يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. ولا قولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات. بل احياء ولكن لا تشعرون عنوان بسم الله الرحمن الرحيم. لما فرغ الله تعالى
من بيان الامر بالشكر شرع في بيان الصبر والارشاد الى الاستعانة بالصبر والصلاة. فان العبد اما ان يكون في نعمة عليها او في نقمة فيصبر عليها. فيسمى فرغ عفا الله عنك. لما فرغ تعالى من بيان الامر بالشكر شرع
في بيان الصبر والارشاد الى الاستعانة بالصبر والصلاة فان العبد اما ان يكون في نعمة فيشكر عليها او في نقمة فيصبر عليها كما جاء في الحديث عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء الا كان خيرا له. لا يقضي الله هنا. عفا الله عنك
عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء الا كان خيرا له. ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له وبين تعالى ان اجود ما يستعان به على تحمل المصائب الصبر والصلاة كما تقدم في قوله
استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين والصبر صبرا فصبر على ترك المحارم والمآثم وصبر على فعل الطاعات والقربات والثاني اكثر ثوابا لانه المقصود. واما الصبر الثالث والصبر صبران. عفا الله عنك
والصبر صبرا فصبر على ترك المحارم والمآثم وصبر على فعل الطاعات والقربات والثاني اكثر ثوابا لانه المقصود واما الصبر الثالث وهو الصبر على المصائب والنوائب فذلك ايضا واجب. كالاستغفار من المعايب. كما قال عبدالرحمن بن زيد بن
اسلم الصبر في بابين الصبر لله بما احب وان ثقل على الانفس والابدان والصبر لله عما عما كره وان نازعت اليه الاهواء فمن كان هكذا فهو من الصابرين الذين يسلم عليهم ان شاء الله
عفا الله عنه. فهو من الصابرين الذين يسلم عليهم فمن كان كذلك عفا الله عنك والصبر لله عما عما كره وان نزعت اليه الاهواء. فمن كان هكذا فهو من الصابرين
الذين يسلم عليهم ان شاء الله كذا عندك ها سلموا اليه ومن كان كذلك وفمن كان هكذا فهو من الصابرين الذين يسلم سيسلم سلم عليه اولئك سلام عليكم بما صبرتم عقب الدار. نعم
عنوان حياة الشهداء وقوله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء يخبر تعالى ان الشهداء في برزخهم احياء يرزقون. كما جاء في صحيح مسلم ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت. في حواصل. نعم. عفوا الله عنك. ان ارواح الشهداء
في حواصل طير حواصل مجرور بالفاء نعم ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى قناديل معلقة معلقة تحت العرش فاطلع فاطلع. فاطلع عليهم ربك اطلاعة فقال ماذا تبغون؟ فقالوا يا
ربنا واي شيء نبغي وقد وقد اعطيتنا ما لم ما لم تعطي احدا من خلقك ثم عاد اليهم بمثل هذا فلما رأوا انهم لا يتركون من ان يسألوا يسألوا عفا الله عنك
فلما رأوا انهم لا يتركون من ان يسألوا. قالوا نريد ان نريد ان تردنا الى الدار الدنيا قاتلة في سبيلك حتى نقتل فيك مرة اخرى. لما يرون من ثواب الشهادة. فيقول الرب جل جلاله
اني كتبت انهم اليها لا يرجعون. وفي الحديث الذي رواه الامام احمد عن الامام الشافعي عن الامام ما لك عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن نسأل
عفا الله عنك. نسمة المؤمن طائر تعلق تعلق. تعلق في شجر الجنة. يعني تأكل تعلق في نسمة المؤمن طائر تعلق في شجرة تعلق في تعلق يعني تعلق تأكل اطلع. نعم. تعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه. ففيه دلالة لعموم المؤمنين
ايضا وان كان الشهداء قد خصصوا بالذكر في القرآن تشريفا لهم وتكريما وتعظيما. قال تعالى الاية الكريمة فيها الامر بالاستعانة بالصبر والصلاة وفيها بيان فظل الشهداء قال سبحانه يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين
ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله امواتا بل احياء ولكن لا تشعرون هذا نداء من الله تعالى وخطاب المؤمنين والخطاب الموجه للمؤمنين اما امر خير يأمرون به او شر ينهون عنه
كما قال كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعوا سمعك فان الخير تؤمر بها وشر تناعله يا ايها الذين استعينوا بالصبر والصلاة
امر بالصبر والصلاة بعد ان ذكر بالايات السابقة قد ان امر عباده بالشكر في قوله فاذكروني اذكركم واشكروني ولا تكفرون. بعد امن بالذكر والشكر. امر هنا بالاستعانة بالصبر وذلك ان الانسان
اما في نعمة فيحتاج الى شكر واما في مصيبة فيحتاج الى صبر وهناك حالة ثالثة وهو في معصية فيحتاج الى توبة. هذه احوال الانسان تعرف بين مصيبة وهو محتاج الى الصبر
ونعمة محتاجة الى الشكر وذنب ومعصية محتاجة الى التوبة. هذي عنوان السعادة اذا كان الانسان بدأ يشكر عند النعمة ويصبر عند المصيبة ويتوب عند المعصية ودار السعد اذا اذا اعطي الانسان شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر
يا ايها الذين استعينوا الصلاة يستعان بها على على الشدائد ولهذا كان الصلاة وقال لبلال ارحنا يا بلال بالصلاة والصبر ايضا تحتاج الى والصلاة تحتاج الى صبر لانها لانها اعظم الطاعات. الطاعات حتى يصر والصبر ثلاث انواع صبر على طاعة الله حتى يؤديها
لولا تحلل المسلم بالصبر دابا دابا ادى العبادة وصبر عن محارم الله حتى يتركها وصبر على اقدار الله الموجوعة المسلم يستعيد في الصبر والصلاة على الشدائد. يا ايها الذين امنوا اصابوا بالمصيبة والصلاة. قال سبحانه وانها لكبيرة الا على الخاشع الذين يظنون انهم الى قربه
انا لله وانا اليه راجعون كبيرة شاقة وصعبة الا على المبين. يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين بان في هذه الاية الكريمة ان ان الصبر
والصلاة يستعان بهما الشدائد وفيه اثبات معية الله عز وجل للصابرين وهي معية خاصة. صفات المعية لله والمعية صفة من صفات الله رباعية نوعان البعية عامة وبوعية خاصة وبعيد من صفات الله صفات الله والبعية
في اللغة المصاحبة ولا تقضي المخالطة ولا الابتزاز والمقارنة والمحاذاة يقول العرب ما زلنا نسر والقبر معنا القبر فوق المعيار اخذ الاختلاط وابعيت الله لو عاد معية عامة في جميع الخلق المؤمن هو كافره فالله معهم
بعلمه واطلاعه واحاطته ونفوذ قدرته ومشيئته فهو يراه من فوق عرشه نراهم وهو فوق عرشه سبحانه يراهم ويعلم احوالهم ويفو بصره فيهم وقدرته فيهم لا اخفى شيء من احوالهم وتأتي في سياقه
الوضعية العامة في سياق التخويف والمجازاة وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. هذه للمعية العامة ما يكون النجوى ثلاثة الا هو معهم ولا خبثني الا هو سادسهم ولا ادنى بذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم
هذي المعية العامة والمعية الخاصة الخاصة اه تأتي في سياق المدح والثناء خاصة تكون للصابرين والمؤمنين وللرسل كما في هذه الاية ان الله مع الصابرين يعني معهم بعونه وتأييده ونصره وتوفيقه وتسديده وهو فوق العرش
قال سبحانه عن نبيه الكريم انه قال لابي بكر له ما في الغار لا تحزن ان الله معنا ومعهما في الغار بعلمه واطلاعه واحاطته وتسديده وتأييده وتوفيقه وهو فوق العرش سبحانه وتعالى
وقال عن موسى وهارون انني معكما اسمع وارى لما قال موسى قال يا ربنا انا نخاف من فرعون نخاف ان يفرط علينا او يطغى. قال الله لا تخافا انني معكما
اسمع وارى هذه معية خاصة ولما دخل معهم فرعون في الخطاب جاءت المعية المعابد انا معكم مستمعون ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات والاحياء ولكن لا تشعرون فيه
بيان فظل الشهداء في هذه الكلمة وان الشهداء ليسوا امواتا ولكنهم احياء حياة البرزخية فالشهيد الذي بذل نفسه لله وهي اغلى ما يملك في الدنيا بذلها لله واتلف جسده لله
عوض الله ارواحهم اجسادا اجساما تتنعم بواسطتها وهي حواصل بحواصل الطير الخضر كما في الحديث ان ارواح الشهداء فيه حواصل طير الخظرد تسرح في الجنة تلد انهارها وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل معلقة تحت العرش
فاطلع عليهم ربك اطلاعه وسألهم ماذا تريدون؟ يقولون ربنا ماذا نريد كل ما بعد الفيديو اعظم من هذا النعيم ثم اطلع عليهم مرة اخرى فلما روا انهم لا يتركون قالوا يا رب ان يريد ان ترجع الى الدنيا مرة اخرى. حتى نقتله مرة ثانية حتى يعظم الاجر والثواب
فقال الرب عز وجل اني كتبنهم اله لا يرجعون ولما تمنى عبد الله ابن حرام والد جابر ابن عبد الله قال الله في الحديث الصحيح يقول النبي ان الله كلم يقول لجابر ان الله كلم اباك كفاحا وقال له تمنى عبدي
فقال ربي اتردني الى الدار الدنيا قد تغسل مرة فقال عندي كتبت انهم الهي لا يرجعون هذا فيه الرد على الخرافيين الذين يقولون ان الله احيا ابويه النبي صلى الله عليه وسلم وامن به
بعض الصوفية يقول ان الله احيا ابوي الرسول وامن به ثم ردهما مرة اخرى هذا باطل ردوا هذه الاحاديث اني كتبتها انه اليها لا يرجعون لا ما احد يرجع الى الدنيا ابدا
وما حصل من من الايات القتيل قتيل بني اسرائيل رد الله عليه روحه واخبر بالذي قتله ثم عاد ميتا كما كان واما ارواح سائر المؤمنين فانها تتنعم في الجنة وحدها. ارواح الشهداء
تتنعم بواسطة حواصلي الطين الخضر واما ارواح المؤمنين غير الشهداء تتنعم وحدها تاخذ شكل طائر كما في هذا الحديث المسلسل بالائمة الحديث اللي رواه الامام احمد عن الامام الشافعي عن الامام مالك عن الزهري عن كعك عن ابن مالك
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه يعني اذا سمح يعني روح المؤمن تاخذ شكل طائر على شكل طائر
تعلق في الجنة يعني انت تأكل من ثمارها حتى يرجعه الله الى جسده ويبعثه الى يوم يبعثون. فهذا مسلسل الحديث مسلسل بالائمة روى الامام احمد عن الامام الشافعي عن الامام مالك عن الزهري عن كعب بن مالك
النبي صلى الله عليه وسلم قال نسبة نسمة المؤمن طائر يعلق في سجن الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه. فهو يتنعم تتنعم وحدها روح المؤمن بشكل طائر. اما الشهيد تتلاعب بواسطة حواصل طير الخضر
باكمل ثناء عمرها اكمل لان الشهيد بذل نفسه لله و بلي جسمه اتلف جسمه لله فعوض الله ارواحهم اجسادا اخرى. اجساما تتلاعب بواسطتها وهي قواصل الطير الخضر في الجنة تأكل عنها تجد ثمارها وتأكل اه تلد
اسرحوا في الجنة تريدوا انهارها وتأكلوا من ثمارها وتأوي الى قناديلها معلقة بالعرش حتى يبعث الله الناس يوم القيامة. فاذا بعث الله الاجساد عادت الارواح الى اجسادها نعم في فضل فضل الشهداء
وان الشهيد ليس ميتا ولكنه حي الحياة البرزخية وان كان ميتا في احكام الدنيا لكنه حي الحياة البرزخية فهو ميت لقوله تعالى انك ميت وان نويتون ولكنه حي الحياة البرزخية
ويصدق انه ميت ويصدق انه حي. يصدر عليه انه ميت لانه انقطعت اه يعني على يعني احكام الدنيا خرجت روحه ولم تكن له احكام اهل الدنيا ويصدر انه حي لانه
اي الحياة البرزخية والانبياء احياء حياة البرازيل اكثروا من حياة الشهداء. نعم بادعي على اهل الدنيا ما ادري قال الله تعالى لنبيه انك لا تدري ما احدثوا بعدك وهو افضل الخلق
الذين يزدادون عن الحوض. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا نبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم
صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون وهذا يدل على ضعف الحديث الذي فيه ان اعمال امة النبي تعرض عليه اه فيستبشر بحسنها ويستغفر المسيء هذا حديث ضعيف يدل على ضعفها والحديث الصحيح انك لا تدري ما يحدث بعدك. نعم. السلام
فالحديث معه من حديث ابي سلمان الا رد الله عليه روحه حتى رد عليه السلام. نعم. السلام. نعم عنوان يبتلى المؤمن فيصبر ويؤجر. اخبرنا تعالى انه يبتلي عباده ان يختبرهم ويمتحنهم كما قال تعالى
ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. ونبلو اخباركم. فتارة بالسراء وتارة بالضراء من خوف وجوع كما قال تعالى. فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فان الجائع والخائف كل منهما يظهر ذلك عليه. ولهذا قال لباس الجوع والخوف
قال ها هنا بشيء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك ونقسم من الاموال اي ذهاب بعضها والانفس كموت الاصحاب والاقارب والاحباب. والثمرات اي لا تغل الحدائق والمزارع كعادتها. ولهذا لا تول الحدائق والمزارع نعم. والثمرات اي لا تغل
والمزارع والمزارع بالرفع الحدائق نعم اي لا تغل الحدائق والمزارع كعادتها ولهذا قال تعالى وبشر الصابرين ثم بين تعالى من الصابرين الذين شكرهم فقال الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اي
ثم بين ايش؟ ثم بين ثم بين تعالى من الصابرين الذين شكرهم؟ فقال نعم. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اي تسلوا بقلوبهم تسلوا تسلوا بقلوبهم هذا عما اصابهم وعلموا انهم ملك لله
اذا تسلوا تسلو قلوبهم بهذا نعم؟ يقول اي تسلب بقولهم ها بقولهم اي هذا تسلوا نعم تسلوا اي تسلوا بقولهم هذا عما اصابهم وعلموا انهم ملك لله. يتصرف في عبيده بما يشاء. وعلموا انه لا يضيع لديه مثقال ذرة يوم القيامة
فاحدث لهم ذلك اعترافهم بانهم عبيده. وانهم اليه راجعون في الدار الاخرة. ولهذا اخبر تعالى عما اعطاهم على ذلك فقال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة اي ثناء من الله عليهم ورحمة. قال سعيد بن جبير
اي امنة من العذاب واولئك هم المهتدون. اي امنهم او امنة. قال امنة. بالتاء؟ نعم. طيب. التاء المربوطة. قال سعيد بن جبير اي امن من العذاب واولئك هم المهتدون قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعم العدلان ونعمة العلاوة. اولئك عليهم صلوات من ربهم
بهم ورحمة فهذان العدلان واولئك هم المهتدون فهذه العلاوة وهي ما وهي ما توضع بين العدلين وهي زيادة في الحمل. العدلان العدلان يعني حينما يحمل على المركوب يكون عذري الواحد على اليمين وواحدة بالشمال
والثانية الزيادة تكون فوق العدلان صلوات اولئك عليها اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون صلوات ورحمة والهداية بالعلاوة نعم ها الثناء الثناء على صلاة الله ثناءه على عبده في الملأ الاعلى ثناؤه على ثناء الله عليه
نعم. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة فهذان العدلان. نعم. واولئك هم المهتدون فهذه العلاوة. وهي كما توضع بين بين العدلين وهي زيادة في الحمل. فكذلك هؤلاء اعطوا ثوابهم وزيدوا ايضا. نعم
عنوان لما تحمل على على البعير او على الدابة يكون من جهتين على اليمين وعلى حمله على اليمين وعلى الحمل واذا اردت زيادة تضع فوقها علاوة يعني شيء زيادة حمل
فهؤلاء اعطاهم الله هذا عدلان وزيادة زيادة ثواب وهي الهداية الصلوات والرحمة عدلان والثواب والعلاوة نعم عنوان فضل الاسترجاع عند المصيبة. وقد ورد في ثواب الاسترجاع وهو قول انا لله وانا اليه راجعون
ان المصائب احاديث كثيرة فمن ذلك ما رواه الامام احمد عن ام سلمة رضي الله عنها قالت اتاني ابو سلمة يوما من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا سررت به قال لا يصيب احدا من المسلمين مصيبة فيسترجع عند مصيبته ثم يقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. اللهم اللهم اجرني. اللهم
اللهم اجرني. نعم. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا واخلف لي خيرا منها الا واخلف لي طيب همزة قطع اي نعم واخلف لي اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا فعل ذلك به. قالت ام سلمة
حفظت ذلك منه فلما توفي ابو سلمة استرجعت وقلت اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ثم رجعت الى نفسي فقلت من اين لي خيرا من ابي سلمة؟ فلما انقضت عدتي استأذن علي رسول الله صلى الله عليه
وسلم. اللهم صلي وسلم. وانا ادبغ ايهابا لي. فغسلت يدي في القرظ. قرظ في القرظ. قرظ يدبغ بها الجلد. فغسلت يدي في مرض واذنت له فوضعت له وسادة ادم حشوها لي فقعد عليها فخطبني الى نفسي
فلما فرغ من مقالته قلت يا رسول الله ما بي الا يكون بك الرغبة لكني امرأة في غيرة شديدة فاخاف ان ترى مني شيئا يعذبني الله به. وانا امرأة قد دخلت في السن وانا ذات عيال
فقال اما ما ذكرت من الغيرة فسوف يذهبها الله فسوف يذهبها الله عز وجل عنك واما ما ذكرت من السن قد اصابني مثل الذي اصابك. واما ما ذكرت من العيال فانما عيالك
قالت فقد سلمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ام سلمة بعد ابدلني الله بابي سلمة خيرا منه. رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحوه في صحيح مسلم مختصرا. يعني استجاب الله دعاء
لما توفي ابو سلمة قالت من خير من ابي سلمة واجرنا خيرا من قال قلت هذا الدعاء فاخلفني الله الرسول صلى الله عليه وسلم وابي سلمة زوجها وفي وقت قالت انا يا رسول الله انها امرأة مصبية يعني عندي صبيان قال من اولادك اولادي قالت انا طعنت في السن كبير السن قال انا مثلك اصابني الذي اصابك انت كبيرة
تنوي انا كذلك. هذا دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم لعدد من الازواج حكم ومصالح العناية ومصاهرة القبائل مصاهرة القبائل المتعددة وهذا فيه نصر للاسلام والمسلمين. فليس المقصود الشهوة كما يظن بعض الناس
المصالح ما اخذوا الزوجات الا بعد ما طعنوا في السن الكبيرات هذي الكثيرات بعدما طعن في السن تزوجه عليه الصلاة والسلام بقيوا في في شبابه مع خديجة وهي تكفر بخمس عشرة سنة نعم
الكريمة ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون
اخبر الله تعالى انه يبلو عباده بالخوف والجوع والخائف والجائع لا لا يهنأ له عيش لا يهنأ العيش الا الا مع الامن والحصول على العيش الرغيد ولهذا قال الله تعالى في القرية التي
كفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون عاقبهم بجوع وخوف وامتن سبحانه وتعالى على قريش بتأمينهم من الخوف واطعامه من الجوع فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع
ونقصد من الاموال تقصد اموال والانفس والثمرات نقصد بالاموال في ظياع بعظ الاموال فواتها المزارع والحبوب والثمار كذلك نقص الثمرات في مزارع ونقص الاموال التي في ايديهم هذا ابتلاء من الله تعالى
يبتلي العبادة في السراء والظراء ولا يملك بشيء من خوف والجوع ونقص من الاموال والانفس قوت الاحبة الاولاد والاقارب ونقص الثمرات من الزرع والثمار هذي كلها مصائب يحتاج الى صبر ولهذا وبشر الصابرين