علمك اسماء كل شيء فدل هذا على انه علمه اسماء جميع المخلوقات. ولهذا قال ثم عرضهم على الملائكة. لا اسماء لا

14
00:04:51.450 --> 00:05:01.450
قل هو علمك اسماء كل شيء. وفي دليل على ان الله علم ادم اسمع كل شيء وهذا عام. اسماء كل شيء. كل شيء من الاشياء الذوات والصفات والافعال. علمه اسماءها

15
00:05:01.450 --> 00:05:20.650
الاحداث يدل على اشرف العلم وفضل العلم. فان ادم فظل على الملائكة بالعلم وشرف العلم. العلم شريف. من من اتصف بالعلم فله ميزة على على غيره حتى الحيوانات الحيوانات الكلب المعلم له ميزة الكلب المعلم يجوز اقتناؤه والكلب غير معلم لا يجوز اقتناؤه يقتل الكلب المعلم للصيد

16
00:05:20.700 --> 00:05:33.700
وكلب معلم غير معلم من اقتنى كلبا الا كلب صيد او نقص في الاجر كل يوم قيراطان. فاذا اقتنى الانسان كلب نقص كل يوم قيراط. واذا اثنى كالمعلم جائز له معلم للصيد

17
00:05:33.800 --> 00:05:43.900
فهو جائز ولا ينقص من ولده شيء وهذا يدل على شرف العلم. حتى الحيوانات من يتصف بالعلم فله ميزة على غيره. قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

18
00:05:43.950 --> 00:06:00.400
علم ادم الاسماء كلها. ثم عرضه مع الملائكة قال انبئوني باسماء هؤلاء ما استطاعوا الملائكة ما استطاعوا قال يعدم انبياء السماء انبعهم باسمائهم فظهر شرفه. نعم. احسن الله اليك. قال عفا الله عنك ولهذا قال ثم عرضهم على الملائكة يعني المسميات كما قال عبد الرزاق

19
00:06:00.400 --> 00:06:20.400
عن معمر عن قتادة قال ثم عرض تلك الاسماء على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين ومعنى ذلك فقال انبئوني باسماء اي من عرظته عليكم ايها الملائكة القائلون اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ من غيرنا ام منا؟ فنحن نسبح بحمدك

20
00:06:20.400 --> 00:06:40.400
ونقدس لك ان كنتم صادقين في قيلكم اني ان جعلت خليفتي في الارض من غيركم عصاني وذريته وافسدوا وسفكوا الدماء ان جعلتكم فيها اطعتموني واتبعتم امري بالتعظيم لي والتقديس. فاذا كنتم لا تعلمون اسماء هؤلاء الذين عرظت عرظت عليكم

21
00:06:40.400 --> 00:07:00.400
وانتم تشاهدونهم فانتم بما هو غير موجود من الامور الكائنة التي لم توجد احرى ان تكونوا غير عالمين. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. هذا تقديس وتنزيه من الملائكة لله. ان يحيط احد بشيء من علمه الا

22
00:07:00.400 --> 00:07:20.400
بما شاء وان يعلموا شيئا الا ما علمهم الله. ولهذا قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم اي العليم بكل شيء الحكيم في خلقك وامرك وفي تعليمك من تشاء ومنعك من تشاء لك الحكمة في ذلك والعدل التام. قوله تعالى

23
00:07:20.400 --> 00:07:40.400
قال يا ادم انبأهم باسمائهم. فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم قال زيد بن اسلم قال انت جبريل؟ انت ميكائيل انت اسرافيل حتى عدد الاسماء كلها حتى بلغ الغراب. وقال

24
00:07:40.400 --> 00:08:00.400
اهدوا في قول الله قال يا ادم انبئهم باسمائهم قال اسم الحمامة والغراب واسم كل شيء. وروى وروي عن سعيد بن جبير والحسن وقتادة نحو ذلك فلما ظهر ادم عليه السلام على الملائكة عليهم السلام في سرده ما علمه الله تعالى من اسماء الاشياء. قال الله

25
00:08:00.400 --> 00:08:20.400
الله تعالى للملائكة الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. اي الم اتقدم اليكم اني اعلم مغيب الظاهر والخفي كما قال تعالى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. وكما قال اخبارا عن الهدهد انه قال لسليمان

26
00:08:20.400 --> 00:08:40.400
الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبأ في السماوات والارض. ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله. لا اله الا هو رب العرش العظيم قيل في قوله تعالى واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون غير ما ذكرناه. فروى الضحاك عن ابن عباس واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون

27
00:08:40.400 --> 00:09:00.400
قال يقول اعلم السر كما اعلم العلانية يعني ما كتم ابليس في نفسه من الكبر والاغترار. وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع انس واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون فكان الذي ابدوا هو قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ وكان الذي

28
00:09:00.400 --> 00:09:20.400
كتموا بينهم هو قولهم لن يخلق ربنا خلقا الا كنا نحن اعلم منه واكرم. فعرفوا ان الله فضل عليهم ادم في العلم والكرم وفي هذه الايات الكريمة كما سبق شرف العلم وفضله وان ما اتصف به فهو شريف فاذا وفقه الله للعمل العلم كملت

29
00:09:20.400 --> 00:09:40.400
والصفات كمل شرفه وان لم يوفق للعمل صار وبال عليه. وفيه فظل ادم وشرفه على الملائكة بتعليمه اسماء كل شيء وفيه سعة علم الله عز وجل وان الله تعالى يعلم السر واخفى. ولهذا قال قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. فان الله يعلم ما يبديه الانسان وما

30
00:09:40.400 --> 00:10:00.400
اكتبه ما يدور في خلده وما يدور في ذهنه وفي صدره يعلمه سبحانه وتعالى وهو عليم بذات الصدور وفيه اثبات لكلام الله عز وجل وفيه اثبات المحاورة بين الله بالملائكة نعم احسن الله اليك واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا

31
00:10:00.400 --> 00:10:20.400
ابليس ابى واستكبر كان من الكافرين. وهذه كرامة عظيمة من الله تعالى لادم. امتن بها على ذريته حيث اخبر انه تعالى امر الملائكة بالسجود لادم وقد دل على ذلك احاديث ايضا كثيرة منها حديث الشفاعة المتقدم وحديث موسى

32
00:10:20.400 --> 00:10:40.400
عليه السلام رب ارني ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة. فلما اجتمع به قال انت ادم الذي خلق خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته ولما امر الله تعالى الملائكة بالسجود لادم دخل ابليس في خطابهم لانه وان لم

33
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
كن من عنصرهم الا انه كان قد تشبه بهم وتوسم بافعالهم. فلهذا دخل في الخطاب لهم وذم في مخالفة الامر وسنبسط المسألة ان شاء الله تعالى عند قوله الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. ولذا في سورة الكهف نعم. احسن الله اليك

34
00:11:00.400 --> 00:11:20.400
اذا روى محمد ابن اسحاق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ابليس قبل ان يركب المعصية من الملائكة اسمه عزازيل كان من سكان الارض وكان من اشد الملائكة اجتهادا واكثرهم علما. فلذلك دعاه الى الكبر وكان من حي يسمونه جنا

35
00:11:20.400 --> 00:11:40.400
طائفة من من الجن طائفة من الملائكة يقال لهم الا ييبس كان من الجن طائفة من الملائكة فابليس كان من الملائكة ولم يكن من عنصرهما من جنسهم مجلس اخر من حي يقال له الجن طائفة ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون. جعلوا بينه وبين الجنة نسبا. وش يقول عنك؟ قال كان ابليس

36
00:11:40.400 --> 00:11:54.550
قبل ان يركب المعصية من الملائكة اسمه عزازيل وكان من سكان الارض وكان من اشد الملائكة اجتهادا. سكان الارض يعني هو كان في السما كيف اهبط؟ قال اهبطوا من نعم

37
00:11:54.850 --> 00:12:08.450
انا يعني كانت امه رفع يوسف. الله اعلم ولكنه كان في السماء لكنه كان من غير عنصرهم يعني غير عنصر الملائكة من طائفة يقال لهم من الجن طائفة من الملائكة. يكون عنصرهم عنصر اخر يعني

38
00:12:08.600 --> 00:12:22.600
غير عنصر الملائكة الملائكة خلقوا من نور هو كان ايش؟ العزاة ايش يقول؟ ولذا روى محمد بن اسحاق عن ابن عباس ايه رضي الله عنهما قال خرجت تكلم اه بس ما في سند له

39
00:12:22.900 --> 00:12:38.750
هنا قال رواه ابن ما يعول عليه. نعم نعم خلق من نار. من غير عنصرهم لكن معهم في السماء ليس في الارض هذا يعني غريب هذا اقوله في الارض هذا. لكن هذا الاثر ضعيف. ايش يقول؟ كان

40
00:12:38.750 --> 00:12:58.750
قال ولذا روى محمد ابن اسحاق عن ابن عباس قال كان ابليس قبل ان يركب المعصية من الملائكة اسمه عزازيل وكان من سكان الارض وكان من اشد الملائكة اجتهادا غريب سكان الارض الملائكة ما هو في الارض في السماء. هذا ضعيف نعم. احسن الله اليك. قال عفا الله عنك وقال قتادة في قوله تعالى

41
00:12:58.750 --> 00:13:18.750
قلنا للملائكة اسجدوا لادم فكانت الطاعة لله والسجدة لادم اكرم الله ادم ان اسجد له ملائكته وقال بعض الناس كان هذا سجود تحية وسلام واكرام. كما قال تعالى ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. وقال يا ابتي

42
00:13:18.750 --> 00:13:38.750
هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. وقد كان هذا مشروعا في الامم الماضية ولكنه نسخ في ملتنا. قال معاذ قدمت تام فرأيتهم يسجدون لاساقفتهم وعلمائهم. فانت يا رسول الله احق ان يسجد لك. فقال لا لو كنت امرا بشرا ان يسجد

43
00:13:38.750 --> 00:13:58.750
لبشر لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها. ورجحه الرازي. وقال قتادة في قوله تعالى فسجدوا الا ابليس فأبى واستكبر وكان من الكافرين. القول الأول انه سجود عبادة العبادة لله والاكرام لادم. هذا امتثال لامر الله. الله قال اسجدوا لادم فسجدوا

44
00:13:58.750 --> 00:14:18.750
مثال لعبد الله وامثال امر الله عبادة هم يعبدون الله بهذا السجود لادم ولكن الله امرهم تكريما لادم وهم امتثلوا الامر عبادة لله هم عبدوا الله العبادة مهي امتثال الاوامر افعل لا تفعل اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة من صلى عبد الله اسجدوا لادم سجدوا لادم عبادة لله لا لادم ما يعبدون ادم يعبدون

45
00:14:18.750 --> 00:14:38.750
يلا امر الله والله امرهم بالسجود لا تكريما له تكريما لهذا اما سجود يوسف واخوته هذا سجود تحية هذا سجود سلام وتحية ورفع له سجد ما امرهم الله بان يسجدوا يسجد لابويه ابويه بهذا السجود له هذا سوء تحية جائز في شريعته

46
00:14:38.750 --> 00:14:58.750
تحية اما في سيارتها النسخ خالد. نعم. السجود عبادة لله. لان الامتثال لامر الله امره قال اسجدوا لادم. امتثال لامر عبادة. اما سجود ابو ويوسف واخوته استوديو تحية واكرام لانهم ما امروا بالمقبلة بان يسجدوا ليوسف وانما هذا في شريعتهم تحية يحيونه عند قدومهم له لما قدموا

47
00:14:58.750 --> 00:15:11.750
سلموا عليه بمثابة السلام هذا قول قول قتادة ما هو بصحيح قول قتادة قول الاول ولا هو صحيح واستشهد بهذا نعم. وقال قتادة في قوله تعالى فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر

48
00:15:11.750 --> 00:15:31.750
وكان من الكافرين حسد عدو الله ابليس ادم عليه السلام ما اعطاه من الكرامة. وقال انا ناري وهذا طيني وكان بدء الذنوب كبر استكبر عدو الله ان يسجد لادم عليه السلام قلت وقد ثبت في الصحيح لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من

49
00:15:31.750 --> 00:15:51.750
كبر وقد كان في ابليس من الكبر والكفر والعناد ما اقتضى طرده وابعاده عن جناب الرحمة وحضرة القدس. نسأل الله العافية. كبري والكفر والعناد كبر وكفر وعناد نسأل الله العافية. نعم. احسن الله اليك. وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. في هذه الاية الكريمة ويقول

50
00:15:51.750 --> 00:16:11.750
الملائكة تسجد لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. اثبات لكلام الله عز وجل. وفي ان امتثال الامر عبادة وان الملائكة سجدوا لادم عبادة لله. وفيه اثبات كفر ابليس وان ابليس كفره بالرباوة والاستكبار. اباه واستكبر عن عبادة الله. والكفر يكون بالشرك ويكون بالاباء

51
00:16:11.750 --> 00:16:36.350
هو الرفض والترك فالشرك له انواع من الواعة يكون بالقول كان يدعو غير الله ويكون بالفعل كالسجود الصنم ويكون بالرفظ والامتناع اذا امتنع وامتنع كرفظ ادم ساعة كبرا فالرفظ الترك الرفظ الترك قد يكون كفر كان يترك يرفظ دين الله لا يقبله ولا لا يتعلمه ولا يعمل به فيكفر بهذه الرفض والترك

52
00:16:37.050 --> 00:17:00.750
وابليس كفره بالاباء والاستكبار ابى واستكبر عن عبادة الله المستكبر عبادة الله مشرك كافر كافر والمشرك كافر. والمستسلم المشرك مستسلم لله ولغيره. منقاد لله ولغيره. فكان مشركا. والمستكبر غير قال لله والمسلم منقاد لله لا لغيره. فالناس ثلاثة اقسام مستكبر ومشرك ومسلم

53
00:17:00.800 --> 00:17:20.850
والمستكبر هذا لا ينقاد لشرع الله كان كافرا. والمشرك ينقاد لله ولغيره هذا هو الشرك. والمسلم مستسلم لله لا لغيره نعم. فمن استسلم لله ولغيره فهو مشرك. ومن ابى ولم يستسلم لعبادة الله فهو مستكبر. ومن استسلم لله لا لغيره فهو فهو مسلم. نعم

54
00:17:21.350 --> 00:17:51.350
احسن الله اليك. وكلا منها رغدا حيث وشئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. فاذلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه. وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو. ولكم في الارض

55
00:17:51.350 --> 00:18:11.350
مستقر ومتاع الى حين. يقول الله تعالى اخبارا عما اكرم به ادم بعد ان امر الملائكة له فسجدوا الا ابليس انه اباح له الجنة يسكن منها حيث حيث يشاء ويأكل منها ما شاء رغدا اي هنيئا

56
00:18:11.350 --> 00:18:31.350
واسعا طيبا. وروى الحافظ ابو بكر بن مردؤية عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله ارأيت ادم انبيا كان قال نعم نبيا رسولا كلمه الله قبلا يعني عيانا. فقال اسكن انت وزوجك الجنة وسياق الاية يقتضي

57
00:18:31.350 --> 00:18:45.350
مكلم الرسول الى بنيه نبي الى بنيه وليس في الارض غير بنيه  ولم يقع الشرك في زمانه مضت عشرة قرون والناس على التوحيد حتى وقع الشرك في زمن نوح فارس الله روحه

58
00:18:45.400 --> 00:19:00.350
فنوح اول رسول بعثه الله الى اهل الارض بعد وقوع الشرك وهو مرسل الى بنيه وغير بنيه واما ادم فان وصلوا الى بنيه ولم يقع الشرك وانما وقعت المعصية وايقظت قابيل اخاه هابيل. لم يقع الشرك ارسل الى قوم مؤمنين

59
00:19:00.400 --> 00:19:12.150
هم بنوه ولم يصل الى غيرهم. وكذلك شيث بعده. ثم حدث الشرك بعد عشرة قرون في زمن نوح فارسل الله نوحا فهو اول رسول بعثه الله وهي الارظ بعد وقوع الشرك

60
00:19:12.200 --> 00:19:30.550
وهم وصل الى بني وغالي. نعم. نعم يعني قبولا يعني بدون بدون واسطة قبول عيال معاينة كلمه الله قبولا يعني بدون واسطة بدون واسطة كلمه الله عيانا يعني المعاينة لكن المقصود المقابلة هنا ولا الرؤية

61
00:19:30.550 --> 00:19:55.100
فالصواب ان الله لم يراه احد في الدنيا نعم احسن الله اليك. وسياق الاية يقتضي ان حواء خلقت قبل دخول ادم الجنة. وقد صرح بذلك محمد بن اسحاق حيث لما فرغ الله من معاتبة ابليس اقبل على ادم وقد علمه الاسماء كلها فقال يا ادم انبئهم باسمائهم الى قوله

62
00:19:55.100 --> 00:20:15.100
انك انت العليم الحكيم. قال ثم القيت السنة على ادم فيما؟ السنة. السنة يعني النعاس. السنة واحسن ذي الحجة. لا تأخذ سنة سنة النعاس لا تأخذه سنة ولا نوم. نعم. احسن الله اليك. وسياق الاية يقتضي ان حواء خلقت قبل دخول ادم الجنة. وقد صرح

63
00:20:15.100 --> 00:20:35.100
ذلك محمد بن اسحاق حيث قال لما فرغ الله من معاتبة ابليس اقبل على ادم وقد علمه الاسماء كلها فقال يا ادم انبئهم باسمائهم الى قوله انك انت العليم الحكيم. قال ثم القيت السنة على ادم فيما بلغنا عن اهل الكتاب من اهل التوراة وغيرهم من اهل

64
00:20:35.100 --> 00:20:55.100
اهل العلم عن ابن عباس وغيره ثم اخذ الضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ولأم مكانه لحما وادم نائم لم يهب من نومه حتى خلق الله من ضلعه تلك زوجته حواء فسواها امرأة ليسكن اليها. فلما كشف عنه

65
00:20:55.100 --> 00:21:15.100
الزنا وهب من نومه رآها الى جنبه فقال فيما يزعمون والله اعلم لحمي ودمي وزوجتي فسكن اليها فلما وجهه الله وجعل له سكنا من نفسه قال له قبلا. يعني المقابلة يعني من دون واسطة نعم. احسن الله اليك يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها

66
00:21:15.100 --> 00:21:35.100
رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. واما قوله ولا تقربا هذه ان مأكونها مخلوقة منه هذا نص صلى الله عليه هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها. اما قولهن من الضلع ولأم مكانة انما ذكرها محمد

67
00:21:35.100 --> 00:21:55.100
فيما بلغنا منقطع كما بلغنا ابن عباس هذا من اخبار بني سهيل من ضلع وان في ضلع اعلاه فانت تقيمه كسرته انه خلقنا من ظلع. يعني هل يرجع الى ادم؟ هل يرجع الى حواء؟ هل؟ يعني اصلها خلقت منه. نعم هذا

68
00:21:55.100 --> 00:22:12.350
يؤيد هذا لكن آآ كونه الايسر وجعل المكان لحما. المقصود ان الاية صلحت في ان حواء مخلوقا من ادم خلق منها زوجها هو الذي خلق من نفس ما خلق منها زوجها والحديث فيه انه خلق ان خلق من ضلع وان في الضلع

69
00:22:12.400 --> 00:22:33.600
على اما التفاصيل هذا وهو نائم وكونه كذا هذا ذكره محمد بن سلمان بلاغا والبراءة منقطعة. عن ابن عباس نعم. احسن الله اليك ما قوله ولا تقربا هذه الشجرة فهو اختبار من الله تعالى وامتحان لادم. وقد اختلفا في هذه الشجرة ما هي؟ فقيل الكرم وقيل

70
00:22:33.600 --> 00:22:53.600
وقيل النخلة وقيل التينة وقيل شجرة من اكل منها احدث. وقيل شجرة تأكل ثمرها الملائكة لخلدهم. قال الامام ابو جعفر ابن جرير رحمه الله والصواب في ذلك ان يقال ان الله عز وجل ان الله عز وجل ثناؤه نهى ادم وزوجته عن اكل

71
00:22:53.600 --> 00:23:13.600
بشجرة بعينها من اشجار الجنة دون سائر اشجارها. فاكل منها ولا علم عندنا باي شجرة كانت على التعيين ان الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن ولا من السنة الصحيحة. وقد قيل كانت شجرة البر وقيل كانت شجرة العنب

72
00:23:13.600 --> 00:23:33.600
وقيل كانت شجرة التين وجائز ان تكون واحدة منها وذلك علم اذا علم فلم ينفع العالم به علمه وان جهله اهل لم يضره جهله به والله اعلم. لا يترتب على معرفة شيء. الحكمة تترتب من كون ان الله عين له شجرة

73
00:23:33.600 --> 00:23:43.600
ونهوا عن اكلها فاكل منها. اما كونها شجرة كذا او كذا هذي كلها ليس عليها دليل. كل من اخبار بني اسرائيل. ولا يترتب على تعيينها فائدة. لو كان في تعيينها

74
00:23:43.600 --> 00:24:03.600
لبي الا عينه الله لكن لا ترتب على فائدة. الحكمة من الابتلاء والامتحان انه ابتلاهم بهذه الشجرة. نعم. شجرة معينة عينها لهم يعرفانها نعم وكذلك رجح الامام الرازي في تفسيره وغيره وهو الصواب. وقوله تعالى فاذلهما الشيطان عنها. يصح ان يكون الضمير في قوله عنها

75
00:24:03.600 --> 00:24:23.600
عائدا الى الجنة فيكون معنى الكلام كما قرأ عاصم ابن بهدلة وهو ابن ابي النجود فازالهما اي فنحاهما ويصح وان يكون عائدا على اقرب المذكورين وهو الشجرة فيكون معنى الكلام كما قال الحسن وقتادة فاذلهما اي من اي من قبل الزلل

76
00:24:23.600 --> 00:24:43.600
فعلى هذا يكون تقدير الكلام فاذلهما الشيطان عنها اي بسببها كما قال تعالى يؤفك عنه من افك اي يصرف بسببه من هو ومأفوك. ولهذا قال تعالى فاخرجهما مما كانا فيه. اي من اللباس والمنزل الرحب والرزق الهنيء. والراحة. وقلنا اهبطوا

77
00:24:43.600 --> 00:25:03.600
بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. اي قرار وارزاق واجال الى حين اي الى وقت ومقدار معين ثم تقوم القيامة. وروى ابن ابي حاتم عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق

78
00:25:03.600 --> 00:25:23.600
ادم رجلا طوالا كثير شعر الرأس طوله في السماء ستون ذراعا كما في الحديث خلقه الله ونزل الخلق ينقص حتى وصل ما وصل اليه الان نعم احسن الله اليك عفا الله عنك ان الله خلق ادم رجلا طوالا كثير شعر الرأس كانه نخلة نخلة سحوق فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه

79
00:25:23.600 --> 00:25:43.600
فاول ما بدا منه عورته فلما نظر الى عورته جعل يشتد في الجنة. فاخذت شعره شجرة فنازعها فناداه الرحمن يا ادم مني تفر فلما سمع كلام الرحمن قال يا رب لا ولكن استحياء وروى الحاكم عن ابن عباس قال ما اسكن

80
00:25:43.600 --> 00:26:03.600
ادم الجنة الا ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم ولم يخرجاه. وروى ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال اهبط ادم عليه السلام الى ارض يقال لها دحنا بين مكة والطائف وعن الحسن البصري قال اهبط ادم بالهند

81
00:26:03.600 --> 00:26:23.600
وحواء بجدة وابليس بدست ميسان من البصرة على اميال. واهبطت الحية باصبهان. رواه ابن ابي حاتم. كل هذا بمخبر بني اسرائيل ليس عليه دين الله اعلم هو في طائر الارض اما ان كان هذا في جدة وهذا في كذا وهذا في ليد كل هذا ليس عليه دليل هذه من اخبار بني اسرائيل. نعم

82
00:26:23.600 --> 00:26:43.600
كلهم على الحسن الحسن مع الحسن الحسن ادرك ادم نعم نعم احسن الله اليك قال وروى مسلم والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها. نعم. وهذا الحديث

83
00:26:43.600 --> 00:27:03.600
صحيح في الصحيح هل ادم خلق يوم الجمعة وادخل الجنة يوم الجمعة واهبط منها يوم الجمعة نعم خير اعاد الحديث خير خير يوم خير يوم طلعت فيه امس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها. نعم وفيه تقوم الساعة. نعم كما في الحديث الاخر. وما من دابة لهم صيخة الا وهي

84
00:27:03.600 --> 00:27:13.600
يوم الجمعة خشية ان تقوم الساعة. نعم. احسن الله اليك. شبهة وجوابها. وهذه الايات ويقول لا يا ادم اصبر انت وزوجك الجنة وكلا منها اراد وحشتما. ولا تقربا هذه الشجرة

85
00:27:13.600 --> 00:27:33.600
فتكون من الظالمين فازل لهم. فيها من الفوائد اثبات الكلام لله عز وجل والمحاورة بين الله وبين ادم عليه السلام. وان الله تعالى لما خلق ادم واسكنهم الجنة واباح لهم الاكل من جميع اشجارها الا شجرة واحدة. فيه البسلة والامتحان وفيه ان عدم كلف في الجنة وهذا التكليف هو ان

86
00:27:33.600 --> 00:27:53.600
اترك هذه الشجرة وفي ان الشيطان سول لادم وحواء فازلهما عنها واخرجهما والسبب في اخراجهم من الجنة. وذلك انه وسوس ابتلاهما وزين لهما وقاسمهما وحلف انه ناصح لهما وان هذه شجرة الخلد فاغتر وفيها اثار المعاصي وان المعاصي لها اثار لما

87
00:27:53.600 --> 00:28:13.600
اكل ادم من السيرة سقط اللباس. هذا دليل على على ان المعاصي عورة. سقطت الثياب وطفق يخسر عليه موارق الجنة يسترها معروفا من اوراق الجنة. لما اكل من شجرة وعصى الله سقط لباسهما. فصارا عاريين فجعلا يخصفان من ورق الجنة من شجر الجنة. يدل على ان ان المعاصي عورة

88
00:28:13.600 --> 00:28:32.400
ولها اثار معاصي وفي يدل على المعاصي لها اثر في الدنيا والاخرة من اثار اولا ظهور العورة كشف العورة ومن اثارها المعاصي اسقاط احباطهما الى الارض ومن اثار المعاصي جميع ما يحصل في في الارض من تكدر الهواء وغور المياه والامراض

89
00:28:32.500 --> 00:28:43.200
ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت الناس ليذيقهم بعضا الذي عملوا. وكذلك الشرور جميع الشرور اثارها المعاصي في الاخرة عذاب القبر وعذاب النار كلها من اسباب المعاصي والكفر نعم

90
00:28:43.250 --> 00:28:53.250
نعم نعم وما منع القوم زكاة اموال الا منعوا قطرة من السماء. كلها نعم. نعم. نعم في هذا كلام العلماء. من العلماء قالوا انه دخل ومن قال انه وسوس لهما

91
00:28:53.250 --> 00:29:14.250
وهو خارج لعله يأتي الكلام نعم. احسن الله اليك. شبهة وجوابها. فان قيل فاذا كانت جنة ادم التي اخرج منها في السماء كما يقوله جمهور من العلماء فكيف تمكن ابليس من دخول الجنة؟ هذي كيف دخل الجنة؟ قال بعظهم دخل الجنة وقال الاخرون انه وسوس وهو خارج

92
00:29:14.250 --> 00:29:34.250
نعم هذي الشبهة. نعم. فكيف تمكن ابليس من دخول الجنة وقد طرد من هنالك طردا قدريا والقدري لا يخالف ولا يمانع. فالجواب ان هذا بعينه استدل به من يقول ان الجنة التي كان فيها ادم في الارض لا في السماء كما قد بسطنا هذا في اول كتابنا

93
00:29:34.250 --> 00:29:54.250
والنهاية. نعم بعضهم يقول الجنة ليدخل ادم بستان من البساتين في الارض. لكن هذا بعيد. نعم. عفا الله عنك واجاب الجمهور باجوبة احدها انه منع من الجنة مكرما فاما على وجه السرقة والاهانة فلا يمتنع. ولهذا قال بعضهم كما جاء في التوراة انه دخل في فم الحية الى الجنة

94
00:29:54.250 --> 00:30:04.250
وقد قال بعضهم يحتمل كل هذا اخبر بني اسرائيل لو دخل في فم الحية ودخلت الحية على الجنة ودخل معها نعم بني اسرائيل ليس عليها دين نعم عفا الله عنك

95
00:30:04.250 --> 00:30:24.250
قد قال بعضهم يحتمل انه وسوس لهما وهو في الارض وهما في السماء ذكرها الزمخشري وغيره. والاقرب انه اما اما ان نوسس له اما دخل الخاص مثل ما سبق او انه وسوس لهم وهو قريب منهما وسوس يخاطبهما ويسمعان كلامهما وقريب منهما والله اعلم هل هو داخل الجنة ولا خارجها؟ نعم

96
00:30:24.700 --> 00:30:54.700
وهذا ما اخبر بني اسرائيل هذه نعم احسن الله اليك انه هو التواب الرحيم. قيل ان هذه الكلمات مفسرة بقوله تعالى. قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وروي هذا عن مجاهد وسعيد بن جبير وابي العالية والربيع بن انس والحسن

97
00:30:54.700 --> 00:31:14.700
وقتادة ومحمد بن كعب القرظي وخالد بن معدان وعطاء الخرساني وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم. وقال السدي عمن حدثه عن ابن بس فتلقى ادم من ربه كلمات قال قال ادم عليه السلام يا رب الم تخلقني بيدك؟ قيل له بلى ونفخت في من

98
00:31:14.700 --> 00:31:34.700
روحك؟ قيل له بلى وعطست فقلت يرحمك الله وسبقت رحمتك غضبك؟ قيل له بلى. وكتبت علي ان اعمل هذا. قيل له بلى قال ارأيت ان تبت هل انت راجع الى الجنة؟ قال نعم. وهكذا رواه العوفي وسعيد ابن جبير وسعيد ابن معبد عن ابن

99
00:31:34.700 --> 00:31:54.700
باسم بنحوه ورواه الحاكم من حديث ابن جبير عن ابن عباس وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وقوله تعالى انه هو التواب الرحيم. اي انه يتوب على من تاب اليه واناب كقوله الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية

100
00:31:54.700 --> 00:32:14.700
وقوله ومن تاب وعمل صالحا وغير ذلك من الايات الدالة على انه تعالى يغفر الذنوب ويتوب على من يتوب وهذا من لطفه بخلقه ورحمته بعبيده لا اله الا هو التواب الرحيم. وفي هذه الاية الكريمة منة الله تعالى على ادم وحواء حيث من عليهما بالتوبة

101
00:32:14.700 --> 00:32:33.850
وتلقى عدم ربه كلمات والاقرب انها الكلمات ما جاء تفسيرها في الايات الاخرى ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكن من الخاسرين جاءت في الاية الاخرى قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. هذا هو هو الاقرب وفيه اثبات اسم العليم والحكيم من اسماء الله واثبات

102
00:32:33.850 --> 00:32:52.600
العلم والحكمة كما في الاية الاخرى في الايات السابقة ايضا قالوا سبحانك لا علم لنا الا معنى انك انت العليم الحكيم بهذه الاية وفي الاية السابقة اثبات الاسم العليم واسم الحكيم وكل اسم مشتمل على صفة صفة العلم وصفة الحكمة وفيه ان الله تعالى من على ادم وحواء

103
00:32:52.600 --> 00:33:12.600
فوفقهما للتوبة وخذل ابليس فلم يوفق للتوبة فاستمر على عناده وكفره نسأل الله السلامة والعافية ولله تعالى الحكمة البالغة يظل من يشاء بعدله يهدي من يشاء بفضله ومنته. نعم. احسن الله اليك

104
00:33:12.600 --> 00:33:42.600
فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذبوا اتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يقول تعالى مخبرا عما انذر به ادم وزوجته وابليس حين اهبطهم من الجنة والمراد الذرية انه سينزل الكتب ويبعث الانبياء والرسل. كما قال ابو العالية الهدى

105
00:33:42.600 --> 00:34:02.600
الانبياء والرسل والبينات والبيان. فمن تبع هداي اي من اقبل على ما انزلت به الكتب وارسلت به الرسل فلا خوف عليهم. اي فيما يستقبلون من امر الاخرة ولا هم يحزنون اي على ما فاتهم من امور الدنيا كما قال في سورة طه. قال اهبطا منها جميعا. بعضكم لبعض عدو

106
00:34:02.600 --> 00:34:22.600
فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. قال ابن عباس فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. ومن اعرض عن ذكر فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. كما قال ها هنا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار

107
00:34:22.600 --> 00:34:42.600
هم فيها خالدون اي مخلدون فيها لا محيد لهم عنها ولا محيص. في هذه الايات اثبات الكتب والرسل وان الله تعالى لم يخلق خلقه عبثا ولا ينسك سدى بل ارسل اليهم رسل وانزل عليهم كتب. فمن اطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار. في ان الناس ينقسمون الى قسمين بعد مجيء

108
00:34:42.600 --> 00:35:02.600
الرسل والكتب. منهم من يتبع الهدى ويستجيب للرسل. فهؤلاء هم اصحاب الجنة لهم الجنة والكرامة. ومنهم من يرد دعوة الرسل ويكفر بالله فول هم اصحاب النار مخلدون فيها لا يرحمونها ولا يرضون نسأل الله السلامة والعافية. فالناس قسمان شقي وسعيد. من وفقه الله وقبل اه الهدى الذي انزله الله في

109
00:35:02.600 --> 00:35:12.600
كتب والرسل فهو من اهل الجنة. ومن عصى وردد دعوة الرسل وكفر بالله وبكتبه ورسله فله النار. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. عفا الله عنك