1
00:00:01.100 --> 00:00:21.150
بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال الامام احمد رحمه الله والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:21.400 --> 00:00:46.450
والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء وانما هو الاتباع وترك الهوى ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة ولم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر خيره وشره

3
00:00:46.450 --> 00:01:05.650
والتصديق بالاحاديث فيه. والايمان بها لا يقال لما ولا كيف؟ انما هو التصديق والايمان بها بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:06.200 --> 00:01:34.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام احمد رحمه الله تعالى والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:36.350 --> 00:02:06.350
اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المأثور عنه من احاديثه صحاح الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية التقليدية هذه كلها سنن وهي اثار ولهذا كتب الكتب المصنفة

6
00:02:06.600 --> 00:02:29.050
باحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام بعض اهل العلم يسميها السنن وبعضهم يسميها الاثار لانها سنن مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منقولة عنه صلى الله عليه وسلم ومراد الامام احمد

7
00:02:30.100 --> 00:02:55.450
ان السنة لا تكونوا الا بالمأثور قلنا لا تكون الا بمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة هذا مصدرها سواء السنة التي هي بمعنى الاعتقاد كما في هذا المصنف وغيره

8
00:02:55.900 --> 00:03:26.100
او بمعنى العمل الاحكام السنة مصدرها هو المأثور المنقول عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهذا فيه الرد على من جعل له مصدرا غير المأثور قال والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن

9
00:03:28.650 --> 00:03:48.450
السنة تفسر القرآن هي اولا وحي منزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه اي السنة

10
00:03:49.700 --> 00:04:10.450
فهي وحي منزل من الله جل وعلا وهي في الوقت نفسه كما قال الامام احمد تفسر القرآن قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون

11
00:04:11.350 --> 00:04:27.000
قال جل وعلا انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله قال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

12
00:04:28.950 --> 00:04:54.150
السنة مفسرة القرآن وسارحة له ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لكن الاتفاق على ذلك فلو قد اتفق الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر ائمة الدين ان السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عن مجمله

13
00:04:54.300 --> 00:05:22.200
وانها تفسر مجمل القرآن من الامر والخبر قال الامام احمد رحمه الله وليس في السنة قياس ولا تظرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء هذا تأكيد للكلام الذي تقدم ان السنة اثار

14
00:05:24.000 --> 00:05:43.950
ان السنة اثار يعني لا تدرك السنة الا بالاثار المنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تدرك بالعقول ولا الاهواء ولا نقيسه الفاسدة ولهذا قال وانما هو الاتباع وترك الهوى هذه السنة

15
00:05:44.700 --> 00:06:10.950
انما هو الاتباع وترك الهوى وقوله رحمه الله وليس في السنة قياس الى اخره قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في درأ التعارض في شرحه لهذه الجملة معلقا على كلام الامام احمد

16
00:06:12.900 --> 00:06:32.000
قال فبين ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يعارض بضرب الامثال له ولا يدركه كل احد بالقياس ولا يحتاج ان يثبته بقياس بل هو ثابت بنفسه

17
00:06:34.100 --> 00:06:52.100
وليس كل ما ثبت يكون له نظير ولا وما لا نظير له لا قياس له فلا يحتاج المنصوص خبرا وامرا الى قياس بخلاف من اراد ان ينال كل ما جاءت به الرسل بعقله ويتلقاه من طريق القياس

18
00:06:52.950 --> 00:07:15.950
وبهذا تقرير لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يعلم ان مراد الامام احمد بقوله وليس في السنة قياس الى اخره مراد الرد على المبطلة اهل الاهواء الذين قدموا عقولهم على

19
00:07:16.600 --> 00:07:46.450
سنة النبي عليه الصلاة والسلام وحكموا عقولهم في السنة ولم يجعلوا السنة هي الحكم ولم يجعلوا ايضا المعول عليها وانما المعول على العقول. ففسدت بذلك عقائدهم  ظلوا واضلوا عن السواء السبيل

20
00:07:48.900 --> 00:08:10.900
ثم قال رحمه الله ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة ولم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها اي لم يكن من اهل السنة ثم ذكر الايمان بالقدر وبعده الايمان بالصفات الى غير ذلك مما ذكر في هذه الرسالة

21
00:08:11.700 --> 00:08:43.000
وهذا يبين لنا ان الذي ذكر في هذه الرسالة هي اصول اصول السنة اي المعتقد الذي من ترك منه خصلة لم يقبلها ولم يؤمن بها لم يكن من اهلها اي لم لم يكن من اهل السنة

22
00:08:46.100 --> 00:09:07.600
لانها سنة لازمة متعينة مطلوبة من كل احد فمن ترك منها خصلة ولم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها اي لم يكن من اهل السنة فلا يكون اه لا يكون من اهل السنة الا بلزوم

23
00:09:08.800 --> 00:09:43.100
هذه الخصال اللازمة والتمسك بها قال الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لم ولا كيف انما هو التصديق والايمان بها والايمان بالقدر هو اصل من اصول الايمان

24
00:09:44.600 --> 00:10:10.500
اصل من اصول الايمان ومن لا يؤمن بالقدر لا يؤمن بالله والكفر بالقدر كفر بالله لان القدر قدرة الله عز وجل فمن لم يؤمن بالله سبحانه وتعالى فمن لم يؤمن به اي بالقدر وبقدرة الله فهو كافر بالله

25
00:10:11.300 --> 00:10:34.600
وتكذيبه بالقدر يكون ناقضا لتوحيده كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال القدر نظام التوحيد فاذا كذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا ومعنى قوله القدر نظام التوحيد اي ان

26
00:10:34.900 --> 00:10:58.750
امر التوحيد لا ينتظم ولا يستقيم الا بالايمان بالقدر فاذا كبب بالقدر كان هذا التكذيب بالقدر ناقضا لتوحيده فلا يكون العبد مؤمنا بالله الا اذا امن باقدار الله وان الامور كلها بمشيئته

27
00:10:59.850 --> 00:11:24.750
وانها تقع وفق تقديره وان ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وبهذا ايضا يعلم ان الاخلال بالواجب اعتقاده في هذا الاصل خروج عن السنة اللازمة التي كما يقول الامام

28
00:11:25.600 --> 00:11:48.500
احمد رحمه الله من ترك منها خصلة ولم يقبلها ولم يؤمن بها لم يكن من اهل السنة  يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اتفق المسلمون وسائر اهل الملل على ان الله على كل شيء قدير

29
00:11:48.600 --> 00:12:14.300
كما نطق بذلك القرآن في مواضع كثيرة جدا  القرآن بمواطن كثيرة منه ذكر القدر وذكرت المشيئة وان الامور بمشيئة الله وانه لا يمكن ان يكون في هذا الكون شيء الا بمشيئة الله

30
00:12:15.350 --> 00:12:38.500
يخلق سبحانه وتعالى ما يشاء يرزق من يشاء يهدي من يشاء يذل من يشاء يعز من يشاء يذل من يشاء يغفر لمن يشاء يرحم من يشاء يعذب من يشاء تتبعت مرة اه الايات التي بهذا المعنى فجاوزت الاربع مئة

31
00:12:40.500 --> 00:13:07.900
فالامور كلها كلها بمشيئة الله وهو سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن فالايمان بالقدر خيره وشره من الله عز وجل اي بكل ما يقع كل ما يقع فهو مقدر من خير او شر حلو او مر ايمان او كفر هداية او ضلال

32
00:13:08.100 --> 00:13:33.000
كل ذلك بقدر ولا يمكن ان يقع في ملك الله شيء لم يقدره الله ولهذا جاء في الحديث جبريل المشهور قالوا وان تؤمن بالقدر خيره وشره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

33
00:13:33.100 --> 00:13:52.850
ومن لم يعرف تفسير الحديث يبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم له مثل الحديث الصادق المصدوق ومثل ما كان مثله في القضاء والقدر. ومثل احاديث رؤيتكم بها. وان نبت الاسماء

34
00:13:52.850 --> 00:14:15.350
اوحش منها المستمع وان نذر احسن الله اليك شيخ وان نبت عن الاسماء واستوحش منها المستمع وانما عليه الايمان بها وان لا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقات. نعم

35
00:14:15.550 --> 00:14:39.600
يقول الامام رحمه الله تعالى ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم له هذا اصل مهم جدا ينبه عليه الامام رحمه الله تعالى

36
00:14:41.200 --> 00:15:06.200
اذا مر على المسلم او طالب العلم حديث لم يبلغه فهمه ولم يعرف تفسيره عليه ان يعتقد انه محكم وان له تفسير بين ومعنى واضح وانه لا اشتباه فيه وانه لا اشتباه فيه ولا التباس

37
00:15:07.150 --> 00:15:26.350
فعليه الايمان به يؤمن بالحديث ويسلم بما دل عليه وما جاء في الحديث وان لم يعرف تفسيره. يقول هذا حق. كلام النبي صلى الله عليه وسلم حق. ولا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

38
00:15:28.850 --> 00:16:06.300
وان لم يبلغه عقله وان لم يبلغه عقله قد اه تكثر العقول تتقاصر الافهام والرسل جاءوا كما ذكر اهل العلم بمحارات العقول ولم يأتوا بمحالات العقول فعلى المرء ان اه يعلم ان هذا الذي لم يعرف تفسيره ان له تفسيرا

39
00:16:08.000 --> 00:16:32.950
بينا واضحا  وان لم يبلغها عقله فقد كفي ذلك. فقد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم له ثم ضرب على ذلك بعض الامثلة قال مثل حديث الصادق المصدوق

40
00:16:33.450 --> 00:17:05.500
في الحديث الصادق المصدوق يشير الى حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال فيه حدثني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم او  حدثني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم قال يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة

41
00:17:06.200 --> 00:17:38.700
ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه ملك فيؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد فهذا حديث محكم وهو اصل عظيم

42
00:17:39.100 --> 00:18:09.350
ومن جوامع كذب النبي عليه الصلاة والسلام وفيه تقرير ان هذا التقدير العمري لكل انسان عندما يكون في في بطن امه شاملا للرزق والاجل والعمل الشقاء والسعادة وان هذا مكتوب

43
00:18:10.100 --> 00:18:26.350
وهذا التقدير يسمى التقدير العمري وهو تقدير من بعد تقدير لان هناك تقدير عام الذي في اللوح المحفوظ وهذا تقدير خاص يتعلق بعمر كل انسان وهو تفصيل لما في اللوح المحفوظ ومنبني عليه

44
00:18:28.150 --> 00:18:50.650
فمثل هذا الحديث يؤمن بها العبد ويسلم وكذلك الاحاديث الاخرى في باب القضاء والقدر ولهذا قال ومثل ما كان مثله في القضاء والقدر يعني ما جاء في هذا الباب من احاديث والاحاديث التي في في هذا الباب

45
00:18:51.500 --> 00:19:13.350
اه كثيرة وبعض اهل العلم افرد اه احاديث الايمان القدر في التصنيف دمعا لها وهي احاديث كثيرة فهذه الاحاديث حق على كل مسلم بلغته ان يؤمن بها ويسلم ان اسكل عليه شيء

46
00:19:13.750 --> 00:19:31.450
المعنى فعليه ان يعلم ان هذا حديث محكم وان معناه بين وانه لا اشكال فيه واذا حدث اشكال ففي فهم المتلقي لا في الحديث. اما احاديث النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:19:31.650 --> 00:19:59.600
محكمة وبينة لا اشكال فيها يؤيد بعضها بعضا ولا يعارض بعضها بعضا قال ومثل احاديث الرؤيا كلها ومثل احاديث ومثل احاديث الرؤية كلها احاديث الرؤية اي رؤية المؤمنين ربهم وسيأتي

48
00:19:59.750 --> 00:20:27.350
ذكر لهذا عند المصنف رحمه الله تعالى والرؤية حق ثابتة ثابتة بالقرآن وثابتا في احاديث صحاح ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغت حد التواتر فيؤمن بها المسلم ويسلم

49
00:20:28.000 --> 00:21:01.500
ويعلم انها حق قال وان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع وان نبت عن الاسماء واستوحش منها الا المستمع هذا الذي يشير اليه رحمه الله تعالى قد يحصل لبعض الناس

50
00:21:02.550 --> 00:21:41.350
قد يحصل لبعض الناس اما لقصور فهمه او لي خلل في عقيدته فقد اه ينبو عن سمعه ويستوحش من بعض الاحاديث يجد وحشة و يجد ايضا خوفا او فرقا مثل ما جاء في الاثر الذي في المصنف ان

51
00:21:42.000 --> 00:22:05.350
ان لو ذكر اه عند ابن عباس لعله ابن عباس ذكر عنده حديث من احاديث الصفات فكانه استنكر احد الحاضرين فقال ما فرقوا هؤلاء؟ يعني ما خوفهم ما فرقوا هؤلاء

52
00:22:06.750 --> 00:22:33.750
يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه يعني عند متشابه اي ما يشتبه عليه فهذا الذي آآ يجتمع الانسان قد ينبو عنه سمعه وتستوحش نفسه منه وقد يفرق ويخاف فهذا خلل عائد اليه لا الى الحديث

53
00:22:34.800 --> 00:22:54.650
ادخل عائد اليه الى سمعه ايوا وفؤاده لا الى الحديث ولهذا ينبغي ان يوطن نفسه كما يدل عليه كلام الامام احمد ان علي ان يسلم للاحاديث ويؤمن بها وان نبت عن سمعه واستوحشت منها

54
00:22:54.900 --> 00:23:14.200
نفسه او وجد فرقا او خوفا فعليه ان ان يسلم كما هو الشأن عند اهل السنة رحمه الله يقول ابن القيم في وصف حاله قد اطمأنت به قلوبهم وسكنت اليه نفوسهم

55
00:23:14.500 --> 00:23:39.550
فانسوا من صفات كماله ونعوت جلاله بما استوحش منه الجاهلون بما استوحش منه الجاهلون المعطلون وسكنت قلوبهم الى ما نفر منه الجاحدون وعبد الغني المقدسي رحمه الله في عقيدته يقول وكل ما قاله الله في كتابه وصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالنقل

56
00:23:39.750 --> 00:23:57.700
بنقل العدل عن العدل مثل المحبة والمشيئة وذكر جملة من الصفات قال وان نبت عنها اسمع بعض الجاهلين واستوحشت منها نفوس المعطلين مما نطق به القرآن وصح به النقل من الصفات. الحاصل ان

57
00:23:58.150 --> 00:24:21.550
ما ثبت في الاحاديث الصحاح الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام سواء في باب القدر او في باب الصفات او غير ذلك من امور المعتقد على المرء ان يؤمن بها والا يرد منها حرفا واحدا مثل ما قال الامام احمد انما عليه الايمان بها والا يرد منها حرفا واحدا

58
00:24:22.950 --> 00:24:47.800
وهكذا السائل في الاحاديث المأثورات عن الثقات الثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام عليه ان يتلقاها بالقبول وان نبأ عنها ان وان نبت عن سمعه او استوحشت منها اه نفسه عليه ان يتلقاها بالقبول وان يكون على يقين

59
00:24:47.900 --> 00:25:12.450
من اه من ان لها تفسيرا وانها محكمة بينة لا اشكال فيها نعم  احسن الله اليك شيخنا. قال رحمه الله والا يخاصم احدا ولا يناظره. فلا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من

60
00:25:12.450 --> 00:25:39.550
مكروه ومنهي عنه. نعم يقول يقول رحمه الله والا يخاصم احدا ولا يناظره هذه آآ هذه عقيدة واصول كتبها رحمها الله تعالى ل تقرير المعتقد وبيانه للمتلقي لينسى على الطريقة الصحيحة والجادة السوية

61
00:25:40.500 --> 00:26:10.600
فالكلام هنا لطالب العلم المتلقي الذي خط طريقه وسبيله في تلقي العلم عليه ان يشتغل بالعلم نفسه ظبطا وحفظا واتقانا وان يتجنب الخصومات والمناظرة الجدل فان الخوظ في هذه الامور خصومة ومناظرة وجدلا يقطع عليه طلب العلم

62
00:26:11.600 --> 00:26:41.100
وربما اوقعه في شكوك. وربما دخلت عليه شبهات اعيته آآ اه الاجابة عنها وربما ايضا تأثر بذلك معتقده وصاحب البدعة ملقن حجته قد يبتلى بصاحب بدعة من هذا النوع الملقن حجته عنده شبهات

63
00:26:41.900 --> 00:27:02.500
شبهات تفتن قد لا يجد لها جوابا فبيورط نفسه بذلك ويؤثر على عقيدته ويؤثر على عقيدة من يستمع الى مناظرته مثل الان في زماننا اذا كانت المناظرة علنية عبر وسائل الاعلام

64
00:27:03.750 --> 00:27:29.900
و المواقع ونحوها فقد يؤثر على عقيدة بعض الناس ويحدث فيها خللا قال لا يخاصم احدا ولا يناظره اما اهل العلم الاكابر المتمكنون في اهل في العلم فان مناظرتهم لاهل

65
00:27:30.050 --> 00:27:57.450
البدع تختلف مثل مناظرة الامام احمد لرؤوس المبتدعة ابن تيمية رحمه الله وغيرهم من من اهل العلم فهذه مناظرة قائمة على علما محكم وتأصيلا دقيق وفهم وضبط وايضا قائمة على اخلاص يناظر

66
00:27:57.900 --> 00:28:23.950
لاقامة الحق وبيانه لا يناظر لي اه اظهار نفسه بقوة الحجة  اه افحام المخاصم او نحو ذلك بل هو نصرة للحق في حدود ما يقتضيه المقام ويقتضيه الحال قال والا يخاصم احدا

67
00:28:24.050 --> 00:28:49.600
بل ينشغل اي بالعلم والتحصيل والتلقي لا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدال بل يتعلم السنن والهدي واحرص على حفظ الاحاديث ومعرفتها والدراية بها فان الكلام في القدر والرؤيا والقرآن

68
00:28:50.050 --> 00:29:14.850
وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه  ومقصوده رحمه الله بذلك اي الكلام بالرأي او العقل او الفكر المجرد مثل ما جاء ايضا في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر القدر فامسكوا

69
00:29:15.950 --> 00:29:44.000
لا يخوض الانسان وهذا محمول على الخوف في القدر بالرأي المجرد او بالخصومات والجدل او بدون علم يخوض في القدر او الاحاديث الواردة فيه يخوض فيها بدون علم وهذا وهذا من اعظم اسباب نشوء البدع والضلالات

70
00:29:44.800 --> 00:30:15.700
كلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه المقصود بالكلام اي الخوض فيها اما بالرأي او بدون علم اه او بالجدل والخصومات التي تورث اه اشكالا على المناظر وعلى من يستمع اليه

71
00:30:17.650 --> 00:30:38.650
نعم السلام عليكم قال رحمه الله ولا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجبال ويسلم ويؤمن بالاثار. هذا تنبيه مهل وعظيم جدا لا يكون صاحب صاحبه هي صاحب الجدل

72
00:30:40.400 --> 00:31:04.400
آآ صاحب سنة وان اصاب بكلامه السنة اي في بعض ما يقرر او في بعض ما يقول وان اصاب بكلامه السنة فانه لا يكون بذلك صاحب السنة. لماذا لان الطريقة التي

73
00:31:05.650 --> 00:31:27.650
قرر فيها الكلام وان كان قد اصاب السنة طريقة مخالفة للسنة طريقة مخالفة للسنة ولهذا لا يكون صاحب سنة حتى وان اصاب بكلامه السنة حتى يدع الجدل ويسلم ويؤمن بالاثار

74
00:31:29.900 --> 00:31:59.950
وهذه جادة اهل العلم وطريقة تعظيم السنن تعظيم الاثار والتسليم لها واذا ذكر الحديث مباشرة يتلقاه بالتسليم بخلاف من يذكر عنده الاحاديث فيبدأ يضع استفهامات وتساؤلات واعتراضات وانتقادات ولما؟ وكيف؟ مثل ما تقدم؟ لا يقول لما ولا يقول كيف

75
00:32:01.300 --> 00:32:33.700
ومن كانت هذه حالهم كان يصفهم السلف باللمية والمكيفة هكذا يتلقون الاحاديث حديث القدر يتلقونها لما لما خلق الله واحاديث الصفات يتلقونها بكيس وهذا كله باطل ولهذا قال اهل العلم لا تقول لما خلق لما

76
00:32:34.750 --> 00:32:57.200
لما قدر الله ولكن قل بما امر الله بما امر الله لا تقل لما امر الله ولكن قل بما امر الله فالحاصل ان صاحب السنة بعيد عن الجدل والخصومات وهو مسلم

77
00:32:57.350 --> 00:33:16.300
السنة مسلم للاثار مؤمن بها قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله قد اجمع اهل العلم بالسنن والفقه وهم اهل السنة على الكف عن الجدال والمناظرة فيما سبيله فيما سبيلهم اعتقاده بالافئدة

78
00:33:18.250 --> 00:33:45.800
وذكر آآ في ذلك جميع الاحاديث التي في اه الصفات ما كان في في معناها كلها يتلقاها المرء بالقبول والتسليم والايمان خلافا لطريقة اهل الكلام الذين عارضوا السنن والاثار بعقولهم. نعم

79
00:33:47.550 --> 00:34:05.400
قال رحمه الله والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا يظره ان يقول القرآن ليس بمخلوق قال فانا كلام الله ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوق واياك ومناظرة من احدث فيه

80
00:34:05.500 --> 00:34:21.150
ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله فهو صاحب بدعة. مثل من قال هو مخلوق وانما هو كلام الله

81
00:34:21.250 --> 00:34:45.500
مثل من قاله مخلوق وانما هو كلام الله وليس بمخلوق نعم آآ هذا  بيان من الامام احمد رحمه الله ما يتعلق بالعقيدة في القرآن وان الواجب على المسلم ان يعتقد

82
00:34:46.150 --> 00:35:08.500
ان القرآن كلام الله منزل من رب العالمين وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربيا مبين قال تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين

83
00:35:09.900 --> 00:35:36.250
من رب العالمين اي منه بدأ هو الذي تكلم به القرآن من الله بدأ وهو كلامه سمعه منه جبريل  بلغه محمدا صلى الله عليه وسلم قال وليس بمخلوق ولا يضعف ان يقول القرآن ليس بمخلوق

84
00:35:37.100 --> 00:36:09.400
لان اه في زمن الامام احمد عظمت المصيبة سد البلاء بتسلط المعتزلة في آآ تقرير ان القرآن مخلوق وبنوا ذلك على شبهات عقلية فاسدة وفنون باطلة لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام

85
00:36:09.800 --> 00:36:32.950
وتحريف النصوص وحمل لها على غير معانيها فعلى المسلم ان يعتقد ان القرآن كلام كلام الله وانه ليس بمخلوق ولا يضعف ان يقول القرآن ليس بمخلوق قال فان كلام الله ليس بداء ببائن منه وليس منه شيء مخلوق

86
00:36:33.800 --> 00:36:56.950
وليس شيء منه شيء مخلوق كلام الله ليس ببائن منه اي منه بدا هو الذي تكلم والكلام يضاف الى من تكلم به فهو من صفات الله وليس من مخلوقات الله

87
00:36:58.000 --> 00:37:17.200
والكلام يغافل من قاله ابتداء لا الى من نقله اداء قال شيخ الاسلام اهل السنة متفقون على ان القرآن كلام الله غير مخلوق وان كلامه من صفاته القائمة بنفسها ليس من مخلوقاته

88
00:37:18.050 --> 00:37:37.150
وهذا معنى قول الامام احمد رحمه الله فان كلام الله ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوق قل وابن تيمية وان كلامه من صفاته القائمة بنفسه ليس من مخلوقاته مخلوقات الله باينة من الله

89
00:37:37.250 --> 00:38:03.250
اما صفاته فهي قائمة به. والكلام من صفاته القائمة به سبحانه وتعالى. القائمة بنفسه جل في علاه وليس من مخلوقاته البائنة منه قال واياك ومناظرة من احدث فيها واياك ومناظرة من احدث فيه مثل معتزلة ومن لف لفهم وسار على

90
00:38:03.400 --> 00:38:26.500
منهاجهم الامام احمد ناظرهم واكابر اهل العلم ناظروهم لكن طالب العلم يحذر ان يخوض في المناظرة والجدل الذي هو في الغالب مظرة عليه او على غيره او عليه وعلى غيره

91
00:38:28.350 --> 00:38:53.200
قال واياكم ومناظرة من احدث فيه اي اعرض عنهم وانشغل ضبط عقيدتك والاقبال على احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام تفقها وتعلما له قال ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري

92
00:38:54.000 --> 00:39:18.850
مخلوق او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله فهو صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق هنا يحذر رحمه الله من بدعة بدعة لفظية وبدعة الواقفة وان كلا من اللفظية والواقفة

93
00:39:20.600 --> 00:39:47.650
اصحاب بدع وان حالهم كحال من يقول هو مخلوق يعني حالهم كحال جهمية الذين يقولون القرآن مخلوق لماذا مع ان الواقف يقول لا ادري لماذا الحقه رحمه الله تعالى الجهمي الذي يقول هو مخلوق

94
00:39:48.150 --> 00:40:17.650
ولماذا ايضا الحق بهم اللفظي الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق من قال باللفظ وغيره اللفظ وغيره يعني اه قراءة تلاوة لفظ وقال لفظي بالقرآن مخلوق او تلاوة للقرآن مخلوقة او قراءة للقرآن مخلوقة

95
00:40:19.050 --> 00:40:45.400
هؤلاء اصحاب بدع مثلهم مثل من قال هو مخلوق الحاصل هنا تحذير من اللفظية وايظا تحذير من الواقفة و اللفظية اللفظية هم من يقولون لفظي بالقرآن مخلوق او تلاوتي للقرآن مخلوقة او قراءتي للقرآن مخلوقة

96
00:40:45.750 --> 00:41:17.100
او لا يقال لهم اللفظية و الحقهم رحمه الله بالجهمية لان منسى هذه البدعة هي بدعة الجهمية نفس وشبهة هؤلاء هي شبهة الجهمية لان اللفظ والتلاوة والقراءة هذه مصادر اللفظ والتلاوة والقراءة هذه مصادر تحتمل احد امرين

97
00:41:17.500 --> 00:41:44.500
تحتمل الملفوظ المتن المقروء هو كلام الله وهذا غير مخلوق وتحتمل حركة اللسان والشفاء والشفه والحنجرة صوت الانسان وهي مخلوقة فعندما يقال لفظي بالقرآن مخلوق عندما يقال لفظي بالقرآن مخلوق يحتمل احد هذين الامرين

98
00:41:47.500 --> 00:42:06.500
فاللفظية كما قرر اهل العلم جهمية وبدعة منشأها من بدعة الجامية وانشائهم لهذه البدعة بدعة اللفظ انما كان لتقرير مذهب الجهل لكن من طريق اخر وبمسلك اخر للتلبيس على الناس

99
00:42:07.300 --> 00:42:24.450
وعندما يقول لفظي بالقرآن مخلوق يرجع في هذا الى قول جهمية القائلين بالخلق والقرآن ولذا ولذا قال الامام احمد رحمه الله وغيره من اهل العلم اللفظية زهمية اي من قال اللفظ بالقرآن مخلوق فهو قائل بقوله جاهل

100
00:42:27.300 --> 00:42:48.700
وقد جاء عن الامام احمد رحمه الله انه قال من قال لفظي مقام مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع ننتبه لهذا الكلام الامام احمد رحمه الله يقول من قال لفظي بالقرآن

101
00:42:49.300 --> 00:43:11.250
مخلوق فهو جني ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع لماذا لان قوله لفظي بالقرآن يحتمل احد امرين احدهما مخلوق وحركة اللسان والاخر غير مخلوق وهو كلام الله وباطل ان يقال ان كلامه سبحانه مخلوق

102
00:43:12.450 --> 00:43:39.750
فاذا قال القائل هل اللفظ بالقرآن مخلوق او غير مخلوق يفصل يقال ماذا تقصد باللفظ هل تقصد حركة اللسان وصوت القارئ او تريد الملفوظ المتن والمقروء ولهذا قال اهل العلم الصوت صوت القارئ

103
00:43:39.800 --> 00:44:06.000
والكلام كلام الباري سبحانه وتعالى هذا فيما يتعلق اللفظية اما الواقفة وتقدم قول الامام احمد ومن وقف فيه فقال لا ادري امخلوق اوليس من مخلوق؟ وانما هو كلام الله يعني يقول هكذا انما هو كلام الله

104
00:44:06.450 --> 00:44:20.150
فهو صاحب بدعة لا يكفي ان يقول انما هو كلام الله بل لا بد ان يقول ان يعتقد انه غير مخلوق لان بعضهم يقول هو كلام الله لكن يجعل الاغاثة

105
00:44:20.300 --> 00:44:36.100
اضافة خلق كلام الله مثل ناقة الله وبيت الله وعبد الله فيجعلونها اظافة خلق فلا بد من شيء يميز المعتقد ويحقق المعتقد بان هذا الذي هو كلام الله ليس بمخلوق

106
00:44:38.100 --> 00:44:53.550
فمن وقف فيه فقال لا ادري فمخلوق او ليس من مخلوق وانما هو كلام الله فهو صاحب بدعة. مثل من قاله مخلوق وانما هو كلام الله يقول الامام احمد وليس بمخلوق لا بد من

107
00:44:53.750 --> 00:45:28.850
اعتقاد ذلك والواقفة اه ايضا نشأة بدعتهم جاءت متأثرة ببدعة الجهمية وحتى يتضح لنا ذلك يجب ان نعلم ان مذهب اهل السنة مذهب اهل السنة انهم يفصحون في في المعتقد ويصرحون بان القرآن كلام الله غير مخلوق

108
00:45:31.300 --> 00:45:53.600
يفصحون ويصرحون بان القرآن كلام الله غير مخلوق ومذهب الجهمية العكس من ذلك يصرحون فيه بضد ذلك. يصرحون انه مخلوق نسى على اثره عقيدة الجهمية هذه بدعة الواقفة نشأوا متأثرين ببدعة الجهمية الذين قالوا القرآن مخلوق

109
00:45:56.800 --> 00:46:23.800
اخذوا ينشرون ذلك ويثيرون الشبه واهل السنة يردون عليهم وفي مقدمة هؤلاء الامام احمد بهذه الاجواء نشأت الواقفة الذين تأثروا شبهة الجهمية والواقفة في الحقيقة قوم شكاك عندهم في معتقدهم في القرآن شك والشك دخل عليهم الجهمية

110
00:46:25.050 --> 00:46:44.150
ولهذا قالوا القرآن كلام الله لا يقال مخلوق ولا غير مخلوق وانما قالوا ذلك لتأثرهم ببدعة الجهمية ودخول هذه البدعة على نفوسهم ولذلك لم يستطيعوا الافصاح بالمعتقد الحق وان القرآن غير مخلوق

111
00:46:46.600 --> 00:47:01.000
لانهم متأثرين ببدعة الجهل ولهذا قالوا لا لا نقول مخلوق ولا نقول غير مخلوق لماذا لا يكون غير مخلوق؟ مع ان مع ان هذا هو المعتقد الحق الذي دلت عليه

112
00:47:01.100 --> 00:47:26.200
الادلة وقامت عليه الحجز والبراهين الواضحات الا ان انهم متأثرين ببدعة الجهل. ولهذا قال الامام احمد الواقفة جهمية بل بعض اهل العلم نص على انهم شر من الجهمية نص على انهم شر من الجهمية ووجه ذلك

113
00:47:26.400 --> 00:47:47.200
ان معتقد الجهم مصرح فيه بالباطل وان القرآن مخلوق فنقده وبيان فساد الناس بالحجج والبراهية سهل لكن لما يأتي الواقف ويقرر مذهبه على انه آآ في ظاهره من باب الورع

114
00:47:48.100 --> 00:48:05.650
يقف في في هذه الصفة لا اقول كذا ولا فهذا من اخطر ما يكون على العوام والجهال يظنون ان في قوله شيء من التوسط والاعتدال وعلى كل الواجب هو الافصاح بالمعتقد الحق

115
00:48:06.200 --> 00:48:26.950
الذي دل عليه الكتاب والسنة واما عدم الايمان بذلك او التوقف او التردد كله زيغ وضلال والله جل وعلا يقول انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. والتوقف عن الايمان بالحق نوع من الشك

116
00:48:27.550 --> 00:48:51.600
والري نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحاح وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحا

117
00:48:51.750 --> 00:49:02.950
قد رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورواه الحاكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران ابن عباس

118
00:49:03.200 --> 00:49:18.450
والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا يناظر فيه احدا. نعم يقول

119
00:49:18.450 --> 00:49:39.750
الامام احمد والله تعالى والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحاح الايمان بالرؤية اي رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وهذا دل عليه القرآن

120
00:49:42.150 --> 00:50:06.850
منها قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة اي تنظر اليه سبحانه وتعالى بابصارها وناضرة من النضرة والبهاء وحق لها ان تكون ناظرة حسنة بهية وهي تنظر الى

121
00:50:07.150 --> 00:50:27.750
الله عز وجل حيث فازت بهذه الكرامة العظيمة والنعمة التي هي اجل نعمة ولهذا جاء في صحيح مسلم من حديث تميم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة

122
00:50:28.400 --> 00:50:42.100
قال الله هل تريدون شيئا ازيد ازيدكم؟ قالوا الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة؟ الم تنجنا من النار؟ قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى

123
00:50:42.300 --> 00:51:08.800
الله سبحانه وتعالى فالرؤية ثابتة في القرآن في ايات منها هذه الاية التي تقدمت ومنها قوله تعالى كلا انهم يومئذ عن ربهم لمحجوبون  واخذ من هذه الاية الشافعي وغيره الدلالة على ثبوت الرؤية لان لان هؤلاء اذا حجبوا في السخط

124
00:51:09.450 --> 00:51:35.000
فهذا دليل على ان اهل الايمان يرون الله في الرضا رضا الله عنهم سبحانه وتعالى واستدل بقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة لهم ما آآ وايضا قوله تعالى ولدينا مزيد في سورة قاف

125
00:51:38.250 --> 00:51:58.900
وآآ ان الزيادة والمزيد هي الرؤية فالحاصل ان الرؤية ثابتة في القرآن وثابتة في الاحاديث الصحاح والاحاديث التي جاءت في الاحاديث الصحاح التي جاءت في الرؤيا متواترة كما نص على ذلك

126
00:51:59.300 --> 00:52:19.850
اه اهل العلم ولهذا كان موطن اجماع عند السلف قال الامام احمد رحمه الله في كتابه الرد على الزنادقة الاحاديث في ايدي اهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم اهل ان اهل الجنة يرون ربهم لا يختلف فيها

127
00:52:19.850 --> 00:52:38.750
اهل العلم اي ثابتة حق لا ريب فيها وقال شيخ الاسلام ابن تيمية اجمع اي السلف اجمع سلف الامة وائمتها على ان المؤمنين يرون الله بابصارهم في الاخرة والاحاديث في في هذا

128
00:52:39.350 --> 00:52:56.450
كثيرة منها حديث جرير في الصحيحين قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تظامون

129
00:52:58.300 --> 00:53:26.250
برؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعل  كما ترون القمر لا يتعمد تشبيها من الرؤية بالرؤيا لا للمرء بالمرء فرؤية المؤمنين ربهم ثابتة في الكتاب والسنة والاجماع

130
00:53:27.150 --> 00:53:47.100
ثم قال الامام احمد وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح ثم ذكر الحديث قال قد رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رواه الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس

131
00:53:47.450 --> 00:54:05.600
وراه علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا يناظر فيه ولا يناظر فيه احدا

132
00:54:06.950 --> 00:54:32.600
ولا يناظر فيه احد احدا هذه المسألة مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه مسألة وقع فيها نزاع معروف بين اهل العلم هم فيه على قولين. القول الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه عندما عرج به الى السماء ونقل ذلك عن بعض الصحابة

133
00:54:33.800 --> 00:54:51.450
والقول الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ير ربه والتحقيق ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ير ربه وليس مع من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج دليل واضح

134
00:54:52.300 --> 00:55:05.700
يبنى عليه القول بذلك بل بل الادلة في عدم الرؤية اصلح سواء الادلة العامة في هذا الباب لن تروا ربكم حتى تموتوا او الادلة الخاصة المتعلقة به صلى الله عليه وسلم

135
00:55:06.450 --> 00:55:21.350
ومن هذه الادلة ما جاء في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه فهذا واضح في الدلالة على انه صلى الله عليه وسلم لم ير ربه

136
00:55:23.800 --> 00:55:38.350
ولعله عليه الصلاة والسلام رأى النور كما جاء في الحديث حجاب النور لو كشفه لاحرق السبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

137
00:55:39.600 --> 00:55:57.400
فالذي ثبت في الصحيح عن ابن عباس انه قال رأى محمد ربه بفؤاده مرتين وعائشة انكرت الرؤيا فمن الناس من جمع بينهما فقال عائشة انكرت رؤية العين وابن عباس اثبت رؤية الفؤاد

138
00:55:58.300 --> 00:56:14.300
والالفاظ الثابتة عن ابن عباس هي مطلقة او مقيدة بالفؤاد. تارة يقول رأى محمدا ربه وتارة يقول رأى رأى رآه محمد ولم يثبت ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بانه رآه بعينه

139
00:56:15.000 --> 00:56:35.100
قال وكذلك الامام احمد تارة يطلق الرؤيا مثل ما تقدم معنا في آآ تقرير معتقده بهذه الرواية رواية عبدوس وتارة يقول رآه بفؤاده قال ولم يقل احد انه سمع احمد

140
00:56:35.550 --> 00:56:55.500
يقول رآه بعينه لكن طائفة من اصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق ففهموا منه رؤية العين كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رؤية العين وليس في الادلة ما يقتضي انه رآه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من

141
00:56:55.650 --> 00:57:10.650
الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك بل النصوص الصحيحة على نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:57:10.850 --> 00:57:33.050
ان رأيت ربك فقال نور ان اراه وقد قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا ولو كان قد اراه نفسه بعينه لكان الذكر ذلك اولى

143
00:57:33.550 --> 00:57:55.000
وكذلك قوله افتمارونه على ما يرى لقد رأى من ايات ربه الكبرى لو كان رآه بعين لكان ذكر ذلك اولى وفي الصحيحين عن ابن عباس في قوله وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة من الناس والشجر ثم العودة بالقرآن

144
00:57:55.350 --> 00:58:14.650
قال هي رؤيا عين اوريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اثري به وهذه رؤيا الايات لانه اخبر الناس بما رآه بعينه ليلة المعراج فكان ذلك فتنة لهم حيث صدقه قوم وكذبه قوم ولم يخبرهم بانه رأى ربه بعينه

145
00:58:15.000 --> 00:58:33.500
وليس في شيء من احاديث المعراج الثابتة ذكر لذلك ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه وقد ثبت في النصوص الصحيحة واتفاق سلف الامة انه لا يرى الله احد في الدنيا بعينه

146
00:58:34.050 --> 00:58:54.600
الا ما نازع فيه بعضهم من رؤية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاصة واتفقوا على ان المؤمنين يرون الله يوم القيامة عيانا كما يرون الشمس والقمر والامام ابن القيم ايضا له كلام

147
00:58:55.300 --> 00:59:27.400
عظيم جدا ونافع في اه في هذا الباب تعلق قول الامام احمد يقول آآ رحمه الله تعالى وكلام احمد يصدق بعضه بعضا كلام احمد يصدق بعضه بعضا والمسألة رواية واحدة عنه فانه لم يقل بعينه. وانما قال رآه

148
00:59:28.000 --> 00:59:45.150
واتبع في ذلك قول ابن عباس رأى محمد ربه ولفظ الحديث رأيت ربي وهو مطلق قد جاء بيانه في الحديث الاخر والى اخر كلام ابن القيم رحمه الله تعالى اه

149
00:59:45.250 --> 01:00:20.350
لعله يراجع اه ظيق او الوقت او انتهاء الوقت فلعله يراجع في كتاب ابن القيم رحمه الله تعالى التبيان في اقسام القرآن في كتابه الديان في اقسام القرآن ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب مجيب سبحانك اللهم وبحمدك

150
01:00:20.350 --> 01:00:32.800
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين