1
00:00:00.700 --> 00:00:23.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نواصل القراءة في الفصل الذي كتبه الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر

2
00:00:23.150 --> 00:00:50.750
السعدي رحمه الله بعنوان اصول وكليات من اصول التفسير وكلياته لا يستغني عنها المفسر للقرآن  نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:50.750 --> 00:01:14.350
اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى ومن اصوله ان الالف واللام الداخلة على الاوصاف وعلى اسماء الاجناس تفيد استغراق جميع ما دخلت عليه من المعاني هذه قاعدة عظيمة

4
00:01:14.600 --> 00:01:49.100
من القواعد المهمة في فهم كلام الله عز وجل وهي تتعلق بالتعريف اذا دخلت على الاوصاف او على اسماء الاجناس فانها في هذه الحالة تفيد الاستغراق اي استغراب ما يشمله هذا الوصف

5
00:01:49.550 --> 00:02:17.600
من معنى او ما يدخل تحت هذا الجنس من افراد فهي تستغرق الاوصاف التي يحتملها او المعاني التي يحتملها هذا الوصف وتشملها جميعا وايضا اذا دخلت على اسم الجنس فانها

6
00:02:17.650 --> 00:02:47.100
تستغرق كل فرد من الافراد الداخلين تحت هذا الاسم فال تفيد الاستغراق اذا دخلت على الاوصاف او على اسماء الاجناس  وعليه اذا رأيت في القرآن داخلة على وصف فان عليك ان

7
00:02:47.350 --> 00:03:13.350
تثبت ما يحتمله هذا الوصف اه ان تثبت كل ما يحتمله هذا الوصف من معاني ودلالات مثلا ان المتقين في جنات ونهر التعريف هنا دخلت على وصف التقوى ان المتقين في جنات ونهر

8
00:03:15.050 --> 00:03:42.950
هل هنا تفيد الاستقرار لكل معاني التقوى ودلالاتها المتقين لله المتقين عذاب الله المتقين محارم الله المتقين الله في فعل اوامره. كل ما تحتمله هذه الكلمة من معنى تثبت لان لان هل تفيد الاستغراق

9
00:03:44.100 --> 00:04:04.600
لان تفيد الاستغراق ثم تلاحظ امرا اخر وهو الجزاء المرتب على هذا الوصف ان المتقين في جنات ونهر هنا جزاء مرتب على هذا الوصف فما حب الانسان من الجنات والنهار

10
00:04:05.500 --> 00:04:25.200
وانت تلاحظ السياق رتب فيه هذا الجزاء على هذا الوصف والجواب على ذلك ان حظ الانسان من هذا الجزاء بحسب حظه من هذا الوصف فكلما عظم حظه من تقوى الله عز وجل

11
00:04:25.600 --> 00:04:51.500
عظم حظه من هذا الثواب. وكلما نقص نقص هذا الثواب بحسب ذلك. واذا فقدت التقوى فقد هذا الثواب المترتب عليها فلاحظ هذه الفائدة من هذه القاعدة العظيمة ان المتقين في جنات ونهر. هذا مثال ونظائره في القرآن كثيرة

12
00:04:52.000 --> 00:05:14.950
مثلا قول الله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما هذه كلها اوصاف المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات

13
00:05:15.150 --> 00:05:42.650
كل هذه اوصاف اوصاف دخلت عليها ان للتعريف فهنا تثبت ما يشتمله هذا الوصف كلما يشتمل هذا الوصف من المعاني فمثلا المسلمين ماذا يشمل وصف الاسلام الصلوات الزكاة فعل الاوامر

14
00:05:42.700 --> 00:06:04.500
طاعة الله الايمان يشمل عقائد الباطنة الايمان بالله الايمان بالملائكة الايمان بالكتب الان قوله والمؤمنين والمؤمنات اي والمؤمنين بكل ما امرهم الله تبارك وتعالى بالايمان به. من اين اخذنا هذا

15
00:06:04.550 --> 00:06:24.750
من ان التي تفيد الاستغراق لانها دخلت على وصف فتستغرق كل ما يدل عليه هذا الوصف او ما يحتمل هذا الوصف من معنى وهذا هذه امثلة فقط ونظائر هذا كثيرة في القرآن الكريم

16
00:06:25.750 --> 00:06:47.850
ايضا لما تأتيك ايات في الصدق في البر في الاحسان في كل ما تدخل على وصف من الاوصاف فعليك ان تثبت كل ما يحتمله هذا الوصف من معنى وذكرت لكم ان هذه القاعدة يترتب عليها قاعدة

17
00:06:47.950 --> 00:07:06.900
اخرى وهي الحكم اذا ترتب على وصف الحكم اذا ترتب على وصف فحظ الانسان من هذا الحكم بحسب حظه من الوصف ان زاد فيه هذا الوصف زاد الحكم والجزاء وان نقص نقص

18
00:07:07.100 --> 00:07:39.000
وان فقد فقد وهذي قاعدة اخرى مرتبطة بهذه القاعدة الشق الثاني من القاعدة دخول ان التعريف على اسم اسماء الاجناس نحن اخذنا مثالا من دخولها على اسماء الايش على الاوصاف فالان لنأخذ مثالا في في دخول التعريف على اسم الجنس

