1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الاجري رحمه الله تعالى في كتاب الاربعين اخبرنا 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 ما ابو مسلم ابراهيم بن عبدالله الكشي قال اخبرنا سليمان بن داود الشاذكوني قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال اخبرنا عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 يفقهه في الدين قال محمد بن الحسين يدل على انه من لم يتفقه في دينه فلا خير فيه. فان قلت كيف صفة من فقهه الله عز وجل في دينه حتى يكون ممن قد اراده الله الكريم بخير؟ قيل له هو الرجل المسلم 4 00:01:00.300 --> 00:01:20.300 اعقل الذي قد علم ان الله عز وجل قد ان الله عز وجل قد تعبده بعبادات وجب عليه ان يعبده فيها كما امره لا كما يريده ولكن بما اوجب العلم عليه فطلب العلم فطلب العلم فطلب العلم ليفقه ما تعبده الله 5 00:01:20.300 --> 00:01:40.300 عز وجل به من اداء فرائضه واجتناب محارمه لا يسعه جهله ولا يعذره به العلماء العقلاء في تركه. وذلك كمثل الطهارة ما فرائضها وما سننها وما يفسدها وما يصلحها ومثل علم صلاة الخمس لله عز وجل في اليوم والليلة 6 00:01:40.300 --> 00:02:00.300 وكيف يؤديها الى الله عز وجل؟ ومثل علم الزكاة وما يجب لله عز وجل عليه فيها ومثل صيام شهر رمضان ما يجب لله عز وجل فيه ومثل الحج متى يجب. واذا وجب ما يلزم من احكامه كيف يؤديه الى الله عز وجل ومثل 7 00:02:00.300 --> 00:02:20.300 الجهاد ومتى يجب واذا وجب ما يلزمه من احكامه وعلم المكاسب وما يحل منها وما يحرم وليأخذ الحلال بعلم الحرام بعلم وعلم النفقات الواجبات عليه وغير الواجبات وعلم بر الوالدين والنهي عن العقوق 8 00:02:20.300 --> 00:02:40.300 صلة الارحام والنهي عن قطعها وعلم حفظ كل جارحة من جوارحه مما امره الله عز وجل بحفظها علوم كثيرة يطول شرحها لا بد من علمها والعمل بها فاعقلوا رحمكم الله ما حثكم عليه نبيكم صلى الله عليه 9 00:02:40.300 --> 00:03:00.300 عليه وسلم حتى يكون فيكم خير تحمدون عواقبه في الدنيا والاخرة تحمدونه. تحمدون عواقبه وفي الدنيا والاخرة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 10 00:03:00.300 --> 00:03:24.300 واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين 11 00:03:24.700 --> 00:03:56.950 اما بعد فهذا الحديث الاول من احاديث الاربعين التي جمعها هذا الامام الامام محمد ابن الحسين الاجري رحمه الله تعالى وقد عرفنا انه رحمه الله تعالى جمع هذه الاربعين نصحا لعباد الله تبارك وتعالى في تقريب السنة وتعجيل المنفعة 12 00:03:57.500 --> 00:04:27.200 بجمع هذا القدر من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يهم كل مسلم ومسلمة معرفته والعناية به. وبدأ بهذا الحديث العظيم حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا 13 00:04:27.200 --> 00:04:58.300 يفقهه في الدين لانه حديث مشتمل على الحث على العلم والعناية به والتعلم والتفقه في دين الله تبارك وتعالى وان اشتغال المرء بالعلم والتعلم من امارات ارادة الله سبحانه وتعالى الخير به 14 00:04:59.000 --> 00:05:26.650 فانك اذا رأيت المسلم مقبلا على العلم يحب حلق العلم يحب مجالس العلماء يحب اهل العلم ويقرب منهم مستفيدا يحب كتب اهل العلم وقراءتها والاستفادة منها. فان ذلك كله من امارات 15 00:05:27.100 --> 00:05:53.000 وعلامات ارادة الله سبحانه وتعالى الخير به واذا كان المرء والعياذ بالله على العكس من ذلك يبغض مجالس العلم ويبغض كتب العلم ولا يطيقها. ولا يحب النظر فيها ولا يحب مجالس العلم ولا يحب الجلوس فيها 16 00:05:53.100 --> 00:06:15.650 بل نفسه نافرة ومبغظة وكارهة وغير محبة فهذا من امارات الخذلان والحرمان والعياذ بالله. وان الله سبحانه وتعالى لم يرد به خيرا لان من اراد به خيرا فقهه في الدين 17 00:06:16.000 --> 00:06:41.150 لان من اراد الله سبحانه وتعالى به خيرا فقهه في الدين اي وفقه لسلوك المسالك التي يكون بها الفقه في الدين وقد صح في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما العلم بالتعلم. فمن امرات 18 00:06:41.250 --> 00:07:13.200 ارادة الخير بالعبد ان يقبل على مجالس العلم وان يقبل على التعلم والتفقه وقراءة كتب اهل العلم والافادة منها وقول نبينا عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا الارادة المضافة الى الله. سبحانه وتعالى نوعان كونية قدرية 19 00:07:14.000 --> 00:07:38.450 وشرعية دينية. والارادة هنا من النوع الاول. اي من اراد الله سبحانه وتعالى به خيرا من اراد الله به خيرا كونا وقدرا فقهه في الدين اي شرح صدره واعانه على الاقبال على الفقه في الدين 20 00:07:39.750 --> 00:08:13.650 وقوله يفقهه في الدين يتناول الفقه الاكبر والفقه الاصغر الاكبر الذي هو العقائد التي يقوم عليها دين الله ولا صار الذي هو الاحكام وتفاصيل الشرائع فمن يرد الله به خيرا فقهه في دينه عقيدة وشريعة 21 00:08:13.850 --> 00:08:39.850 فقهه في دينه عقيدة وشريعة فدراسة الاعتقاد دراسة الاعتقاد دراسة اصول الديانة داخل في التفقه في الدين داخل في التفقه في الدين بل هو الاصل الذي يبنى عليه دين الله 22 00:08:39.900 --> 00:09:17.700 والاساس الذي تقام عليه الاعمال والتعبدات والتقربات وعليه فان اعظم الفقه في الدين دراسة العقيدة وتعلم العقيدة والعناية بالعقيدة العقيدة المستمدة من الكتاب والسنة عقيدة اهل السنة والجماعة القائمة على قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك ان الاعمال 23 00:09:17.700 --> 00:09:51.900 والعبادات ان لم تكن قائمة على عقيدة صحيحة لا قبول لها. ولا انتفاع بها فالعقيدة الصحيحة اساس لقبول الاعمال اساس لصحة الاعمال قال الله سبحانه وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن لابد من الايمان لابد من الاعتقاد حتى 24 00:09:51.900 --> 00:10:20.950 يترتب على الاعمال ثمرتها وينال ثوابها. فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون لكن بهذا القيد وهو مؤمن. ما يكفي العمل بدون الايمان بدون الاعتقاد فاعظم الفقه اعظم الفقه في الدين فقه الاعتقاد 25 00:10:21.200 --> 00:10:53.850 دراسة العقيدة وهي التي سماها العلماء الفقه الاكبر قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يفقهه في الدين وايضا يراد بالدين اي الدين الذي شرعه الله ودعا عباده اليه ورظيه لهم 26 00:10:54.500 --> 00:11:32.550 اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا فالمراد بالدين اي الدين الذي شرعه الله وامر به ورضيه لعباده فليس فليس التدين والتعبد لله بما اراد العبد او بما يميل اليه العبد او بما يهواه العبد وانما التعبد لله سبحانه وتعالى والتدين بما شرع 27 00:11:32.550 --> 00:11:52.650 وبما امر سبحانه وتعالى مثل ما قال المصنف رحمه الله قال ان يعبده فيها كما امره لا كما يريد هو كما امره اي الله لا كما يريد هو اي العبد. فان العبادة لا تكون مقبولة 28 00:11:52.850 --> 00:12:22.750 والتدين والتدين لا يكون مقبولا الا اذا كان مشروعا مشروعا مأدونا به دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا الحديث العظيم واحد من الاحاديث الكثيرة 29 00:12:23.900 --> 00:12:46.700 الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل العلم والتعلم والتفقه في الدين حتى ان الامام ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه طريق الهجرة الهجرتين قال وقد ذكرنا مائتي دليل 30 00:12:46.850 --> 00:13:19.050 على فضل العلم واهله في كتاب مفرد. وقد ذكرنا مئتي دليل على فضل العلم واهله في كتاب مفرد هذا الكتاب المفرد الذي المح واشار اليه كتاب مطبوع ومشهور بين اهل العلم وطلابه كتاب عظيم جدا اخذ يعدد رحمه الله تعالى الوجه 31 00:13:19.050 --> 00:13:39.050 الوجوه الكثيرة وجها تلو الاخر. ما يقرب منا المائتين وجه في فضل العلم. والتفقه في دين الله سبحانه وتعالى في كتابه رحمه الله تعالى مفتاح دار السعادة. مفتاح دار السعادة هذا كتاب عظيم جدا 32 00:13:39.200 --> 00:14:04.050 واطال النفس واوعب وافاد رحمه الله في ذكر الوجوه الكثيرة الدالة على فضل العلم ومن يقرأ تلك الوجوه او كثيرا منها لابد ان تتحرك نفسه مقبلة على العلم والعناية به لابد 33 00:14:04.850 --> 00:14:26.450 لانه لانه ذكر امورا عجب وامور عظيمة جدا في شرف العلم وفضله وفظل التعلم والتفقه في دين الله تبارك وتعالى ومن هذه الوجوه اورد هذا الحديث اورد هذا الحديث العظيم 34 00:14:26.800 --> 00:14:55.600 قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ووجه هذا الحديث فالدلالة على فضل التعلم ظاهرة من حيث ان الحديث دال على ان من وفق للتفقه والتعلم فهذا من ارادة 35 00:14:55.600 --> 00:15:23.400 من ارادة الله سبحانه وتعالى الخير به يقول الشيخ ابن باز رحمه الله تعليقا على هذا الحديث يقول فاذا رأيت الرجل اذا رأيت الرجل يتتبع حلقات العلم ويسأل عن العلم 36 00:15:24.000 --> 00:15:49.300 ويتفقه ويتبصر فيه فذلك من علامات ان الله اراد به خيرا فليلزم ذلك فذاك فذلك من علامات ان الله اراد به خيرا فليلزم ذلك ليواظب على ذلك. يستمر في هذا الطريق لان هذا علامة ان الله 37 00:15:49.300 --> 00:16:09.650 عز وجل اراد به خيرا ويقول ايضا في بيان مفهوم المخالفة لهذا الحديث يقول وهذا يدل على ان الذي لا يتفقه في الدين ما اراد الله به خيرا نسأل الله العافية. هذا كلامه رحمه الله 38 00:16:11.150 --> 00:16:34.900 يقول هذا يدل على ان الذي لا يتفقه في الدين ما اراد الله به خيرا نسأل الله العافية وقال ايضا رحمه الله ومفهومه اي الحديث ان من لم يتفقه في الدين فذلك مخذول 39 00:16:35.050 --> 00:16:53.350 ان من لم يتفقه في الدين فذلك مخذول لم يرد الله به خيرا لان الناس فيما دل عليه هذا الحديث صنفين صنف اراد بهم خيرا وصنف لم يرد بهم خيرا 40 00:16:53.800 --> 00:17:21.350 ولهؤلاء علامة ولهؤلاء علامة اما من اراد الله بهم خيرا فعلامتهم الاقبال على العلم والتعلم والاقبال على التفقه في دين الله سبحانه وتعالى والصنف الاخر الذي لم يرد الله سبحانه وتعالى بهم خيرا علامتهم الانصراف عن العلم 41 00:17:21.800 --> 00:17:49.550 وعدم انشراح الصدر له وعدم الاقبال عليه وكراهية النفس لمجالسه وحملته فهذا من علامات الخذلان وامارات الحرمان وان الله سبحانه وتعالى لم يرد بهذا الانسان خيرا ومن فوائد هذا الحديث العظيمة 42 00:17:50.400 --> 00:18:09.400 ضرورة الاقبال على الله لان الامر بيده وباذنه وبارادته والله لا تكون متعلما ولا متفقها ولا جالسا في مجالس العلم الا اذا اراد الله ذلك. لك ومن عليك بها وشرح صدرك له 43 00:18:10.200 --> 00:18:36.050 من يرد الله والارادة كونية قدرية كما تقدم فمن فوائد هذا الحديث اهمية الاقبال على الله سبحانه وتعالى وضرورة الالحاح عليه بالسؤال ان يشرح وان يعينك وان يثبتك فكم من انسان لم ينشرح صدره للعلم 44 00:18:36.100 --> 00:18:53.600 وكم من انسان جلس في مجالس العلم اليوم واليومين او الاسبوع الاسبوعين او الشهر والشهرين ثم انصرف عن العلم جملة وتفصيلا فانت بحاجة الى معونة الله ان يشرح صدرك للعلم 45 00:18:54.150 --> 00:19:12.300 وان يثبتك على التعلم والتفقه في دينه سبحانه وتعالى لان الامر بيده جل في علاه وفي الدعاء المأثور عن نبينا صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على 46 00:19:12.350 --> 00:19:35.600 الرشد قال الامام الاجري رحمه الله ومن طريقته في هذا الكتاب انه يتبع كل حديث بتعليق نافع وبيان مفيد يقول رحمه الله يدل اي هذا الحديث على انه من لم يتفقه في الدين فلا خير فيه 47 00:19:37.550 --> 00:19:55.650 من لم يتفقه في الدين فلا خير فيه لان الخير انحصر في الفقه في الدين الخير انحصر في الفقه في الدين وما وجه انحسار الخير في في الفقه في الدين 48 00:19:55.900 --> 00:20:21.750 لان الدنيا كلها بجميع تفاصيلها وجميع مكوناتها لا خير فيها الا كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وعالم متعلم فالخير منحصر في العلم بالدين الذي خلق العبد لاجله. واوجد لتحقيقه 49 00:20:21.900 --> 00:20:38.350 هذا العبد لم يخلق من اجل الدنيا وانما خلق من اجل الدين من اجل العبادة من اجل الطاعة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون خلق الله سبحانه وتعالى هذا الانسان لعبادة الله 50 00:20:41.250 --> 00:21:00.500 فاذا شغل بالدنيا والدنيا خلقت من اجل الانسان اذا خلق بالدنيا التي خلقت هي اصلا من اجله وترك ما ما خلق هو من اجله وهو الدين وعبادة الله فهذا هو الضياع وهذا هو الحرمان 51 00:21:00.600 --> 00:21:26.850 ان ينشغل المرء بما خلق له اي الدنيا التي خلقت له عما خلق هو له وهو عبادة الله سبحانه وتعالى فالخير انما ينال ويحصل بالفقه في دين الله بالفقه في دين الله لان الدين لا يكون الا بالفقه 52 00:21:27.800 --> 00:21:53.250 الدين لا يكون الا بالفقه لا يكون الا بالعلم والتعلم كما قال الله سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات قال فان قلت كيف صفة من فقهه الله في دينه 53 00:21:55.450 --> 00:22:10.400 حتى يكون ممن قد اراد الله به الكريم بخير ممن قد اراده الله الكريم بخير ما هي صفة من كان وما هي علامة من كان كذلك قد اراد الله به الخير 54 00:22:11.250 --> 00:22:33.250 قيل له هو الرجل المسلم العاقل الذي قد علم ان الله قد تعبده بعبادات وجب عليه ان يعبده فيها كما امره لا كما يريد هو اذا ما السبيل؟ خلقه لعبادات 55 00:22:33.700 --> 00:22:51.900 واراد منه ان يعبده كما اراد هو سبحانه وتعالى لا كما يريد العبد. اذا ما السبيل الى القيام بهذا الذي خلق العبد لاجله واوجد لتحقيقه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لا سبيل الى ذلك الا الفقه 56 00:22:52.550 --> 00:23:14.600 الفقه في الدين الذي شرعه قال ولكن بما اوجب العلم عليه فطلب فطلب العلم ليفقه ما تعبده الله به من اداء فرائضه واجتناب محارمه. لا يسعه جهله ولا يعذره به العلماء العقلاء في تركه 57 00:23:14.850 --> 00:23:36.750 ثم بين رحمه الله تعالى ان ذلك يتناول فرائض الدين وواجباته مثل الطهارة والاحكام المتعلقة بها الصلوات الخمس والاحكام المتعلقة بها الصلاة الصيام والاحكام المتعلقة به الحج وهكذا فرائض الاسلام 58 00:23:36.850 --> 00:24:07.000 وايضا العلم بالمحرمات والمنهيات من اجل ان يجتنبها وان لا يقع فيها فان الامر كما قال الاول كيف يتقي من لا يدري ما يتقي الذي لا يدري ما هي المحرمات ولا يدري ما هي الكبائر ولا يدري ما هي العقوبات المترتبة عليها كيف يتقيها؟ وفاقد الشيء كما يقولون 59 00:24:07.000 --> 00:24:34.600 لا يعطيه ولهذا لا بد من التعلم ويتناول التعلم الفرائض والواجبات من اجل ان تفعل وان يقوم بها العبد كما امر وان يتعلم ايضا النواهي والمحرمات من اجل ان يجتنبها وان يحذر من الوقوع فيها 60 00:24:35.800 --> 00:25:01.800 عدد رحمه الله تعالى جملة من الواجبات واشار الى ان هذا باب واسع لكن لا بد من علمها والعمل بها فاعقلوا رحمكم الله ما حثكم عليه نبيكم صلى الله عليه وسلم. حتى يكون فيكم خير تحمدون عواقبه 61 00:25:01.800 --> 00:25:20.650 وفي الدنيا والاخرة. نسأل الله ان يوفقنا اجمعين. لكل خير نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي قال حدثنا صدقة ابن 62 00:25:20.650 --> 00:25:40.650 خالد قال حدثنا عثمان بن ابي بن ابي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبل ان يرفع ثم جمع بين اصبعيه الوسطى والتي تلي الابهام 63 00:25:40.650 --> 00:26:00.650 ثم قال العالم والم تعلم شريكان في الاجر ولا خير في الناس بعد. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى اعقل رحمنا الله واياك ما خاطبك به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يحثك على طلب علم ما تقدم 64 00:26:00.650 --> 00:26:22.300 اتقدم ما تقدم ذكرنا له قبل فناء العلماء ثم اعلم ان ثناء العلم بقبض اهله ثم اعلمك ان الخير انما هو فيمن يطلب العلم وفي من تعلم العلم فمن لم يكن كذلك فلا خير فيه. اعقل هذا واطلب من العلم ما ينفعك بما ينفي عنك به الجهل 65 00:26:22.300 --> 00:26:43.450 وتعبد الله به وتريد الله العظيم به. فانه عليك فريضة لقول النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم ولقوله اطلبوا العلم ولو بالصين ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث 66 00:26:43.450 --> 00:27:04.450 حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبل ان يرفع عليكم بالعلم اي الزموه. اعتنوا به اجتهدوا في تحصيله 67 00:27:05.250 --> 00:27:36.350 لازموا حلقه ومجالسه اذن الركب عند حملته اجتهدوا في العناية به عليكم بالعلم عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبل ان يرفع وقد جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينتزع 68 00:27:36.550 --> 00:27:57.150 العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكن قبضه بقبض العلماء ولكن قبضه بقبض العلماء اي بقبض حملته قال عليكم بالعلم قبل ان يقبظ وقبل ان يرفع معنى يقبظ اي يقبظ حملته 69 00:27:58.050 --> 00:28:26.750 بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فقبضوا بقبض حملته وهذا يفيد ان العلم يؤخذ من العلماء. لا ينفرد باخذه من الكتب بل يؤخذ من حملته ويتفقه على حملة العلم 70 00:28:27.050 --> 00:28:53.250 الكتب يستفاد منها وينتفع بها فائدة عظيمة. لكن تلقي العلم لابد فيه من مجالسة العلماء لابد فيه من مجالسة العلماء لابد فيه من التلقي عن اهل العلم ومن اقتصر على الكتاب دون الرجوع الى حملة العلم يكثر خطأه 71 00:28:53.900 --> 00:29:17.250 يكثر خطأه ويغلط في فهم كثير من امور العلم لكن اذا جالس العلماء اهل البصيرة الذين جعل الله فيهم البركة البركة مع الاكابر. الاكابر في العلم واهل البصيرة في دين الله سبحانه وتعالى 72 00:29:18.150 --> 00:29:50.900 فمن وفق لمجالستهم وملازمتهم فانه يسدد باذن الله ويوفق قال قبل ان يقبض وقبل ان يرفع ثم جمع بين اصبعيه الوسطى والتي تلي الابهام اي السبابة الوسطى والتي تلي الابهام جمع بين اصبع اصبعيه 73 00:29:52.650 --> 00:30:18.250 الوسطى والتي تلي الابهام ثم قال العالم والم تعلم العالم والمتعلم يشير باصبعيه العالم والمتعلم شريكان في الاجر كالعالم والمتعلم شريكان في الاجر ولا خير في الناس بعد عرفنا في الحديث الذي قبله انحصار الخير في العلم 74 00:30:18.300 --> 00:30:38.700 والتفقه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وان من لا يتفقه في الدين هذا من علامات انه لم يرد به الخير فاذا الخير فالعالم والمتعلم وهما شريكان في الاجر 75 00:30:39.850 --> 00:31:11.750 شريكان في الاجر لانهما متعاونان هذا بالابلاغ وهذا بالسمع هذا بالبيان وهذا بالتلقي ثم هذا المتلقي يأتي عليه يوم ما بإذن الله سبحانه وتعالى فيكون هو هو العالم ويكون المتلقون عنه اخرين 76 00:31:12.300 --> 00:31:41.200 وهكذا تمضي حركة العلم في انتشاره بين الناس وانتقاله واستفادة الناس وتعلمهم وتفقههم في الدين. فالعالم والمتعلم شريكان في الاجر شريكان في الاجر يجلسون كلهم مجلسا واحدا هذا يعلم وهذا يتعلم 77 00:31:41.450 --> 00:32:09.600 وهما في الاجر شريكان شريكان في الاجر لان التعاون مشترك هذا بالتعليم والصبر على التعليم وهذا بالتعلم والصبر على التعلم ولا خير في الناس بعد ولا خير في الناس بعد يعني ان لم يكن عالما ولا متعلما كان هالكا 78 00:32:09.850 --> 00:32:33.050 لا خير في الناس بعد وهذا فيه ان الانسان اذا انفك عن العلم انفك عن الخير هي ان الانسان اذا انفك عن العلم انفك عن الخير وكل حياة انفكت عن العلم لا خير فيها 79 00:32:33.850 --> 00:32:52.800 كل حياة انفكت عن العلم لا خير فيها. حياة ضياع ولا تستقيم الحياة الا بالعلم الا بالفقه في دين الله سبحانه وتعالى اما بدون العلم وبدون الفقه تكون حياة الانسان ضياع 80 00:32:58.250 --> 00:33:18.650 قال العالم والمتعلم شريكان في الاجر ولا خير في الناس بعد وهذا المعنى الذي في هذا الحديث تشهد له نصوص عديدة مثل الحديث الذي قبله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين 81 00:33:21.350 --> 00:33:42.450 وكذلك حديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها اي لا خير في الدنيا الا ذكر الله وعالم متعلم ولهذا يقول المنذر بعد ان اورد هذا الحديث قال هذا قريب المعنى من قوله الدنيا ملعون ملعون ما فيها الا ذكر الله وعالم ومتعلم 82 00:33:42.850 --> 00:34:04.550 قريب المعنى منه واما الحديث الذي بين ايدينا حديث ابي امامة فاسناده ضعيف لان في الاسناد عثمان ابن ابي العاتكة ضعفوه في روايته عن علي ابن يزيد الالهاني وهذا منها 83 00:34:05.700 --> 00:34:27.800 وعلي بن يزيد الالهاني ضعيف ففي الحديث علة اسناد الحديث ضعيفة وغير ثابت لكن من حيث المعنى من حيث المعنى المعنى حق لا ريب فيه لا ريب في صحة معنى الحديث هو استقامة معناه 84 00:34:27.850 --> 00:35:05.050 وتشهد يشهد لمعناه واستقامة معناه شواهد اشرت الى شيء منها قال رحمه الله تعالى في التعليق على هذا الحديث قال اعقل رحمنا الله واياك اعقل رحمنا الله واياك وانظر هنا جميل نصح هذا الرجل رحمه الله 85 00:35:06.100 --> 00:35:32.350 لان مثل هذا الكلام اعقل اعلم فيه حفز للمرء لينتبه لان مثل هذه الكلمات انما يؤتى بها لشد الانتباه تحريص المرء على الاهتمام بما يلقى اليه وما يبين له اعقل ثم هذه الدعوة رحمنا الله واياك 86 00:35:33.150 --> 00:35:54.450 فهو يحثك على حسن الانتباه ويدعو لك بالرحمة. رحمه الله وغفر له وجميع علماء المسلمين اعقل رحمنا الله واياك ما خاطبك به النبي صلى الله عليه وسلم. فانه يحثك على طلب علم ما تقدم 87 00:35:54.450 --> 00:36:19.400 يشير بقوله علم ما تقدم اي ما شرحه. في الحديث الذي قبله علم الطهارة وعلم الصلاة وعلم الصيام احكام المتعلقة بالواجبات الدينية وما يتعلق ايضا النواهي والمحرمات حثك على طلب علم ما تقدم ذكرنا له قبل قبل ثناء العلماء 88 00:36:19.550 --> 00:36:40.250 قبل فناء العلماء اي اجتهد في تلقي هذا العلم قبل فناء العلماء ثم اعلم ان ثناء العلم بقبظ اهله كما في الحديث ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكن انتزعوه بقبض العلماء 89 00:36:42.250 --> 00:36:58.600 ثم اعلم ثم اعلمك ان الخير انما هو فيمن يطلب العلم وفي من تعلم العلم فمن لم يكن كذلك فلا خير فيه. اعقل هذا واطلب من العلم ما ينفي عنك 90 00:36:59.250 --> 00:37:17.650 او ما ينفى عنك به الجهل وتعبد الله به وتريد الله العظيم به. تعبد الله استقامة العمل. تريد الله به استقامة النية صلاح العمل وصلاح النية وهذا كله لا بد فيه من العلم 91 00:37:17.750 --> 00:37:45.100 فانه اي العلم عليك فريضة افترظ الله عليك هذا العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم وقد تقدم معنا ان هذا الحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق عديدة 92 00:37:45.550 --> 00:38:05.800 فهو لا يقل بها عن رتبة الحسن كما تقدم بذلك النقل عن الامام المجزي وكلام النووي رحمه الله تعالى قال ولقوله اطلبوا العلم ولو بالصين وهذا حديث لم يثبت هذا حديث لم 93 00:38:05.900 --> 00:38:35.450 يثبت عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه الحاصل ان الاحاديث الحث على طلب العلم قبل فوات ذلك بقبض حملته او وهذا جانب كثيرا ما يغفل عنه او قبل ان لا يتيسر للمرء 94 00:38:36.700 --> 00:38:57.900 مجالست حملته لان الانسان مثلا قد يوفق في فترة ما من عمره ان يجلس سنة او سنتين او ثلاث او اربع او اقل او اكثر في بلدة تكون فيها اعلام السنة ظاهرة 95 00:39:00.000 --> 00:39:31.850 ودعاتها متوافرون وحملتها قائمون بجهودهم بيانا وتعليما ونصحا يتيسر له اقامة في بلدنا هذا شأنه السنة والسنتين والثلاث ثم تنتهي هذه المدة التي تيسرت له ويرجع الى بلده ولا يكون في بلده علماء اصلا 96 00:39:32.800 --> 00:39:57.200 لا يكون في بلده اي حملة للعلم ثم يريد ان يتعلم وتقبل نفسه على العلم فلا يجد من يتعلم عليه ويندم على سنوات امضاها في في بلد فيه حملة للعلم وفي اكابر مثلا من من رجال العلم و 97 00:39:58.700 --> 00:40:28.650 العلماء ولم يجالسهم ولم يتبقى على ايديهم ويندم ولا يفيد الندم ولهذا المرء ينبغي ان يستغل الفرص التي ربما لا تتكرر والنبي صلى الله عليه وسلم قال اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك 98 00:40:29.550 --> 00:40:59.550 وحياتك قبل موتك. حياتك قبل موتك. والانسان من ضعف الى قوة ثم الى ضعف فليستغل قوته نشاط سمعه ونشاط بصره يعني الانسان في فترة من حياته يقرأ دقيق المكتوب بدون زجاجة. ثم يأتي الى مرحلة ما يستطيع ان يقرأ الا بزجاجة 99 00:40:59.550 --> 00:41:20.750 ثم يأتي عليه مرحلة حتى بالزجاجة يمكن ما يستطيع ان يقرأ فالمرء يحتاج الى ان يستغل وما ذهب لا يعود ما ذهب من الوقت ما ذهب من المجالس مجالس العلماء 100 00:41:21.450 --> 00:41:47.800 ما ذهب من الحلق العلمية التي تعقد في فنون وعلوم من علوم الشريعة لا تعود الاغتنام المرء لذلك ومجاهدة نفسه وصبره ومصادرته على ذلك هذا كله من امارات ارادة الخير به. وهذا كله يحتاج الى 101 00:41:47.800 --> 00:42:19.950 صبر ومصابرة ومجاهدة للنفس واستعانة بالرب سبحانه وتعالى فهو جل في علاه المعين وحده والهادي الى صراط مستقيم نسأله ان يعيننا اجمعين وان يصلح شأننا اجمعين والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما انه تبارك وتعالى سميع 102 00:42:19.950 --> 00:42:42.750 قريب مجيب اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك 103 00:42:42.850 --> 00:43:03.150 ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا 104 00:43:03.250 --> 00:43:23.300 ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله 105 00:43:23.300 --> 00:43:27.950 جزاكم الله خيرا