1
00:00:00.650 --> 00:01:10.650
اه حول العقيدة عليه في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. الى غير ذلك كتاب العقيدة لشيخ الاسلام رحمه الله في هذا اليوم في مقدمة ايضا حول تأمل الذي هو العقيدة الواقفية ثم ان

2
00:01:10.650 --> 00:01:50.650
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. اما المؤلف هو كتاب العبادة آآ جمع فيه رحمه الله وتقديرا لعقيدة اهل السنة والجماعة. وقد بدأ ان يوحدهما بقوله وبعد هذا اعتقاد الفرصة الناجية بهذا الغرض

3
00:01:50.650 --> 00:02:20.650
فليبين من خلاله آآ عقيدة اهل السنة والجماعة دلائلها وشواهدها من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا الكتاب اسلوبها بهذا العقيدة الواقفية. والسبب في ثالث ان كثيرا من

4
00:02:20.650 --> 00:03:00.650
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تسمى باسماء البلدان التي جاء منها الطلب اول سؤال فقد يوجه اليه سؤال او يطلق منه كتابه آآ كتابه في موضوع ثاني ولهذا كثيرة

5
00:03:00.650 --> 00:03:50.650
وكذلك ان الكتاب اما بطلب الذي جاء عليه وهذا الكتاب الذي هو العقيدة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان رجلا من قضاة الواسط يقال له قال المؤذن كتابه في العقيدة في هذا الباب. حتى ابن تيمية

6
00:03:50.650 --> 00:04:30.650
والله يقول اه اه علي قلت له كتبوا في العقيدة كتابات عديدة فكتبتها الكتاب صفحة المئة واربعة وستين يقول قلت لهم في المغامرة التي وقعت في الرافقية حول الرافضية هذه كانت سبب كتابتها يعني العقيدة الوسطية انه قدم علينا في الارض

7
00:04:30.650 --> 00:04:50.650
وفيها شيخ يقال له قوي الدين الواسطي من اصحاب الشاعر. وكان من اهل خير الدين من ماتوا فيه بتلك البلاد. وفي دولة تقع من غلبة الجهل وقل ودروس الشيب والعلم. وسألت ان اكتب له

8
00:04:50.650 --> 00:05:20.650
وعقيدة تكون كنت تسبح ولاهل باب بيته. يعني طلب منه ان يسير وقلت قد كتب الناس عقائد متعددة فقلت السؤال وقال من احب الا عقيدة الا عقيدة تبسمها انتم. هذه العقيدة بعد العصر

9
00:05:20.650 --> 00:05:50.650
فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد الاخرة الله عليك تبع هذه العقيدة في جلسة بعد صلاة العصر كثيرة في مصر والعراق وغيرها. انتشرت نسك كثيرة في اليمن رحمه الله سنوات من كتابته لها ومن العلم شيخ الاسلام لم يكن فيه

10
00:05:50.650 --> 00:06:19.200
بعد هدوء نسب. بيده كاملا الكتاب الاسر ارتفاع انفجارا كبيرا في زمانه رحمه الله وانتشر ايضا بعد زمانه وفي زماننا هذا كتب الله عز وجل له تجار واسع اه شرح شروحات كبيرة اه مكتوبة

11
00:06:19.700 --> 00:06:59.700
وهذا كله من الخير الذي والبركة التي طهها الله عز وجل في هذا الكتاب القيم. على كل هذا ان هذا الكتاب الواسطية ان هذا رجل من واثق هذا آآ في بيت العراق آآ كان هذا شأن الحجاج الثقفي

12
00:06:59.700 --> 00:07:49.700
آآ العقيدة لانها اشتملت على العقيدة لان لو كان لو كان هذا هو المراد في العقيدة الوسطية. سميت العقيدة اليهودية العقيدة وسيأتي فيها ان اهل السنة وهو اللي ما آآ بين الطواف وذكر على ذلك امثلة عديدة تبين

13
00:07:49.700 --> 00:10:16.950
بين الغلو والجهاد والزيادة الامر الذي رحمه الله في كتابة هذا السؤال  الو الو الو         يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لتعريف هذا الكتاب وشيخ الاسلام كغيره من اهل العلم لا يكتبون

14
00:10:16.950 --> 00:10:36.950
الا عن حاجة عندما تمس الحاجة الى امر معين او موضوع معين او باب معين ولهذا رحمه الله ان الرجل الذي قدم عليه من واسط سأله والح عليه في السؤال وذكر له

15
00:10:36.950 --> 00:11:06.950
هذا المنطقة الى كتاب آآ الى كتاب ومؤلف في العقيدة يسد آآ حاجة الناس في تلك المنطقة ويقضي نهمهم ويحفظونه ويستذكرونه. فعندئذ كتب شيخ الاسلام ابن رحمه الله هذا الكتاب وهذا المؤلف القيم الذي عم نفعه وكثرت فائدته في زمن شيخ الاسلام وفي

16
00:11:06.950 --> 00:11:36.950
الازمنة التي بعده الى زماننا هذا. وهنا انبه على امره مفيد ونافع يتعلق بالاسئلة العلمية السؤال العلمي ينبغي ان يطرحه صاحبه بنية طيبة وقصد للفائدة ان هو بان يفيد غيره. ولنلاحظ هذا السؤال المبارك الذي سأله هذا السائل. اه

17
00:11:36.950 --> 00:11:56.950
وفرح على شيخ الاسلام ابن تيمية في ان يؤلف كتابا آآ ترتب عليه عليه خير عظيم. خرج هذا المؤلف لا فاعل قيم ونفع الله سبحانه وتعالى به نفعا كبيرا في زمن ابن تيمية نفعا عظيما بعد زمن

18
00:11:56.950 --> 00:12:16.950
ابن تيمية رحمه الله وقد جعل الله تبارك وتعالى هذا الرجل الذي هو ربي الدين سببا في خروج هذا المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهذا يدلنا على ان بعض الاسئلة اسئلة موفقة. وهو

19
00:12:16.950 --> 00:12:46.950
عن اه صدق وعن خير وعن حرص وعن ارادة بنفع الناس واحسب ان من هذا القبيل تركيب مثل آآ الدروس آآ وتنظيمها يقوم بترتيب هذه الدروس ويعني بهذا الامر يترتب على ذلك نفع مصايبه سواء من آآ سمع الدرس في وقته القائل او سمعه بعد وقته القائل كل ذلك

20
00:12:46.950 --> 00:13:16.950
التي آآ ينبغي للمسلم وطالب العلم ان يجعل له حقا فيها حظا فيها حتى لو لم يكن يستطيع ان يفتح ابوابه الاخرين ما اهل العلم الا يتحقق على الخير للنفع والفائزة باذن الله تبارك وتعالى. الامر الاخر ومقدمة اخرى وهي متى

21
00:13:16.950 --> 00:13:46.950
عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العقيدة الرافضية. وتحديدا في اي مرحلة من زمانة او كم كان عمره رحمه الله عندما الف هذه العقيدة يجتهدون في الجواب على هذا السؤال اه مراجعة اه المناظرة التي حكاها شيخ الاسلام ابن تيمية حول الوسطية. والتي عقدت

22
00:13:46.950 --> 00:14:16.950
آآ له رحمه الله مع بعض القضاة بامر من الامير فيقول ابن تيمية رحمه الله في في المناظرة يقول انها آآ كانت سنة خمس مئة وسبع آآ خمسة استاذ امينة يعني سبع مئة وخمسة يقول امر الابيظ بجمع القظاة واجتمعوا وهم لا يدعون لماذا

23
00:14:16.950 --> 00:14:46.950
اجتمعوا في ذلك الميعاد قال وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعمئة. هذا هو اه الاجتناب. اه ليس بالمناظرة حول الواسطية. يقول موعد اجتماع في المبادرة منهج الدينية رحمه الله. يقول لما يسألوني عن عقيدتي اه قلت

24
00:14:46.950 --> 00:15:16.950
عقيدة مكتوبة بالنحو سبع سنين. بين نحو سبع سنين من قبل ما جئت تذهب الى الشام. احضرت اليهودية. اذا استفيد من هذا اما الواسطية آآ كتبت آآ عام ست مئة وثمانية وتسعين

25
00:15:16.950 --> 00:15:36.950
وهو العام الذي يجري وقت المغامرة في سبع سنوات كما هو واضح في كلام شيخ الاسلام. فيقول آآ المثل عام ست مئة وثمانية وتسعين وهو رحمه الله ولد عام ست مئة وواحد وستين

26
00:15:36.950 --> 00:16:06.950
فيكون عمره رحمة الله عليه عندما الف الياصدية سبعة وثلاثين سنة الفها وعمره سبعة وثلاثين الف سنة. واما وفاته فكانت رحمة الله عليه في عام سبع مئة وثمانية وعشرين هذا فيما يتعلق بوقت كتابة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لهذه العقيدة المباركة المعروفة في العقيدة

27
00:16:06.950 --> 00:16:36.950
هذه العقيدة حظيت بعناية كبيرة جدا طلاب العلم واهل العلم. اما طلبة العلم في في القديم والحديث فقد اكرم الله عز وجل الكثير منهم بحفظها وسماع شريحات عديدة هذا قراءة كتب عديدة في في شرحها وبيانها فترتب على ذلك الخير الكبير من حيث فهم العقيدة الفهم

28
00:16:36.950 --> 00:17:06.950
البذري على كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. ويحدث ايضا بشروحات اهل العلم منها الشروحات التي هي مكتوبة ومحرمة ومنها الشرحات التي اه في مجموعة وسجلت في الانشطة فنفع الله تبارك وتعالى بها سمحا عديدا. ومن اهم الشرحات التي التعليقات التي

29
00:17:06.950 --> 00:17:26.950
الواقفية كتاب التوجيهات اللطيفة على ما احتوت عليه العقيدة الواسطية من المباحث المضيفة للشيخ رحمه الله كتاب مختصر قصد منه مصنفه رحمه الله التعليق على الواسطية فيما يحتاج الى توظيف وتعذيب

30
00:17:26.950 --> 00:17:56.950
توصل او اطالة. وكذلك هناك حاشية على الواسطية للشيخ محمد ابن مالح اشياء طيبة هناك او مختصرة وهناك الكتاب الذي بين اه ايدينا والتنبيهات السنية على العقيدة الراقية للشعب العزيز الرشيد وايضا الشيخ ابن عثيمين له شرح

31
00:17:56.950 --> 00:18:16.950
الواسطية والشيخ الفوزان آآ له شرح مفضوح والشيخ بن باز له تعليقات على الادوار والكثير من اهل العلم لهم عبر تعليقات نافعة وايضا من الصرحات الواسطية على شرح الواسطية للشيخ

32
00:18:16.950 --> 00:18:46.950
وايضا الروضة هدية الشيخ ابن فياض من اهل العلم فهذا الكتاب حظي بعناية واسعة كبيرة من اهل العلم في شرحه وبيانه والتعريف عليه وتدريسه في المجالس الكبيرة وهذه العقيدة لشيخ الاسلام فبالتالي في امور كثيرة منها اختصارها وكونها عقيدة مختصرة

33
00:18:46.950 --> 00:19:16.950
ليست واسعة ايصالة الحفظ. والامر الثاني انها القائمة على آآ تقريبا العقيدة في دليلها من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. اولا يضيفها وحسن ترحيبها وتنظيمها وايضا الحشو والتطوير الذي لا يحتاج اليه. وايضا

34
00:19:16.950 --> 00:19:36.950
بانه وضح فيها اه اهل السنة في باب الاعتقاد بين الفرق الضلال فهذه مميزات كثيرة آآ هي عقيدة الفوز الى هذه العقيدة المباركة التي اطلقها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

35
00:19:36.950 --> 00:20:06.950
ايضا مما رد عليك هذه المقدمة اهمية اه مراجعة حكاية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المناظرة حول الواسطية. مراجعتها فيها فائدة كبيرة جدا لا فيه توضيحات ومعاني مهمة آآ في في هذا آآ في هذه

36
00:20:06.950 --> 00:20:36.950
اه اه العقيدة التي هي العقيدة الواسطية. طالب العلم عند قراءة حكاية المناظرة على القطيع انا فوائد نفيسة جدا ومهمة في طريقة اهل السنة والجماعة في تقرير الاعتقاد ومما يجد طالب العلم في ذلك كلمة شيخ الاسلام التي بدأ بها آآ حكاية المناظرة يقول قلت لهم الاعتماد

37
00:20:36.950 --> 00:20:56.950
لا يوجد عندي ولا ان هو ولا عن من هو اكبر مني بل يؤخذ عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمع كما كانت القرآن وجب اعتقادا وكذلك ما ثبت من احاديث صحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم

38
00:20:56.950 --> 00:21:16.950
واي قال رحمه الله واما الكتب فما كتبت الى احد الكتاب الابتداء يدعون به الى غير ذلك ولكن كتبت اجبت منها من يسألني من اهل الديار المصرية وغيرهم. الى اخر كلام فانصح بمراجعة

39
00:21:16.950 --> 00:21:46.950
هذه الحكاية للمناورة وسوف نقف في ذلك الدروس على اللين من الفوائد المستدامة من هذه المبادرة ونسأل الله جل وعلا التوفيق. ايضا فيما يتعلق مؤلف هذه الرسالة التعذيب الايمان العالم تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية

40
00:21:46.950 --> 00:22:16.950
رحمه الله الذي ولد في العاشر من ربيع الاول سنة ست مئة وواحد وستين فنسأل خير وقطعة وجد واجتهاد وحرصا على طلب العلم وحفظا للوقت. وعناية بالعلم والعبادة فمن يقرأ ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية يرعى اه تميزه بهذه الاوصاف منذ مسألته؟ وقد

41
00:22:16.950 --> 00:22:36.950
جادة في التفسير والطلب ومنها النوايا التي في ترجمته في جده في الطلب منذ صغره قصة طردها بعضهم في في داخلته رحمه الله انه يوما ما كان اهله ارادوا آآ وهو صغيرا يذهب الى نزهة الى بعض

42
00:22:36.950 --> 00:22:56.950
الحزامة او البساتين فطلبوا ان يستعدوا يذهب معهم فقال لهم باني اريد ان ابقى في البيت معه واخوانه يحاولوا كما رغب ان يبقى في البيت وبقي في البيت ولما رجعوا اخوانه اخذوا يغايرون

43
00:22:56.950 --> 00:23:16.950
اين كذا واين كذا واين كذا؟ فلما قال انتم ذهبتم ولم ترجعوا بشيء واما انا ففي غيبتكم حفظت كتاب كذا وكذا اشتغلنا مدير البيت بحفظ كتاب من كتب اهل العلم. فكان متميزا بالجد والاجتهاد

44
00:23:16.950 --> 00:23:36.950
لازم المبادرة بالصبر على الطلب والتحسين حتى من الله عليه عز وجل واكرمه بهذه المكانة العالية كتبا كثيرة مطبوعة معروفة ومتداولة بين طلبة العلم وقد جعل الله عز وجل لها قبولا كبيرا بين اهل العلم

45
00:23:36.950 --> 00:23:56.950
لطلابه وقد توفي هذا الامام رحمه الله وهو حديث لانه السلطان بقلعة دمشق وبقي رحمه الله سنتين وثلاثة اشهر وهو في الحج في ايامه الاخيرة في حياته ومات في السجن على سبع مئة وثمانية وعشرين

46
00:23:56.950 --> 00:24:36.950
فرحمه الله وغفر له وجزاه عن المسلمين خير الجزاء الآن ندخل في كتاب الواقعية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بدأ الكتاب آآ رحمه الله بقوله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى. ودين الحق ليظهره

47
00:24:36.950 --> 00:24:56.950
وعلى الدين كله فكفى بالله شديدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده لا شريك له تكرارا فيه وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

48
00:24:56.950 --> 00:25:26.950
على اله وسلم الزينة. رحمة الله عليه بالبسملة. قال بسم الله الرحمن وهذا البذر فيه اقتداء بكتاب الله عز وجل الذي بني بالبسمة واقتدالا بسنة النبي عليه الصلاة والسلام في مراسلاته ومكاتباته يدعي ذلك في البسملة

49
00:25:26.950 --> 00:25:56.950
قول القائل بسم الله الباء بالاستعانة اي انت طالبا عون الله تبارك وتعالى متيمنا بذكر اسمه جل وعلا. بسم الله الرحمن الرحيم. فالباقي قول بسم الله في في قوله بسم الله متعلق بمحدود تقديره آآ ابدى او اقرأ

50
00:25:56.950 --> 00:26:16.950
او اكتب او اكسب بحسب فهنا يقول ابن تيمية بسم الله اي بسم الله اكتب هذا الكتاب واعلقه هذا المعلم المؤلف ومن يقرأ الكتاب ويقرأ ويقول بسم الله اي بسم الله اقرأ. ففيما طلب العون من الله تبارك

51
00:26:16.950 --> 00:26:46.950
قال تعالى فيما يقرأ الانسان او فيما يكتبه او فيما يباشرا من الاعمال. والله الرحمن الرحيم هذه ثلاث اسماء حسنى لله تبارك وتعالى. اما انه تبارك وتعالى الله فهو الالوهية كمال الصفات وذلك على العبودية وهي وجوب الخضوع سهو الذل

52
00:26:46.950 --> 00:27:16.950
والانكسار بين يديه تبارك وتعالى. عزب اه به هذا الاسم قول ابن عباس رضي الله عنهما الله على خلقه اجمعين. فجمع رحمه الله بين امرين في بيانه لهذا الاسم اي الذي له وهي صفات الكمال التي استحق بها تبارك وتعالى ان يعبد وان يؤلف وان يخضع له ويذل

53
00:27:16.950 --> 00:27:46.950
والعبودية التي هي عمل العبد الذي يقتضيه هذا الاسم. الله هو الذي يجب ان تصرف والعبادة والركوع والسجود بانواع الطاعات. قال ذكر الله الرحمن الرحيم هذا على الحدود الرحمة صفة لله تبارك وتعالى والرحمن ثابت على قيامها بالله

54
00:27:46.950 --> 00:28:16.950
جل وعلا تعزينا. ولهذا يأتي في القرآن اه وكان بالمؤمنين رحيما. ولا يأتي ويطالب المؤمنين رحمانا. لان الرحمن يدل على قيام الصفة بالله عز وجل وبذاته يدل على تعدي هذه الصفة المرحومين كما في قوله وكان بالمؤمنين رحيما

55
00:28:16.950 --> 00:28:46.950
ثم قال رحمه الله الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله خير من الحمد لله الحمد هو الثناء على الله تبارك وتعالى السلام علي الحسن وكمال الاسماء وكمال الصفات وعظيم

56
00:28:46.950 --> 00:29:16.950
فالحمد والسلام على الله عز وجل. الثناء كله لله. على اسمائه حسنى وصفاته العلى ولهذه التي لا تعد ولا توصل. ولهذا يسأل تبارك وتعالى على اسمائه وصفاته ويثبت تبارك وتعالى على نعمه وعطاياه. في الحمد لله للاستفراء. اي جميع انواع

57
00:29:16.950 --> 00:29:46.950
كلها ثابتة لله تبارك وتعالى وكلها له منكرا واستحقاقا. و اه ايضا الحمد هو تناول ما اذا كان تناول بدون حب فيسمى مدحا واذا كان التنازع الحب والتعظيم اللجوء والبث عليه الا يسمى حمدا. ولهذا في قولنا

58
00:29:46.950 --> 00:30:06.950
فيه الحلم لله تبارك وتعالى على الله تبارك وتعالى حب الله على اسماءه وصفاته وحبه تبارك وتعالى على يا ابي في عطاياه التي اه لا تعد ولا تحصى والتناول عليه جل وعلا بذلك. ثم ذكر

59
00:30:06.950 --> 00:30:26.950
ولا الحلق على الرسول عليه الصلاة والسلام. وهو من نعمة من النعم التي الله عليها وتعرفنا قبل قليل ان الله يكتب على اسمائه وصفاته مثل قوله الحمد لله رب العالمين هذا حمد لله على

60
00:30:26.950 --> 00:30:46.950
والحمد لله الذي خلق السماوات والارض الحمد لله الذي جعل الكلمات الحمد لله هذي هذي كلها حمد على صفات وافعال لله تعالى الحمد لله آآ الذي لهما في السماوات وما في

61
00:30:46.950 --> 00:31:06.950
وله الحمد للاخرة وهو الحكيم الخبير. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. ولم يجعل له عوجا ومجدا لله تبارك وتعالى على اسماء وصفاته فاحبب له تبارك وتعالى على نعمه

62
00:31:06.950 --> 00:31:36.950
الكريم محمد صلى الله عليه وسلم هي اعظم النعم واكبر البدع. وهنا بدأ الكتاب بقوله الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وقول ارسل رسولا اي بعث رسولا اي بعث رسوله والمراد بالرسول هنا هو محمد

63
00:31:36.950 --> 00:32:06.950
صلاة الله وسلام عليه بعثه الله عز وجل بالرسالة ويبعثه بالحق والهدى بعثه بالدين الصحيح والعمل الصالح فبدله المصنف رحمه الله بحمد الله جل وعلا على هذا الرسول وهناك البدء بهذا الحفل في موضوع الكتاب والعقيدة ان هذه العقيدة التي كتبت في هذا

64
00:32:06.950 --> 00:32:26.950
الكتاب وجمع في هذا المؤلف الا من طريق هذا الرسول عليه الصلاة والسلام فهو الذي بلغها كان الناس يعيشون جاهلية الجزاء وضلالة العلياء واطبقت الارض على الشرك الا بقايا اهل الكتاب كما جاء في الحديث ان الله نظر الى

65
00:32:26.950 --> 00:32:46.950
اهل الارض الا بقايا اهل الكتاب. اذاعة الله عز وجل هذا الرسول وانزل عليه كتابه آآ آآ دعا عليه الصلاة والسلام الى الحق والهدى يدين الله فعرف الناس الاعتقاد الصحيح والايمان

66
00:32:46.950 --> 00:33:06.950
نائب العمل الصالح كل ذلك انما عرف من طريقه صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا لا استجيب الى قائمة الحق الا من خلال طريق هذا الوصول عليه الصلاة والسلام فكل طريق لمعرفة الحق والهدى

67
00:33:06.950 --> 00:33:26.950
اه غير طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فهو طريق فلسطين لا يمكن ان يصل منه سالفه الى الحق والهدى. فهذا بمناسبة بدء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا السيرة. قال الحمد لله الذي ارسل

68
00:33:26.950 --> 00:33:56.950
ومعنى ارسل اي بعثة. معنى ارسل اي اي. والرسول هو المحلل برسالة المحمل برسالة الذي امر ببلاغها ومحبة الرسول وما على الرسول الا البلاغ تحملها عليه الصلاة والسلام وقام بها على التبادل والكمال كما امره الله

69
00:33:56.950 --> 00:34:16.950
تعالى كما امره الله تبارك وتعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك رسالته هو عليه الصلاة والسلام بدل انطلاقا مبين ومن ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرع الا حذرها منه صلوات الله

70
00:34:16.950 --> 00:34:36.950
وسلامه عليه. قال ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. كما جاء في القرآن في مواضع قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا

71
00:34:36.950 --> 00:35:06.950
فالهدى ودين الحق عندما يجتبهان يكون المراد بالهدى العلم النافع الدين الحق العمل الصالح. كان في حال اجتماعهما كما في هذا الصيام. اما اذا وذكر الهدى وحده فانه يتناول العلم والعمل كما في قوله الداعي يهدر الصراط المستقيم هذا

72
00:35:06.950 --> 00:35:26.950
للعلم الناس هو العمل الصالح. العلم النافع والعمل الصالح كما في ان الدين عند الله في الاسلام. فاذا ذكر معا كما في قوله تعالى والذي ارسل رسولا بالهدى ودين الحق. فان

73
00:35:26.950 --> 00:35:56.950
اراد بالهدى العلم النافع ويجوز الحق العمل الصالح. وعليه فان آآ هذين ان ازاي هو من الاسماء التي شأنها انها اذا اجتمعت اخترقت واذا افترقت اجتمعت اذا اجتمعت واذا اجتمعت وان اجتمعت

74
00:35:56.950 --> 00:36:16.950
الذكر اقترفت بالمعنى فاذا اشترقت في الذكر اجتمعت في المعنى. قال هو الذي ارسل رسوله الحمد لله الذي ليظهره على الدين كله ليظهره على الدين كله اي ان جميع الاجيال

75
00:36:16.950 --> 00:36:36.950
اي انا جديد الاجيال من الله عز وجل سيكتب له آآ هذا الصدور كما جاء في الحديث الصعيد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله دوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها فان ملك امتي سيبلغ

76
00:36:36.950 --> 00:36:56.950
الدنيا دي ايدها آآ هذا هذا الحديث يدل دلالة واضحة على ان دين آآ هذه النبي صلى الله عليه وسلم الذين الهدى ودين الحق له القبول وله العلو على سائر الاديان

77
00:36:56.950 --> 00:37:26.950
على الدين كله. وكما بالله شهيدا. وكما بالله شهيد وهذا الحمد لله ما جاء في قول الله تعالى في اواخر سورة الفتح هو الذي ارسلنا سورة في الهدى ودين الحق يظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. ووضعنا ثقة بالله شديدا

78
00:37:26.950 --> 00:37:56.950
اي اه كفى بالله شاهدا اه لهذا الرسول بالصدق وهو الحق وكفى به ناصرا له ومعليا له صلوات الله وسلامه عليه فاشتغل بالله شهيدا اي كفى بشهادة الله شهادة على ثبوت صدق الرسول عليه الصلاة والسلام وانه

79
00:37:56.950 --> 00:38:16.950
من عند الله تبارك وتعالى ولم يكن في شيء مما جاء به مفتريا على الله او متصورا على الله ولهذا يقول الله تعالى ولو تطول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليدين ثم نقطعنا منه الوزير

80
00:38:16.950 --> 00:38:46.950
آآ عليه الصلاة والسلام خوفا من الله وكفى دليلا على من عند الله خير الله شهيد علي. لانه لو كان ليس كذلك وهو يقول على الله اه ما لم يمر الله به ويقول الله امرني بكذا والله حرم كذا والله

81
00:38:46.950 --> 00:39:06.950
ثم لا يدري ثم لا يزال دينه يفيده وفي علو هذا لا يكون. ولهذا قال الله تعالى ومن تخول علينا ثم لقطعنا منه اليد. اسم من اسماء الله تبارك وتعالى

82
00:39:06.950 --> 00:39:36.950
قال الله عز وجل اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد؟ اي متبع. تبارك وتعالى على كل شيء لا تخفى عليه ثم قال رحمه الله اه واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله والشهادة هي الاقرار والاعتراف

83
00:39:36.950 --> 00:40:06.950
الشهادة بلا اله الا الله هي الاعتراض لله بالوحدانية وانه تبارك وتعالى المعبود بحق ولا معبود بحق سوى وهي تقتضي العلم المشهود والعمل بمقتضاه تقتضي هذه الامور. هو عمل بما يقتضيه وصدق في ذلك

84
00:40:06.950 --> 00:40:36.950
وفي العلم يخرج العبد من طريقة آآ النصارى الذين وبالعمل يخرج من طريقة اليهود الذين يعلمون ولا يعملون. وبالصدق يخرج بالطريقة المنافقين الذين يظهرون ما لا يبطلون. فلا بد في هذه الشهادة بالعلم وعمل وصدق. لابد فيها من علم وعمل

85
00:40:36.950 --> 00:41:06.950
حتى يكون من اهلها حقا بسيطا. ولا اله الا الله هذه الكلمة فيها نفي واسبال المسجد الان في اولها لا اله الا الله في العبودية عن كل بيت هو الله. والاثبات الخاص في اخرها اثبات العبودية بكل معانيها. لله تبارك

86
00:41:06.950 --> 00:41:26.950
فانا وحده وبهذا يعلم ان التوحيد الذي هو هذه الكلمة لا يتحقق الا بالنفي والاثبات. لا يمكن ان يكون للعبودية عن كل من سوى الله هو اثبات العبودية في كل

87
00:41:26.950 --> 00:41:46.950
هنيئا لله وحده. فمن نسى ولم يثبت لا يكون موحدا ومن اثبت ولم يمسي لا يكون واحدا التوحيد الا بالنفي والاثبات نفي العبودية كل من سوى الله واثبات العبودية بكل اه مهانيها لله

88
00:41:46.950 --> 00:42:16.950
تبارك وتعالى اخلاصا وتذللا وانقيادا قياما بطاعته تبارك وتعالى كما امر آآ هذه الكلمة وهذه الشهادة آآ في كلمة التوحيد لا اله الا الله تدفع قولها اذا اتى شروطها ووظائفها واذا حقق آآ ركنيها قد عرفنا انها قائمة على ركنين النفي والاثبات

89
00:42:16.950 --> 00:42:46.950
فالتي في اولها والاثبات في اخرها لابد منه وايضا تحقيق شروط لا اله الا الله وهي سبعة شروط وهي العلم واليقين والاخلاص والصدق والمحبة والانقياد والقبول. هذه الشروط السبعة بكلمة التوحيد لا اله الا الله لا بد آآ من تحقيقها. قال اشهد ان

90
00:42:46.950 --> 00:43:06.950
لا اله الا الله وحده لا شريك له. قوله وحده اه لا شريك له هذا فيه تأكيد لا بكلمة التوحيد لا اله الا الله. وهذا يدل على عظم مقام هذه الكلمة. وعظم شأنها. فقوله وحده

91
00:43:06.950 --> 00:43:26.950
هذا فيه تأكيد لاثبات لا شريك له هذا فيه تأكيد للنبي. وحده في تأكيد للاسلام وقوله لا شريك له فيه تأكيد للنفي. فقوله وحده لا شريك له هذا فيه تأكيد التوحيد تأكيد

92
00:43:26.950 --> 00:44:06.950
اهتماما بمصادر التوحيد ومكانته. وقول به وتوحيدا هو الاعتراف والابعاد والالتزام وقوله توحيدا اي افراده فالله تبارك وتعالى لان التوحيد يدل على الافراد. وهو توحيد الله هو يوحدك وهو وهو يدل على الافراد وتوحيد الله عز وجل افراده. ودين الاسلام سمي توحيدا لانه

93
00:44:06.950 --> 00:44:36.950
على توحيد الله عز وجل واخراجه بالالوهية والربودية والاسماء والصفات. وبهذا يعلم ان التوحيد اقسام ثلاثة لا يكون العبد موحدا الا لتحقيقها وهي توحيد الله تبارك وتعالى خيرا نبيته وتوحيد الله عز وجل في الوهيته وتوحيده تبارك وتعالى في اسمائه وصفاته

94
00:44:36.950 --> 00:45:06.950
وقوله رحمه الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله عندما تسجيلا بديلا. قوله اشهد ان يغفل واعترف آآ بان تمت صلى الله عليه وسلم عبد آآ ورسول. عبد لله ورسول لله. وكفر واعترف بذلك

95
00:45:06.950 --> 00:45:36.950
وهذه اضافة الى الله عز وجل فيها تشريف للنوي يعني الصلاة والسلام كما في قوله الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وقوله فسبحان الذي اسرى بعبده ليلة فهذه فيها تشديد والله عز وجل وفق نبيه صلى الله عليه وسلم

96
00:45:36.950 --> 00:46:06.950
وزير في اشرف احواله في مقام الاجساد وفي الاسراء والتحدي آآ فهو عليه الصلاة والسلام ذكره الله عز وجل بوقف العبودية في اشرف احواله عليه الصلاة والسلام اه فهي مرتبة عظيمة حققها صلى الله عليه وسلم واتمها واكملها

97
00:46:06.950 --> 00:46:26.950
فهو افضل عباد الله واعظمهم طاعة لله واكملهم عبادة وتقربا لله عز وجل كما ثبت عن صلى الله عليه وسلم انه قال ان اعلمكم بالله واتقاكم لله انا. وقوله ورسوله هذا فيه

98
00:46:26.950 --> 00:46:46.950
هذا الذي صلى الله عليه وسلم بالرسالة وانه ممثل من عند الله بلغ رسالة ربه وادى ما ائتمنه صلى الله عليه وما امره ببلاغة على الشباب والكباب فما ترك خيرا الا بدل امة علي ولا شر الا حذرها منه

99
00:46:46.950 --> 00:47:08.950
وان شهادة المسلم له صلى الله عليه وسلم بالعبودية واعتدال وخروج من الغلو  عليه الصلاة والسلام كان له اب والاب وفي الشهادة بانه بالرسول صلى الله عليه وسلم فيه خروج من الجفاف لانه

100
00:47:08.950 --> 00:47:38.950
رسول الله اشهد ان محمدا عبده ورسوله توسطا واحدة وخروج من طريقي الغلو والجفاء. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث السعيد لا فانما انا اقول عبدالله ورسوله. ثم قال رحمة الله عليه

101
00:47:38.950 --> 00:47:58.950
صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا. والصلاة صلاة الله تبارك وتعالى على نبيه صلى الله اهلا وسهلا في ثناءه عليه وهذا الذي نقل عن السلف في معنى مالح كما جاء في صحيح البخاري

102
00:47:58.950 --> 00:48:28.950
هذه الاية رحمه الله قال ثناؤه علي في الملأ الاعلى وقال صلى الله عليه وعلى اله وسلم عليه الصلاة والسلام بالسلامة قوله وسلم هذا من السلام اي السلامة من الرذائل ونحوها. قال

103
00:48:28.950 --> 00:48:58.950
اه مستمرة على الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه ثم قال اما بعد وهي كلمة يؤتى بها للدخول في المقصود فلما ان والسلام والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بدأ في بالمقصود وهو بيان العقيدة

104
00:48:58.950 --> 00:49:18.050
فبدأ بقوله اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية الموصولة الى اخر كلامه رحمه الله تعالى والعمل نفسه في في هذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين