1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. فيما اخذناه بالامس

2
00:00:20.450 --> 00:00:50.450
من كلامي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عند نقده قول المتكلمين ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. مر معنا نقد قوي لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لهذه الكلمة. في بعض طبعا هذا الكتاب ومنها الطبعة

3
00:00:50.450 --> 00:01:10.450
التي بايديكم اقحمت كلمة في اثناء الكلام ليست لشيخ الاسلام. ولا يصح ان تنسب له رحمه الله تعالى وهي لعلكم تراجعونها في النسخة التي بايديكم وان كانت هذه العبارة اذا

4
00:01:10.450 --> 00:01:40.750
من بعض العلماء قد يعنى بها معنى صحيحا. هذه الجملة يشطب عليها ليست من كلام شيخ الاسلام اطلاقا ومحقق الحموية لشيخ الاسلام وقف على ثمان او تسع نسخ خطية للكتاب رجع اليها لا يوجد في شيء منها هذه الكلمة. وبداية وجودها ان احد

5
00:01:40.750 --> 00:02:10.750
من قرأ احدى النسخ الخطية لهذا الكتاب علقها على الهامش. فلما طبعها دور النشر ضمت هذه الكلمة التي في الهامش الى اصل الكتاب. وجعلت بين قوسين او بين ثم فيما بعد دخلت في كثير من طبعا الكتاب على انها من كلام شيخ الاسلام

6
00:02:10.750 --> 00:02:30.750
وهي كلمة اعني قول علماء الكلام ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم لا تحمل معنى صح وشيخ الاسلام ابن تيمية نقدها في هذا الموضع نقدا شديدا و من يقرأ الكلام

7
00:02:30.750 --> 00:02:51.750
هذه الكلمة في اثنائه يجد انها مقحمة لانها ما تنسجم مع الكلام اصلا ولا تستقيم مع الكلام الكلام نقد قوي جدا  ثم يقول ان قالها عالم فلها معنى صحيح لا يستقيم اصلا مثل هذا الكلام فالخلاصة ان هذه تشطب وليست من كلام

8
00:02:51.750 --> 00:03:21.750
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ولا ينبغي ان تدخل في كلامه وطبع مثل هذه المتون الاولى الرجوع فيه الى النسخ المعتمدة. والمعتنى بها والمحققة. والا يدخل مثل هذه الاخطاء او التصحيفات التي هي موجودة في كثير من الكتب. نعم. الحمد لله رب

9
00:03:21.750 --> 00:03:39.150
العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فيقول شيخ الاسلام ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في ضمن فتواه في الحموية الكبرى ثم هؤلاء المتكلمون

10
00:03:39.150 --> 00:03:59.150
للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقفوا من ذلك على ولا اثر كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون اعلم بالله واسمائه وصفاته

11
00:03:59.150 --> 00:04:19.150
واحكم في باب اياته وذاته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبوا

12
00:04:19.150 --> 00:04:36.900
الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة

13
00:04:36.950 --> 00:04:56.950
ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة؟ لا سيما العلم بالله واحكام اياته واسمائه من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراح المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصارى والصابئين

14
00:04:56.950 --> 00:05:22.250
اشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله

15
00:05:22.250 --> 00:05:42.250
محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله من لم يعرف الله باقراره على نفسه ولشهادة الامة على ذلك. وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا وانما اصف نوع هؤلاء

16
00:05:42.250 --> 00:06:04.950
ونوع هؤلاء نعم لا يزال كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ماضيا في نقد تلك الكلمة التي قالها عدد من علماء الكلام الا وهي قولهم ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم

17
00:06:04.950 --> 00:06:30.700
واحكم فمضى رحمه الله في ذكر وجوه النقد والتخطئة لهذه الكلمة وما فيها من تجن على السلف الاخيار رضي الله عنهم اللهم فلما ذكر فيما قرأناه فيما سبق من كلامه رحمه الله تعالى لما ذكر

18
00:06:31.000 --> 00:06:52.200
حيرة المتكلمين ورجوع عدد منهم وصولهم الى الشك بسبب خوضهم في علم الكلام واعلان بعضهم عودته الى عقيدة امه او الى عقيدة العجائز لما ذكر بعض النقول على سبيل الاشارة

19
00:06:52.550 --> 00:07:12.650
قال رحمه الله ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر اي كيف يقال عن اقوام هذا شأنهم

20
00:07:12.850 --> 00:07:36.750
انهم اعلم بالله واحكم. وهم اصلا ما عندهم خبر من العلم بالله سبحانه وتعالى وحقيقة العلم بالله عز وجل ولم يقفوا من ذلك على عين ولا اثر فمثل هؤلاء المحجوبون المنقوصون الحيارى المتهوكون كيف يقال انهم اعلم بالله

21
00:07:36.900 --> 00:07:55.700
واسماءه وصفاته من السلف. من الصحابة والتابعين لهم باحسان. ولهذا يبرز هذا عن شيخ الاسلام ابن تيمية حتى يكون سوء هذه الكلمة ظاهرا يقول كيف يكون الاعلم من السابقين الاولين

22
00:07:55.750 --> 00:08:15.750
من المهاجرين والانصار والذين اتبعون باحسان من ورثة الانبيا وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا. الذين وهبهم الله من العلم والحكمة. ما برزوا به على

23
00:08:15.750 --> 00:08:42.050
اتباع الانبياء فظلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقائق المعرفة وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة؟ يقول كيف من هذا شأنهم في العلم والحكمة والفظل؟ والمكانة والمنزلة كيف يقال ان طريقة المتكلمين

24
00:08:42.050 --> 00:09:10.100
اعلم من طريقتهم واحكم من طريقتهم ثم قال رحمه الله كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اياته واسمائه من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم؟ ام كيف يكون افراخ المتفلسفة

25
00:09:10.200 --> 00:09:39.250
اتباع الهند واليونان وورثة المجوس لان علوم هؤلاء المتكلمين هي لفيف من هذه العلوم علوم المجوس وعلوم اليونان وعلوم الهند هنادك هو علوم لفيف من العلوم تجمعت عند هؤلاء ورثوها عنهم

26
00:09:39.750 --> 00:10:07.050
واخذوا من كل آآ نحلة من هذه آآ النحل شيئا من اه الاعتقاد او الفكر او الرأي. فكيف يقال ان هؤلاء اعلم واحكم من الصحابة الكرام والتابعون لهم باحسان يقول رحمه الله انما قدمت بهذه المقدمة

27
00:10:07.300 --> 00:10:28.200
لان من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريق الهدى اين هو في هذا الباب. اذا هذه مقدمة تعتبر مهمة جدا في باب الاسماء والصفات لان من يدخل في هذا العلم سيجد مدارس كثيرة

28
00:10:28.350 --> 00:10:50.600
ومتنوعة ولن يجد الحق الا في المدرسة التي هي مدرسة اهل السنة والجماعة. لن يجد الحق الا في هذه في المدرسة لماذا؟ لان المدارس الاخرى هذا شأنها كما وصف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واوضح في هذه المقدمة

29
00:10:51.000 --> 00:11:11.000
يقول علم اين الهدى وايضا علم ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى. اذا هؤلاء

30
00:11:11.000 --> 00:11:34.750
لما نبذوا الكتاب واقبلوا على تلك العلوم التي هي لفيف من تلك النحل صاغوا هذه العقيدة الباطلة التي عظموها وادعوا انها اعلم مما عليه السلف واحكم من عليه السلام. هو في الحقيقة لا علم ولا حكمة

31
00:11:35.250 --> 00:12:04.150
ولا عندهم عين ولا اثر من العلم والحكمة ولكنها تراكمات من اباطيل نحل كثيرة تجمعت عند هؤلاء ظنوها يقينيات وهي جهلات ظنوها حكمة وهي ظلالة وزادوا في اه السوء ان فضلوها على علوم السلف وادعوا انها اعلم واحكم

32
00:12:04.250 --> 00:12:30.300
فاذا هذه مقدمة مهمة جدا بدأ بها رحمه الله تعالى ليبين ان الخير انما هو فيما كان عليه السلف الصالح رحمهم الله ورضي عنهم قال رحمه الله تعالى واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى

33
00:12:30.300 --> 00:12:50.300
اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين. ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر. في ان الله سبحانه فوق كل شيء وعلي على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح

34
00:12:50.300 --> 00:13:10.300
يرفعه وقوله اني متوفيك ورافعك الي وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام انتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله بل رفعه الله اليه. وقوله تعرج الملائكة

35
00:13:10.300 --> 00:13:30.300
والروح اليه وقوله ادبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقوله يخافون ربهم من فوقهم وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله الرحمن على العرش استوى وقوله وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي

36
00:13:30.300 --> 00:13:50.300
الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وقوله تنزيل من حكيم حميد. وقوله منزل من ربك الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بكلفة. وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى. مثل قصة معراج رسول الله

37
00:13:50.300 --> 00:14:10.300
صلى الله عليه وسلم الى ربه ونزول الملائكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملائكة وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم. وفي الصحيح في حديث الخوارج

38
00:14:10.300 --> 00:14:26.250
الا تأمنوني وانا اميل من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء

39
00:14:26.250 --> 00:14:46.250
اجعل لرحمتك في الارض يغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره وقوله في حديث

40
00:14:46.250 --> 00:15:06.250
والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود. وهذا الحديث مع انه قد رواه اهل السنن كابي داود وابن ماجة والترمذي وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر. وقد رواه امام الائمة

41
00:15:06.250 --> 00:15:26.250
ابن خزيمة في كتابه التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. وقوله في الحديث

42
00:15:26.250 --> 00:15:46.250
صحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي. وقوله في حديث قبض الروح حتى بها الى السماء التي فيها الله اسناده على شرط الصحيحين. وقول عبدالله عبدالله بن رواحة رضي الله عنه الذي انشده النبي

43
00:15:46.250 --> 00:16:06.250
صلى الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وقولوا امية ابن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال

44
00:16:06.250 --> 00:16:26.250
امن شعره وكفر قلبه. مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا بالبناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى وفوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر العين ترى دونه الملائك صورا. وقوله في الحديث الذي في السنن ان الله حيي

45
00:16:26.250 --> 00:16:45.350
يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهم صفرا. وقوله يمد يديه الى السماء يا رب يا رب الى امثال مما مما لا يحصيه الا الله مما هو ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا

46
00:16:45.600 --> 00:17:05.600
من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله ان الله سبحانه انه فوق العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اشتالته الشياطين

47
00:17:05.600 --> 00:17:26.700
عن فطرته ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مئات او الوفا. نعم بعد تلك المقدمة التي بدأ رحمه الله تعالى بها دخل في موضوع الاجابة على السؤال

48
00:17:26.900 --> 00:17:50.200
فان السائل اورد بعض ايات الصفات ومنها قول الله تعالى ثم استوى على العرش وسأل عن القول حق في ذلك فدخل الان في صميم الموضوع وبدأ يقرر ويبين المعتقد الحق في الايات

49
00:17:50.200 --> 00:18:12.450
الصفات ولا سيما ما قد نص عليه السائل في السؤال الذي ورد لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. هنا يتحدث رحمه الله عن صفة العلو لله جل وعلا يقول هذا كتاب الله

50
00:18:12.700 --> 00:18:32.700
من اوله الى اخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر الامة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه فوق كل شيء

51
00:18:32.700 --> 00:19:02.050
علي كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء يقول هذا المعتقد ادلته لا حصر لها ولا عد. كثيرة جدا في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام والنقول عن السلف في ذلك كثيرة جدا. وكما اشار في اخر كلامه الذي قرأناه

52
00:19:02.050 --> 00:19:23.850
ليس عد هذه الادلة بالعشرات ولا بالمئات. لعلنا تنبهنا لكلامه عندما قال ما لو جمع لبلغ مئات او الوفا ولهذا ابن القيم رحمه الله في النونية لما تحدث عن صفة العلو

53
00:19:23.900 --> 00:19:42.500
ورد على المنكرين لها قالوا يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان. لان الادلة على العلو بالالاف ثم اخذ رحمه الله يذكر ادلة العلوم من الكتاب والسنة

54
00:19:42.600 --> 00:20:12.400
واذا تأملت الادلة التي ذكرها رحمه الله تعالى تجد انها افراد ادلة تضمنت انواع ادلة على العلو لان افراد الادلة في الكتاب والسنة على العلو ترجع الى انواع ذكرها اهل العلم واوصلها ابن القيم رحمه الله تعالى في آآ كتابه اعلام الموقعين الى عشرين نوعا

