1
00:00:00.350 --> 00:00:22.700
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى في كتاب اخلاق العلماء في باب ذكر ما جاء

2
00:00:22.700 --> 00:00:42.700
به السنن والاثار من فضل العلماء في الدنيا والاخرة. الرواية الثالثة قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن الحسن ابن ابن الدقاق قال اخبرنا هارون ابن عبد الله البزار قال اخبرنا

3
00:00:42.700 --> 00:01:02.700
ابن هارون قال انبانا يزيد ابن عياض عن صفوان ابن سليم عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما عبد الله عز وجل بشيء افضل من

4
00:01:02.700 --> 00:01:22.700
فقه في دين ولا فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. ولكل شيء عماد عماد الدين الفقه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:22.700 --> 00:01:46.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

6
00:01:47.400 --> 00:02:17.200
اما بعد هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وساقه المصنف في جملة ما ساقه من روايات دالة على عظم شأن العلم ورفعة مكانة حملته وهذا الحديث فيه من فضل العلم

7
00:02:18.500 --> 00:02:45.900
انه من اعظم القرى ومن اعظم ما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى قال ما عبد الله عز وجل بشيء افضل من فقه في دين  والمراد بقوله ما عبد الله بشيء اي بعد الفرائض. بعد فرائض الدين

8
00:02:46.750 --> 00:03:12.150
وواجباته من توحيد وصلاة مكتوبة ونحو ذلك من فرائض الدين ما عبد الله بشيء  افضل من الاشتغال بالتفقه في الدين جاء عن الثوري رحمه الله تعالى انه قال ليس عمل بعد الفرائض

9
00:03:14.200 --> 00:03:33.450
افضل من طلب العلم ليس عمل بعد الفرائض افضل من طلب العلم فطلب العلم قربة من القرب وعبادة من العبادات بل من اعظم ما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى

10
00:03:34.450 --> 00:04:00.200
ان يجاهد المرء نفسه على الفقه في دين الله وتعلم بشرع الله سبحانه وتعالى واذا علم ان طلب العلم قربة من القرب وعبادة من العبادات فليعلم فليستحضر قول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

11
00:04:01.250 --> 00:04:27.400
فليستشعر طالب العلم الاخلاص في طلبه للعلم ليكون طلبه للعلم عبادة مقبولة عند الله سبحانه وتعالى قال ولا فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد ولفقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد

12
00:04:27.450 --> 00:05:00.600
وذلك ان العابد نفعه قاصر على نفسه اما العالم فنفعه عائد الى الناس ومتعد الى الاخرين اضافة الى ان العالم بنصحه للناس وبيانه لشرع الله ونهيه عن الحرام وتحذيره من الاثام

13
00:05:00.900 --> 00:05:26.550
ونقظه للبدع والضلالات يهدم كل ما يبنيه الشيطان في الناس يهدم بذلك كل ما يبنيه الشيطان. في الناس. ولهذا فان العالم اشد على الشيطان من العابد اشد على الشيطان من العبد

14
00:05:26.700 --> 00:05:55.050
لان العابد عمله قاصر على نفسه اما العالم فعمله وعلمه ودعوته وتعليمه نفع للامة نفع للامة قال ولفقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. ولكل شيء عماد العماد هو ما يقوم عليه الشيء

15
00:05:55.350 --> 00:06:15.350
مثل ما قال القائل والبيت لا يبتنى الا باعمدة ولا عماد اذا لم ترسى او كل شيء له عماد البيت له عماد الخيمة له لها عماد وكل شيء له عماد لا يقوم الا على عمادة

16
00:06:16.550 --> 00:06:39.750
قال وعماد الدين الفقه وعماد الدين الفقه لان لان الدين لا يقوم الا على الفقه الدين لا يقوم الا على الفقه في دين الله واذا عبد الناس الله سبحانه وتعالى بدون فقه في دينه سبحانه وتعالى وقعوا في الضلال

17
00:06:40.250 --> 00:07:04.250
ولهذا قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح فعماد الدين الفقه كل عمل وكل عبادة وكل طاعة يتقرب بها العبد الى الله ما لم تكن قائمة على الشرع

18
00:07:05.200 --> 00:07:20.900
فهو عمادها لا تقبل ولهذا صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهذا مما يدل على ان عماد الدين الفقه

19
00:07:21.050 --> 00:07:45.500
لانه ان لم تكن العبادة وفق الشرع ردت على صاحبها. فعماد الدين هو الفقه في دين الله تبارك وتعالى اسناد هذا الحديث غير ثابت فيه يزيد ابن عياض كذبه مالك وغيره كما في التقريب

20
00:07:46.300 --> 00:08:02.400
نعم قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر ابن ابي داود قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن روح ابن جناح عن مجاهد عن ساقطة تلحق

21
00:08:06.100 --> 00:08:26.900
عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال فقيه واحد اشد على ابليس من الف عابد ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما

22
00:08:27.050 --> 00:08:55.850
وهو بمعنى حديث بمعنى حديث ابي هريرة الذي تقدم قبله وايضا هو كسابقه فغير ثابت فيه روح ابن جناح متهم بالوضع اتهمه بذلك ابن حبان وابو سعيد النقاش  آآ ابن القيم رحمه الله في آآ

23
00:08:55.950 --> 00:09:21.150
كتابه مفتاح مفتاح دار السعادة وهو يتحدث عن فضل العلم وشرفه من وجوه كثيرة جدا ذكر اورد هذا الحديث من وجوه وطرق في كتابه مفتاح دار السعادة  وخلص الى ان الى ان قال رحمه الله في ثبوته نظر والظاهر

24
00:09:21.300 --> 00:09:38.550
انه من كلام الصحابة فمن دونهم. والظاهر انه من كلام الصحابة فمن دونهم اي قوله لفقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد  ثم قال ابن القيم رحمه الله في كتابه مفتاح دار السعادة

25
00:09:38.850 --> 00:09:56.700
قال وهذا معناه صحيح اي ما جاء في هذا الخبر فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد قال هذا معناه صحيح فان العالم يفسد على الشيطان ما يسعى فيه

26
00:09:57.250 --> 00:10:26.050
ويهدموا ما يبنيه فكلما اراد احياء بدعة واماتة سنة حال العالم بينه وبين ذلك فلا شيء اشد عليه من بقاء العالم بين ظهراني الامة ولا شيء احب اليه من زواله

27
00:10:26.400 --> 00:10:59.800
من بين اظهرهم ليتمكن من افساد الدين واغواء الامة واما العابد يقول ابن القيم رحمه الله واما العابد فغايته ان يجاهد نفسه ليسلم منه في خاصته غايته اي فيما يبذله من جهد وعبادة ان ان يجاهده ليسلم منه في خاصة نفسه

28
00:10:59.800 --> 00:11:24.150
وهيهات له ذلك وهيهات له ذلك اي الا ان اعانه الله عز وجل وسلمه واعاده من الشيطان نعم قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا مر معنا قبل ان نواصل في درسنا الماظي آآ

29
00:11:24.150 --> 00:11:58.300
في اول صفحة من الكتاب  قول المصنف رحمه الله تعالى بحسن تأديبهم يتنازع المطيعون بحسن تأديبهم اي العلماء يتنازع المطيعون. اشرت الى ان التنازع هو التبادل والتعاطي التجاذب ومنه قوله تعالى يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم

30
00:11:59.200 --> 00:12:29.600
نظير ذلك ما رواه الدارمي في السنن عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى قال مجلس يتنازع فيه العلم مجلس يتنازع فيه العلم احب الي من قدره صلاة لعل احدهم يسمع الكلمة اي في مجلس العلم فينتفع بها سنة او ما بقي من عمره. فينتفع

31
00:12:29.600 --> 00:12:45.500
بها سنة او او ما بقي من عمره فقوله رحمه الله احب الي من قدره الصلاة يعني من قدر مجلس العلم صلاة المراد بالصلاة النفل. فلا شيء احب الى الله عز وجل

32
00:12:45.900 --> 00:13:09.050
من اه بعد الفرائض من التقرب اليه طلب العلم والتفقه في الدين نعم قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابراهيم بن الهيثم الناقد قال اخبرنا داوود ابن رشيد قال اخبرنا الوليد عن روح ابن جناح عن

33
00:13:09.050 --> 00:13:34.100
مجاهد قال بينا نحن واصحاب ابن عباس حلق في حلق في المسجد. نعم حلق كسر الحاء    طاووس وسعيد بن جبير وعكرمة وابن عباس قائم يصلي اذ وقف علينا رجل فقال هل من

34
00:13:34.100 --> 00:13:54.100
فقلنا سل فقال اني كلما بلت تبعه الماء الدافئ. قال قلنا الذي يكون منه ولد؟ قال نعم قلنا عليك الغسل. قال فولى الرجل وهو يرجع قال وعجل ابن عباس في صلاته

35
00:13:54.100 --> 00:14:14.100
ثم قال العكرمة علي بالرجل واقبل علينا فقال ارأيتم ما افتيتم به هذا الرجل عن كتاب الله قلنا لا قال فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا لا قال فعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه

36
00:14:14.100 --> 00:14:42.150
قلنا لا قال فعمه قلنا عن رأينا قال فقال فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. قال وجاء الرجل فاقبل عليه ابن عباس فقال ارأيت اذا كان ذلك منك اتجد شهوة في قبرك؟ قال لا. قال فهل تجد

37
00:14:42.150 --> 00:15:10.800
في جسدك؟ قال لا. قال انما هذه ابردة يجزئك منها الوضوء. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الخبر وفيه روح بن جناح عرفنا انه متهم فالخبر بما في في ذلك القصة المروية غير ثابتة لانها من رواية روح هذا

38
00:15:10.950 --> 00:15:37.200
عن مجاهد قال عن روح ابن جناح عن مجاهد فالخبر غير ثابت وايضا من المستبعد على هؤلاء الافاضل طاووس وسعيد وعكرمة في مجلس في ابن عباس رضي الله عنهما ان يتسرعوا للفتية وابن عباس بين ايديهم وبين ظهرانيهم

39
00:15:38.250 --> 00:16:02.350
الخبر غير ثابت وقوله في تمام هذا الخبر قول ابن عباس لهذا لهذا الرجل انما هذه ابرده بكسر الهمزة والراء ابردا والمراد بها برد في الجوف جوف الانسان يترتب عليه

40
00:16:02.450 --> 00:16:28.500
خروج هذا السائل اللزج واما من حيث الحكم فكما آآ ذكر هنا مثل هذا الماء الذي يتبع اه البول ولا يخرج دفقا بشهوة حكمه حكم البول ينظف الموضع ويتوضأ منه

41
00:16:29.100 --> 00:16:51.150
ولا يوجب غسلا وانما الغسل يجب في خروج الماء دفقا بشهوة او بالتقاء الختانين كما دلت على ذلكم الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه اما الخبر فغير ثابت نعم

42
00:16:52.200 --> 00:17:08.250
قال محمد بن الحسين كيف لا يكون العلماء كذلك؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا خيرا يفقهه في الدين. كيف لا يكون العلماء كذلك اي بهذه المنزلة

43
00:17:08.400 --> 00:17:22.500
ومن ذلكم انهم اشد على الشيطان من الف عابد. كيف لا يكونون كذلك والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر آآ ان من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. نعم

44
00:17:22.900 --> 00:17:38.800
قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو مسلم ابراهيم بن عبدالله الكشي قال اخبرنا سليمان بن داود الشاذكوني قال اخبرنا عبد الواحد بن زياد قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب

45
00:17:38.800 --> 00:17:58.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا الفريابي. قال اخبرنا ابو مسعود المصيصي. قال اخبرنا علي بن الحسن بن

46
00:17:58.800 --> 00:18:18.800
قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا يونس عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن قال سمعت معاوية رضي الله عنه يخطب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا

47
00:18:18.800 --> 00:18:40.750
في الدين قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد قال اخبرنا محمد بن زنبور المكي قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله

48
00:18:40.750 --> 00:19:03.100
صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال محمد بن الحسين فلما اراد الله تعالى بهم خيرا فقههم في دينه وعلمهم الكتاب والحكمة سرجا للعباد ومنارا للبلاد

49
00:19:03.150 --> 00:19:26.500
قال رحمه الله تعالى كيف لا يكون العلماء كذلك؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم ساق هذا الحديث باسانيده عن ابي هريرة عن معاوية وعن ابن عباس

50
00:19:26.650 --> 00:19:53.550
رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين والحديث الاول من رواية ابن عباس رضي الله عنهما في سليمان ابن داوود وهو متروك كما في التقريب والحديث الثاني حديث معاوية متفق على صحته خرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما

51
00:19:54.550 --> 00:20:19.450
وهذا الحديث حديث عظيم جدا في بيان مكانة العلم عظم شأنه وان من يوفق للعلم وطلبه وتحصيله وملازمة مجالسه وقراءة كتبه ومجاهدة نفسه على التفقه فيه فهذا من علامات ارادة الخير به. من علامات ان الله سبحانه وتعالى اراد به الخير

52
00:20:19.450 --> 00:20:40.050
ومفهوم المخالفة لهذا الحديث ان من يعرظ عن العلم وينصرف عنه ولا ينشرح صدره له ولا يقبل على مجالسه ولا يحرص على التفقه في دين الله سبحانه وتعالى فهذا من علامات عدم ارادة الخير به. هذا من علامات

53
00:20:40.050 --> 00:21:00.400
عدم ارادة الخير به لان من اراد الله به خيرا فقهه في الدين. فمفهوم المخالفة لذلك ان من لا يفقه في الدين ولا ينشرح صدره للفقه في الدين ولا يقبل على مجالس العلم التي يبين فيها الحلال والحرام ويمضي حياته

54
00:21:00.400 --> 00:21:25.100
على جهله واعراضه فهذا من علامات عدم ارادة الخير به. فالحديث حديث عظيم من حيث الدلالة على مكانة العلم. وان من وفق لطلب العلم فهذا من علامات اه ارادة ارادة الله سبحانه وتعالى الخير به. والمراد بالفقه هنا

55
00:21:25.350 --> 00:21:53.750
ليس مجرد الفقه العري من العمل وانما المراد بالفقه الفقه المستلزم للعمل. لان من يتفقه في الدين ولا يعمل من يتفقه في الدين ولا يعمل بهذا الفقه انما اكثر حجج الله عليه وصار علمه حجة عليه لا له. وقد قال عليه الصلاة والسلام والقرآن

56
00:21:53.850 --> 00:22:14.000
حجة لك او عليك وقال ايضا ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع اخرين فالمراد قوله عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي الفقه الذي يستلزم العمل

57
00:22:14.450 --> 00:22:35.700
والتقرب الى الله سبحانه وتعالى بهذا العلم. يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه مفتاح دار السعادة قال وهذا يدل على ان من لم يفقهه في الدين لم يرد به خيرا

58
00:22:37.100 --> 00:23:03.100
كما ان من اراد به خيرا فقهه في دينه ومن فقهه في دينه فقد اراد به خيرا اذا اريد بالفقه العلم المستلزم للعمل فانظر هذا القيد اذا اريد بالفقه العلم المستلزم للعمل. واما ان اريد به مجرد العلم

59
00:23:04.050 --> 00:23:26.450
فلا يدل على ان من فقه في الدين فقد اريد به خيرا فان الفقه حينئذ يكون شرطا لارادة الخير وعلى الاول يكون موجبا الاول الفقه المستلزم للعمل الذي يترتب عليه العمل هذا موجب

60
00:23:26.500 --> 00:23:52.150
ليه للثواب وتحصيله ونيله وعلامة واضحة وظاهرة على ارادة الله سبحانه وتعالى الخير بعبده اما اذا كان يطلب العلم ولا يبالي بالعمل ونفسه مارضة عن العمل ففقه في الدين حجة عليه

61
00:23:52.300 --> 00:24:20.000
لا له وليس هذا من علامات ارادة الخير بالعبد وانما علامة ارادة الخير بالعبد ان يفقهه تبارك وتعالى في الدين فقها يستلزم اه العمل نعم قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو جعفر احمد ابن يحيى الحلواني. قال اخبرنا الهيثم نخارجه. قال اخبرنا رشدين بن سعد

62
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
عن عبدالله بن الوليد التوجيبي عن ابي حفص حدثه انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل العلماء في الارض كمثل نجوم السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر

63
00:24:40.000 --> 00:25:02.700
فاذا انطمست النجوم يوشك ان تضل الهدى. نعم. ثم اورد رحمه الله تعالى آآ هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثل العلماء في الارظ كمثل نجوم السماء

64
00:25:02.750 --> 00:25:26.800
ان مثل العلماء في الارض كمثل نجوم السماء. يهتدى بها في ظلمات البر والبحر فاذا انطمست النجوم يوشك ان تضل الهداة اذا انطمست النجوم مثل ان يكون الناس في سفر ثم حال بينهم وبين النجوم السحاب

65
00:25:27.600 --> 00:25:50.700
اوشك الا ان يضل الهداة الطريق الله جل وعلا يقول وعلامات وبالنجم هم يهتدون. لكن اذا حال بينهم وبين فالنجوم سحاب او غبار او كتم في الجو اصبحوا لا يرون اه النجوم اوشكوا ان يضلوا الطريق. لانهم يهتدون في الليل بالنجوم

66
00:25:52.300 --> 00:26:14.900
والشأن كذلك في الامة اذا غاب عنها العالم واذا فقدت العالم الناصح المربي الموجه فان الناس يضلون عن سواء السبيل فحاجة الامة الى العلماء كحاجة السائرين فالطريق الى النجوم يهتدون بها

67
00:26:15.500 --> 00:26:48.400
والنجوم خلقت لثلاث دل عليها القرآن زينة للسماء وعلامات يهتدى بها ورجوما للشياطين وهذه الصفات التي خلقت النجوم لاجلها هي ايضا متوافرة في العالم فكما ان النجوم زينة للسماء فالعلما زينة الارض

68
00:26:48.950 --> 00:27:16.100
فالعلماء زينة الارض وكما ان النجوم علامات يهتدى بها فالعلماء ائمة هدى يهدون الناس الى الحق والى طريق مستقيم وكما ان النجوم رجوما للشياطين فان العلماء رجوما لاهل الباطل ودعاة الضلالة

69
00:27:18.900 --> 00:27:50.800
بنقض شبههم وكشف زيفهم  اه اه بيان ظلالهم وبعدهم عن دين الله تبارك وتعالى فمثل العلماء في الارض كمثل نجوم السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر فاذا انطمست النجوم يوشك ان تظل الهداة. كذلك اذا فقد العلماء يوشك ان يضل الناس

70
00:27:51.000 --> 00:28:16.250
عن سواء السبيل واسناد هذا الحديث غير ثابت فيه رشدين بكسر الراء وليس بضمها كما هو مكتوب هنا بن سعد المهري المصري وضعيف وشيخ عبد الله ايضا لين الحديث وابو حفص مجهول

71
00:28:16.700 --> 00:28:39.650
نعم قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن عبدالحميد الواسطي. قال اخبرنا زهير بن المروزي قال اخبرنا الحسن ابن موسى قال اخبرنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن ان ابا الدرداء رضي الله عنه

72
00:28:39.650 --> 00:29:01.850
قال مثل العلماء في الناس كمثل النجوم في السماء يهتدى بها. ثم اورد هذا الاثر موقوف على ابي الدرداء اه رضي الله عنه قال مثل العلماء في الناس كمثل النجوم في السماء يهتدى بها

73
00:29:02.400 --> 00:29:24.500
مثل العلما في الناس كمثل النجوم في السماء يهتدى بها  وفيه في الاسناد الانقطاع بين الحسن وابي الدرداء في انقطاع بين الحسن وابي الدرداء لكن المعنى صحيح لا اشكال فيه ومتقرر وثابت

74
00:29:24.700 --> 00:29:46.850
مثل العلماء كمثل النجوم في السماء ومثل ما سبق الايضاح ان النجوم خلقت لثلاث يهتدى بها وزينة للسماء ورجوم للشياطين وهذه الاوصاف كلها منطبقة على العالم. وهذا المعنى قرره ابن القيم رحمه الله

75
00:29:46.850 --> 00:30:13.450
الله تعالى في مفتاح دار السعادة وكذلك ابن رجب في كتابه شرح حديث ابي الدرداء في فضل طلب العلم  ثم اذا كان العلماء بمثابة النجوم يهتدى بها فالنجوم متى متى يحتاج اليها؟ ليهتدى بها

76
00:30:13.650 --> 00:30:35.150
الان اذا اذا اراد رجل في الصحراء ان اه يصلي ينظر الى النجوم ويعرفون من خلال مواقع ان النجوم القبلة يعرفون من خلال مواقع نجوم القبلة فيحدد القبلة من خلال النظر الى النجوم

77
00:30:35.750 --> 00:30:58.800
لكن اذا وقف عند الكعبة هل يحتاج ان يرفع بصره الى السماء وينظر الى النجوم حتى يحدد القبلة والكعبة امامه ولهذا العلماء يدلون الى الحق لكن اذا استبان الحق لاحد لا يبحث

78
00:31:00.200 --> 00:31:20.450
عن او ينظر في قول قائل اذا استبانت كما قال الامام الشافعي السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم للمرء ليس له ان يدعها لقول احد كائنا من كان يقول ابن القيم رحمه الله فمن استدل

79
00:31:21.000 --> 00:31:46.950
بالنجم على القبلة فاذا شاهدها لم يبقى لاستدلاله بالنجم معنى لم يبقى لاستدلاله بالنجم معنى والمراد ان السنة اذا استبانت للمرء واتضحت له وصارت ظاهرة جلية له ليس له ان يدعها

80
00:31:47.800 --> 00:32:13.450
لقول احد كائنا من كان نعم  قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر ايضا. قال اخبرنا زهير بن محمد. قال امبانا يعلى ابن عبيد. قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن عمه موسى ابن يسار قال بلغنا ان سلمان الفارسي رضي الله عنه كتب الى

81
00:32:13.450 --> 00:32:41.350
ابي الدرداء رضي الله عنه ان العلم كالينابيع يغشى الناس فيختلجه هذا وهذا فينفع الله به غير واحد. وان حكمة لا يتكلم بها كجسد لا روح فيه. وان علما يخرج ككنز لا ينفق. وانما مثل المعلم كمثل رجل عمل سراجا

82
00:32:42.750 --> 00:33:13.900
عمل فراجا في طريق مظلم يستضيئ به من مر به وكل يدعو الى الخير. نعم  ببعض النسخ كمثل رجل حمل سراجا نعم قال محمد بن الحسين فما ظنكم رحمكم الله بطريق فيه افات كثيرة ويحتاج الى سلوكه في ليلة ظلماء

83
00:33:13.900 --> 00:33:33.900
فان لم يكن فيه مصباح والا تحيروا. فقيض الله لهم فيه مصابيحا تضيء لهم. فسلكوه على السلامة والعافية. ثم جاءت طبقات من الناس لابد لهم من السلوك فيه. فسلكوا فبينما هم كذلك اذ طبعت

84
00:33:33.900 --> 00:33:58.600
المصابيح فبقوا في الظلمة فما ظنكم بهم هكذا العلماء في الناس لا يعلم كثير من الناس كيف اداء الفرائض؟ ولا كيف اجتناب المحارم؟ ولا كيف يعبد الله في جميع ما يعبده به خلقه الا ببقاء العلماء. فاذا مات العلماء تحير الناس ودرس العلم

85
00:33:58.600 --> 00:34:25.750
بموتهم وظهر الجهل. فانا لله وانا اليه راجعون. مصيبة ما اعظمها على المسلمين نعم. قال اورد رحمه الله تعالى هذا الخبر ان سلمان الفارسي رضي الله عنه كتب الى ابي الدرداء رضي الله عنه. ان العلم

86
00:34:25.950 --> 00:34:50.450
كالينابيع يغشى الناس فيختلجه هذا وهذا فينفع الله به غير واحد هذا مثل عظيم جدا للعلم وان مثل العلم مثل الينابيع ومن المعلوم ان الماء اذا نبع من الارض مشى

87
00:34:51.100 --> 00:35:13.400
وبدأت تختلجه وتجتذبه الاودية فيذهب في الاودية ويكون نصيب الاودية من الماء بحسب حجم هذه الاودية. فمن الاودية اودية كبيرة تحمل ماء كثيرا ومن الاودية اودية صغيرة لا تحمل الا ماء قليلا

88
00:35:13.900 --> 00:35:42.550
فمثل العلم مثل الينابيع مثل الينابيع التي تفيظ بالماء فيختلجه هذا وهذا يعني يجتذبه هذا وهذا. كل يأخذ نصيبه من من هذا العلم واذا كان العلم مثله مثل الينابيع فان مثل قلوب الناس في تحمل العلم مثل الاودية

89
00:35:43.000 --> 00:36:08.700
فمن الاودية اودية كبيرة تحمل ماء كثيرا ومن الاودية اودية صغيرة لا تحمل الا ماء قليلا وهكذا الناس اذا نبع العلم بينهم نشر بينهم من الناس من يحصل منه نصيبا كبيرا يضبط منه حظا وافرا

90
00:36:09.100 --> 00:36:35.950
ومن الناس من لا يحصل منه الا شيئا قليلا بمعنى انهم يتفاوتون في تحصيله يتفاوتون في تحصيله ومن الناس من لا يحصل شيئا من الناس من لا يحصل شيئا فالناس يتفاوتون في ذلك تفاوتا عظيما قال ان العلم كالينابيع

91
00:36:36.200 --> 00:36:55.900
يغشى الناس فيختلجه هذا وهذا يعني يجتذبه هذا وهذا. كل يأخذ نصيبه من هذا العلم فينفع الله به غير واحد على تفاوت بينهم في الانتفاع. منهم من ينتفع انتفاعا كبيرا ومنهم من ينتفع

92
00:36:55.900 --> 00:37:17.800
قليلا ومنهم ربما لا ينتفع بحسب القلوب والاستعداد والتهيؤ والاقبال ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. او القى السمع وهو شهيد  قال وان حكمة لا يتكلم بها كجسد لا روح فيه

93
00:37:18.050 --> 00:37:42.300
وان حكمة اي مثل الحكمة التي لا يتكلم بها بيانا وايظاحا ونصحا وتعليما مثلها كجسد لا روح فيه لان فائدة الحكمة النفع والفائدة لا ان تبقى حبيسة في موضعها وان علما

94
00:37:43.700 --> 00:38:10.450
لا يخرج ككنز لا ينفق اي منه. وهو كذلك في بعض المصادر لا ينفق منه وان علما لا يخرج معنى لا يخرج اي لا يبذله صاحبه للناس لا يبذله صاحبه للناس فمثل العلم الذي لا يبذله صاحبه للناس مثل المال الذي لا ينفق منه صاحبه

95
00:38:12.350 --> 00:38:29.850
وقد قال الاربيري رحمه الله في وصيته لابنه عندما ذكر العلم وقال وكنز لا تخاف عليه لصا خفيف الحمل يوجد حيث كنت يزيد بكثرة الانفاق منه. وينقص ان به كفا شددته

96
00:38:29.900 --> 00:38:53.450
فالعلم يزيد بكثرة الانفاق منه  ان علما لا يخرج اي لا ينفع صاحبه به الناس ككنز لا ينفق لا ينفق منه ككنز لا ينفق منه وجاء في بعض مصادر هذا الخبر

97
00:38:54.000 --> 00:39:11.950
قال وان علما لا يعمل به ككنز لا ينفق منه ككنز لا ينفق منه اي ان صاحب العلم اذا لم يعمل بعلمه فمثله مثل شخص عنده كنز لا ينفق الا لا ينفق منه والمعنيان كلاهما وارد

98
00:39:12.500 --> 00:39:36.100
فالعلم مطلوب من صاحبها ان ينتفع اولا وان ينفع الاخرين ثانيا وهذا وهذا هو صلاح النية في طلب العلم العلم لا يعدله شيء اذا صلحت النية قيل وما صلاحها؟ قال ان تنوي به رفع الجهل عن نفسك وعن غيرك. هكذا روي عن الامام احمد رحمه الله تعالى

99
00:39:38.800 --> 00:40:00.050
قال وان مثل المعلم كمثل رجل عمل سراجا او حمل سراجا كما في بعض النسخ في طريق مظلم عمل سراجا اي وضع سراجا للناس في طريق مظلم او حمل بيده سراجا للناس

100
00:40:00.150 --> 00:40:19.700
في طريق مظلم والثاني اقرب. وكلاهما صحيح من حيث المعنى. حمل سراجا في طريق مظلم يستظيء به من مر به فهذا مثل للعالم مثل العالم مثل رجل كان الناس في ظلمة شديدة

101
00:40:19.850 --> 00:40:39.450
فحمل سراجا حمل سراجا اضاء به للناس طريقهم فابصروا الطريق اصبح من يسير يأمن ان يعثر او يقع في حفرة او يصطدم بشجرة ذات شوك او غير ذلك. بهذا النور الذي استطع بيد

102
00:40:39.750 --> 00:41:03.200
آآ ذلك الرجل فهذا مثل العالم مثل العالم مثل رجل حمل مصباحا في ليلة ظلماء اضاء للناس اه الطريق قال وكل يدعو الى الخير هكذا هنا وعند الدارمي وقد روى هذا الخبر

103
00:41:03.350 --> 00:41:21.700
قال كل يدعو له بالخير وهو اوضح وكل يدعو له بالخير اي كل يدعو لحامل هذا المصباح بالخير وهكذا الناس يستفيدون من اهل العلم وينتفعون من علومهم ويدعون لهم بالخير نعم

104
00:41:23.650 --> 00:41:53.150
ثم علق  فالامام الاجري رحمه الله تعالى بقوله فما ظنكم رحمه الله؟ رحمكم الله بطريق فيه افات كثيرة طريق مظلم في حفر وفي اشجار شائكة ذات شوك وفيه هوام وفيه اذى

105
00:41:54.400 --> 00:42:16.500
بطريق فيه افات كثيرة ويحتاج الناس الى سلوكه في ليلة ظلماء فان لم يكن فيه مصباح والا تحيروا ان لم يكن فيه مصباح والا تحيروا فقيض الله لهم فيه مصابيح تضيء لهم

106
00:42:16.800 --> 00:42:38.000
فسلكوا على السلامة والعافية. تخيل يقول هذا المثل تصور هذا المثل اناس في ليلة ظلماء ومحتاجين الى السير في الطريق وطريق مظلم وفيه افات كثيرة جدا بينما هم كذلك اذا مصابيح تظيلهم الطريق

107
00:42:38.400 --> 00:42:57.500
فسلكوا على السلامة والعافية ثم جاءت طبقة طبقات من ناس لابد لهم من السلوك فيه فسلكوا فبينما هم كذلك اطفأت المصابيح فبقوا في الظلمة كيف يكون حال هؤلاء يقول رحمه الله فما ظنكم بهم

108
00:42:57.700 --> 00:43:16.050
ما ظنكم بهم يعني تصور هذه الصورة احضرها في ذهنك حتى تدرك مكانة العلماء وعظم منفعة العلماء. تصور اناس في ليلة ظلماء ظلام دامس وفي الطريق افات وهم مضطرون للسير في هذا الطريق

109
00:43:16.950 --> 00:43:34.800
وطفأت المصابيح طفأت المصابين كيف كيف تكون حال هؤلاء فما ظنكم بهم؟ هكذا العلماء في الناس يقول رحمه الله هكذا العلماء في الناس لا يعلم كثير من الناس كيف اداء الفرائض

110
00:43:35.150 --> 00:43:52.300
ولا كيف اجتناب المحارم ولا كيف يعبد الله في جميع ما يعبده به خلقه الا ببقاء العلماء ولهذا قال بعض السلف لولا اهل العلم لكان الناس مثل البهائم. يعني لا يميزون بين حلال وحرام

111
00:43:52.750 --> 00:44:13.250
وسنة وبدعة وكفر وايمان وحق وباطل لولا العلماء اي لولا منة الله على العباد بالعلما لاصبحت لاصبح حال الناس مثل البهائم قال قال رحمه الله فاذا مات العلماء تحير الناس

112
00:44:14.300 --> 00:44:39.350
ودرس العلم بموتهم اي ذهب العلم دروس العلم ذهابه وظهر الجهل وظهر الجهل لان اذا ذهب نور العلم بموت حملته بموت حملته ظهر الجهل. واصبح يظهر في الناس ادعية وليسوا علماء

113
00:44:39.700 --> 00:45:03.550
يقولون في الله وفي دين الله وفي شرع الله بغير علم فيضلون ويضلون عن سواء السبيل يقول رحمه الله فانا لله وانا اليه راجعون وهذه كلمة استرجاع ومر معنا قريبا في الخبر

114
00:45:04.000 --> 00:45:25.550
المتقدم آآ ان الرجل ولى وهو يرجع يرجع يعني يقول انا لله وانا اليه راجعون قال فانا لله وانا اليه راجعون. هذي كلمة استرجاع تقال عند المصيبة. قال الله تعالى وبشر الصابرين

115
00:45:25.550 --> 00:45:45.550
الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. انا لله اي انا لله عبد وانا اليه راجعون اي وانا وانا الى الله سبحانه وتعالى راجع وهذا من اعظم استحضاره من اعظم ما يسلو به المصاب في مصابه

116
00:45:45.550 --> 00:46:02.150
تستحضر انه عبد لله وانه راجع الى الله مصيره وغيره الى الله سبحانه وتعالى. هذا من اعظم ما يسلو به المرء في مصابه قال فان لله وانا اليه راجعون. مصيبة

117
00:46:02.200 --> 00:46:25.150
فمصيبة مصيبة ما اعظمها على المسلمين. مصيبة ما اعظمها على المسلمين ومن طريقة المؤلف رحمه الله تعالى انه بتعليقاته يربط بين الخبر السابق او الاخبار السابقة والاخبار الاتية. لان ما سبق تكلم فيه عن

118
00:46:25.150 --> 00:46:44.200
ان العلم نور ثم سينتقل الى انطفاء هذا النور بموت العلماء فتجده يربط بين ما يورده ويسوقه من اخبار ربطا من اجمل ما يكون وانفعه انظر على سبيل المثال التعليق الذي قبله

119
00:46:44.950 --> 00:46:59.150
لما تكلم عن خبر من يرد الله به خيرا ويريد ان ينتقل منه الى ان العلماء مثل النجوم علق بقوله فلما اراد الله بهم خيرا فقههم في دينه وعلمهم الكتاب

120
00:46:59.150 --> 00:47:17.950
حكمة وصاروا سرجا للعباد. ومنارا للبلاد ثم اخذ يسوق ما يدل على ذلك. وهذه طريقة مضى عليها يربط بين السابق واللاحق بربط هو من اجمل انفع ما يكون مما انبه عليه وهو واظح

121
00:47:18.550 --> 00:47:46.050
اه يتكرر معنا في اول كل اسناد اخبرنا ابو بكر يتكرر في اول كل اسناد اخبرنا ابو بكر والمراد به المصنف آآ محمد بن الحسين آآ الاجري رحمه الله والقائل اخبرنا ابو بكر هو الراوي عنه تلميذه الراوي عنه ابو الحسن علي ابن احمد الحمامي المقرئ

122
00:47:47.800 --> 00:48:09.850
نعم قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر وعبدالله ابن محمد ابن عبد الحميد الواسطي قال اخبرنا زهير قال اخبرنا سعيد ابن سليمان قال اخوان عطاء بن محمد الحراني عن بعض اصحابه قال قال كعب

123
00:48:10.000 --> 00:48:39.700
عليكم بالعلم قبل ان يذهب فان ذهاب العلم موت اهله موت العالم نجم طمس موت العالم كسر لا يجبر. وسلمة لا تسد. بابي وامي العلماء. قال احسبه قال قبلة اذا لقيتهم وضالتي اذا لم القهم لا خير في الناس الا بهم. ثم اورد رحمه الله

124
00:48:39.700 --> 00:49:03.500
هذا الخبر في بيان اه آآ عظم المصيبة مصيبة الامة بموت العلماء وفقد آآ العلماء وان دروس العلم بموت حملته وهم اهل العلم وانه اذا مات العلماء ظهر الجهل وتصدر في الناس الجهال

125
00:49:04.900 --> 00:49:26.450
تقدم معنا آآ الخبر والاشارة من قول ابن القيم الى ان قصاراه انه موقوف على الصحابة او من دونهم فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد قل مثل ذلك في موت العالم

126
00:49:26.600 --> 00:49:46.000
موت العالم امر يفرح به الشيطان فرحا عظيما يفرح به اشد من فرحه بموت العباد ولهذا ينقل عن امير المؤمنين الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال موت الف عابد

127
00:49:46.300 --> 00:50:06.100
اهون من موت عالم بصير بحلال الله وحرامه اورد رحمه الله هذا الخبر عن كعب قال عليكم بالعلم قبل ان يذهب عليكم بالعلم اي الزموه واقبلوا عليه واعتنوا بتحصيله وطلبه

128
00:50:06.150 --> 00:50:27.950
واحرصوا على ملازمة حملته من العلماء الاكابر قبل ان يذهب قبل ان يذهب فان ذهاب العلم موت اهله فان ذهاب العلم موت اهله مثل ما سيأتي معنا في الحديث. لا ينتزع الله العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكن آآ ولكن

129
00:50:27.950 --> 00:50:47.750
بموت العلماء فيقول رحمه الله فان ذهاب العلم موت اهله موت العالم نجم طمس موت العالم مثل موت العالم مثل نجم طمس نجم في السماء يهتدي به الناس فطمس هذا النجم

130
00:50:48.650 --> 00:51:06.450
هذا مثل لموت العالم مثل اخر قال موت العالم كسر لا يجبر وثلمة لا تسد وكان السلف رحمهم الله تعالى يقولون ذلك موت العالم ثلمة لا تسد ما تعاقب الليل والنهار

131
00:51:07.100 --> 00:51:32.700
موت العالم كسر لا يجبر وظلمة لا تسد بابي وامي العلماء يعني افديهم بابي وامي بابي وامي العلماء قال احسبه قال قبلتي اذا لقيتهم يعني مقصدي وغايتي وطلبتي اذا لقيتهم اشعر بانني ظفرت بمطلوبي

132
00:51:33.700 --> 00:51:51.850
وعثرت على طلبتي وبغيتي وحاجتي قبلتي اذا لقيتهم وضالتي اذا لم القهم اذا لم القى العلماء ولم القى مجالس العلم فهم ضالتي ابحث عنهم الضالة الشيء المفقود فهم ضالتي اذا

133
00:51:51.950 --> 00:52:12.550
لم القهم اي نفسي متطلعة في البحث عنهم وعن مجالسهم قبلتي اذا لقيتهم وضالتي اذا لم القهم لا خير في الناس الا بهم لا خير في الناس الا بهم لان اه العلماء نفع للامة

134
00:52:12.850 --> 00:52:35.600
نفع للامة وصلاح اه العباد يعلمون الجاهل ويبصرون الغافل ويزورون العاصي ويرشدون الى دين الله سبحانه وتعالى وغير ذلك من الامور العظيمة والخيرات العميمة التي يجريها الله سبحانه وتعالى على ايدي اهل العلم

135
00:52:35.600 --> 00:53:00.800
قال لا خير في الناس الا بهم نعم قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو احمد هارون ابن يوسف التاجر قال اخبرنا ابن ابي عمر يعني محمد العدني قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله

136
00:53:00.800 --> 00:53:20.750
صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل لا يقبض العلم انتزاعا انما يقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا

137
00:53:20.850 --> 00:53:40.850
نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر ابن ابي داود. قال اخبرنا احمد بن صالح. قال اخبرنا عن بثة. قال اخبرنيون عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله

138
00:53:40.850 --> 00:53:57.950
عليه وسلم ان الله لا ينزع العلم من الناس بعد ان يؤتيهم اياه ولكن يذهب بالعلما فكلما ذهب يعاني من ذهب بما معه من العلم حتى يبقى من لا يعلم فيضلون

139
00:53:59.400 --> 00:54:28.950
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث اه حديث النبي عليه الصلاة والسلام في بيان شأن العلم وان الله سبحانه وتعالى لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكن يكون انتزاع العلم بقبض حملته من موت العلماء

140
00:54:29.500 --> 00:54:49.900
وهذا يبين لنا مكانة العالم في الامة وان موت العالم مصاب عظيم في الامة وثلمة لا تسد ثمة لا تسد ارأيتم لو ان وهذا المعنى سيأتي معنا قريبا عن بعض السلف لو ان بلدة

141
00:54:50.300 --> 00:55:24.200
فيها على سبيل المثال  عالمان كبيران عمدة للناس ومرجع فمات احدهما ما الذي يكون فاذا ذهب احدهما ذهب نصف علمه واذا ذهب الاخر ذهب علمهم كله ولهذا لما مات عمر

142
00:55:24.400 --> 00:55:42.500
ابن الخطاب رضي الله عنه ينقل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال احسبوا انه قد ذهب اليوم تسعة فاشار العلم قد ذهب تسعة اعشار العلم هذا اليوم لما مات عمر

143
00:55:42.550 --> 00:56:06.200
ابن الخطاب رضي الله عنه فلا شك ان موت العالم آآ ذهاب للعلم لان الله عز وجل لا ينتزع العلم من صدور الرجال انتزاعا وانما ذهابه بذهاب كحملته واذا استحضر طالب العلم هذا المعنى

144
00:56:06.300 --> 00:56:29.650
اجتهد في ان يغنم بركة وجود اهل العلم فالاكابر لينتفع بما اتاهم الله سبحانه وتعالى من علم وبصيرة في دين الله تبارك وتعالى اورد هذا الحديث اولا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو في الصحيحين

145
00:56:29.850 --> 00:56:45.000
من روايته رظي الله عنه ثم من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو بمعنى حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

146
00:56:45.200 --> 00:57:06.900
ان الله عز وجل لا يقبض العلم انتزاعا اي انتزاعا من صدور الرجال انما يقبض العلماء انما يقبض العلماء فقبض العلم قبض العلماء اي قبض حملته حتى اذا لم يبقى عالم اي في الناس

147
00:57:07.450 --> 00:57:34.950
اتخذ الناس رؤوسا جهالا لماذا يتخذون رؤوسا جهالا؟ لانهم بحاجة الى من يفتيهم من يسألونه من يا يسترشدون على يديه بحاجة الى ذلك فاذا لم يوجد علماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا وتصدر الجهال في الناس

148
00:57:35.300 --> 00:57:57.900
اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم اي هؤلاء الجهال فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ظلوا اي في انفسهم عن سواء السبيل واضلوا غيرهم كلامهم في دين الله وبيانهم للناس بغير علم

149
00:57:59.350 --> 00:58:25.350
تظلوا اي في انفسهم واظلوا اي غيرهم عن سواء السبيل وحديث عائشة هو بمعناه قالت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينزع العلم من الناس بعد ان يؤتيهم اياه. ولكن يذهب بالعلما بقبض العلماء. فكلما ذهب بعالم

150
00:58:25.350 --> 00:58:57.100
ذهب بما معه من العلم حتى يبقى من لا يعلم فيضلون فيضلون او فيضلون يضلون اي هم في انفسهم ويضلون اي غيرهم عن سواء السبيل. نعم قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو احمد هارون ابن يوسف قال اخبرنا ابن ابي عمر قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل

151
00:58:57.100 --> 00:59:15.650
قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول هل تدرون كيف ينقص الاسلام؟ قالوا كيف؟ قال كما ينقص دابة سمنها وكما ينقص الثوب عن طول اللبس. وكما ينقص الدرهم عن طول الخبء

152
00:59:16.150 --> 00:59:40.750
وقد يكون في القبيلة عالمان فيموت احدهما فيذهب نصف علمهم ويموت الاخر فيذهب علمهم كله نعم اورد رحمه الله تعالى هذا الخبر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لاصحابه هل تدرون كيف ينقص الاسلام

153
00:59:41.150 --> 01:00:07.150
اتدرون كيف ينقص الاسلام وهذا فيه حفز للنفوس حتى تفهم وتدرك وتتعلم هل تدرون كيف ينقص الاسلام قالوا كيف قال كما ينقص الدابة سمنها وفي بعض المصادر كما ينقص سمن الدابة يعني تكون الدابة سمينة

154
01:00:07.150 --> 01:00:28.900
فيصيبها الاوزال والضعف شيئا فشيئا كما ينقص الدابة سمنها وكما ينقص الثوب عن طول اللبس وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب

155
01:00:29.150 --> 01:00:48.850
فاسألوا الله ان يجدد الايمان في قلوبكم فيقول كما ينقص الثوب آآ عن طول اللبس يعني كثرة ما يلبسه صاحبه وكما ينقص الدرهم عن طول الخبت هكذا وفي بعض المصادر عن طول المكث

156
01:00:49.700 --> 01:01:13.350
وفي بعضها الخبي يعني آآ كونه يستعمل بكثرة ويخبأ فطول المكث وطول آآ الاستعمال يكون به نقص الدرهم قال وقد يكون في القبيلة عالمان قد يكون في القبيلة عالم ان فيموت

157
01:01:13.600 --> 01:01:43.200
احدهما فيذهب نصف علمهم ويموت الاخر فيذهب علمهم كله فموت العالم ذهاب للعلم ومثل هذه الاخبار الاستفادة منها بان طالب العلم ينتبه حتى يغنم وجود الائمة الاكابر والعلماء المحققين فيحرص ان يحصل من علومهم وان يستفيد منهم

158
01:01:44.300 --> 01:02:09.850
وان يغنم وجودهم لان وجودهم وجود لعلم كبير وموتهم فقد لهذا العلم وذهابهم ذهاب لهذا العلم فالله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور الرجال وانما اه يكون ذلك بقبض العلماء. نعم

159
01:02:10.650 --> 01:02:29.950
قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو الفضل العباس ابن يوسف الشكلي قال قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كلام الحكيم حياة القلوب. كوبل السماء غياث الامم. فنطق الحكيم جلاء الظلام. وصمت الحكيم

160
01:02:29.950 --> 01:02:51.950
وعاء الحكم حياة الحكيم جلاء القلوب كضوء النهار يجلي الظلم ثم اورد هذه الابيات التي تروى عن علي رضي الله عنه قال كلام الحكيم حياة القلوب. لان القلوب انما تحيا بالحكمة

161
01:02:52.400 --> 01:03:16.950
انما تحيا بالحكمة فحياتها حياة القلوب بالعلم والحكمة والفقه والبصيرة في دين الله. مثل ذلك قال كوبل السماء تا الأمم فالعلم في منفعته للناس مثله كمثل كمثل وبل السماء اي المطر غياث للامم

162
01:03:17.450 --> 01:03:38.350
غياث للامم وهذا المثل مذكور في القرآن في قول الله سبحانه الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم فكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارظ

163
01:03:38.400 --> 01:04:03.650
بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون. اي كما ان الله يحيي الارض بالمطر فكذلك يحيي القلوب بالوحي والعلم كوبل السماء غياث الامم فنطق الحكيم جلاء الظلام يجلو اه الظلام مثل ما مر معنا ان مثل العالم

164
01:04:03.750 --> 01:04:13.650
مثل رجل معه مصباح يضيء للناس الطريق في الظلمة وصلى الله وسلم على نبينا محمد