19
00:07:39.850 --> 00:08:03.850
الشيخ يقول وعلى اسم الجنس ايضا تفيد استقراء استغراق جميع ما دخلت عليه من المعاني آآ اسم الجنس الانسان مثلا انسان جنس حيوان جنس رجل جنس فاذا دخلت على شيء من هذه الاجناس افادت الاستغراب

20
00:08:04.200 --> 00:08:23.250
فاذا قيل الانسان اي جنس الانسان ليس المراد انسانا معينا او شخصا بعينه وانما المراد جنسه فيدخل تحت الجنس كل فرد من افراد الانسان فمثلا اذا قرأت قول ان الانسان لفي خسر

21
00:08:24.750 --> 00:08:48.200
هذا سام للجميع افراد الانسان اوليس شاملا كامل لا نستثني منه الا من استثناهم الله في قوله الا الذين امنوا ايضا قول قول الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا هذا يشمل كل فرد من افراد الناس لا يخرج من من من هذا احد

22
00:08:48.300 --> 00:09:09.750
الا من استثناهم الله بقوله الا المصلين فاذا عندما دخلت على اسم الجنس افادت ايش الاستغراق لكل فرد من افراد الجنس ايضا من الامثلة على ذلك قول الله تعالى لقد خلقنا الانسان

23
00:09:10.000 --> 00:09:31.550
في كبد ما المراد بالانسان هل المراد بالانسان شخص معين ام جنسه بحيث يكون اللفظ متناولا لكل فرد من افراد الانسان القاعدة هنا ان هل تفيد الاستغراق فال دخلت على الانسان هنا

24
00:09:31.700 --> 00:09:50.850
فتشمل كل فرد من افراد الانسان ولهذا كل انسان خلق في في ثبت كل انسان خلق في في كبد وهنا بمناسبة هذا المثال احببت ان اطلعكم على فائدة عظيمة جدا

25
00:09:51.550 --> 00:10:11.300
في معنى قوله لقد خلقنا الانسان في كبد ما هو الكبد هذا الذي يلحق الانسان وفي اي وقت يلحقه هل هو يلحق الانسان في سباه ام في كبره ام في قبره

26
00:10:11.700 --> 00:10:34.350
ام في حشرة ما هو هذا الكبد الذي يلحق الانسان قد خلقنا الانسان في كبد فهناك نقل عظيم للقرطبي رحمه الله في كتابه التفسير عند تفسيره لهذه الاية يوضح لنا معنى قول الله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد

27
00:10:34.500 --> 00:11:00.750
وهو نص عظيم ومؤثر فنريد ان نستمع سويا لهذا النص  قال الامام القرطبي رحمه الله قال علماؤنا اول ما يكابد قطع سرته ثم اذا قمت او اعد اول ما يكابد

28
00:11:01.200 --> 00:11:25.700
اول ما يكابد قطع سرته يعني الانسان اول شيء يكابده قطع السرة هذا من البداية اول ما يخرج تبدأ المكابدة بقطع في السرة وهذا شامل لكل انسان ثم ماذا؟ ثم اذا قمت طماطا وشد رباطا يكابد الضيق والتعب. المهد

29
00:11:26.350 --> 00:11:45.950
والسد عليه المهد وربطه والتضييق على يديه ويبقى على هذا مدة طويلة وهو مشدود ما يستطيع يفتح يديه يمين شمال يتحرك براحته مسدود ومضيق عليه في المهد فيقمص قماطا ويمهد مهادا

30
00:11:46.350 --> 00:12:07.250
هذا من المكابدة التي ستلحق الانسان هذه في فترات الصغر ثم ماذا؟ ثم يكابد الارتضاع ولو فاته لضاع ثم يكابد الارتظاع ولو فاته لظاع الرضاعة عندما تتأخر عليها وتنشغل امه يصبح في كبد

31
00:12:07.300 --> 00:12:27.900
ومشقة وبكاء وعنى ثم ماذا ثم يكابد نبت اسنانه وتحرك لسانه ثم يكابد نبت اسنانه وتحرك لسانه. كم يصيب الصغير من كبد واسنانه تخرج وكم ينحقوا من وجع والم وشدة

32
00:12:27.950 --> 00:12:52.950
في هذه الحال وايضا تحريك اللسان ليبدأ ليتحدث مثل الاخرين يلوي لسانه يمينا شمالا يريد الكلمة تخرج يكابد مكابدة في تحصيل هذا الامر ثم ماذا؟ ثم يكابد الفطام الذي هو اشد من اللطام ثم يكابد الفطام الذي هو اشد من اللطام

33
00:12:53.350 --> 00:13:17.350
عندما يفطن من الرضاعة اذا اتم الرضاعة حولين يفطم فيعيش الطفل وكلكم يعرف ذلك يعيش الطفل في هذه الفترة من اشد اللحظات الحرجة في حياته وهو يفطم عن الرضاعة ويكثر بكاؤه تتعثر اخلاقه وتشين معاملته و يظهر عليه امور كثيرة فيعيش في كبد

34
00:13:17.450 --> 00:13:38.150
كبد الفطام يقول اساء الذي هو اشد من اللطام يعني اشد من لطمه على وجهه ربما لو لقم على وجهه اهون عليه من انتقامه من الرضاعة ثم ماذا ثم يكابد الختان والاوجاع والاحزان. ثم يكابد الختان

35
00:13:38.600 --> 00:14:06.450
والاوجاع والاحزان يكابد الختان والختان معروف وما يلحقه من الم في الختان وايضا يكابد الاوجاع والاحزان يمرض يسقم يجوع يحزن هذي كلها مكابدة الحق الانسان ثم ثم يكابد المعلم وقولته والمؤدب وسياسته والاستاذ وهيبته هذا اذا دخل التعليم

36
00:14:06.950 --> 00:14:32.050
وبدأ يدرس ويحفظ ويدرس ويطلب منه ان يذاكر يكابر وربما يقسى عليه وربما يضرب وربما فيعيش في كبد التعليم وكبد الحفظ وكبد الفهم وكبد المذاكرة وكبد نعم ثم يكابد شغل التزويج والتعجيل فيه. ثم

37
00:14:33.350 --> 00:14:57.550
اعد ثم يكابد شغل التزويج والتعجيل فيه ثم يكابد شغل التزويج يعني الزواج والبحث عن الزوجة والاهل ومن هي التي تكون عشيرته فهذه ايضا كبد وايضا الامور التي يتطلبها هذا الزواج من معيشة ومسكن ومطعم

38
00:14:57.600 --> 00:15:22.450
ما الى ذلك فيكابد في تحصيل هذا الامر نعم. ثم يكابد شغل الاولاد والخدم والاجناد بعد التزويج يأتي الاولاد فيكابد التربية والملاحظة والتعليم والتوجيه واحضار الطعام لهم وجلب الرزق للبيت فيعيش ايضا

39
00:15:22.950 --> 00:15:46.200
في كبد من نوع اخر ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور. ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور وخاصة اذا وسع الله عليه في المال تجد همه ونصبه يبني هذا البيت الجميل واذا بناه لا يعجبه فيكابد بناء بيت اخر او قصر اخر او يبحث عن

40
00:15:46.200 --> 00:16:14.050
مسكن اخر فيعيش في كبد بناء الدور وتشييد القصور ثم الكبر والهرم وضعف الركبة والقدم ثم الكبر والهرم وضعف الركبة والقدم اذا كبر وشاخ ضعف بدنه ورد الى ارذل العمر وبدأ يعاني معاناة الكبار ضعف الركبة وهن الاعصاب ارتخاء

41
00:16:14.050 --> 00:16:38.900
الجسم توالي الالام فيعيش مكابدة مكابدة من نوع اخر تلحق الكبر في مصائب يكثر تعدادها ونوائب يطول ايرادها. هذي امثلة يقول والا هناك امور اخرى مصائب يكثر تعدادها ونوائب يطول ايرادها. يعني كثيرة جدا

42
00:16:38.950 --> 00:16:58.700
وهي تتفاوت من انسان لاخر لكن الكل يشترك في هذا الكبد لقد خلقنا الانسان في كبد نعم من صداع الرأس ووجع الاضراس ورمد العين وغم الدين ووجع السن والم الاذن

43
00:16:58.850 --> 00:17:22.750
هذي كلها من الكبد اعدها علينا نسمعها مرة ثانية من صداع الرأس ووجع الاضراس ورمد العين وغم الدين ووجع السن والم الاذن كل هذا من الكبد الذي يصيب الانسان ويلحقه في هذه الحياة وماذا ايضا؟ ويكابد محنا في المال والنفس

44
00:17:23.800 --> 00:17:49.800
نعم. مثل الضرب والحبس وهذا قد يبتلى بعض الناس يمتحن في هذه الحياة ويبتلى ويلحقه من الالام والمصائب والاحزان فيكون يعيش كبدا من نوع اخر. نعم ولا يمضي عليه يوم الا يقاسي فيه شدة. ولا يكابد الا مشقة

45
00:17:50.250 --> 00:18:13.300
نعم ثم الموت بعد ذلك كله ثم الموت بعد ذلك كله يعني بعد هذا الكبد كله يأتيه الموت وايضا الموت كبد والنزع وشدة وخروج الروح هذا كبد يلحق الانسان ويجد فيه فيه شدة وثقل

46
00:18:14.600 --> 00:18:34.450
نعم ثم مسائلة الملك وضغطة القبر وظلمته وهذا من الكبد اللي يلحق الانسان بعد موته في قبره يأتيه كبد سؤال واتيان ملكين اليه في قبره سود الوجوه زرق العيون منكر ونكير كما ثبت بذلك الحديث

47
00:18:34.950 --> 00:18:54.400
فيسألانه هذا من الكبد الذي يلحق الانسان نعم ثم البعث والعرض على الله الى ان يستقر به القرار. اما في الجنة واما في النار وايضا مكابدة الحشر والمرور وعلى الصراط واهوال يوم القيامة

48
00:18:54.650 --> 00:19:19.550
الوقوف يوم العرظ مدة طويلة كل هذا من الكبد الذي يلحق الانسان بعد حشره وقيامه لرب العالمين نعم. قال الله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد فلو كان الامر اليه لما اختار هذه الشدائد. نعم

49
00:19:20.300 --> 00:19:39.600
انت يا هذا نص يعني جميل في ذكر بعض المعاني المؤثرة وتوظيح بعظ الدلالات لقوله تبارك وتعالى لقد خلقنا الانسان في كبد بمناسبة هذا المثال احببت الوقوف عليه للفائدة. نعم

50
00:19:39.700 --> 00:20:08.000
قال الشيخ رحمه الله ومن كليات القرآن انه يدعو الى توحيد الله ومعرفته بذكر اسماء الله واوصافه وافعاله الدالة على تفرده بالوحدانية. واوصاف الكمال والى انه حب وعبادته هي الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل

51
00:20:08.150 --> 00:20:28.150
ويبين نقص كل ما عبد من دون الله من جميع الوجوه هذا تقعيد في بيان التوحيد هذا تعيد في بيان التوحيد ودلالات القرآن الكريم على توحيد الله جل وعلا والتوحيد

52
00:20:28.400 --> 00:20:58.500
هو اعظم المقاصد واجل الغايات وانبل الاهداف على الاطلاق ومن حكمة الله سبحانه وتعالى ان الامر كلما كانت حاجة العباد اليه اشد فان طرق تحصيله ووسائل نيله وسبل الوصول اليه تكون اكثر من غيره

53
00:20:59.950 --> 00:21:26.400
ولله الحكمة البالغة في خلقه. وتأمل هذا جيدا في ما يحتاجه الناس في حياتهم ومعيشتهم تأمل هذا في حاجة الناس الى الهواء والى الماء والى الطعام والى اللباس هذه الامور هي من حاجيات الناس

54
00:21:29.850 --> 00:21:56.850
وكلكم يعلم ان حاجة الانسان الى الهواء اشد من حاجته الى الماء وحاجته الى الماء اشد من حاجته الى الطعام فلما كانت حاجة الانسان الى الهواء اعظم واشد كانت سبل نيل الهوى ووسائل تحصيله ايسر من الماء

55
00:21:57.300 --> 00:22:15.850
الهواء معك اينما تكون لانك ما تستطيع الاستغناء عن الهواء للحظات فالهوى معك اينما تمشي هو معك لكن حاجتك الى الماء دون ذلك فوسائل تحصيل الماء دون وسائل تحصيل الهواء

56
00:22:16.400 --> 00:22:38.750
وحاجتك الى الطعام دون ذلك فايضا وسائل تحصيل الطعام دون وسائل تحصين المال فالامر كلما كانت الحاجة اليه اشد كانت وسائل نيله وسبل تحصيله اكثر والتوحيد حاجة الناس اليه هي اعظم الحاجات

57
00:22:39.250 --> 00:23:04.650
وضرورتهم اليه اعظم الضرورات ووالله ان حاجة الناس الى التوحيد اعظم من حاجته من الهواء ومن حاجتهم الى المال ومن حاجتهم الى الطعام والشراب واللباس وانحباس شيء من هذه اعني الهواء والماء والطعام وانعدامها وعدم تحصيل الانسان لها

58
00:23:05.500 --> 00:23:29.300
يقطع الانسان عن ماذا عن الدنيا يقطع الانسان عن الدنيا لكن انعدام التوحيد يقطع الانسان عن خيري الدنيا والاخرة انعدام التوحيد يقطع الانسان عن خيري الدنيا والاخرة وبهذا يعلم ان ان حاجة الناس الى التوحيد اعظم من حاجتهم الى

59
00:23:29.450 --> 00:23:59.400
الماء والهواء وسائر الامور التي يحتاجونها ولما كان قدر التوحيد ولما كان التوحيد بهذا القدر وشأنه بهذه المكانة كانت دلائله وبراهينه ووسائل معرفته اكثر كما قيل وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد سبحانه وتعالى

60
00:24:00.250 --> 00:24:25.400
فدلائل التوحيد كثيرة واذا نظرت كتاب الله العزيز وما فيه من البراهين والدلائل على توحيد الله سبحانه وتعالى تجدها لا حصر لها وتجدها متنوعة تنوعا كثيرا وتحت كل نوع منها يدخل افراد عديدة

61
00:24:26.150 --> 00:24:47.700
من من براهين التوحيد ودلائله وقد قال اهل العلم في ذلك قولا كليا ان القرآن كله من اوله الى اخره في تقرير التوحيد وبيان عظم شأنه وجلالة قدره وعظم ثواب اهله

62
00:24:48.100 --> 00:25:10.550
وعظم العقوبة التي اعدها الله تبارك وتعالى لمن لمن تركه وخالفه فالقرآن كله توحيد فاتحة الكتاب كلها توحيد وسورة البقرة وما يليها من سور القرآن الى سور الى سورة الناس كل ذلك توحيد

63
00:25:10.800 --> 00:25:37.400
اما بيان التوحيد وانواعه وافراده واما بيان اه ضده والتحذير منه واما بيان اعمال اهل التوحيد وخصالهم وخلالهم الكريمة واما بيان خصال اهل الشرك وخصالهم الذميمة واما بيان لقصص اهل التوحيد واخبارهم

64
00:25:38.550 --> 00:26:03.950
وما حصل لهم من نصر وتمكين وتأييد عبر التاريخ واما بيان لقصص اهل الشرك وما حصل لهم من العقوبات المتنوعة والمثلات المتعددة واما اخبار بما اعده الله تبارك وتعالى لاهل التوحيد من الثواب العظيم والنعيم المقيم يوم القيامة

65
00:26:04.450 --> 00:26:28.200
وكذلك ما اعده لمخالف التوحيد من العقاب الاليم يوم القيامة فالقرآن كله في التوحيد والتدليل عليه وبيان عظم شأنه ورفيع مكانته وعليه فليتنبه من يطالع القرآن ان اعظم مقاصد القرآن

66
00:26:28.450 --> 00:26:52.400
واجل غاياته وزبدة ما فيه تقرير التوحيد اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح يعني بالوحي من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون

67
00:26:53.300 --> 00:27:24.100
لهذا ينزل الوحي بتقرير التوحيد  لبيان التوحيد والدعوة اليه والتحذير من ضده وعندما تقارع دلائل التوحيد في القرآن تجدها كثيرة والشيخ هنا ينبهك تنبيها على هذا الامر في ذكر لك بعض الامثلة وشيئا من انواع الادلة

68
00:27:24.450 --> 00:27:53.150
على التوحيد فيقول رحمه الله ومن كليات القرآن انه يدعو الى توحيد الله ومعرفته من كليات القرآن انه يدعو الى توحيد الله ومعرفته من من اصول القرآن العظيمة ومقاصده الكريمة وغاياته الرشيدة

69
00:27:53.550 --> 00:28:14.800
الدعوة الى توحيد الله وتتنوع دلائل القرآن على هذا التوحيد من امثلة هذا التنوع يقول الشيخ بذكر اسماء الله واوصافه وافعاله الدالة على تفرده بالوحدانية واوصاف الكمال هذا نوع من انواع

70
00:28:15.000 --> 00:28:41.350
دلالة القرآن على التوحيد دلالة القرآن على وجوب اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى فيستدل على على افراده تبارك وتعالى بالعبادة بذكر اسمائه وصفاته خذ مثالا على ذلك اية الكرسي الله جل وعلا بدأها بماذا

71
00:28:41.650 --> 00:29:06.500
بالتوحيد الذي هو المقصد الاساس والغاية التي خلق لها الناس قال جل وعلا الله لا اله الا هو هذا التوحيد ما هي الادلة عليه؟ اسماء الله الحسنى وصفاته العظيمة الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم

72
00:29:06.750 --> 00:29:23.600
لهما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض

73
00:29:23.600 --> 00:29:42.750
لا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم خمسة اسماء حسنى لله وما يزيد على العشرين صفة في هذه الاية التي اعظم اية في القرآن الكريم وجميع هذه الاسماء والصفات التي ذكرت ذكرت لاي شيء

74
00:29:43.800 --> 00:30:05.850
استدلالا بها على وجوب توحيد الله واخلاص الدين له. الله لا اله الا هو يعني لا معبود بحق سواه. ومن دلائل توحيده انه الحي وانه القيوم وانه الذي لا تأخذه سنة ولا نوم الى اخر الاوصاف والاسماء التي ذكرت في هذه الاية الكريمة

75
00:30:05.850 --> 00:30:27.100
قوله في اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار

76
00:30:27.100 --> 00:30:46.250
صاروا المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم

77
00:30:47.250 --> 00:31:07.300
ذكر سبعة عشر اسما له سبحانه وتعالى وهذه الاسماء كلها براهين على ماذا على انه لا اله الا الله براهين على وجوب اخلاص التوحيد لله الله لا اله الا هو ما هي اوصافه؟ الدالة على ذلك

78
00:31:07.650 --> 00:31:30.700
الحي الرحمن الرحيم ثم قال الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن كل هذه الاسماء الحسنى المتضمنة لصفات الكمال ونعوت الجلال كلها دالة على وجوب اخلاص التوحيد لله يوسف عليه السلام لما خاطب صاحبي السجن

79
00:31:31.350 --> 00:31:54.200
وحذرهما من الشرك استخدم هذا النوع من الدليل قال يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله؟ الواحد القهار؟ ذكر لهم اسماء الله الدالة على وجوب توحيده واخلاص الدين له سبحانه وتعالى. وترى هذا هذا في القرآن كثير

80
00:31:54.450 --> 00:32:15.000
مثل قوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا هل لله يستمع؟ هل لله شريك في اسمائه وصفاته؟ وجلاله وجماله وعظمته الجواب ماذا

81
00:32:15.250 --> 00:32:33.000
لا سمي له ولهذا الاستفهام في قوله هل تعلم له سم يا؟ بمعنى النفي اي لا سمي له. فاذا كان لا سمي له فلم يدعى غيره ولما يعبد سواه؟ ولما ولما يلتجأ الى غيره سبحانه وتعالى

82
00:32:33.500 --> 00:32:56.850
فهذا نوع من دلالة القرآن الكريم على توحيد الله وايضا نظير هذا استدلاله تبارك وتعالى بربوبيته استدلاله بربوبيته وتفرده بالخلق والايجاد والانعام والتصرف على وجوب اخلاص الدين له سبحانه وتعالى

83
00:32:57.100 --> 00:33:25.500
لقوله جل وعلا يا ايها الناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقك والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اي لا تجعلوا لله شركاء في العبادة

84
00:33:25.700 --> 00:33:50.200
وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله فهنا ذكر من دلائل توحيده ووجوب اخلاص العبادة له ربوبيته تبارك وتعالى وخلقه للاشياء فانزاله للمطر وان باته للزرع ورفعه للسماء فهذه كلها من دلائل التوحيد

85
00:33:50.600 --> 00:34:12.000
ايضا قول الله تعالى وانا ربكم فاعبدون ذكر ربوبيته مستدلا بها على وجوب توحيده واخلاص العبادة له فهذا يأتي في القرآن كثيرا ايضا من انواع الادلة على التوحيد ما ذكره المصنف بقوله وانه الحق

86
00:34:12.550 --> 00:34:30.550
هذا من دلائل التوحيد وانه الحق وعبادته هي الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وهذا في قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير

87
00:34:30.600 --> 00:34:43.750
وان الساعة اتية لا ريب فيها وانه وان الله يبعث من في القبور وقول الله تعالى ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير

88
00:34:44.300 --> 00:35:06.450
هذه كلها دلائل على توحيد الله سبحانه وتعالى دلائل على توحيده انه تبارك وتعالى الحق وعبادته الحق وعبادة من سواه هي ابطل الباطل واضل الضلال ولهذا كلمة التوحيد لا اله الا الله

89
00:35:06.600 --> 00:35:31.250
معناها لا معبود حق الا الله لان لا نافية للجنس تحتاج الى اسم وخبر اسمها الى خبرها محذور ما تقديره لا اله ما تقدير خبر لا ان نافية للجنس بعض الناس يخطئ

90
00:35:31.550 --> 00:35:54.050
ويجهل اه قدر التوحيد ومكانة التوحيد فيقول لا اله موجود الا الله لا اله موجود الا الله انظر ماذا يترتب على تقدير موجود خبرا النافية من فساد في فهم التوحيد

91
00:35:54.750 --> 00:36:16.200
لا اله موجود الا الله. ماذا يكون المعنى كل اله موجود عبد بحق او بباطل فهو ماذا فوالله هذا معنى تقدير موجود خبرا لاء الناس فيكون معنى لا اله موجود

92
00:36:16.400 --> 00:36:36.400
الا الله اي اي كل اله موجود فهو الله. ولهذا لا يجوز ان يقدر خبر لا النافية الا حق سيكون سيكون التقدير لا اله حق الا الله. ما دليل هذا المقدر

93
00:36:36.750 --> 00:36:51.550
دليله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير وقوله ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير

94
00:36:51.850 --> 00:37:16.000
وكان ابن عمر رضي الله عنه يقول في تلبيته لبيك اله الحق لبيك اله الحق لبيك اله الحق فما سوى الله تبارك وتعالى عبادته باطلة وكائنا من كان لان العبادة حق خالص لله لا يجوز صرفها لغيره سبحانه وتعالى فهذا نوع

95
00:37:16.650 --> 00:37:35.150
من انواع دلائل التوحيد ان الله سبحانه وتعالى الحق وهو المستحق لان يعبد وان يؤله وان يذل له ويخضع وان تصرف له الطاعة ومن سوى الله لا يستحق من العبادة ولا مقدار ذرة

96
00:37:35.450 --> 00:37:55.800
لانه ليس له اي مشاركة للرب العظيم والخالق الجليل لا في الملك وليس له مشاركة لله في شيء من الملك وليس لهم معاونة لله فنزه الله تعالى وتقدس عن ذلك فكيف اذا يدعى

97
00:37:56.800 --> 00:38:16.250
غير الله سبحانه وتعالى وتأمل هذا المعنى الذي اشير اليه في قوله تعالى في سورة سبأ قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

98
00:38:17.200 --> 00:38:36.700
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

99
00:38:36.750 --> 00:38:58.000
حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير وتأمل معي هذه الاية العظيمة في بيان التوحيد وابطال الشرك وهذه الاية كما وصفها بعض اهل العلم

100
00:38:58.350 --> 00:39:26.050
قطعت شجرة الشرك من عروقها. واجتثتها من اصولها بمعنى انه لا حجة يدلي بها مبطل في تقرير الشرك الا وفي هذه الاية الشفاء كلها وقطع لها من اصولها وتأمل هذا من يدعى من دون الله

101
00:39:26.750 --> 00:39:43.650
من يدعى من دون الله يستحق ان يدعى في احدى حالات اربع ذكرت في الاية في احدى حالات اربع اذا وجدت هذه الحالات الاربع او وجد شيء منها يستحق ان يدعى له

102
00:39:44.900 --> 00:40:14.150
ولننظر اليها تدريجيا كما جاءت في الاية الامر الاول ان يكون هذا هذا الذي يدعى مالكا ملكا استقلاليا ولو لشيء قليل من هذا الكون بدون تمليك الله له ملك استقلالي يعني يستقل بالملك بدون ان يكون قد ملكه الله. اياه. فهل في المخلوقات

103
00:40:14.150 --> 00:40:39.350
ان كانت بالناس في الجن في الملائكة ايا كان المخلوق هل فيهم من يملك في هذا الكون ولو مقدار ذرة ملكا استقلاليا ما الجواب الجواب لا الجواب لا ما يمكن ما هناك من يملك ملكا استقلاليا

104
00:40:39.550 --> 00:41:00.200
لو كان هناك من يملك ملكا استقلاليا يستحق ان يدعى. لهذا الملك الاستقلالي الذي اختص به واستقل به  فنفى الله ذلك هذا الاحتمال وهو الاحتمال الاول. قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا لا يملكون مثقال ذرة

105
00:41:00.200 --> 00:41:17.900
يعني ولا جزء يسير جدا من هذا الكون ما لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فنفى عنهم الملك الاستقلالي. اما الملك الذي بتمليك الله فالله يقول خلق اللهم مالك الملك

106
00:41:18.450 --> 00:41:37.250
تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير فهذا موجود تجد الانسان يملك الدنيا ثم يصبح ميتا لا يملك منها شيء

107
00:41:37.350 --> 00:42:02.950
او يتغلب عليه فيكون ما يملكه من الدنيا ملكا لغيره اليس كذلك فهذا ملك لتمليك الله ليعطيه من يشاء وينزعه من ممن يشاء ويذل من يشاء ويعز من يشاء فالاحتمال الاول انتهى. فيه احتمال اخر. ان وجد فان من وجد فيه يستحق ان يدعى

108
00:42:03.700 --> 00:42:18.400
وهو دون هذا الاحتمال وهو ان يكون مشاركا للمالك ولو في شيء من من الملك فهل يوجد لله تعالى الله عن ذلك؟ شريك في الملك ولو في شيء قليل منه

109
00:42:19.900 --> 00:42:41.650
قال تعالى وما له اي الله وماله قال تعالى وما لهم فيهما من شرك وما لهم اي من يدعون من دون الله وما لهم اي من يدعون من دون الله فيهما يعني السماوات والارض من شرك اي من شركة

110
00:42:41.900 --> 00:42:57.650
كل من يدعى من دون الله ليس شريكا لله ولا في ذرة من ذرات الملك ليس لله شريك في في الملك اذا لا مالك ولا شريكا للمالك لا يستحق ان يدعى

111
00:42:58.350 --> 00:43:19.200
فهناك احتمال ثالث ان وجد استحق ان يدعى من وجد فيه ما هو ان يكون ظهيرا للمالك وعوينا له يعني هو ليس شريكا له ولا مالكا ملكا استقلاليا ولكنه عويل للمالك يعني يساعد المالك ويعاونه

112
00:43:19.200 --> 00:43:46.400
والمالك يستشيره ويأخذ رأيه فهل يوجد في المخلوقات من هو كذلك؟ حاش وكلا. ولهذا قال الله تعالى وما له وماله منه هم من ظهير وماله الظمير يعود على من على الله وماله اي الله سبحانه وتعالى منهم اي من يدعون من دونه

113
00:43:46.500 --> 00:44:03.550
من ظهير اي من معاون ومساحر فلو وجد ظهير وعويل ومساعد فانه يستحق ان يدعى. فنفى الله ذلك قال وما له منهم من ظهير اذا انتفت الان كم ثلاثة امور لا مالك

114
00:44:03.800 --> 00:44:28.300
ولا شريكا للمالك ولا عوينا للمالك. بقي امر رابع ان وجد فمن وجد في هذا الامر يستحق ان يدعى فنفاه الله. ما هو؟ الشفاعة الابتدائية الشفاعة الابتدائية بمعنى ان انسانا من انسانا من المخلوقات او مخلوقا من مخلوقات يملك ان يشفع

115
00:44:28.300 --> 00:44:46.450
الله ابتداء بدون اذن الله له فهل يوجد في المخلوقات من هو؟ شأنه كذلك افضل بني ادم محمد صلى الله عليه وسلم. ويوم القيامة اذا اراد ان يشفع ماذا يفعل؟ يذهب تحت العرش كما جاء في

116
00:44:46.450 --> 00:45:09.150
ويسجد ويحمد الله بمحامد يعلمه الله اياها في ذلك الوقت ثم يقول الله له ارفع رأسك يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع ابن ياذن الله له بالشفاعة. ما هناك احد كائنا من كان يملك ان يشفع عند الله

117
00:45:09.800 --> 00:45:33.750
شفاعة ابتدائية بدون اذن الله سبحانه وتعالى ولهذا قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا ايش؟ لمن اذن له. وهذا فيه ارسال لعقيدة المشركين في من يدعونا من دون يدعون اصنام وقبور واحجار وغيرها ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويعبدون من دون الله ما لم

118
00:45:33.750 --> 00:46:01.800
لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله الاية الاخرى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فهنا قطع الاحتمال الرابع اذا انتفت الامور الاربعة لا مالك ولا شريكا للمالك ولا عوينا للمالك ولا ايضا يملك شفاعة ابتدائية عند المالك

119
00:46:02.050 --> 00:46:21.550
فمع وجوب هذه الام مع انتفاء هذه الامور الاربعة في كل من يدعى من دون الله. ايستحق احد ان يدعى من دون الله هذا فيه ابطال للشرك وتقرير للتوحيد وبيان ان الله سبحانه وتعالى هو الحق وانما يدعى من دونه هو

120
00:46:21.550 --> 00:46:53.550
باطل وان الله هو العليم الكبير ايضا من البراهين ما اشار اليه المصنف بقوله تفرده بالكمال المطلق والنعم كلها هو الذي اتى وان نعم وان من تفرد بالكمال المطلق والنعم كلها هو الذي تصلح له العبادة او لا تصلح العبادة الا له

121
00:46:53.950 --> 00:47:12.800
هذا ايضا من براهين التوحيد ودلائله. انه تبارك وتعالى تفرد بالنعم. تفرد بالنعم لا شريك له في شيء من ذلك وهذا ايضا يأتي في القرآن كثير مثل قول الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله

122
00:47:13.650 --> 00:47:44.150
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقوله تعالى هل من خالق غير الله يرزقكم فهذه كلها براهين للتوحيد تفرد الله بالخلق تفرده بالنعمة تفرده بالعطاء تفرده بالمن اه كونه سبحانه وتعالى بيده العطاء والنفع والخفض والرفع والقبض والبصر. هذا

123
00:47:44.150 --> 00:48:05.350
كله من دلائل التوحيد وبراهينه وهذا النوع تجده في القرآن كثيرا ولهذا انظر ماذا انظر ماذا قال الياس آآ في في في رده على قومه او افصاله لقومه عبادة غير الله تبارك وتعالى

124
00:48:06.800 --> 00:48:34.750
قال اتدعون بعلا؟ وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ابائكم الاولين كأنني قفلت الى صفحة ثانية آآ قال وانما يدعون من دونه هو الباطل وبين نقص كل ما عبد من دون الله من جميع الوجوه. هذا ايضا وجه من دلائل التوحيد

125
00:48:35.550 --> 00:48:57.950
القصدة وان كانت خطأ في ترتيب الصفحات فهي من حيث المعنى ليست خطأ لان الذي قفزنا اليه من توفيق الله اصبح من براهين التوحيد ولا اله الشاهد ان من براهين التوحيد ان من براهين التوحيد ودلائله

126
00:48:58.700 --> 00:49:17.100
ما بينه الله عز وجل من نقص كل ما عبد من دون الله وهذا يأتيك في القرآن كثير تجد ايات كثيرة تبين لك نقص ما يعبد من دون الله وانه لا يملك شيء

127
00:49:17.350 --> 00:49:37.800
وانظر هذا المثال في ضمن امثلة كثيرة ذكرت في القرآن لبيان آآ حقارة ما يتعلق به المشركون ويدعونهم من دون الله. يقول الله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له

128
00:49:38.550 --> 00:49:58.900
ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه من ضعف الطالب والمطلوب فهذا فيه بيان حقارة الاوثان ومن يتعلق به من دون الله تبارك وتعالى

129
00:49:59.400 --> 00:50:15.400
ويلتى اليه ويعتمد عليه قل ادعو الذين زعمتم من دون الله او يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا

130
00:50:15.650 --> 00:50:37.150
والذباب من احقر الحيوانات واخسها ومع ذلك لا احد يملك ان يخلق ولو ذبابا فهذه من من طريقة القرآن في ابطال الشرك بيان حقارة ما يدعى من دون الله وفي قول الياس لقومه اتدعون به

131
00:50:38.050 --> 00:50:57.700
اتدعون بعد اين عقولكم تدعونا بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ابائكم الاولين. اين العقول؟ فهو يبين لهم حضارة هذا الذي يعبدونه ويدعونه ويلتجئون اليه من دون الله سبحانه وتعالى

132
00:50:57.900 --> 00:51:26.050
وهذا له نظائر كثيرة في القرآن الكريم والشيخ رحمه الله توسع في ذكر انواع الادلة على هذا على تقرير التوحيد في كتابه القواعد الحساب وذكر انواعا كثيرة وذكر تحتها افراد افرادا من الادلة الدالة على هذه الانواع فمن شاء فليطالع ذلك في كتاب الشيخ رحمه الله

133
00:51:26.050 --> 00:51:37.350
القواعد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين