1
00:00:04.050 --> 00:00:27.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو الدرس الثاني في تعليق على  جوهرة نقية في القواعد الفقهية الشيخ عبد الرحمن الودعان حفظه الله

2
00:00:28.650 --> 00:00:55.250
كنا في اه اللقاء الماظي تكلمنا عن اه التعريف قواعد الفقهية وهي انه حكم شرعي فقهي اغلبي يتفرع آآ عنه جزئيات كثيرة هذا هو التعريف اصطلاحي بعد ما تكلم المصنف عن تعرف القواعد والقاعدة وتعرف الفقه

3
00:00:57.150 --> 00:01:18.100
وذكر اهمية هذا اه العلم انه يعني اه يعينك في معرفة اه ضبط مسائل فقه المتشابهة هذا من اعظم فوائد هذا العلم وييسر لك قضية الاستنباط وهو بذاته حجة يعني او ممكن تستخدمه كدليل

4
00:01:18.350 --> 00:01:39.400
في بعض المسائل كما سوف يكون ان شاء الله اه معنا خلال المجالس القادمة ثم ذكرنا ان القواعد اه بشكل عام هناك قواعد كبرى القواعد الخمس وهي التي ستشرح في هذا الدرس

5
00:01:40.100 --> 00:02:06.900
هناك قواعد وعن هذي القواعد الكبرى تتفرع قواعد صغرى وهناك قواعد اه كلية لكنها ليست كبرى هذا ان شاء الله لعله يكون في درس قادم عند الله في العمر وهناك قواعد في المذهب. طبعا ذكرناهن

6
00:02:07.150 --> 00:02:25.050
القواعد الكبرى في اه في في جميع المذاهب القواعد الكلية غير الكبرى يعني في منها متفق عليه بين المذهب وفي منها في فيها شيء من الخلاف ثم هناك قواعد تخص المذهب

7
00:02:25.450 --> 00:02:50.050
يعني كل مذهب له قواعد خاصة  اه ونحن ثم قلنا الضوابط هناك شيء يعرف الضوابط ضابط الفقه نفس الحكم القاعدة الفقهية من طابط الفقهي هو حكم فقهي اغلبي يتفرع عنه جزئيات كثيرة في باب واحد

8
00:02:50.650 --> 00:03:10.650
كنا في باب واحد ان هو يخص باب معين ما ما يخرج عن ايش؟ الابواب الاخرى ذكرنا مثال ان الميتة كلها نجسة الا السمك والجراد الميتة كلها نجسة للسمك والجراد

9
00:03:12.350 --> 00:03:35.900
فهذي تعتبر ايش لانه هذا يخص فقط ايش مساء الميتة او مساء النجاسات فقط وهناك مثلا بعض من العلم يقول انه آآ كل روث وبول يعني نجس الا الا مأكول اللحم

10
00:03:37.450 --> 00:03:55.400
يعني كل روث وبول نجس كل بول وروث نجس الا مأكول اللحم مما كان مأكول اللحم اللي هو الابل والبقر والغنم ويرجح له مثلا الحمام والدجاج الدواجن هذي تكون اه يعني

11
00:03:55.600 --> 00:04:19.200
اه ليس بالنجاس طه والبقية تعتبر نجس والله اعلم اليوم نبدأ مع قاعدة هي من آآ هي القاعدة الاولى وهي من اعظم القواعد وهي تدخل في جميع ابواب الفقه الا وهي قاعدة الامور من مقاصدها

12
00:04:19.300 --> 00:04:59.200
قال     معليش ما فيها شيء صحيح ان شاء الله لكن عصام اه اللي هو بس يكون لا يصلي جنب اه في اعطاني الابل بالذات من جو جا فيه النهي مكان مبارك الابل ما يصلى فيه لان جا فيها نهي خاص

13
00:04:59.250 --> 00:05:26.400
بعيد رحمه الله تعالى القاعدة الاولى الامور بمقاصدها بيان القاعدة المقاصد لغة جمع مقصد والمقصد والقصد النية والارادة والتوجه لفعل الشيء والمقاصد اصطلاحا الامور الباعثة على العمل. والمراد بالقاعدة ان تصرفات المكلف تابعة لنيته

14
00:05:26.450 --> 00:05:45.450
تكون اعماله صحيحة اذا كان القصد صحيحا او تكون فاسدة اذا كان القصد فاسدا القاعدة الاولى هذي قاعدة اه جليمة وعظيمة كما قلنا انها تدخل في جميع ابواب الدين وهي

15
00:05:46.150 --> 00:06:17.350
هي متعلقة بصحة العمل  هذا العم الصحيح وفاسد وايضا لها علاقة بتمييز هذا العمل  ما نوع هذا العمل كما سوف سيذكر المصنف ان شاء الله فيما يتعلق باغراض النية ثم بدأ على العادة يعني في الدروس القادمة ابتداء من هذا الدرس الى ان ننتهي من القواعد الخمس

16
00:06:17.800 --> 00:06:39.150
اه نهج المصنف في هذه الرسالة المختصرة انه يشرح اول شيء الكلمات كلمات القاعدة التي يحتاج منها الى تعريف الكلمة المفردة يعرفها ثم نعرف المعنى الاجمالي للقاعدة نفسها ثم يذكر امثلة حتى تتوظح لك الصورة

17
00:06:39.450 --> 00:06:53.450
ثم يذكر بعض القواعد المتفرعة عنه. ما بيذكر كل القواعد لانه يفترض ان هذا ايش؟ مثلا ايش؟ كتاب او كتيب مختصر رسالة مختصرة على اساس انه انت لما ترجع للمطولات اكتب الموسعة

18
00:06:53.500 --> 00:07:14.800
تجد الاكثر من يعني تجد قواعد كثيرة متفرعة عن نفس هذه القاعدة تبين الامور بمقاصدها الامور معروفة ما هي الامور لكن ما هو المقاصد المقاصد جمع مقصد والمقصد والقصد هو النية والارادة

19
00:07:15.650 --> 00:07:40.800
عزم القلب على فعل شيء معين نيتك على ان تفعل هذا وتتوجه لفعل هذا الشيء. هذا معناها في اللغة معناها في اصطلاحي في اصطلاح الشرع الامور الباعثة عن العمل الشيء اللي حركك لتفعل هذا الشيء

20
00:07:42.300 --> 00:08:03.200
هذه هي المقاصد في اصطلاح الشرع واو ممكن حتى في اصطلاح الفقهاء بشكل اه ادق يعني ثم ذكر لك تعريف هذه ومعنى هذه عفوا معنى هذه القاعدة ان تصرفات المكلف

21
00:08:03.450 --> 00:08:35.100
تابعة لنيته اذا هذه القاعدة تختص بماذا المكلف المسلم البالغ العاقل الكافر لا يدخل معنا الصغير  المجنون من سمعه للمسلم البالغ العاقة هذا هو المكلف يجتمع فيها ذي الثلاثة  فهذي التصرفات

22
00:08:35.800 --> 00:09:06.850
انظر اتذكر ايش المصنف؟ قال تصرفات وكلمة واسعة لماذا لانها يريد ان يجعلها تشمل ما كان اعمال تعبدية مكان آآ معاملات مكان من اساءة الاساءة ايضا يبدع فيها للنية لما احد يقتل احد

23
00:09:07.950 --> 00:09:30.400
وتبين انه نيته لم يكن يقصد انه خطأ  يعني لا يكون عليه حرج عليه اثم ولكن هناك قبور آآ تبعية اخرى عن قضية آآ الدية ومهدية هذا امر ثاني لكن الفرق انها نزلت الحكم بدل ما نحكم عليه بقتل العمد

24
00:09:31.150 --> 00:09:53.600
انه الذي فيها كن فيها اما القصاص او الدية  الى حكم اخر هو الدية بطريقة اخرى  وقال فتكون اعماله صحيحة اذا كان القصد صحيحا اذا كان قصدك صحيح وسنبين تبين لكم ان شاء الله بالمثال

25
00:09:53.800 --> 00:10:09.950
لما نتكلم عن اغراض النية ما هو القصد الصحيح صحيح ان يكون عملك اذا كان من اعمال العبادة يعني خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى اذا كان العمل ليس خالص لوجه الله فهو مردود والعياذ بالله

26
00:10:10.400 --> 00:10:38.700
ان كان فيه شرك هذا الله المستعان اكبر  واذا القصد هو هذا فيما يتعلق شسمه العبادات فيما يتعلق بالبيع والشراء الذي آآ يعني آآ يعني يعني آآ من من مثلا

27
00:10:39.150 --> 00:11:03.350
يعني اه على سبيل المثال الذي اه كان قصده سيء مثلا في قتل والده الوالد وحتى ايش يرثه بحرم الميراث لميت سيئة فاصبح تصرفه والعياذ بالله. ثم قال عليه رحمة حفظه الله

28
00:11:03.600 --> 00:11:21.450
امثلة القاعدة. المثال الاول من اعطى فقيرا مئة ريال لوجه الله تعالى فهي صدقة مقبولة من اعطاه اياها لاجل ثناء الناس فهي مرآة مردودة. ومن اعطاه بغير بغير نية لا لوجه الله

29
00:11:21.700 --> 00:11:39.550
ولا رياء فهو عمل لا ثواب فيه المثال الثاني من غسل اعضاء الوضوء كلها لينظفها مما اصابها من الغبار فهو مجرد تنظف ومن غسل بنية الوضوء او رفع الحدث فهي طهارة شرعية صحيحة

30
00:11:41.050 --> 00:12:06.350
ذكر مصنف عليه رحمة الله من باب يعني آآ يعني التوضيح مثالين والا وكما قلنا هذه القاعدة تدخل في جميع ابواب الدين من اعطى فقيرا مئة ريال لوجه الله اذا اعطيت فقير مبلغ من المال وانت تريد وجه الله سبحانه وتعالى ولا تريد

31
00:12:06.500 --> 00:12:27.750
كما ان الناس ولا رؤية الناس انما تبغى الاجر من الله سبحانه وتعالى فهي صدقة مقبولة باذن الله تعالى من اعطاها لاجل ثناء الناس؟ سخي كريم محسن مم اعوذ بالله يحب ان يظهر في الناس

32
00:12:27.900 --> 00:12:47.900
رجل الاعمال المحسن مدري ايش يكتبون في الجرايد يذكرونه فهذه مراعاة وهادي هذا الرياء وهذا الرياء يبطل العمل ويمحق بركة خلاص كانك ما عملت شي الله المستعان انا من اعطاها بلا نية

33
00:12:49.100 --> 00:13:12.600
ما استحضر شاف واحد على طول ما في خاطره انه تعال في حساب في عقاب او انه يرجو ثوب من الله رق الحال واعطاه هذا لا ثواب ولا عقاب  بداية النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث الصحابة على ايش؟ على احتساب النية حتى في ما ايش

34
00:13:13.300 --> 00:13:32.100
يطعم ايش؟ زوجته حتى اللقمة التي اه حتى الطعام الذي تأتي به لاولادك واصلا هذا واجب عليك نفقة الزوجة والاولاد واجب عليك وتأثم اذا ما جبته واذا ما اعطيت اه يعني

35
00:13:32.150 --> 00:13:54.950
يؤخذ منك  ومع ذلك  كدا ايش اذا احتسبت اني عند الله سبحانه وتعالى ذكر مثال اخر ايضا حفظه الله من غسل اعضاء الوضوء للتنظف يعني الاعضاء الوضوء هي الاعضاء الايش؟ الاربعة

36
00:13:55.650 --> 00:14:14.450
الوجه واليدين للمرفقين مسح الرأس وغسل الرجلين قد يقول قال طيب مين اللي بيتعمد يفعل هذا بعدين يقول انا ما اريد انت بعض من تحس بنفسك يمكن كلنا يعني نشعر فيه بعضنا يروح دورة المياه يقضي حاجته

37
00:14:14.650 --> 00:14:28.200
وما في نيته انه سيذهب الى المسجد او انه سيصلي او انه يعني الوقت مبكر مثلا رحت اغسل ايدك ما واثنك يمكن شي شاغلك ما تحسب نفسك الا ايش توظيت

38
00:14:28.350 --> 00:14:51.050
ترفع رجولك لانك اعتدت على من كثرة اعتيادك للوضوء بدون شعور وتوضأت طيب الحين انتبهت انت انك ايش  هل تصلي بهذا الوضوء لأ لانه ما كان في نية ما كان عندك النية ولا العزم

39
00:14:51.150 --> 00:15:07.300
والعزم يا اخوان يشوف واحد يقول انا افكر فيه. العزم بس مجرد انه مر على قلبك هذا هو الحزن ومن رحمة الله سبحانه وتعالى اما الناس نويت ان افعل كذا كذا نية لله سبحانه وتعالى

40
00:15:07.450 --> 00:15:28.300
لا في كتاب ولا في سنة ابدا قال عنه اصحابه رضوان الله عليهم. قضية التلفظ بالنية من رحمته الله سبحانه وتعالى ما امرنا بها. لنا الاعمال ايش؟ كثيرة ومتنوعة وكيف القضية قضية ايش بس مروره على قلبك وتفكيره فيك خلاص انتهى الموضوع

41
00:15:30.300 --> 00:15:52.950
لكن اذا انت اصلا قمت وذهبت الى الى المغسلة حتى لانك انت تجي تتوضأ ستصلي ستقرأ القرآن ستطوف بالبيت لمن يرى وجوب الطهارة للطواف ما دام انت عزمت على ذلك فهي طهارة صحيحة

42
00:15:53.050 --> 00:16:06.450
ثم قال عليه رحمة الله دليل القاعدة حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى متفق عليه

43
00:16:07.400 --> 00:16:28.300
اه اكيد هذه القاعدة ما اتت الا بناء على ادلة وانما المصنف رحمه الله تعالى ذكر لك يعني اكثر دليل يعني آآ او الدليل هو ايش آآ اللي هو في صلب المسألة بالذات

44
00:16:28.350 --> 00:16:48.500
انما الاعمال النيات الاعمال لا تكون الا بالنية اذا ما كان في نية فلا عمل العمل وكان العمل ايش ليس بشيء وانما لكل امرئ ما نوى ما نويته يكون لك

45
00:16:48.900 --> 00:17:07.150
نويت وجه الله سبحانه وتعالى كان لك وان نويت هذه الاعمال التقرب الى الله واما اذا نويت بها مرآة ليس ما يكون لك شيء اعوذ بالله يعني آآ شسمه يرد عملك

46
00:17:07.450 --> 00:17:25.700
واذا لم تكن اصل لك نية ما يحسب الامن من اصله ايضا من الادلة يقول الله سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين كثيرة ولله الحمد ثم

47
00:17:28.200 --> 00:17:49.900
لاهمية النية يعني في في في هذه القاعدة خرج المصنف عن الترتيب ذكر مبحث مهم ومفيد جدا يعينك على فهم ما يتعلق بالنية وهي اغراظ النية قال حفظه الله اغراض النية للنية اغراظ اهمها

48
00:17:50.000 --> 00:18:04.300
اولا تمييز المقصود بالعمل. فان كان المقصود بالعمل وجه الله تعالى فهو الاخلاص وان كان المقصود ثناء الناس فهو الرياء المردود وان كان عبادة لغير الله تعالى فهو الشرك الاكبر

49
00:18:04.700 --> 00:18:28.400
ثانيا تمييز العبادة عن العادة. مثل تمييز الامساك عن المفطرات في الصيام. عن الامساك لتحليل الدم او للحمية تمييز غسل الجنابة عن غسل التبرد ثالثا تمييز العبادات المتماثلة. مثل اه واحد تمييز سنة الفجر عن صلاة الفجر

50
00:18:28.500 --> 00:18:49.100
اثنين تمييز صوم النفل عن صوم قضاء رمضان رابعا تحويل العادات الى عبادات مثل واحد الاكل والشرب والنوم بنية التقوي على طاعة الله تعالى النفقة على النفس والزوجة والاولاد احتسابا للاجر عند الله تعالى

51
00:18:49.250 --> 00:19:18.850
خامسا صحة العمل او بطلانه فالعبادات مثل الوضوء والصلاة والحج والزكاة وغيرها لا تصح الا بنية  لما كانت النية هي هي اس العمل وهي اساس العمل وهو التي يرتكز عليها العمل

52
00:19:19.250 --> 00:19:40.850
واذا فقدت النية او اختلت النية اختل العمل وبطل العمل وكان من المهم ان اننا نعرف ما هي اغراض النية ما هي ماذا نستفيد من النية وايش اه كيف اه ما الفائدة من النية؟ معرفة النية

53
00:19:41.350 --> 00:20:01.600
اولا تمييز المقصود من العمل المقصود بالعمل انت بهذا العمل تقصد من يقصد الله سبحانه وتعالى ورضاه وطاعته من تقصد الناس ان تقصد غير الله ان كنت تقصد الله سبحانه وتعالى فهذا هو الاخلاص

54
00:20:01.850 --> 00:20:18.950
وهذا الذي يطلب منه كل الناس اما اذا كان همك وقصدك ثناء الناس ومدحهم ومالهم تأخذ منهم المال والاعطيات والجاه وغير ذلك من هذه الامور من امور الدنيا هذا رياء

55
00:20:19.050 --> 00:20:42.050
هو الشكل الاصغر وهو يحبط العمل يأتي الى العمل فيسيله اما اذا كان عبادة لغير الله الطواف والذبح والنذر لمثل هذه الاضرحة والمزارات هذي عبادة لغير الله والعياذ بالله وهذا شرك اكبر

56
00:20:43.550 --> 00:21:03.550
وهذا امر خطير جدا الامر الثاني تمييز العبادة عن العادة تمييز العبادة التي هي طاعة لوجه الله سبحانه وتعالى عن العادة التي يعتادها الانسان لان هناك بعض الاعمال فيها شبه من الامور العادية

57
00:21:04.200 --> 00:21:27.650
كيف نفرق؟ هل نجعلها كيف نتفرق بينها وبين ان هل هي عبادة ام عادة؟ النية تفرق فمثلا انسان لا يأكل ولا يشرب من النهار انسان لا يأكل ولا يشرب من الصباح

58
00:21:27.700 --> 00:21:50.800
انسان يعني لا اه لا ياكل ولا يشرب من الفجر ليش والله كان عندي موعد مع في الطبيب قال له مثلا احنا بنسوي لك فحص الدم والسكري مثلا يقول لك طبعا هذي الفحوصات

59
00:21:50.950 --> 00:22:07.200
يعني ما نقدر نسوي لك اياها الا انت وايش تأتينا على الريق هو اصلا يصوم عبادة انما لهذا الامر. او انسان يقول لك ايش؟ انا اريد الكرش زادت اريد اخفظ الوزن

60
00:22:07.800 --> 00:22:25.000
اخباركم الصباح ما باكل شي لين الى الظهر مثلا او العكس مثلا هذه ليست عبادة هذه ايش؟ عادة اما الذي يمسك من من الفجر الى غروب الشمس ونيته انه ايش؟ ان هذه يتقارب بها عباد الله سبحانه وتعالى فهذه عبادة

61
00:22:25.300 --> 00:22:45.100
ايضا انسان يرش على نفسه الماء من باب اه غسل جنابة او غسل الجمعة العيدين وانسان يغسل يغتسل يقول كان كل يوم هو اللي يروح الدوام او عادي عنده كل يوم يغتسل

62
00:22:45.450 --> 00:23:11.200
او انسان يختصر دنيا وقت صيف او حر يعني يغتسل التبرد هذه عادات وهذه عبادة الامر الثالث تمييز العبادات المتماثلة عبادة في صورتها وفي هيئتها متماثلة سنة الفجر وصلاة الفجر اللي هي الفرض

63
00:23:11.450 --> 00:23:30.100
ايش الفرق بينهم  ركعتين في الهيئة انا اتكلم عنه في الهيئة وفي الصورة. ما في اي فرق ركعتين بالظبط نفس الشيء ما الذي يميزها؟ ما يميزها الا ايش؟ النية فقط

64
00:23:31.300 --> 00:23:46.000
الامر الثاني قال صوم النفل هذا الحين تميز بين العبادة والعبادة نفسها النافل عن صمت وقضاء رمضان. وليش قال قضاء رمضان لانه رمضان ما يجوز انك تصوم فيه النافلة هذا رمضان واجب

65
00:23:46.050 --> 00:24:10.400
ما في اي كلام لكن قضاء رمضان يعني انت الان من الصباح صمت بكرة ايش؟ الاثنين اصوم الاثنين والى ان انتهى افطرت ولله الحمد وتعال اليوم ما صمت من رمضان

66
00:24:11.000 --> 00:24:30.350
عليه قضاء وخليه هو. خلاص انتهى النية ايش ايه. فانت تقضيها في يوم اخر. خاصة ان هذا الصيام واجب والصيام الواجب المفروض ايش؟ نبيت فيه ايش النية ومن وين؟ من الليل

67
00:24:30.450 --> 00:24:56.350
حديث لما تكلمنا عن صيام الصيام في الليل فلا صيام  ثم الغرض الرابع تحويل العادات الى عبادات كيف الامر اللي هي عادة محضة تحولها الى عبادة الاكل الشرب النوم هذي عادات. وليست عبادات

68
00:24:57.500 --> 00:25:16.350
اه ولا تعتبر عبادة فعلك انت هنا ما حولها الى عبادة وانما يعني تثاب عليها عليها. فالاكل امر عادي. اذا انا اكلته وانا الحين شربت هذا الماء. هذا امر عادي. لكن اذا وضعت في نيتي اني اذا انا اكل واشرب

69
00:25:16.550 --> 00:25:38.600
حتى اتقوى على العبادة. انا انام مبكر حتى استطيع اقوم ايش لقيام الليل والفجر. ما يحرص على على صلاة الفجر هذا النوم ايش يعني تثاب عليه. كما ذكرت سابقا النفقة على الزوجة والاولاد على على نفسك وزوجتك واولادك. هذه اصلا اشياء واجبة عليك

70
00:25:38.850 --> 00:26:00.550
وانت مطالب بها. ومع ذلك اذا احتسبت النية تؤجر عليها ان شاء الله. ثم ذكر المصنف عليه اسأل الله يحفظه الغرض مهم جدا وصحة العمل او بطلانه صحة العمل او بطلانه انه مرتبط بايش؟ بالنية

71
00:26:00.700 --> 00:26:23.300
الوضوء بالله عليك واكثر ما يكون يكون وين العبادات بصحة في العبادات اكثر شيء فالوضوء والصلاة والحج والزكاة بر الوالدين. صلة الرحم كل هذه الامور اذا يعني حسن الخلق والصدق هذه الامور كلها

72
00:26:23.550 --> 00:26:44.650
اذا يعني آآ كانت لك نيتك فيها صحيحة طلب العلم من عبادة اذا كانت كنيتك فيها صحيحة يعني تثاب ويكون هذا العمل صحيح. وان كانت النية سيئة والعياذ بالله يعني لا تثاب عليها والله

73
00:26:45.100 --> 00:27:04.900
الله المستعان وهكذا من اهل العلم ذكرون ان طالب العلم عبادة الشخص ايش يعني اه يجاهد نيته يصححها بانه يكون قصده في طلب العلم رفع الجهة عن نفسه والعمل بهذا العلم

74
00:27:05.100 --> 00:27:17.250
اول شي ترفع الجهل عن نفسك وعن من هم حولك وهذا العلم تعمل به من لبس مجرد اخزن معلوماتي شو الفايدة هذا وكما قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او

75
00:27:17.450 --> 00:27:39.550
او عليك ثم خاتم المصنف المبحث في هذه القاعدة الاولى الكبرى فيما يتعلق بالقواعد المتفرعة عن قاعة هذه القاعدة وكما قلنا انه هذه القواعد الكبرى هي قواعد كبرى لماذا؟ انها قواعد كبرى؟ لانها يتفرع عنها قواعد

76
00:27:39.750 --> 00:28:00.750
فرعية جزئية يعني اه وهذه القواعد اظن فيها مسائل كثيرة على ايش؟ لا سبب سميت قواعد ايش كبرى قال رحمه الله تعالى القواعد المتفرعة عن عن قاعدة الامور الامور بمقاصدها. القاعدة الفرعية الاولى لا ثواب الا بنية

77
00:28:00.750 --> 00:28:20.900
المكث في المسجد بغير نية لا ثواب فيه. وبنية الاعتكاف كتاب عليه ثانيا الامساك عن مفطرات نهارا للتداوي او الحمية لا ثواب فيه. وبنية الصيام يتاب عليه بما ان الامور

78
00:28:21.050 --> 00:28:46.000
بمقاصدها وخاصة اللي تكلمنا عنه انه ايش؟ من هذه الامور الاعمال الصالحة العبادات وما الذي يراد من هذه العبادات الثواب من الله سبحانه وتعالى فهذا الثواب يكون مرتبط بايش بوجود النية وبصلاح النية

79
00:28:46.500 --> 00:29:06.500
فاذا لا توجد نية لا توجد اه لا يوجد الثواب ومنه ايش؟ في الحديث وانما لكل امرئ ما نوى اللي نويته لنفسك تحصل عليه نويت العبادة احصل على ثواب العبادة. اما اذا ما نويت العبادة لا ثواب

80
00:29:07.000 --> 00:29:30.000
وذكر مثال ويعني العافية المكث في المسجد بغير نية لا ثواب فيه آآ يعني آآ وبنية اعتكاف بسبب عدل. طبعا الاعتكاف هو المكثف في المسجد تعبدا لله وآآ يعني على خلاف

81
00:29:30.450 --> 00:29:49.250
في مدة الموكس هل اقله ما يعرف يوم وليلة. ومنهم من يقول يقول لك حتى لو اه اي اي جزء من الوقت حتى لو كان ساعة يعتبر يعتبر ايش؟ اعتكاف. هذا خلاف ما يهمنا الخلاف في هذه المسألة

82
00:29:49.350 --> 00:30:17.300
ايوة. لكن مجرد الموكس هل انت نيتك يعني مثلا يعني في هناك ناس يمكث هكذا والله انا صليت اروح البيت. هناك اطفال وازعاج مكيف امتد وارتاح مم وانسان بالعكس ما ما يعني قصد هذا المسجد

83
00:30:17.600 --> 00:30:39.550
او او اراد انه ايش يجلس فيه ويعتكف ويبتعد ويختلي بنفسه واذا كان يقرأ شيء من القرآن ويدعو الله سبحانه وتعالى في هذه الفترة هذا يثاب عليها بخلاف الحالة الاولى نفس الشيء كما ذكرنا المثال لو واحد ما اكل شي وما

84
00:30:39.550 --> 00:30:57.700
افطر لا اكل ولا شرب ولا جامع ولا تعمد القيء من الفجر من الفجر الين غربت الشمس لكن ايش السبب؟ كما قلنا اما مشان تخفيف الوزن اول كما قلت تحليل الدم

85
00:30:57.850 --> 00:31:17.050
او مثلا بعضهم يعني آآ بعض الحجامين يقول لك احسن تأثيم ايش على الريق  ما نيته كان الصيام عباد الله سبحانه وتعالى ولذلك لو احد كانت اول شي في النية طبعا

86
00:31:17.150 --> 00:31:31.700
اه بالنسبة للنفل يجوز تأخير النية لا يشترط تبييت النية في الليل فلو واحد مثلا في النهار اصلا انا رحت الصباح ما اكلت وما شربت عشان ايش؟ تحليل الدم بعدين شفت نفسي تمام

87
00:31:31.750 --> 00:31:50.400
سويت التحليل وكذا فحوصات   اكملها النية تبدأ من ايش؟ من هذيك اللحظة مش من الصباح مش من الفجر. من هذيك اللحظة اللي ايش انا عزمت اني اجعلها ايش صيام عبادة

88
00:31:51.850 --> 00:32:14.400
ولذلك بقدر هذا تثاب عليه. كما قال اهل ليس ما بتثاب مثل الذي اصلا صام لاجل ايش؟ كعبادة لله سبحانه وتعالى ثم قال رحمه الله تعالى القاعدة الفرعية الثانية النية شرط لصحة الاعمال مثل اذا غسل شخص اعضاء الوضوء لمجرد

89
00:32:14.400 --> 00:32:33.300
او التبرد لم يعتبر هذا وظوء شرعيا. اثنين اذا دفع شخص مالا بنية صدقة التطوع ثم اراد جعله عن الزكاة الواجبة ثم اراد جعله عن الزكاة الواجبة لم يصح منه ذلك والزكاة باقية في ذمته

90
00:32:35.300 --> 00:32:52.100
النية هذي القاعدة الثانية شرط لصحة الاعمال فبناء عليه يكون ايش على على النية يكون ايش؟ العمل صحيح او غير صحيح كما قلنا مثل ما ذكرنا انه واحد غسل ايش

91
00:32:52.500 --> 00:33:08.850
يعني فعل فعل الوضوء لكن الهدف منه ايش؟ يغسل اعضاءه او تمرد في وقت الحر او هكذا ما كانت له نية اصلا انه يتوضأ هذا لا يعتبر وضوء شرعي ولا يصلي فيه

92
00:33:09.100 --> 00:33:28.200
اذا كان طبعا آآ قد احدث ما يصلي فيه لا يقرأ فيه القرآن وهكذا المثال الثاني اذا يعني مهم اللي هو انسان دفع مال صدقة وتطوع يعني انا عندي مبلغ

93
00:33:28.250 --> 00:33:52.200
رأيت مسكين عطيت هذا المبلغ صحن قد ان كان موفر مبلغ الزكاة واجبة عليك موفر مئتين انا الحين كم عطيت خمسين ريال طيب انا بخصم خمسين لقد عطيت اكثر من خمسين من المئتين. وبعدين اه وعلى اني كاني دفعت جزء من الزكاة. لا لا

94
00:33:52.900 --> 00:34:11.700
انا كنت من البداية ما نويت على انها زكاة واجبة انت نويت انها صدقة ايش تطوع ويبقى هذا المئتين هي الزكاة واجبة عليك وباقية في في ذمتك ثم ذكر قاعدة مهمة

95
00:34:12.850 --> 00:34:31.100
اه وهي دايما يكررها اهل العلم حفظه الله القاعدة الفرعية الثالثة العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني مثل اذا قال شخص لاخر وهب هذه السيارة بعشرة الاف هذا بيع لاهبة

96
00:34:31.400 --> 00:35:05.900
واثنين اذا قال المشتري للبائع خذ ساعتي وديعة عندك حتى اتيك بثمن البضاعة فهذا رهن لا وديعة آآ القاعدة الثالثة قال العبرة في الايش في العقود العبرة فيش العقد. اذا هذي القاعدة طبعا القاعدة الاولى والثانية كان فيها ثواب. وكان فيها صحة الاعمال. هذي القاعدتين السابقة

97
00:35:05.900 --> 00:35:27.700
كانت في العبادات القاعدة هذي تختص بالمعاملات بالمعاملة لانه قال العبرة في الايش العقود العبرة في العقود قال بالمقاصد والمعاني القصد والمعنى والنية لهذا العفو ولا لها ليس لها علاقة بالايش

98
00:35:28.200 --> 00:35:47.050
اذا خالف اللفظ المعنى الاصل انه اللفظ يوافق المعنى هذا الاصل لذلك المقولة انا ايش اشتريت منك هذا البضاعة بمئة ريال هذا بيع وشراء هذا هو الأصل اللفظ يوافق على ايش

99
00:35:47.250 --> 00:36:05.400
القصد لكن اذا خالف اللفظ القصد العبرة بايش القصد والمعنى لذلك ذكر هذي من الامثلة التي تذكرها اهل العلم يقول لك ايش وهبتك هذي السيارة لو وقفنا على هذا الكلام

100
00:36:05.950 --> 00:36:33.000
وهبتك هذي السيارة معانا ايش هبة انا وقتك وهبت لك هذي السيارة بعشرة الاف هي اللفظ هبة لكن هذا مال بمال هذا قد ايش بيع يعني ولذلك يعني خاصة انها تنفع في خاصة في العقود المعاصرة تجدهم يذكرون كلام

101
00:36:34.150 --> 00:36:49.650
من يفترض انه يقول لك هذا رهن  مثلا بعضنا اللي يكيفونا على انها بيع وشراء وهي مثل بيع وشراء ايش؟ قرض هذا كله حكم القرض يعني في بعض المعاملات المعاصرة

102
00:36:50.200 --> 00:37:08.250
وهذا بيع وشراء لكن مش بيع وشراء البيع سوري واحد مننا يقول لك بنك بعض البنوك يقول لك احنا بنبيع معنا شركة في اليابان معانا مخازن هناك في اليابان ولا في كوريا ولا مدري وين

103
00:37:08.650 --> 00:37:29.250
انت اشتري منا كم عشرين طن حديد اشتريت من عندنا واحنا بنشتري من عندك ايش بنعطيك ايش نقد المشكلة الكلمات الاجنبية لاصقة علينا وللاخ المحامي متعود على الكلمات العربية نقد

104
00:37:30.750 --> 00:37:58.750
اعطيك اياها نقد طيب والبضاعة موجودة ولا ابدا. كله على الورق هو هذا صورته والفاظ وبيع لكن هو في الحقيقة ايش  انا اعطيتك اه عشرة الاف او مئة الف ترجع لي اياهم من عشرين الى ثلاثين الف بالاقساط

105
00:37:59.000 --> 00:38:20.000
هو قرض وليس للبيع قال خذ ساعتي وديعة حتى اتيك بثمن البضاعة فالساعة اصبحت هي مش وديعة. الوديعة انها ايش انا قلت لك اه اترك عندك هذي الساعة المسافر ما اعرف وين احطها. وديها عندك معناها انك تحفظها

106
00:38:20.150 --> 00:38:31.800
مثل ما انا رجعت رجعت تعطيني اياها لكن لما اقول لك خذ هذي الساعة انا يعني اشتريت من عندك بضاعة انا ما عندي الان نقد لكن حعطيك النقد بعد ايش

107
00:38:31.850 --> 00:38:47.950
بعد شهر اول ما ينزل الراتب تقريبا انا ما عندي شي اعطيني ظمان طيبة خلي الساعة هذي وديعة عندك هي مش وديعة لان الوديعة لها احكام مختصة فيها وهذي ايش؟ اصبحت هي رهن وليست ايش

108
00:38:48.150 --> 00:39:13.150
وديعة. ايضا من الامثلة على قضية العبرة بالمقصد ليس بالالفاظ اه خاصة لما يكون مثلا اه الطلاق بالكناية. هناك الفاظ قد تفهم منها الطلاق لكن هي مش طلاق يعني انما يرجع فيها الى ايش؟ نية الشخص

109
00:39:13.300 --> 00:39:33.150
واحد قال لزوجته لزوجته ارجعي لاهلك روحي طيب لما يأتي شيخ يقول تعال انت ايش قصدك اذا كان قصده طلاق يكون طلاق وان كان قصده لا بس روحي عند دايس

110
00:39:33.350 --> 00:39:46.826
تهدأ الامور هذا ليس اه بطلاق ونكتفي بهذا القدر اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا في امور ديننا احسنه صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين