1
00:00:01.200 --> 00:00:23.900
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وليس القصد في هذه المحاضرة ذكر الادلة النقلية عليها

2
00:00:24.300 --> 00:00:52.400
فان الكتاب والسنة فيهما من البراهين والادلة على ذلك ما لا يعد ولا يحصى ولا يمكن استيفاء بعضه وهي واضحة جلية يعرفها الخواص والعوام وبعض ذلك كاف واف بالمقصود ولكننا نريد في هذه المحاضرة ان نشير اشارة يسيرة الى براهينها العقلية التي يشترك في معرفتها والخضوع لها

3
00:00:52.400 --> 00:01:12.700
جميع العقلاء من البشر ولا ينكرها الا كل مكابر مستكبر منابذ للعقل والدين. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:01:13.150 --> 00:01:44.700
صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بين المصنف رحمه الله هنا ان المقصد من هذه الرسالة ايراد البراهين العقلية على وحدانية الله سبحانه وتعالى ومن المعلوم ان

5
00:01:44.950 --> 00:02:14.750
البراهين النقلية ويراد بالنقلية الكتاب والسنة على هذا المطلب كثيرة جدا وهذه الرسالة ليس المراد منها ذكر البراهين النقلية وانما المراد ذكر البراهين العقلية التي تخاطب العقول  قوله رحمه الله ليس القصد في هذه المحاضرة

6
00:02:14.800 --> 00:02:38.150
ذكر الادلة النقلية عليها الظمير هنا يعود على الوحدانية عليها اي على وحدانية الله فليس المراد من هذه المحاضرة ان يسوق الادلة النقلية من الكتاب والسنة على وحدانية الله ومن المعلوم ان

7
00:02:38.400 --> 00:03:08.000
ذكر هذه الادلة اه جاء كثيرا في كتب العقائد وقوله رحمه الله المحاضرة قد يكون القى هذا هذه الادلة التي جمع رحمه رحمه الله قد يكون القاها في كلمة فسماها لاجل ذلك محاضرة

8
00:03:08.850 --> 00:03:41.950
او يكون قصد المحاضرة يعني البيان بما حضر البيان بما حظر وقد آآ سمى عدد من اهل العلم مؤلفات لهم بقريب من هذا مثل اه حسن المحاضرة السيوطي ايظا حلية المحاظرة ثمة عدد من الكتب

9
00:03:42.250 --> 00:04:05.850
بهذا الاسم ويقصد المحاضرة البيان البيان بما حضر فجمع في في مؤلف قال وليس القصد في هذه المحاضرة ذكر الادلة النقلية عليها فان الكتاب والسنة فيهما من البراهين والادلة على ذلك

10
00:04:06.000 --> 00:04:28.400
ما لا يعد ولا يحصى ولا يمكن استيفاء بعضه وهي واضحة جلية يعرفها الخواص والعوام اي عند قراءتهم لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وبعض ذلك كاف واف المقصود

11
00:04:29.200 --> 00:04:53.700
يعني بعض ذلك اي اي هذه الادلة التي جاءت في الكتاب والسنة كافية وكما اشرت يذكرها يا اهل العلم فيها كتب الاعتقاد وكتب اه التوحيد التي افردت لبيان ذلك قالوا ولكننا نريد في هذه المحاضرة ان نشير

12
00:04:54.200 --> 00:05:22.950
ان نشير اشارة يسيرة الى براهينها اي الوحدانية العقلية التي يشترك في معرفتها والخضوع لها جميع العقلاء من البشر والمراد العقلية الادلة التي تخاطب العقول وتحركها وتستنهضها وتهيجها لفهم الحق وادراكه. والعلم به

13
00:05:25.300 --> 00:05:48.600
قال ولا ينكرها الا كل مكابر منابذ للعقل والدين يتحصل من هذا الذي ذكر رحمه الله تعالى ان البراهين على وحدانية الله نوعان نقلية وعقلية البراهين على وحدانية الله تبارك وتعالى

14
00:05:48.850 --> 00:06:20.450
نوعان نقلية وعقلية وبكلى النوعين جاء الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه في دعوتهم اممهم  ذكروا لهم النقل الذي هو الخبر وذكروا لهم البراهين العقلية ذكروا لهم البراهين العقلية وانت عندما تطالع

15
00:06:20.950 --> 00:06:53.950
محاجة الانبياء اقوامهم تجد انهم استعملوا فيها هذه البراهين العقلية بمناظرتهم اقوام مثلا قصة ابراهيم عليه السلام في سورة في سورة الانعام لما ذكر اللام اه رؤيته النجم قال هذا ربي ثم القمر قال هذا ربي ثم الشمس

16
00:06:54.400 --> 00:07:25.150
قال هذا ربي هذا اكبر ما قال ذلك عليه السلام ناظرا وانما قاله مناظرا محاجا لقومه لان قومه كانت وثنيتهم عبادة النجوم والتعلق بها فاراد بهذه الطريقة ان يبطل ذلك ويبين فساد هذه العبادة وبطلان هذا التعلق

17
00:07:26.700 --> 00:07:51.850
وان كل هذه الاشياء التي هم يتعلقون فيها ناقصة ما يصلح ان يتعلق بها قلب عاقل فكان ذاك منه مناظرة لقومه واقامة للحجة عليهم. بهذا البرهان العقلي البين انظروا على سبيل المثال في

18
00:07:52.100 --> 00:08:15.050
دعوة الياس عليه السلام قومه قال اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ابائكم الاولين هذه براهين وهكذا عندما تطالع دعوات الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه تجد انها مستعملة

19
00:08:15.700 --> 00:08:38.600
ولهذا يقول ابن تيمية ونقلت كلامه بالامس يقول وليس تعليم الانبياء عليهم السلام مقصورا على مجرد الخبر الذي هو البرهان النقلي كما يظن كثير من النظار بل هم بينوا من البراهين العقلية

20
00:08:38.650 --> 00:09:08.300
التي بها يعلم العلوم الالهية ما لا يوجد عند هؤلاء البتة فتعليمهم اي الانبياء جامع للادلة العقلية والسمعية فتعليمهم اي الانبياء جامع للادلة العقلية والسمعية فالانبياء في دعوتهم اقوامهم جمعوا بين الادلة السمعية التي هي الخبر

21
00:09:08.850 --> 00:09:38.050
والادلة العقلية التي تخاطب العقول وتحرك آآ عقول اصحاب العقول التي من خلالها يضطرون الى قبول الحق لان الحجة العقلية الملزمة تضطر العاقل ان ان ان يقبل الحق وان يترك ما هو عليه من باطل نعم

22
00:09:38.900 --> 00:10:01.300
قال رحمه الله وهذه المسألة اوضح واظهر من ان يحتج لها وتذكر براهينها. هذه المسألة التي وحدانية الله اوضح واظهر من ان يحتج لها وتذكر براهينها فهي واضحة بل هي اوضح الواضحات

23
00:10:02.050 --> 00:10:32.750
وحكمة الله سبحانه وتعالى ان الامر الذي تتعلق به حاجة الناس كلما كانت حاجتهم اليه اشد كانت وسائل تحصيله اكثر كل ما كانت حاجتهم اليه اشد كلما كانت وسائل تحصيله اكثر

24
00:10:33.850 --> 00:11:06.000
اعتبر في هذا الباب في ثلاثة اشياء الطعام الشراب الهواء حاجة الناس الى الطعام اكثر او الماء نعم الماء تجد الماء توفره اكثر حاجتهم الى الهواء اكثر ام الماء الهواء تجد توفر الهواء اكثر

25
00:11:06.650 --> 00:11:29.450
فكلما اجزاء كانت حاجة الناس الى آآ الشيء اعظم كانت الوسائل الى تحصيله اكثر على هذا الاصل حاجة الناس الى التوحيد حاجة الناس الى التوحيد اعظم من حاجتهم الى الطعام

26
00:11:29.950 --> 00:11:54.250
والشراب والهواء لان هذه الثلاثة الطعام والشراب والهواء فيها حياة البدن اما التوحيد ففي حياة القلب والروح او من كان ميتا فاحييناه لا يمكن ان يحيا القلب الا بالتوحيد ولما كان التوحيد بهذه المكانة

27
00:11:55.500 --> 00:12:20.400
والمنزلة العظيمة كانت براهين التوحيد اعظم البراهين ودلائله اعظم الدلائل كما قال القائل وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد ولهذا يقول الشيخ رحمه الله وهذه المسألة اوضح واظهر من ان يحتج لها

28
00:12:20.600 --> 00:12:46.950
وتذكر براهينها وتذكر براهينها  قال ابن القيم رحمه الله سمعت ابن تيمية يقول كيف يطلب الدليل على من هو دليل على كل شيء وكان كثيرا ما يتمثل بهذا البيت وليس يصح في الاذهان شيء

29
00:12:47.000 --> 00:13:08.700
اذا احتاج النهار الى ذليل وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل فهذا الامر من اوظح الواظحات لكن مع وضوحه وبيانه قد يبتلى خلق بشبهات بشبهات تصرفهم عن الواضح

30
00:13:10.250 --> 00:13:38.750
وتبعدهم عنه فيقعون في الظلال والظلمات فحينئذ يكونون بحاجة الى ان ينتشلوا من هذه الظلمات ببراهين التوحيد وحجزه البينات نعم قال رحمه الله وهذه المسألة اوظح واظهر من ان يحتج لها وتذكر براهينها

31
00:13:38.850 --> 00:13:58.800
ولكن كلما عرف المؤمن براهينها قوي ايمانه وازداد يقينه وحمد الله على هذه النعمة التي هي اكبر النعم واجلها الشيخ ذكر ان براهين التوحيد هي اوضح واظهر من ان تذكر

32
00:14:01.100 --> 00:14:17.550
فكأن قائلا يقول اذا ما الحاجة الى ذكرها اذا كانت اوظح فما الحاجة الى ان تذكر وان وان يفرد فيها رسالة اذا كانت يعني كما ذكر رحمه الله انها اظهر منها ان يحتاج

33
00:14:17.650 --> 00:14:38.250
ان يذكر لها دليل. اذا لماذا تفرض برسالة وتذكر لها الادلة فهذا فيه فائدة الاولى ذكرها رحمه الله وهي ان المؤمن كلما عرف البراهين قوي الايمان كل ما عرف البراهين

34
00:14:38.950 --> 00:14:59.750
وتوسع في في معرفتها قوى الايمان وازداد اليقين وحمد الله على هذه النعمة التي اكبر النعم التي اكثر الخلق عنها غافل والفائدة الثانية انها سلاح للدعوة الى الله دعوة الضلال

35
00:15:00.400 --> 00:15:26.350
الزائغين الذين انحرفت فطرهم وفسدت عقولهم  هي سلاح للمؤمن في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى فهي تفيد من جهتين من جهة تقوية الايمان ومن جهة الاستفادة منها بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى

36
00:15:26.700 --> 00:15:50.900
والا فهي آآ ببراهينها ودلائلها من اظهر واوضح ما يكون وكما جاء في البيت المتقدم وهل يحتاج النهار الى اذا احتاج النهار الى الى دليل يقول ابن القيم معلوم ان وجود الرب

37
00:15:51.050 --> 00:16:18.150
اظهر للعقول والفطر من وجود النهار وجود الرب اظهر للعقول والفطر من وجود النهار ومن لم يرى ذلك في عقله ونظره من لم يرى ذلك اي وضوح براهين وحدانية الله ووجوده سبحانه وتعالى

38
00:16:18.400 --> 00:16:48.500
لم يرى ذلك في عقله ونظره فليتهمهما فليتهم عقله وليتهم نظره نعم قال رحمه الله ولهذا قالت الرسل لاممهم افي الله شك فاستفهموهم استفهام تقرير فانه متقرر في قلوب جميع العقلاء الاعتراف بربوبيته ووحدانيته. قال ولهذا قالت الرسل لاممهم افي الله

39
00:16:48.500 --> 00:17:13.700
شك ففي الله شك هذا استفهام هذا استفهام يقول الشيخ رحمه الله في بيان هذا الاستفهام قال فهو استفهام تقرير فانه متقرر في قلوب جميع العقلاء الاعتراف بربوبيته ووحدانيته. قال استفهام تقرير

40
00:17:15.850 --> 00:17:35.400
وبنحو هذا ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض اه مؤلفاته قال لما ذكر هذه الاية قال وهو استفهام تقرير يتضمن تقرير الامم على ما هم مقرون به

41
00:17:35.750 --> 00:18:01.500
من انه ليس في الله شك فهذا استفهام تقرير وشيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك الامام بن سعدي رحمة الله عليه يذكرون ايظا ان هذا الاستفهام استفهام انكار وسيأتي معنا عند المصنف اعني ابن السعدي رحمه الله في هذه الرسالة

42
00:18:01.950 --> 00:18:20.950
نص على ان هذا استفهام كار استفهام كاري وايضا ابن تيمية في مواضع من كتبه مع قوله في هذا الموضع ان هذا استفهام تقرير قال هذا استفهام انكاري يقول ابن تيمية استفهام انكار

43
00:18:21.500 --> 00:18:45.300
يتضمن النفي ويبين انه ليس في الله شك ليس في الله شك ولا تعارض بين الامرين لان اه قولهم عن هذا الاستفهام انه استفهام تقرير اي باعتبار ما يؤدي اليه

44
00:18:45.800 --> 00:19:11.300
باجبار ما يؤدي اليه هذا الاستفهام تقرير حقيقة ثابتة مستقرة في اه قلوب الناس حتى من ينكر هذه الحقيقة في ظاهر قوله فان باطن قلبه مستقر في هذا الامر وجحدوا بها واستيقنتها

45
00:19:11.800 --> 00:19:34.000
انفسهم ظلما وعلوا نعم قال رحمه الله فنقول وبالله التوفيق اعلم رحمك الله انك اذا نظرت الى العالم العلوي والسفلي وما اودع فيه من المخلوقات المتنوعة الكثيرة جدا والحوادث المتجددة في كل وقت

46
00:19:34.250 --> 00:20:00.750
وتأملته تأملا صحيحا عرفت ان الامور الممكن تقسيمها في العقل ثلاثة احدها ان توجد هذه المخلوقات والحوادث بنفسها من غير محدث ولا خالق فهذا محال ممتنع يجزم العقل ضرورة ببطلانه ويعلم يقينا ان من ظن ذلك فهو الى الجنون اقرب منه الى العقل

47
00:20:00.950 --> 00:20:18.250
لان كل من له عقل يعرف انه لا يمكن ان يوجد شيء من غير موجد ولا محدث الثاني ان تكون هذه المخلوقات محدثة محدثة وخالقة نفسها فهذا ايضا محال ممتنع

48
00:20:18.300 --> 00:20:35.250
يجزم العقل ضرورة ببطلانه وامتناعه. فكل من له ادنى عقل يجزم ان الشيء لا يحدث نفسه. كما انه لا يحدث محدث واذا بطل هذان القسمان عقلا وفطرة تعين القسم الثالث

49
00:20:35.550 --> 00:20:59.500
وهو ان هذه المخلوقات والحوادث لها خالق خلقها. ومحدث احدثها وهو الله الرب العظيم. الخالق ولكل شيء المتصرف في كل شيء المدبر للامور كلها ولهذا نبه الله عز وجل على هذا التقسيم العقلي الواضح لكل عاقل فقال

50
00:20:59.550 --> 00:21:19.150
ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون فالمخلوق لابد له من خالق والاثر لابد له من مؤثر. والمحدث لابد له من محدث. والموجد لابد له من موجد

51
00:21:19.150 --> 00:21:36.300
لابد له من صانع والمفعول لا بد له من فاعل هذه قضايا بديهية عقلية يشترك في العلم بها جميع العقلاء وهي من اعظم القضايا العقلية فمن ارتاب فيها او شك في دلالتها

52
00:21:36.350 --> 00:22:00.950
فقد برهن على اختلال عقله وضلاله قال الشيخ رحمه الله تعالى فنقول وبالله التوفيق هذا شروع منه بعد هذه المقدمة المختصرة لهذه الرسالة او هذه المحاضرة آآ هذا الشروع منه في مقصود هذه الرسالة وهو سوق البراهين

53
00:22:01.350 --> 00:22:34.400
وهذا البرهان الاول من البراهين العقلية آآ في ذكر القسمة العقلية لحدوث الاشياء ووجود هذه المخلوقات والقسمة العقلية في في في هذا الباب حاصرة لذلك في امور ثلاثة في امور ثلاثة

54
00:22:35.350 --> 00:23:01.300
اما ان تكون هكذا وجدت بدون موجد او تكون هي التي اوجدت نفسها او ان يكون هناك موجد اوجدان اي قسمة حاصرة تدرك هذه القسمة ببدائل العقول والاولان من هذا التقسيم باطلان

55
00:23:01.350 --> 00:23:23.000
وواضح بطلانهما فما بقي في دلالة العقل الا ان هذه المخلوقات لها محدث احدثها وموجد اوجدها قال اعلم رحمك الله انك اذا نظرت الى العالم العلوي والسفلي وما اودع فيه من المخلوقات المتنوعة الكثيرة جدا

56
00:23:23.000 --> 00:23:47.900
والحوادث المتجددة ليل ونهار وموت وحياة وصحة ومرظ الى غير ذلك وتأملته تأملا صحيحا عرفت ان الامور الممكن تقسيمها في العقل ثلاثة احدها ان توجد هذه المخلوقات والحوادث بنفسها من غير محدث ولا خالق

57
00:23:48.850 --> 00:24:15.700
توجد بنفسها ومن غير محدث ولا ان تكون هكذا وجدت بدون ان يحدثها محدث هذا محال ممتنع يجزم العقول يجزم العقل ضرورة ببطلانه يجزم العقل ضرورة ببطلانه ولهذا يذكر ان جماعة من الملاحدة ارادوا التناظر مع احد اهل العلم

58
00:24:17.600 --> 00:24:44.600
فتأخر لمجلس المناظرة ثم سألوه عن سبب التأخر فقال لهم كنت على الشط انتظر قاربا انتقل به الى جهتكم وانا واقف فجاءت الواح وجاءت مسامير وتركب بعضها ببعض حتى اصبح امامي قاربا وركبت وجئت اليكم

59
00:24:45.300 --> 00:25:06.650
قالوا هذا الذي جاء يناظرنا هذا عقله فيه خلل كيف آآ تتركب قال لهم كيف قبلت عقولكم ان هذا الكون كله تركب هذا الترتب دون ان يكون له مبدع  قطع قطعهم من اول الامر بهذا التنبيه

60
00:25:06.800 --> 00:25:29.450
الذي تضطر العقول لقبوله  قال هذا محال ممتنع يجزم العقل ظرورة ببطلانه ويعلم يقينا ان من ظن ذلك فهو الى الجنون اقرب منه الى العقل لان كل من له عقل يعرف انه لا يمكن ان يوجد شيء من غير موجد ولا محدث

61
00:25:29.750 --> 00:25:52.850
الان اذا سمع الناس مثلا صوت يعلمون من ذلك ان هذا الصوت له فاعل ولهذا يقولون صوت كذا يحددونه لانه يدركون ذلك اذا سمعوا حركة يدركون ان لهذه الحركة متحرك فاعل

62
00:25:54.800 --> 00:26:18.250
لو ان مثلا طفلا طرد دون ان يشعر فقيل له ما احد ضربك ما احبها ربك هذه الضربة ما ضربك احد. فوجد الضربة بدون ان يكون هناك ظارب لك يقبل

63
00:26:19.100 --> 00:26:43.950
ما يمكن تقبل اسمع الى كلام ابن تيمية الجميل يقول رحمه الله وهذا امر مركوز في بني ادم حتى الصبيان لو ضرب الصبي ظربة فقال من ضربني فقيل ما ضربك احد

64
00:26:45.000 --> 00:27:16.750
لم يصدق عقله ان الضربة حدثت من غير فاعل ولهذا لو جوز لو جوز مجوزا لو جوز مجوز انه يحدث كتاب او بناء او غرس ونحو ذلك من غير محدث لكان عند العقلاء اما مجنونا او مسفسطا المسفسط المكابر

65
00:27:16.800 --> 00:27:40.400
الذي يؤتى له بالوضوء بالواضحات ويجادل هكذا بسفسطة  هذا من ابين الامور ومن الممتنع في العقول ان تكون وجدت هكذا بدون محدث الامر الثاني ان تكون هذه المخلوقات محدثة وخالقة لنفسها

66
00:27:40.600 --> 00:27:59.650
وهذا ايضا محال ممتنع يجزم العقل ضرورة ببطلانه وفساده فكل من له عقل يجزم ان الشيء لا يحدث نفسه كما انه لا يحدث بلا محدث فاذا تبين فساد هذا عقله وفطرة هذا هو الذي قبله

67
00:27:59.950 --> 00:28:20.600
تعين القسم الثالث وهو ان هذه المخلوقات والحوادث لها خالق خلقها ومحدث احدثها وهو الله رب العالمين الخالق لكل شيء المتصرف في كل شيء المدبر للامور كلها ولهذا نبه الله على هذا التقسيم العقلي

68
00:28:20.950 --> 00:28:43.450
الواضح لكل عاقل فقال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون وهذا تقسيم حاصر الذي جاء في الاية هذا تقسيم حاصر وهو سبحانه ذكر الدليل

69
00:28:44.200 --> 00:29:10.100
بصيغة استفهام الانكار بصيغة استفهام الانكار ليبين ان هذا امر فطري بديهي مستقر في النفوس لا يمكن لاحد انكار  جبير بن مطعم رضي الله عنه سمع هذه الاية سمع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب

70
00:29:10.700 --> 00:29:29.300
يقرأ بسورة الطور وكان وقت اذ لم يسلم بعد كان وقت اذ لم يسلم بعد فلما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام الى هذه الاية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون

71
00:29:29.850 --> 00:29:46.450
ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون؟ ام عندهم خزائن ربك؟ ام هم المسيطرون؟ قال كاد قلبي ان يطير كاد قلبي ان يطير وكانت هذه الايات سبب اسلامه لان لانه ادرك

72
00:29:47.550 --> 00:30:07.550
ادرك امرا واضحا كان في غبش الجاهلية غائبا عنه بتلوث العقول وتلوث الفطر بالجاهلية التي نشأوا عليها. لكن لما جاء هذا البرهان  هداه الله الى الى حسن التأمل قال كاد قلبي ان يطير

73
00:30:08.350 --> 00:30:30.700
من من ماذا تأثره بقوة البرهان لان البرهان قوي جدا فتأثر من ذلك تأثرا عظيما وكان ذلك سبب اسلامه قال الشيخ رحمه الله فالمخلوق لابد له من خالق والاثر لا بد له من مؤثر والمحدث لا بد له من محدث

74
00:30:31.350 --> 00:30:47.900
ولهذا قيل لاحد الاعراب بما عرفت ربك؟ قال البعرة تدل على البعير والخطوة تدل على المسير. افسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج. الا يدل ذلك على اللطيف الخبير

75
00:30:48.450 --> 00:31:06.300
قال الشيخ هذه قضية بديهية عقلية يشترك في العلم بها جميع العقلاء وهي من اعظم القظايا العقلية فمن اغتاب فيها او شك في دلالتها فقد برهن على اختلال عقله وظلاله

76
00:31:07.100 --> 00:31:20.200
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا