بسم الله الرحمن الرحيم اسم الله الاعظم في اية الكرسي. روى الامام احمد عن اسماء بنت يزيد بن السكن قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هاتين الايتين. اللهم صلي
الله لا اله الا هو الحي القيوم والف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. ان فيهما اسم الله الاعظم. وكذا رواه ابو داوود والترمذي. وابن ماجة وكان وقال الترمذي حسن صحيح. وروى ابن مردوية
عن ابي امامة يرفعه قال اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب بثلاث سورة البقرة وال عمران وطه وقال هشام وهو ابن عمار خطيب دمشق. في شرطة وعلت الوجوه للحي القيوم. في سورة الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. في سورة ال عمران الف لام ميم والله لا اله الا هو
شفع بين الحي والقيوم فالحي ترجع اليه جميع الصفات الحياة تستلزم العلم والقدرة والقيوم القائم بنفسه قائم بغيره. جميع الصفات ترجع الى هاتين الصفتين الحي القيوم. ولهذا قيل انهما اسم الله الاعظم. الذي اذا سئل به اعطى
او اذا دعي فيه اجاب وقيل اسم الله الاعظم يعني العظيم. وقال هشام وهو ابن عمار خطيب دمشق. اما البقرة فالله لا اله الا هو الحي القيوم. وفي ال عمران الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي
القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم. عنوان وهذه الاية مشتملة على عشر جمل مستقلة. عشر جمل. اية الكرسي. عشر جمل كل جملة لها معاني. صفات لو تعدها وجدتها الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما
وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسي السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. عشر جوان وهذه الاية مشتملة على عشر جمل مستقلة اولاها قوله الله لا اله الا هو. اخبار بانه المتفرد بالالهية. لجميع الخلائق
ثانيا الحي القيوم اي الحي في نفسه الذي لا يموت ابدا. المقيم لغيره فجميع الموجودات متفرقة اليه مفتقرة اليه وهو غني عنها. الله لا اله الا هو حي له الحياة الكاملة
التي لا يحقها نقص ولا ضعف وليس لاوله في بداية كما انه ليس لاخره نهاية. فالله هو الاول الذي لا بداية لاوليته وهو الاخر لا نهاية لاخريته هو الاول والاخر والظاهر والباطل وهو بكل شيء وهو الظاهر الذي سبقه شيء وهو الباطل الذي لا يحجبه شيء من خلقه
قد فسر النبي هذه الاصفاء الاربعة من اسماء الله قال الله في الحديث آآ الاستفتاح اللهم انت الاول وهو ليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس ذوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. اقضي عني الدين ولو الفقر. فالاول هو الذي يستقبله شيء
والاخر هو الذي ليس بعده شيء والظاهر هو الذي سبقه شيء والباطن هو الذي لا يحجبه شيء. هذا تفسير من اسماء الله الاربعة الاول والاخر. متقابلان. والظاهر والباطن. فليس الاولة لو كان الاول في البداية فكان مسبوق بالعدل
وكذلك ليس لاخرين في البداية. الاول الذي لا في ذات الاول فيه. في ذاته واسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. نعم. ثانيا الحي القيوم. اي الحي في نفسه الذي لا يموت ابدا. المقيم لغيره فجميع الموجودات مفتقرة اليه. وهو غني عنها
لا قوام لها بدون امره كقوله ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. ثالثا وقوله لا تأخذه سنة ولا نوم. اي لا يعتريه نقص ولا غفلة ولا ذهول عن خلقه. بل هو قائم على كل
نفس بما كسبت شهيد على كل شيء. لا يغيب عنه شيء ولا يخفى عليه خافية. ومن تمام انه لا يعتريه سنة ولا نوم. فقوله لا تأخذه اي لا تغلبه سنة وهو الوسن والنعاس
ولهذا قال ولا نوم لانه اقوى من السنة من السنة وفي الصحيح عن ابي موسى مبادئ النعاس المستغرق والله سبحانه وتعالى لا يلحقه نوم ولا نعاس لان هذا الحق المخلوق الضعيف
ولا يمكن ان يعتني شيء من ذلك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زال فانسكوا من احد بعده. نعم. وفي الصحيح عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
مستحيلات على الله النوم والنعاس والمرظ والظعف والنقص والاكل والشرب هذي نقص مستحيلة على الله من نسب الى الله فقد كفر ولا يصلح الالوهية ولهذا افسد الله استدل على ان عيسى وامه ليس بلاهين بانهم ياكلون الطعام. بل يأكلوا الطعام مسكين ضعيف محتاج الى الطعام. ما المسيح من ورم الا رسول قد خلت من قبله
رسول امه الصديقة كان يأكل الطعام. كيف كيف يصلح للالهية؟ كيف تتخذه الالهية من دون الله؟ وهو ما يأكل عن الطعام؟ ليأكلوا الطعام ضعيف محتاج الى غيره. والملائكة صمد لا يأكلون ولا يشربون. والله الصمد
لجوف لا يأكل ولا يشرب هو قال بنفس المقيم بغيره. نعم السيد الذي كمل سؤدده. نعم. وفي الصحيح عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه
باربع كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع يرفع اليه عمل النهار قبل عمل الليل وعمل الليل قبل عمل النهار حجابه النور
او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. حجابك على الذي احتجب خلقه الله يحتج على خلقه بالنار او النور. لو كشف الحجاب لاحترق الخلق
كلهم وهلكوا لو كشفه لاحرقت شبهات وجهه ما انت اليه بصره من خلقه جميع الخلق وهذا من ادلة من قال ان محمدا يدعو ربه لانه محسوب هو محمد من خلقه
لو كشف الحجاب لاحترق. فلهذا النبي لم ير ربه بعين رأسه وانما رآه بعين قلبه. نعم هذا الصحيح رابعا وقوله له ما في السماوات وما في الارض. اخبار بانه الجميع عبيده
وفي ملكه وتحت قهره وسلطانه كقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. المعنى ان كل كل مفترض يأتي معبد مذلل مقهور مصرف مدين لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا
ينظر ما لا يعمل فيه منتظر لامر الله. كل ما في السماوات والارض يأتوا العبيد ملوكهم ووزرائهم وكبراءهم واعيانهم واشرافهم واغنيائهم كلهم يأتون يوم القيامة عبيد فرض ما يأتي بملكه ولا جاهه وبماله كل هذه تزول
تزول يوم القيامة. لمن الملك اليوم لله الواحد القهار؟ سبحانه ما ينفع الانسان الا عمله يأتون يوم القيامة معبدون مذللون مقهورون مدينون مصرفون في قدرة الله كل واحد ينتظر ماذا يعمل فيه
ماذا يكون مصيره ضعيف ذليل معبد مقهور مصرف ولا ينجو الا بالعمل الصالح لا ينجو الا المخلصون الذين اخلصوا اعمالهم بالله وصوبوها على كتاب الله وسنة رسوله هذا هو النجاة
هذا سبيل النجاة اخلاص العمل لله والتصويب على كتاب الله وسنة رسوله. بهذا ينجو الانسان. وهذا طريق السعادة وطريق النجاة. نعم. خامسا وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
قوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهذا من عظمته وجلاله وكبريائه عز وجل انه لا يتجاسر احد على ان يشفع لاحد عنده الا باذن له في الشفاعة كما
في حديث الشفاعة اتي تحت العرش فاخر ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع رأسك وقل تسمع واشفع تشفع. قال قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة. نعم. وهذا بخلاف
الشفاعة بالاسلوب المخلوق فانه ما يحتاج اذا حتى ولو كان ملك يدخل على الملك او على الرئيس سواء الوزير يشفع بدون اختياره وبدون استدانة يدخل عليه ويشفع في فلان ويشفع فلان
وقد يشفع زوجته او ولده وقد يرغب على قبول الشفاعة لما يخشى في المستقبل منه المظرة عليه قد يشفع يشفع ابنه وهو لا وهو بكرة وقال وشفع زوجته اما الله فلا يشفع عند احد الا باذنه ما يستطيع احد
لعظمته سبحانه وتعالى حتى نبينا اوجه الناس واعظم الناس لا يشفع الا بعد الاذن. سادسا وقوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم دليل على احاطة علمه بجميع الكائنات ماضيها وحاضرها ومستقبلها
كقوله اخبارا عن الملائكة وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك تيا. سابعا وقوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. اي لا يطلع احد من علم الله عليه
شيء الا بما اعلمه الله عز وجل واطلعه عليه. ويحتمل ان يكون المراد اي لا يطلع احد من علم الله على شيء الا بما اعلمه الله عز وجل واطلعه عليه. نعم. ويحتمل
ان يكون المراد لا يطلعون على شيء من علم ذاته وصفاته الا بما اطلعهم الله عليه كقوله ولا يحيطون به علما. ثامنا وقوله وسع كرسيه السماوات والارض روى وكيع في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع القدمين
والعرش لا لا يقدر احد قدره. ورواه الحاكم في مستدركه عن ابن عباس موقوفا مثله وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما لو ان السماوات السبع والاراضين السبع بسطن ثم وصلن ثم وصلن
بعضهن الى بعض ما كن في سعة الكرسي الا بمنزلة الحلقة في المفازة. المفازة الصحرا. هذا سعة نسبة السماوات والاراضين الى الكرسي كحلقة في صحراء من الارض. ايش تكون الحلقة؟ حلقة في الصحراء. لو وصلت السماوات بعضها ببعض صارت متصلة
العربة لصارت بالنسبة الى الكرسي كحلقة ونسبة الكرسي هي العرش كحلقة في فلات من الارض ايضا وهذي مخلوقات والله تعالى اعظم من خلقه قادر في المخلوقات العظيمة يضعه الله يضع الله السماوات في اصبعه يوم القيامة. والاراضين في اصبع والجبال على الاصفع والماء والثراء على الاصبع وسائر الخلق على الاصبع. ثم هزن بيده. فيقول
الملك اين ملك الارض؟ السماوات على اصفار والاراضين على اصفار. من يستطيع يرى طرف الارظ طرفه؟ وفي الحديث الاخر السماوات السبع والارض والسبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. الخدل الحبة الصغيرة. اذا كان معك حبة فلا تكون بالنسبة اليك حبة صغيرة عد
ان شئت قبضتها وان شئت استوليت عليها وان شئت وظعتها ما تسوي شي بالنسبة لك. فهذه السواسم العظيمة بالنسبة للرحمن كخردلة بيد الواحد منا وقوله ولا يؤوده حفظهما اي لا يثقله ولا ولا يكرثه حفظ السماوات والارض. ومن فيهما ومن بينهما بل ذلك سهل عليه يسير
وهو القائم على كل نفس بما كسبت الرقيب على جميع الاشياء فلا يعزب عنه شيء ولا يغيب عنه شيء والاشياء كلها حقيرة بين يديه. متواضعة ذليلة صغيرة بالنسبة اليه محتاجة
فقيرة وهو الغني الحميد. الفعال لما يريد. الذي لا يسأل عما يفعل. يسأل. وهم يسألون الذي لا يسأل نعم. الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وهو القاهر لكل شيء
الحسيب على كل شيء الرقيب العلي العظيم. لا اله غيره ولا رب سواه. عاشرا فقوله وهو العلي العظيم كقوله وهو وهو الكبير المتعال. وهذه الايات وما في معناها من الاحاديث الصحاح الاجود فيها طريقة
الاجود الاجود فيها طريقة السلف الصالح امرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه. قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. هذه الاية العظيمة وهي اية الكرسي كما سمعتم مشتملة على عشر جمل. كل جمل لها معاني. الجمل الله لا اله الا
اسم الله وهذا الاسم لا يسمى به غيره. والله والمألوف اصل الله الاله. حذفت الهمزة فالتقت اللام لام اللام الزائدة واللام التي لام الكلمة. الى اعلى وزن فعال وفخمت اللاعبين فسحة الله
وهو فعال بمعنى مفعول اله بمعنى مألوف الله هو المألوف الذي تألهه القلوب محبة واجلالا وتعظيما. قال ابن عباس رضي الله عنهما الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين هذا فيه اثبات اسم الله
وانه لا يسمى به غيره وفيه اثبات صفة الالوهية لان كل اسم مشتمل على صفة اسماء الله مشتقة كل اسم مشبعة وصفة الله المستعان على صدر الالوهية. العزيز مستمر على صفة العزة. العليم على صفة العلم. القدير مجتمع على صفة القدرة. الكبير على صفة الكبار. العلي صفة العلو. الغفور
عاصمة المعرفة الرحيم وشوي على صلة الرحمة وهكذا كل اسم لكن الصفات لا تستقبلها اسم الله رضي الله عنهم ما تقول استقبل من الله اسم الله الراضي؟ لا غضب الله عليهم صفة الغضب ما تقول اشتقي اسم الله الغاضب لا. صفات ما يستقبل الاسماء
لكن اسماء مشتملة على الصفات المعاني. الله لا اله الا هو لا اله وهذي كلمة التوحيد لا اله الا هو يعني لا معبود بالحق سواه لا اله الا الله معناها معناها لا معبود بحق الا الله لا نافية للجنس من اخواتهن تنصب الجنس وتروه الخبر
اله اسمها والخبر محذوف تقديره حق والا اداة استثناء والله بدل من الخبر المحظور لا اله الا الله هي كلمة التوحيد مشتبه على نفسه واثباته مشتبه على كفره بالطاغوت وايمان بالله. لا تأخذه صلة ولا نوم. الله لا اله الا هو
الحي القيوم هذي الجملة الثالثة باثبات اسم الحي واسم القيوم. واثبات صفة الحياة وصفة القيومية قيل انه اسم الله الاعظم لان جميع الاسماء ترجع اليهما حي صفة جميع الصفات ترجع الى الحياة
هل تستلزم العلم والقدرة والسمع والبسط والقوة؟ وكذلك قيوم القيام لانه قائم بنفسه مقيم لغيره. الله لا اله الا هو لا تأخذه سنة ولا نوم في الحي اسماك اسم الحي واسم القيوم. صفة الحياة صفة القيومية
لا تأخذه صلة ولا نوم هو سبحانه وتعالى لا تأخذوا الصلة النعاس ولا النوم لانه كامل والنوم والنعاس نقص ولا يمكن الحق في نعاس مستحيل على الله يلحقه لو كيف؟ هو قائم على كرسي بما كسبت
هو الحامل على العرش لحملة العرش بقوته وقدرته ثم ينام ويعسر ما يمكن اختل الخلق هذا مستحيل على الله هذا مستحيل هذا ما يمتنع على الله النوم والنعاس والظعف والعجز والاكل والشرب والحاجة ان الله لغني عن العالمين
لا يحتاج الى احد وفي نفس السن هو النوم مشتمل على كمال الحياة والقيومية هذا نفي هذا من صفات الله صفة الله نوعان نفي واثبات. فالاثبات الحي القيوم اثبات الحي
والنفي مثل لا تأخذه صلة ولا نوم لكن النفي ليس نفيا مجردا وانما هو مشتمل على اثبات ظده من الكمال لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته ففي لفي الصلة والنوم وفيه اثبات كمال الحياة القيومية
لا تأخذه سنة من لماذا؟ لكمال حياته وقيوميته لو كانت النوم صارت حياته ناقصة مهيب كاملة لكمال حياته وقيوميته له ما في السماوات والارض في اثبات ملكه للسموات والارض ولو جاء
مالك ذرة بالسماوات والارض من الادميين والحيوانات والاراضين والاشجار والبحار والوحوش والاجواء والبحار كل شيء كل كل ما في الارض فهو ملكه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ ما الاستفهام بمعنى النفي؟ والمعنى لا احد يشفع له
كمال عظمته حتى ولو كان افضل الناس نبيا محمد صلى الله عليه وسلم ما يستطيع يشفع الا بعد الاثم اذا جاء يوم القيامة ما يشفع اولا انما يسجد تحت العرش
ويمجد الله ويثني عليه ويفتح الله عليه في ذلك الموقف حتى يأتي الاذن. يتركه الله سبحانه وتعالى يمجده اثنان ثم يقول الرب سبحانه وتعالى يا محمد ارفع رأسك سل تعطى واشهد
فيشفع الخلائق حتى يقفوا بينهم ويشفع في اناس دخلوا النار ان يخرجوا منها وفي اناس يستحقوا دخولها الا يدخلوها من ذا الذي يشفع له الا باذنه؟ يعلم ما بين يديهم خلفهم اثبات العلم وان الله علمه محيط بكل شيء
لسعة علمه واحاطته ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فيها ان الخلق عاجزون عن الاحط بعلم الله الا بما شاء واطلعهم عليه ولا يحيط الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض كرسي قيل روي عن ابن عباس اقوال قيل الكرسي هو العرش وقيل الكرسي هو العلم قول
ضعيفان. وكان الكرسي موضع القدمين وهذا هو الصحيح. كما جاء عن ابن عباس ثابت عن الكرسي والقدمين ويغسل لا يقتل قدمه الا الله. وسع كرسيه السماوات والارض. لو كان اه
وسع علمه يكون معنى فاسد. وسع علمه السماوات والارض علمه اوسع. وسع كل شيء ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ هل يستطيع احد يشفع عنده الا باذنه؟ ما يستطيع احد
وسع كرسي السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما لا يؤوده يعني لا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه حفظ السماوات والارض. هذا نفي من صفات النفي مشتمل على ايش؟ على اثر ظده من الكمال. لا يؤده
حفظهما لكمال قوته واقتداره في اثبات كمال القوة هو القدرة. لا يؤده لا يعجزه ولا يثقله ولا يشق عليه حفظ السماوات والارض. بما لانه كامل القوة والقدرة فهذا الصفات نوعان صفة نفي صفة الاثبات لكن صفة النفي مجتمعة على على اثبات ظدها من الكبائر
من صفات الله ليست محرة لان لو كانت لا تستلزم كمالا لكن المعدوم المعدوم يوصف النفي لا يرى ولا كذا. والمعدوم لا لا يصف بكمال فالصفات النفي المحض ليس فيه مدح ولا كمال
لكن متى يكون فتح الكمال؟ اذا استلزم اثبات ضده من الكمال. لا تأخذه سنة ولا نوم يستدل بكمال حياته وقيوميته. لا يؤده حفظهما لكمال قوته واقتداره. وهو العلي العظيم. هذا الجملة العاشرة وهو العلي العظيم اثبات اسماء من اسماء الله
هو العلي اسم العلي واسم العظيم ومشتملان على صفتين العليم مشتملان على صفة العلو والعظيم يشملون على صفة العظمة والعلي والعلو ثلاثة انواع علو الذات وعلو القدر والشام وعلو القهر والسلطان
فهو سبحانه علي بذاته ذاته فوق العرش وعلي قدره وعظمته وعلي القهر وسلطانه. واهل البدع وافقوا على نوعين من انواع العلوم وانكروا النوع الثالث وافقوا على علو القدر والشعب وعلو قهر السلطان وانكر علو الذات
قالوا ذات ليست فوق العرش اين هو انقسموا قسمين قسم القالب مختلط بالمخلوقات والعياذ بالله. وهذا كله ضلال. قالوا مختلط بالمخلوقات في كل مكان حتى قالوا جميل انه في اجواف
السباع اشوف الطيور بطول السباع عما يقولون وطائفة النفاة المتأخرون ملاحدة نفوا النقيضين لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مغايل له ولا من حيث له ولا متصل به ولا منفصل منه وش يصير
اشد من المستحيل هذا مستحيل اعظم من العدل لا يمكن شيء لا داخل العالم ولا خارج نعوذ بالله هؤلاء ملاحدة الذي انكروا العلو ولو وذعت وحملوا العلو على ايش؟ على علو القدر والقهر
كلها ثابتة لله كما قال العلامة ابن القيم والفوق انواع ثلاث كلها لله ثابتة بلاغ اوكراني الفوق انواع ثلاث علو الذات وعلو القدر وعلو القهر فذات علي فوق السماوات فوق العرش
وقدره عالي وقهره عالي. اهل البدع قالوا لا ذاته ليست فوق السماوات ها البدع؟ قالوا لو كان فوق السماوات لكان جسم لكان محدود ومتحيز. ولهذا يقول من قال ان الله فوق العرش كافر. يكفروه يكفرون اهل السنة
واذا رفعت اصبعك الان الى السماء وعندك جهمي يقطع اصبعك اذا ما كان عندك احد. احذر ان ترفع اصبعك وعندك جهم ما عندك احد. يقطع اصبعك على طول لان والله انك كفرت يقول انت مجسم تنقصت الرب
جعلته محدود في مكان متحيز في جهة واحدة. اين هو؟ يقول ذاهب في جميع الجهات ما هو في جهة واحدة اذا جعلته في جهة واحدة احتقرته حقرته وجعلته جسم متحيز
تعالى الله عما يقولون فهم يكفرون اهل السنة الذين يقومون باثبات العلو يكفرونهم يذوقوا المجسمة تنقص الرب جعل الله الجسم وجعله محدود وجعله متحيز جعله في مكان وهذا كفر عنده
نسأل الله السلامة والعافية وهم اين هم؟ اين ربهم؟ ما لهم؟ ما ما يعرفون ربهم اين هو؟ يقول في كل مكان. وين وين يكون؟ يقول مثل الهباء. مثل هبال اذا فتحت الشباك مثل هباء. في كل مكان ترى اللهم يقولون
هذا الحلولية والنفاة ينفون الناقدين لا داخل على ولا خارجة هذا كله على بصيرة ومن العجب من هذا قد اعتنقه بعض بعض الناس علماء لكن ظلوا علماء في الفقه وفي التفسير وفي الحديث لكن في العقيدة ظلوا. لا حول ولا قوة الا بالله
قد تقرروا عند الله في كل مكان اتى بعض المدرسين في الجامعات وكذا يقول بعض الطلاب انه مدرس يقول ان الله في السماء وفي الارض وفي كل مكان موجود هذا موجوده موجود الجهمية والمعتزلة والاشاعرة الجهمية ينكرون الاسماء والصفات ومعتزلة ينكرون الصفات ويثبتون الاسماء
والاشاعرة سبع صفات الحياة والكلام والبصر والسمع والعلم والقدرة والارادة ويتأولون الباقيين طالب العلم على بصيرة من هذا الامر وهو العلي العظيم هذي ايش؟ الجملة العاشرة نعم