55
00:20:12.400 --> 00:20:44.300
ونقلها عن نصا ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرح العقيدة الطحاوية وبالتأمل لهذه الايات التي ساقها رحمه الله تعالى يظهر لك انواع الادلة الدالة على علو الله سبحانه وتعالى فمثلا من انواع الادلة ما جاء في النصوص من صعود الكلم الطيب

56
00:20:44.300 --> 00:21:04.400
الى الله وان العمل الصالح يرفعه والصعود والرفع انما يكون الى اعلى فهذا من الادلة على العلو اخبار الله سبحانه وتعالى برفع بعظ المخلوقات اليه. ورافعك اليه هذا من الادلة على العلو لان الرفع انما يكون

57
00:21:04.400 --> 00:21:25.450
اعلى ما جاء في نصوص عديدة في الكتاب والسنة فيها ان الله في السماء وفي السماء اي على السماء لان فيه بمعنى على في هذا الموضع ففي السماء اي على السماء مثل ما قال عليه الصلاة والسلام ارحموا من في

58
00:21:25.450 --> 00:21:52.900
ان يرحمكم من في السماء. ما المراد بقوله ارحموا من في الارض. اي افهموا احد من ذلك ان المراد من هو بباطن الارض بحكم ان في تفيد الظرفية فالمعنى ظاهر ارحموا من في الارض في بمعنى على. وهذا يأتي في النصوص كثيرا ارحموا من في الارض اي من على الارض

59
00:21:53.100 --> 00:22:16.800
يرحمكم من في السماء اي من على السماء فهذه فيها اثبات علو الله سبحانه وتعالى وهذا النوع ذكر منه رحمه الله تعالى عددا من الادلة اخباره بان الملائكة تعرج اليه والعروج انما يكون الى اعلى

60
00:22:17.900 --> 00:22:39.150
مثل قوله تعرج الملائكة ومثل قوله يا ثم يعرج اليه ايضا من انواع الادلة الاخبار بالفوقية يخافون ربهم من فوقهم وهو القاهر فوق عباده من انواع الادلة الاخبار باستوائه على العرش

61
00:22:39.750 --> 00:22:59.700
قد جاء ذلك في القرآن في سبعة مواضع والاستواء هو العلو والارتفاع. من انواع الادلة القصة التي ذكرها الله عن فرعون في تكذيبه لنبي الله موسى في اخباره لهم بان الله في السماء

62
00:22:59.700 --> 00:23:23.650
وتأمل الاية في قوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا قول فرعون واني لاظنه الظمير هنا يعود على من

63
00:23:24.100 --> 00:23:45.250
موسى عليه السلام واني لاظنه كاذبا اي في ماذا فيما اخبر به ان معبوده في السماء فرامى فرعون ان يبني صرحا لعله يبلغ الاسباب اسباب السماوات ليطلع على اله موسى

64
00:23:45.700 --> 00:24:07.800
فاذا السياق واضح ان موسى اخبر فرعون ومن معه ان الله في السماء. وكابر فرعون ورامى ان يبني صرحا ليبلغ الاسباب ليظهر بزعمه كذب موسى في مدعاه ولهذا العلماء اخذوا من هذه القصة

65
00:24:08.850 --> 00:24:39.550
ان من ينكر علو الله فهو فرعون يعني على طريقة فرعون ومن يثبت علو الله فهو موسوي ومحمدي وعلى طريقة الانبياء والمرسلين اجمعين. كلهم يثبتون العلو به ويؤمنون به ايظا من انواع الادلة ما جاء في ايات كثيرة فيها الاخبار بتنزيل

66
00:24:39.800 --> 00:25:01.550
الكتاب من الله والنزول انما يكون من اعلى والنزول انما يكون من اعلى. فقول تنزيل من حكيم حميد منزل من ربك ونهى نظائر كثيرة هذه من انواع الادلة على علو الله سبحانه وتعالى

67
00:25:01.900 --> 00:25:27.300
ولما ذكر هذه الايات ذكر بعض الاحاديث في العلو قال وفي الاحاديث الصحاح والانسان ما لا يحصى وذكر احاديث عديدة في هذا الباب منها احاديث صحيحة وبعضها احاديث متنازع فيها يعني بعض اهل العلم يضعفها وبعض اهل العلم يحسنها

68
00:25:27.300 --> 00:25:51.850
الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ذكرها وهو يحسن بعضها ونص على ذلك في بعض كتبه وبعضها ذكر ان لها طرق يعني قد يقوي بعضا ولكن في الجملة هذه الاحاديث مضمومة الى غيرها من الاحاديث الواردة في هذا الباب

69
00:25:51.850 --> 00:26:17.800
كلها شواهد ودلائل على علو الله سبحانه وتعالى وليس العمدة عنده رحمه الله في هذا الباب تلك الاحاديث المختلف فيها وانما ذكرها في ضمن غيرها استئناسا بها. والعمدة في الباب احاديث كثيرة جدا. ثابتة وصحيحة

70
00:26:17.800 --> 00:26:37.700
جاءت عن رسول الله صلوات الله اه وسلامه اه وبركاته عليه فذكر رحمه الله تعالى احاديث كثيرة جدا في اثبات علو الله سبحانه وتعالى قال مثل قصة المعراج معراج الرسول الى ربه

71
00:26:38.350 --> 00:27:01.900
هذا من الادلة على العلو لان العروج انما يكون الى اعلى ونزول الملائكة من عند الله وصعودها اليه. هذا جاء في احاديث كثيرة جدا وقول الملائكة والذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم. العروج انما يكون الى اعلى

72
00:27:03.000 --> 00:27:30.450
قوله عليه الصلاة والسلام الا تأمنونني وانا امين من في السماء. وفي حديث الرقية رقية المريض ربنا الله الذي في السماء قوله ايضا فليقل ربنا الله الذي في السماء حديث الاوعان فيه والعرش فوق ذلك والله فوق العرش. فالشاهد ان هذه كلها احاديث فيها تنصيص

73
00:27:30.450 --> 00:27:50.450
على انواع من الادلة المقررة لعلو الله سبحانه وتعالى على خلقه. وهذا الباب اعتنى به اهل العلم اعتنوا عناية دقيقة جدا بجمع الادلة وتنويع الادلة على العلو بل افرضوا ذلك في مصنفات مثل

74
00:27:50.450 --> 00:28:10.550
ابن قدامى في كتابه صفة العلو والذهبي في كتابه العلو وايضا ابن عبد الهادي له كتاب في ذلك وابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش اطال جدا في بسط الادلة على اه علو الله تبارك وتعالى

75
00:28:10.550 --> 00:28:39.850
على خلقه فختم ارادة لهذه الاحاديث رحمه الله تعالى بقوله الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية. التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله

76
00:28:40.350 --> 00:29:00.100
القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه فوق العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم وفي الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته

77
00:29:00.550 --> 00:29:20.600
هذه خلاصة يذكرها رحمه الله بعد ان ساق الادلة. يعني عندما تقرأ هذه الادلة من الكتاب والسنة تصل الى نتيجة ان نبينا عليه الصلاة والسلام ابلغ الامة بلاغا واضحا بينا ظاهرا في مقامات كثيرة

78
00:29:20.750 --> 00:29:47.700
وبانواع عديدة من الادلة ابلغهم ان الله سبحانه وتعالى في السماء واخبرهم بذلك فهو علم ضروري يقيني متلقى عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه المبلغ عن الله تعالى ثم اشار رحمه الله الى ان هذا الامر ايضا مركوز في الفطر. الا من اجتالته الشياطين

79
00:29:48.350 --> 00:30:09.250
ولهذا من اشار اليهم في اثناء كلامه اهل الجاهلية بعضهم مع جاهلية تجد في شعره اقرارا بان الله في السماء وخطاب آآ الله لهم في القرآن اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض؟ خاطبهم بشيء يعلمونه

80
00:30:09.850 --> 00:30:34.400
والرجل الذي لقيه النبي عليه الصلاة والسلام وقال له كم الى ان تعبد؟ الحديث في المسند قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء  يعني الله شاعر جاهلي يقول لزوجته يواسيها يا عدل اين من المنية مهرب ان كان ربي في السماء قضاها

81
00:30:34.600 --> 00:31:03.500
فالمشركون في جاهليتهم كان عندهم معرفة الا من انحرفت فطرته في هذا الباب والفطرة تنحرف في جوانب وقد تسلم في جوانب ولهذا تجد مثلا في بعض الجاهلين شركيات وخرافات وضلالات وتجد مثلا عنده ايمان بالبعث. او عنده ايمان بالقدر. مثل الذي مر معنا قريبا ان كان ربي في السماء قضاها

82
00:31:03.500 --> 00:31:22.900
هذا الشاعر جاء لي مشرك لكن شعره فيه هذا الايمان القضاء والقدر وفيه الايمان علو الله سبحانه وتعالى وفوقيته سبحانه. فاذا هذا امر مركوز في الفطر. احكي لكم قصة عجيبة

83
00:31:23.950 --> 00:31:54.900
مرت علي انا شخصيا لقيت مرة رجل جاء الى المدينة وكان يدرس المرحلة الجامعية في احدى الجامعات التي تدرس العقيدة على طريقة المتكلمين وذكر لي آآ الدولة التي هو منها وان الله اكرمه بالاسلام وكان قبل ذلك نصرانيا

84
00:31:54.900 --> 00:32:25.100
ويقول عندما هداني الله للاسلام قررت ان ارحل الى معقل من آآ معاقل تعليم الاسلام تظلع في معرفة الاسلام حتى ارجع داعية اليه. بهمة عالية  فقلت له ماذا درست في العقيدة؟ ووصلنا الى الكلام على العلو

85
00:32:25.100 --> 00:32:55.100
قلت له ماذا اخذت في هذه المسألة؟ اين الله؟ قال درسنا ان الله في كل مكان. قلت وماذا من الادلة التي اخذتها على ذلك. قال ادلة يعني الاستاذ يعني يقصد انه يعني يأتي اشياء عقلية

86
00:32:55.100 --> 00:33:15.100
قلت هل تذكر منها شيء؟ قال لا لكن كلام يعني آآ كلام عقلي وكلام فاخذت اقرأ عليه ايات واحاديث مثل هذا الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية. اقرأ عليه ايات واحاديث اقول له

87
00:33:15.100 --> 00:33:35.100
واسمع واقرأ عليه ايات احاديث. قلت هذه الايات على ماذا تدر؟ قلت دعك من كلام اه اي كلام لاي احد وانما هذه الايات وهذه الاحاديث ماذا تفهم منها؟ قال واظح ان الله في السماء

88
00:33:35.100 --> 00:33:58.700
ان الله في العلا قلت هذه هذا القرآن وهذه السنة وهذه العقيدة التي ينبغي ان يكون عليها المسلم فقال لي كلمة قاسية في حق من تعلم عليهم. قال لي هؤلاء المجرمون لماذا لم يعلموننا الايات والاحاديث

89
00:33:59.050 --> 00:34:22.450
انا لم ادخل للاسلام الا ليتعلم دين الله في القرآن والسنة قال لماذا لم يعلموننا هذه الايات وهذه الاحاديث؟ وانا ما اردت الا الاسلام بكلام الله وكلام رسوله. عليه والسلام. فلماذا لم يعلموننا هذه الايات والاحاديث؟ اصل معكم الى موضع الشاهد من قصته. ليس هذا موضع الشاهد. قلت له

90
00:34:22.900 --> 00:34:42.900
قبل ان تسلم. وانت على نصرانيتك. ماذا كنت تعتقد في هذه المسألة؟ لو قيل لك في ذلك الوقت اين الله ماذا كنت تعتقد؟ قال اعتقد ان الله في السماء. هذا موضع الشاهد. قال كنت اعتقد في نصرانيتي ان الله في السماء

91
00:34:43.350 --> 00:35:04.550
فهذا امر مركوز في الفطر حتى ان بعض الاشخاص يذهب الى بعض البلدان يلتقي اناس على عقائد مختلفة اذا قيل لهم اين الله؟ قال  هذا شيء في شيء مركوس في الفطر الا من دخلت عليه لوثة

92
00:35:05.150 --> 00:35:25.700
تجهم وعقائد المتكلمين هو الذي ينحرف في هذا الباب. هذا الذي عاناه شيخ الاسلام رحمه الله بقوله كما فطر الله على ذلك جميع الامم انتبه لكلامه جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام. هذا امر في الفطر مركوس

93
00:35:25.900 --> 00:35:51.350
الا من اجتالته الشياطين عن فطرته قال رحمه الله تعالى ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مئات او الوفا. يعني ان نقول عنهم في اه ذلك كثيرة جدا واشرت الى ان ابن القيم

94
00:35:51.400 --> 00:36:16.800
اه رحمه الله وقبله اللا نكائي وابن قدامة في العلو وكذلك الذهبي في العلوم واخرين من اهل العلم جمعوا هذه الاثار وان نقول المروية عن السلف رحمهم الله وتعالى في هذا الباب. نعم. قال رحمه الله تعالى

95
00:36:16.850 --> 00:36:35.450
ثم ليس في كتاب الله ولا ولا في سنة ولا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة والتابعين ولا عن ائمة الدين الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا

96
00:36:35.500 --> 00:36:55.500
ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصبع

97
00:36:55.500 --> 00:37:15.500
ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن عبد الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبة العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقول الاهل بلغت؟ فيقولون نعم

98
00:37:15.500 --> 00:37:33.300
يرفع اصبعه الى السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد ويا مرة وامثال ذلك كثير فان كان الحق فيما يقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله من هذه العبارات ونحوها دون ما

99
00:37:33.300 --> 00:37:53.300
يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز على الله؟ ثم على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم على خير الامة انهم يتكلمون دائما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى

100
00:37:53.300 --> 00:38:13.300
يجيء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل ان يعتقدها لان كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على

101
00:38:13.300 --> 00:38:33.300
مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا وظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع على هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين. فان حقيقة الامر على ما يقوله

102
00:38:33.300 --> 00:38:53.300
هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة. ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الاسماء والصفات فصفوه به. سواء كان موجودا في

103
00:38:53.300 --> 00:39:13.300
الكتاب والسنة ام او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به. هذا الكلام يذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ليبين

104
00:39:13.300 --> 00:39:36.350
من خلاله ما يتضح به استهجان ما يقوله هؤلاء وانه كلام سيء ومستهجن للغاية يقول رحمه الله ليس في الكتاب ولا في السنة ولا عن احد من سلف الامة ولا عن التابعين لهم آآ احسان حرف واحد يخالف

105
00:39:36.350 --> 00:39:55.350
ذلك لا يوجد حرب واحد لا نصا ولا ظاهرا يخالف ذلك اي يخالف آآ تقرير واثبات ان الله سبحانه على في العلوم هذا شيء. ايضا لم يقل احد منهم قط. ان الله ليس في السماء

106
00:39:55.550 --> 00:40:13.450
ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء. ولا انه لا داخل عالم ولا لم يقل احد منهم ذلك. لا يوجد شيء من هذا الكلام لا في الكتاب ولا في السنة

107
00:40:13.500 --> 00:40:37.600
ولا في اقاويل السلف الصالح رظي الله عنهم ورحمهم. لا يوجد اطلاقا شيء من ذلك ولم يقل احد منهم ان لا تجوز الاشارة اليه بالاصبع. لان هؤلاء لما قرروا عقيدتهم تلك قالوا ان الله لا يسأل عنه بأين؟ ولا يشار اليه باصبعه

108
00:40:37.600 --> 00:40:57.600
حتى ان في بعض كتب المتكلمين يقولون ان الاصبع التي تشير الى العلو يجب ان تقطع ويقول شيخ الاسلام في الحديث الصحيح وفي صحيح مسلم حديث جابر في اعظم جمع حضر للنبي عليه الصلاة والسلام

109
00:40:57.600 --> 00:41:17.600
وقف بين يديه في اعظم جمع كان يرفع اصبعه الى السماء يقول اللهم اشهد يرفع اصبعه الى السماء اشار بالاصبع صلوات الله وسلامه عليه وسأل عن الله باين هو الحديث في الصحيح قال اين الله؟ قالت في السماء

110
00:41:17.600 --> 00:41:37.600
فلا يوجد في الكتاب ولا في السنة ولا في اقاويل السلف شيء من عقائد هؤلاء مثل قولهم ان الله ليس في السماء او قول ليس على العرش او ان بذاته في كل مكان او انه لا يشار اليه بالاصبع هذي كلها اقاويل لهؤلاء لا يوجد حرف واحد منها

111
00:41:37.600 --> 00:41:57.600
لا في الكتاب ولا في السنة ولا في اقوال السلف. الان يريد يصل الى نتيجة. لما ذكر ما جاء في الكتاب والسنة وما جاء عند هؤلاء وان الذي جاء عند هؤلاء لا يوجد منه اي حرف في الكتاب والسنة. كانه يظع في هذا الموظع

112
00:41:57.600 --> 00:42:17.600
تساؤلا يجيب عليه حتى يبين شناعة هؤلاء وفسادا ما عليه. يقول فاذا كان الحق فيما قاله هؤلاء السالبون الناكون الصفات. اذا كان الحظ فيما قال هؤلاء السالبون النابون للصفات. ونحن عرفنا

113
00:42:17.600 --> 00:42:37.600
ان الذي قالوه هؤلاء لا يوجد منه حرف واحد في الكتاب ولا في السنة. فاذا كان الحق فيما قاله هؤلاء ماذا تلخص من هذا من نتيجة. اذا كان الحق فيما يقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة

114
00:42:37.600 --> 00:43:00.850
في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا او اما ظاهرا اي من اثبات العلو لله فكيف يجوز على الله؟ ثم على رسوله ثم على خير الامم انهم يتكلمون دائما

115
00:43:00.950 --> 00:43:18.700
بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق لو كان القول الحق هو قول هؤلاء يقول كيف يكون الكتاب والسنة خلا من الحق ولم يذكر فيه الحق بل ذكر فيه

116
00:43:18.950 --> 00:43:46.700
على ما يعتقد هؤلاء ضد الحق وخلافه واذا كان ما يقوله هؤلاء هو الحق اي الامرين انفع للناس اه مجيء الكتاب والسنة اليهم او تركهم بدون الكتاب والسنة. في هذا الباب اي الامرين انفع للناس؟ مجيء

117
00:43:46.700 --> 00:44:09.700
الكتاب والسنة او تركهم بدون الكتاب والسنة. اصبح مجيء الكتاب والسنة على عقيدة هؤلاء عبء على الناس من حيث انهم يبعدون هذه الظواهر التي تدل على خلاف الحق ويصرفونها عن معناها بالتكلفات التي شغلوا بها مساحة كبيرة من كتبهم

118
00:44:09.700 --> 00:44:26.000
كتب علم الكلام لا انه اه اخذت العقيدة من الكتاب والسنة وانما اشتغل اشتغال كبير جدا في صرف هذه النصوص التي تدل في ظاهر اثبات هذه الصفات صرفها عن ظاهرها

119
00:44:26.650 --> 00:44:56.650
فاصبح الكتاب والسنة آآ على ما يعتقده هؤلاء اه يصرح بذلك او لم يصرحوا وبعضهم صرح بذلك يشكلان خطر على الناس وان الذي يقرأ الكتاب والسنة ينبغي ان يحتاط وان يعرف قواعد المتكلمين حتى يتخلص من هذه الظواهر فلا تؤثر عليه في عقيدته

120
00:44:58.000 --> 00:45:17.150
اذا كان هذا القول هو الحق. اذا ترك الناس بدون كتاب والسنة كان اسلم لهم بدلا يصبح ولهذا تكون القراءة للكتاب والسنة اما قراءة مجردة بدون فهم او بالفهم على

121
00:45:17.150 --> 00:45:45.250
القواعد المتكلمين حتى تسلم للانسان عقيدته تسلم للانسان عقيدة فانظر ماذا يقول آآ رحمه الله تعالى يقول آآ فكيف يجوز على الله؟ ثم على رسوله ثم صلى الله عليه وسلم ثم على خيار الامة انهم يتكلمون دائما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق

122
00:45:45.250 --> 00:46:12.200
الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون به قط يعني عندما تقرأ القرآن والسنة ما تجد فيه اطلاقا شيء مما يقوله هؤلاء  لا نصا ولا ظاهرا حتى يجيء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف

123
00:46:12.200 --> 00:46:41.050
او كل فاضل ان يعتقده. يعني على هذا الزعم العقيدة لا توجد في الكتاب والسنة. وانما وجدت عند هؤلاء لان كان ما يقول هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب ومع وهم مع ذلك احيلوا في معرفته الى مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه كتاب

124
00:46:41.050 --> 00:46:59.600
والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم انفعهم واضح الكلام هذا لكان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع على هذا التقدير

125
00:47:00.300 --> 00:47:28.350
على هذا التقدير تركهم بدون كتاب ولا سنة انفع لهم. لماذا انفع؟ على هذا التقدير لماذا انفع لان الكتاب والسنة على هذا التقدير يشكلان خطر على العقائد عقائد الناس فيحتاج كل واحد يقرأ الكتاب والسنة ان يكون عنده اصول

126
00:47:28.700 --> 00:47:57.850
المتكلمين حتى يا يبعد هذه النصوص عن ظاهرها فلا آآ يتأثر بتلك العقائد التي يدل عليها الكتاب والسنة فكان تركهم بدون الكتاب والسنة على هذا التقدير انفع واهدى لهم بل كان وجود الكتاب والسنة على هذا التقدير ماذا

127
00:47:57.900 --> 00:48:20.750
ظررا محضا في اصل الدين بل كان وجود الكتاب والسنة على هذا التقدير تقدير هؤلاء ظررا محضا على اصل اه في اصل الدين فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله وما يستحقوا من الصفات نفيا او

128
00:48:20.750 --> 00:48:45.400
اثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فيما وجدتموه مستحقا له من الاسماء والصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن موجودا في الكتاب والسنة وما لم تجدوه مستحقا

129
00:48:45.400 --> 00:49:07.450
او في عقولكم فلا تصفوه به اذا اصبحت العقيدة آآ تؤخذ آآ من العقل ولا يرجع ولا يعول فيها الى الكتاب والسنة واذا رجع الانسان او قرأ في الكتاب والسنة يحاول ان يصرف

130
00:49:07.950 --> 00:49:36.600
الايات التي تصادم ما توصل اليه في عقله. فصار العقل هو المقدم وهو المحكم وهو الحاكم على كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى ثم ثم هم ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم

131
00:49:36.600 --> 00:49:56.600
يقول بل توقفوا فيه وما وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون مضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف على وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا. فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قيام

132
00:49:56.600 --> 00:50:16.600
هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنكم بتنزيله لا لتأخذوا الهدى منه لكن اجتهدوا في تخريجه على شواز اللغة ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام. وان تسكتوا عن مفوضين علمه الى الله مع نفي دلالة

133
00:50:16.600 --> 00:50:36.550
على شيء من مع نفي دلالته على شيء من الصفات هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدى به في

134
00:50:36.550 --> 00:50:56.550
لمعرفة الله وان الرسول صلى الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما ادعوا فيه الى الله والرسول بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والى مثل ما يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراء كالبراء

135
00:50:56.550 --> 00:51:20.300
والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصالحين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم. وما اشبه هؤلاء المتكلفين بقوله سبحانه وتعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم

136
00:51:20.300 --> 00:51:40.300
هم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم

137
00:51:40.300 --> 00:52:00.300
ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. فان فان هؤلاء اذا دعوا فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الى سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا

138
00:52:00.300 --> 00:52:22.900
الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل انما تقلدوا اكثرها عن طواغيت من طواغيت المشركين او الصابيين او بعض ورثتهم

139
00:52:22.900 --> 00:52:42.900
الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان او عمن قال كقولهم لتشابه قلوبهم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل

140
00:52:42.900 --> 00:52:56.750
معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه

141
00:52:56.800 --> 00:53:16.800
ولازم هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس. ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع. لانا نعلم اضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون ان الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنة لا نصا ولا ظاهرا وانما

142
00:53:16.800 --> 00:53:32.350
غاية المتحذلق ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا؟ وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات

143
00:53:32.350 --> 00:53:49.100
ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سم يا؟ لقد ابعد النجعة وهو اما ملغز او مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين هذه المقالة ان يكون ترك الانسان بلا رسالة خيرا لهم من اصل دينهم

144
00:53:49.200 --> 00:54:08.300
ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم من اصل دينهم لان مردهم قول الرسالة وبعدها واحد خير فهم في اصل دينهم ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا بلا رسالة خيرا لهم

145
00:54:08.350 --> 00:54:28.350
في اصل دينهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عما وضلالا. يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه. لكن اعتقدوا الذي تقتضيه

146
00:54:28.350 --> 00:54:46.750
في مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق. وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره. وانظروا فيها فما فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا او انفوه ثم الرسول صلى الله عليه وسلم نعم

147
00:54:48.250 --> 00:55:11.300
يقول اه رحمه الله تعالى ها هنا فريقان فريق او اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ما لم تثبته عقولكم فانفوه اي كل ما جاء في الكتاب والسنة لا يوافق

148
00:55:12.700 --> 00:55:44.150
ما توصلتم اليه بعقولكم فانفوه والنفي اه يكون فيما يتعلق نصوص الكتاب نصوص القرآن الكريم بتحريفها عن مدلولها وحملها على المعاني المتكلفة مثل ما عبر على وحش اللغات ومستكرة التأويلات

149
00:55:48.900 --> 00:56:19.250
والعمدة عند هؤلاء عقولهم والمعول عليه هو العقل لا الكتاب والسنة ومن المعلوم ان العقول ليست عقلا واحدا بل هي عقول متفاوتة ولهذا تباين هؤلاء وتضاربت اقوالهم في المعتقد لتباين عقولهم

150
00:56:19.900 --> 00:56:40.200
قد اشرت في اللقاء السابق ان بعضهم يقول اعرض ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء واصبح وما عرفت شيئا ولا علمت شيئا يعرظ آآ ادلة هؤلاء العقلية ما يقابلها من ادلة الاخرين العقلية ثم يصبح ولم يفهم

151
00:56:40.650 --> 00:57:02.800
شيئا  فقسم من هؤلاء قالوا ما لم تثبته عقولكم فانفوه وقسم اخر يقولون ما لم تثبته عقولكم توقفوا فيه ما لم تثبته عقولكم فتوقفوا فيه يعني الاول اه القسم الاول

152
00:57:02.950 --> 00:57:26.550
معطلة والقسم الثاني واقفة القسم الثاني واقفا لكن الواقفة في الحقيقة معطلة يعني من يتوقف في اثبات الحق هو معطل له من يتوقف في اثبات الحق يعني شخص تأتيه الادلة الكثيرة على علو الله فيتوقف

153
00:57:28.100 --> 00:57:47.300
يقول انا اتوقف في هذه النصوص ولا اثبت منها شيئا هو في الحقيقة معطل ومكذب لما اه دلت عليه ولهذا الامام احمد فيما يتعلق بصفة الكلام قال الواقفة شر من الجهمية

154
00:57:49.800 --> 00:58:11.950
قال ومنهم من من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون مضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف آآ اختلافا على وجه الارض فانفوه شيخ الاسلام يعرظ الكلام

155
00:58:12.250 --> 00:58:42.350
وليتنا نتنبه لذلك يعرض الكلام عرظا يظهر فيه ما في اه قول هؤلاء من قبح سوء وتناقض واضطراب كيف انه كلاما مستهجنا ممجوجا لا يقبل فهو يعرض بهذه الطريقة حتى يتضح ذلك المعنى الذي اراده رحمه الله تعالى

156
00:58:45.300 --> 00:59:11.200
يقولون ما نفاه قياس عقولكم يعني ما توصلتم اليه بقياس عقولكم تنفوه ما نفاه قياس عقولكم فانفوه ووظع بين ذلك كلمة يوضح فيها ما هي هذه العقول التي تنفي ما خالفها

157
00:59:12.100 --> 00:59:34.300
بالكتاب والسنة هل يعقل واحد ولا عقول مختلفة هم يقولون ما نفاه قياس عقولكم فانفوه يأتي السؤال هنا ما نفاه قياس عقولكم فانفوه عقل من عقل من هذا الذي اه ما

158
00:59:34.500 --> 00:59:50.500
لم يتفق ما جاء في الكتاب والسنة مع قياس عقله ينفع عقل من اذا كانت العقيدة هي هذه ان ما نفاه قياس العقل ينفى عقل من هذا الذي ينفى به

159
00:59:50.950 --> 01:00:04.950
اه ما دل عليه الكتاب والسنة ولهذا انتبه الى هذه الجملة التي جعلها في اثناء الكلام قال الذين انتم فيه مختلفون مضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلافا على وجه الارض

160
01:00:06.000 --> 01:00:26.650
الجملة هي تأمل الجملة وما نفاه قياس عقولكم فانفوه وما نباه قياس عقولكم فانفوه. ادخل في اثنائها رحمه الله اه جملة اخرى يوضح حال تلك العقول عقول مضطربة عقول متناقضة

161
01:00:27.850 --> 01:00:46.200
عقول آآ آآ متباينة. فاذا كانوا يقولون ما نفاه قياس عقولكم فانفوه يقال لهم عقل لمن انتم انفسكم لم تثبتوا على اقل واحد ولا على رأي واحد فاين يكون الحق

162
01:00:47.000 --> 01:01:11.150
وكيف يهتدى الى الحق؟ وكيف يعرف اه الصواب اذا اذا كانت القاعدة عندكم هي هذه ما نفاه قياس عقولكم فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا اليه اي الى ماذا اليه اي الى ماذا؟ قياس عقولكم

163
01:01:11.500 --> 01:01:32.550
واليه اي الى قياس عقولكم عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به هذا على تقدير هؤلاء وزعمهم فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم

164
01:01:32.550 --> 01:01:59.800
تدركوا عقولكم على طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنكم بتنزيله لا لتأخذوا الهدى منه لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغات ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام يعني آآ مثلا انزل الله الرحمن على العرش استوى

165
01:01:59.950 --> 01:02:24.700
ثم استوى على العرش على زعم هؤلاء لا ليخبر العباد بانه مستوي العرش على المعنى المعروف المتقرر في اللغة التي خطبنا بها في القرآن الكريم على زعم هؤلاء لم تنزل لهذه الايات الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش للدلالة على استواء الله على عرشه

166
01:02:24.850 --> 01:02:46.600
وعلوه عليه وانما انزلت ليمتحن عقول هؤلاء كيف يستطيعون ان يبدعوا في البحث عن اللغة وسواد اللغات وغريبها اللغات ما يخرجون به هذا الكلام عن ظاهره ويبعدونه عن دلالته ويصرفونه عن مراده

167
01:02:48.550 --> 01:03:16.550
ولهذا ابدعوهم ابدعوا ابداع عجيب الرحمن على العرش استوى اكتشف القوم ان هناك بيت شعر قال فيه الشاعر قد استوى بشر على العراق ابداع ما بعده ابداع وجدوا بيت شعر يقول فيه الشاعر ان قد استوى بشر على العراق وصلوا من خلاله

168
01:03:17.500 --> 01:03:40.050
ان المراد من الناس ان يفهموا من قوله استوى على العرش اي استولى على العرش استوى على العرش اي استولى على العرش وقالوا وجدنا بيت من الشعر لشاعر قال فيه استوى بشر على العراق قد استوى بشر على العراق

169
01:03:40.050 --> 01:03:58.800
من غير سيف ولا دم المهرار وتعالوا وانظروا الى البيت باعينكم موجود بيت من الشعر يقول فيه الشاعر قد استوى بشر على العراق هذا واضح جدا يقولون ان استوى استولى

170
01:04:00.500 --> 01:04:24.000
والشاعر الذي قال ذلك  شعره لم يكن موجود في الصدر الاول   فماذا عن حال الناس الذين قبل مجيء هذا البيت هذا البيت الان هو المنقذ الان هو الذي وصل ومن خلاله انه استوى

171
01:04:24.200 --> 01:04:39.450
ولا يوجد عندهم شاهد غيره واقرأ عامة كتبهم لا يستشهدون الا بهم ولا يستدلون الا الا به قبل مجيء هذا البيت كيف يعرف الناس انه استولى ان استوى استولى ما عندهم شواهد

172
01:04:44.700 --> 01:05:05.750
فسبحان الله انظر كيف تفكير هؤلاء  كيف انهم فعلا مثل ما يصور شيخ الاسلام فقط يريدون باي طريقة ان يصرفوا النص عن مراده ويبعدوه عن دلالته باي طريقة كانت. مثل ما عبر هنا

173
01:05:05.800 --> 01:05:37.350
تخريجه على شواذ اللغات ووحشه الالفاظ وغرائب الكلام قال وانت وان تسكنوا وان تسكتوا عنه مفوضين علمه الى الله يعني ان لم تجدوا له تخريج اجتهدوا هذه الايات انزلت كي تجتهدوا في صرفها عن مرادها باي طريقة ابحثوا اجتهدوا في كتب اللغة في اي مكان

174
01:05:37.350 --> 01:05:58.650
اصرفوها عن مرادها اما وجدتم طريقا ولا سبيلا فوظوا معناه لكن لا تؤمنوا بما دل عليه لا تؤمنوا بما دل عليه او او ان تسكتوا  في بعض النسخ او ان تسكت وهو الاقرب والله اعلم

175
01:05:58.700 --> 01:06:18.250
عندكم او او ان تسكتوا هو الاقرب او ان تسكتوا عنهم مفوضين علمه الى الله. يعني ان لم تجدوا طريقا الى تحريفه فاذا تسلكون الطريقة الثانية ان تسكتوا عن معنى مفوضين علمه الى الله

176
01:06:19.750 --> 01:06:39.650
يعني هذا الذي ذكره انظروا مقررا في قول احد هؤلاء وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوظ اوله او فوض ورم تنزيه اما هذا او هذا ان وجدت تأويلا له

177
01:06:39.750 --> 01:06:57.150
اول وان لم تجد ففوظ لكن اياك اياك اياك ان تؤمن بما دل عليه القرآن او ان تؤمن بما دلت عليه السنة. خطر عليك فحاول ان تؤوله وتصرفه عن معناه ان لم تجد سبيلا

178
01:06:57.200 --> 01:07:16.050
فوض معناه الى الله لكن لا تؤمن ابدا اياك ان تؤمن بما دل عليه القرآن او ما دلت عليه سنة النبي عليه السلام. يقول ابن تيمية رحمه الله وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفا منهم

179
01:07:16.300 --> 01:07:37.350
صرح بمعناه طائفا منهم وهو لازم لجماعتهم لا محيد لهم عنه يعني من لم يصرح به بهذه الالفاظ هو لازم له لا محيدا لهم عنه ومضمون هذا الكلام مضمون هذا الكلام ان كتاب الله

180
01:07:38.850 --> 01:08:01.500
لا يهتدى به في معرفة الله ان كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله وان الرسول صلى الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله  وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الى الله والرسول

181
01:08:02.150 --> 01:08:22.300
بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والى مثل ما يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراهم والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابرين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة

182
01:08:22.750 --> 01:08:38.900
ولا يرتفع الخلاف به لماذا لا يعني الان الرد ليس الكتاب والسنة وانما الى المقاييس مقاييس العقول يقول هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يزيد الخلاف الا كثرة

183
01:08:39.150 --> 01:09:11.600
وتشتتا لماذا قال اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم العقول متفاوتة والاراء متباينة والافكار متشتتة لكل قوم طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه وما اشبه حال هؤلاء المتكلفين بقوله سبحانه الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل

184
01:09:11.600 --> 01:09:29.700
وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به قال فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول والدعاء اليه بعد

185
01:09:29.900 --> 01:09:57.050
وفاته والدعاء الى سنته اعرض عن ذلك وهم يقولون ان انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريقة التي سلكناها والتوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية  اردنا بهذا الصنيع الاحسان علما وعملا بهذه الطريقة التي سلكناها واردنا التوفيق بين الادلة

186
01:09:57.100 --> 01:10:17.800
العقلية والنقلية اردنا الاحسان والايش؟ والتوفيق. مثل ما قال اولئك الاول ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ان اردنا الا احسانا وتوفيقا يتحاكمون الى الطاغوت ويقولون ان اردنا الا احسانا وتوفيقا وهؤلاء

187
01:10:17.850 --> 01:10:42.250
يتحاكمون الى المقاييس العقلية ويقولون ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. لا يتحاكمون الى كتاب الله وسنة نبيه. عليه الصلاة والسلام انتهى الوقت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

188
01:10:42.250 --> 01:10:42.850