1
00:00:02.400 --> 00:00:23.200
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:24.150 --> 00:00:50.000
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان مصنف هذا الكتاب شيخ الاسلام

3
00:00:50.550 --> 00:01:23.450
ابن تيمية رحمه الله بدأ لكتابه بمقدمة نافعة تحدث فيها من خلال عرظ الايات والدلائل من الكتاب والسنة عن مكانة الذكر ومنزلته عند الله عز وجل وعظيم ثوابه وما يترتب

4
00:01:24.100 --> 00:01:50.550
عليه من الخيرات العميمة والافضال الكريمة في الدنيا والاخرة واخذ رحمه الله يسوق جملة من الادلة بدأها باية من القرآن ثم بجملة من الاحاديث عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام

5
00:01:51.200 --> 00:02:13.650
واول اية بدأ بها هي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز

6
00:02:13.850 --> 00:02:45.350
فوزا عظيما ولعل في بدء المصنف رحمه الله بهذه الاية قبل غيرها تنبيها منه رحمه الله على اهمية صيانة اللسان وحفظه وان اعظم شيء يصان به اللسان هو ذكر الله

7
00:02:46.250 --> 00:03:16.150
اعظم شيء يصان به اللسان هو ذكر الله عز وجل فمن شغل لسانه بذكر الله تبارك وتعالى فانه باذن الله عز وجل يحفظ لسانه من الخطأ والزلل والانحراف كما قال العلماء رحمهم الله

8
00:03:16.900 --> 00:03:41.650
قالوا اللسان خلق للكلام اللسان خلق للكلام خلق ليتكلم فاذا تكلم به صاحبه بخير وحفظه على قول الخير فانه فانه يأمن ويسلم باذن الله عز وجل من القول السيء والكلام السيء

9
00:03:43.850 --> 00:04:11.700
ولهذا جاءت الوصية هنا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا اي احفظوا السنتكم احفظوا السنتكم القول السديد والمحافظة على القول السديد وعرفنا ان اعظم القول السديد شأنا هو ذكر الله تبارك وتعالى

10
00:04:12.700 --> 00:04:36.300
فما شغلت الالسن ولا صرفت الاوقات بخير من ذكر الله تبارك وتعالى فهو خير ما تشغل به الاوقات وخير ما تتحرك به الالسن وخير امر ينال به المرء سعادته في دنياه واخراه

11
00:04:37.450 --> 00:05:01.150
فلعله لاجل هذا بدأ المصنف رحمه الله بهذه الاية الكريمة في كتابه المبارك القيم الكلم الطيب بدأ بقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا وكانه ينبه بهذا

12
00:05:01.800 --> 00:05:29.850
اذا اردت ان يكتب للسانك الحفظ والصيانة والسلامة من الزلل والخطل فعليك بالاكثار من ذكر الله وملازمة ذكر الله تبارك وتعالى فان في هذا فان في هذا حفظا للسانك وصيانة لمنطقك

13
00:05:29.950 --> 00:05:53.250
بل وصيانة لعملك بل وصيانة لعملك كما عرفنا هذا من الاية نفسها قال يصلح لكم اعمالكم اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الثمرة يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم وفي هذا المعنى

14
00:05:53.400 --> 00:06:18.050
الحديث الذي قدمناه بالامس وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا

15
00:06:18.600 --> 00:06:42.000
ثم اخذ المصنف رحمه الله بعد ذلك يورد الايات في بيان فضيلة الذكر ومكانته نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

16
00:06:42.450 --> 00:07:10.750
قال وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب اليه اي الى الله فالى الله تبارك وتعالى يصعد الكلم الطيب وهذا يدلنا على فظيلة الكلم الطيب ومكانته ولاحظوا ان اسم هذا الكتاب الكلم الطيب

17
00:07:11.000 --> 00:07:34.550
وعنوان الكتاب مأخوذ من هذه الاية الكلم الطيب ما هو ذكر الله عز وجل ودعاؤه بالاذكار والادعية المأثورة الواردة في كتاب الله تبارك وتعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولهذا لما جمع المصنف

18
00:07:34.850 --> 00:08:07.500
رحمه الله هذا الكتاب الحاوي لجملة طيبة من الاذكار والدعوات المطلقة والراتبة جعل عنوان هذا الكتاب الكلم الطيب الكلم الطيب منبها بذلك وباراد هذه الاية في مقدمة الكتاب ان الكلمة الطيبة هو ذكر الله ودعاؤه بما شرع

19
00:08:08.400 --> 00:08:32.500
وبما جاء في كتابه وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه وان كان الكلم الطيب في نفسه متفاوتا متفاظلا فلا اله الا الله افضل الكلمات على الاطلاق وافضل الكلم الطيب وليس في الكلم الطيب

20
00:08:32.950 --> 00:08:53.800
كلمة افظل او كلمة افظل منها فلا اله الا الله هي خير الكلمات وافضل الحسنات وازكى الطاعات كما قال عليه الصلاة والسلام عندما سأله ابو ذر قال افهم من افمن الحسنات لا اله الا الله؟ قال هي احسن الحسنات

21
00:08:54.150 --> 00:09:10.250
هي احسن؟ الحسنات وقال عليه الصلاة والسلام خير ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

22
00:09:11.200 --> 00:09:28.650
فلا اله الا الله افضل الكلمة الطيب وكذلك الكلمات الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قد ورد فيها احاديث خاصة سيأتي بعضها عند المصنف رحمه الله

23
00:09:28.900 --> 00:09:47.000
فهذا افضل الكلم الطيب واحبه الى الله وليس هو كل الكلمة الطيب لكنه افظله وازكاه واطيبه ولاجل هذا كما ذكرت المصنف رحمه الله سمى كتابه الكلم الطيب وهذا فيه لفتة ان الكلمة الطيب ما هو

24
00:09:48.300 --> 00:10:04.250
قل له ذكر ودعاء مشروع كل ذكر ودعاء مشروع جاء في القرآن وجاء في السنة هذا كله من الكلم الطيب وان كان متفاوتا في فضله بعضه افضل من بعض لكن كله

25
00:10:04.900 --> 00:10:30.950
داخل تحت قوله الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب وهذا فيه انك كلما اعتنيت بالكلمة الطيب بانواعه من تسبيح وتهليل وذكر لله تبارك وتعالى ودعاء له عز وجل ومناجاة فكل ذلك يصعد الى الله

26
00:10:32.000 --> 00:10:53.000
كل ذلك يصعد الى الله كما كما قال الله اليه يصعد الكلم الطيب اليه اي الى الله سبحانه وتعالى ومن المعلوم معاشر الاخوة الكرام ان الصعود يكون الى ماذا الى اعلى اليه يصعد الكلم الطيب

27
00:10:53.050 --> 00:11:12.650
والصعود الى اعلى فهذا فيه دلالة على علو الله تبارك وتعالى وانه عز وجل العلي العظيم كما اخبر بذلك عن نفسه قال سبح اسم ربك الاعلى وقال وهو الكبير المتعال

28
00:11:13.000 --> 00:11:33.150
وقال وهو العلي العظيم فهو سبحانه وتعالى العلي الاعلى المتعال هذا وصفه سبحانه وتعالى له العلو له العلو ذاتا وقدرا وقهرا هو سبحانه وتعالى علي خلقه بذاته سبحانه وتعالى مستو على عرشه

29
00:11:33.300 --> 00:11:49.600
كما اخبر عن نفسه بذلك في في في قوله الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش فنحن نؤمن ايمانا جازما لا ريب فيه ان ربنا سبحانه وتعالى علي على خلقه

30
00:11:49.900 --> 00:12:05.850
ولهذا نقرأ هنا اليه يصعد الصعود الى اعلى وايضا نقرأ في اية اخرى تعرج الملائكة والروح اليه اي الى الله عز وجل وايضا نقرأ تنزيل الكتاب لا ريب فيه من

31
00:12:05.950 --> 00:12:26.700
رب العالمين والنزول من اعلى فالله فالله تبارك وتعالى لا لا له العلو له العلو ومن دلائل علوه هذه الاية الكريمة. اليه يصعد الكلم الطيب يصعد الى الى الله تبارك وتعالى

32
00:12:27.300 --> 00:12:54.150
ولكن الكلم الطيب ورعاية العبد له وعنايته به يحتاج معه ايضا اعمال صالحة تزكيه ووترفعه وتعليه ولا يكون منه قول بلا عمل بل لديه كذب طيب قول نافع ذكر حسن

33
00:12:54.600 --> 00:13:13.950
دعاء مفيد وفي الوقت نفسه عنده ايضا اعمال صالحة وطاعات زاكية يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى ولهذا قال في الاية اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والعمل الصالح

34
00:13:14.150 --> 00:13:35.000
يرفعه اي يرفع الكلم الطيب فلا بد منهما لا يكتفى باحدهما دون الاخر بل لابد من الاقوال الزاكية التي هي ذكر الله تبارك وتعالى ودعاؤه والاعمال الصالحة المقربة الى الله عز وجل

35
00:13:35.150 --> 00:14:00.650
ولهذا الدين والايمان قول وعمل قول وعمل اقوال اه اه اقوال مباركة واعمال صالحة يتقرب بها المسلم الى الله تبارك وتعالى قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ان يرفع الكلم الطيب

36
00:14:02.200 --> 00:14:26.000
وفي الاية تنبيهان مهمان الاول يتعلق بالكلم وان الا وهو ان ليس كل كذب يقبل وانما الذي يقبل الكلم الطيب الموصوف بانه طيب ولا سبيل الى معرفة الكلم اهو طيب اوليس بطيب الا من خلال الشارع الحكيم

37
00:14:26.950 --> 00:14:45.950
ومن خلال التعويل والاعتماد على كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام فليس كل ذكر لله يقبل ايا كانت صفته وايا كانت طريقته وانما الذي يقبل من الذكر ما كان طيبا

38
00:14:47.300 --> 00:15:06.950
والطيب من الذكر والطيب من الكلم انما يعلم من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وهذا فيه التنبيه على اهمية التعويل على الكتاب والسنة في الذكر والدعاء الامر الاخر في قوله والعمل الصالح

39
00:15:07.450 --> 00:15:23.600
فليس كل عمل يقبل ليس كل عمل يعمله الانسان يقبل حتى وان كان خالصا لله تبارك وتعالى لم يبتغى به الا وجه الله لا يقبل الا اذا كان صالحا قال والعمل الصالح

40
00:15:24.650 --> 00:15:46.750
وصف العمل بالصلاح فالعمل لا يقبل الا اذا كان صالحا وصلاح العمل من عدم صلاحه انما يعرف من طريق الكتاب والسنة فليست كل الاعمال تقبل ولهذا جاء في الحديث بما يتعلق

41
00:15:47.100 --> 00:16:10.450
بابا بالنيات واثرها في صلاح العمل قال الله تعالى من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه قال من عمل عملا حتى وان كان صالحا من حيث هو فان الله لا يقبله ان كان صاحبه جعل معه شريكا

42
00:16:11.100 --> 00:16:31.500
جعل لله فيه شريكا وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فلاحظ اهمية صلاح العمل من جهة ابتغاء وجه الله به كما يدل عليه الحديث الاول

43
00:16:31.750 --> 00:16:49.900
ومن جهة اتباع السنة فيه كما يدل عليه الحديث الثاني فلا يقبل العمل الا اذا كان صالحا ولا يكون صالحا الا اذا كان خالصا لله موافقا للسنة فما لم يكن من الاعمال خالصة

44
00:16:50.500 --> 00:17:12.250
وما لم يكن منها موافقا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام فانه يرد على صاحبه ولهذا قال الفضيل ابن عياض رحمه الله لقوله تبارك وتعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه

45
00:17:13.150 --> 00:17:34.400
قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه؟ اب لنا هذا وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل

46
00:17:34.750 --> 00:17:59.150
حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة الخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة ايضا لاحظ ملاحظة اخرى مهمة في الاية في قوله يصعد

47
00:17:59.300 --> 00:18:24.400
وقوله يرفعه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه في صعود في الاقوال وفي رفع لها من جهة الاعمال الصالحة المقربة الى الله تبارك وتعالى عندما تقرأ هذه الاية يجتمع فيك رجاء وخوف

48
00:18:25.200 --> 00:18:47.700
رجاء عندما تكون من اهل المحافظة على الكلم الطيب والعمل الصالح ان يكون ان يكون ذلك منك صاعد الى الله مرتفع اليه متقبل عنده ترجو ذلك وايضا يكون عندك خوف من جهة اخرى

49
00:18:48.400 --> 00:19:05.350
تخشى ان يكون منك اقوال واعمال فلا تصعد الى الله سبحانه وتعالى فلا تصعد الى الله تبارك وتعالى بل ترد على صاحبها. فيخاف الانسان من ذلك ولهذا جاء في القرآن الكريم

50
00:19:05.600 --> 00:19:30.850
قول الله سبحانه وتعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون وجل اي خائفة من ماذا يؤتون ما اتوا ان يقدمون ما يقدمون من الاعمال الصالحة

51
00:19:31.450 --> 00:19:48.800
صلاة صيام صدقة الى غير ذلك. وقلوبهم وجلة اي خائفة الا يقبل منهم وجلة اي خائفة الا يقبل منهم كما بين ذلك الحديث حديث عائشة رظي الله عنها في مسند الامام احمد

52
00:19:49.450 --> 00:20:04.650
قالت قلت يا رسول الله تسأله عن معنى الاية صلوات الله وسلامه عليه قالت قلت يا رسول الله اهو الرجل يزني ويسرق ويخاف ان يعذب هل هذا هو معنى الاية

53
00:20:04.700 --> 00:20:23.400
يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة فهمت ان يقدمون ما يقدمون من معاصي وهم خائفون من العقوبة قالت هل هذا هو المعنى؟ قال لا يا ابنة الصديق ولكنه الرجل يصلي ويصوم ويتصدق

54
00:20:23.450 --> 00:20:43.750
ويخاف ان لا يقبل ويخاف الا يقبل. فانت اذا قرأت هذه الاية اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يرفع العمل طيب او يرفع الكلم الطيب ترجو وتسأل وتطمع ان تكون من هؤلاء

55
00:20:44.000 --> 00:21:08.150
الذين كلماتهم واعمالهم الى الله صاعدة ولديه تبارك وتعالى متقبلة نعم قال رحمه الله قال تعالى فاذكروني اذكركم واشكروا لي وهذا ايضا فيه فضيلة عظيمة جد من فضائل الذكر وعظيم مكانته

56
00:21:08.200 --> 00:21:31.450
عند الله سبحانه وتعالى فرب العالمين يقول مخاطبا عبادة فاذكروني وهذا فيه امر منه تبارك وتعالى لعباده بذكره فاذكروني ثم ذكر لثواب ذلك عند الله ذكر لثواب ذلك عند الله تبارك وتعالى وما اعده الله

57
00:21:31.700 --> 00:21:56.250
عز وجل للذاكرين من كريم النوال وعظيم الثواب والمآل قال فاذكروني اذكركم فاذكروني اذكركم وهذا على قاعدة آآ قاعدة يكثر او تكثر دلائلها في القرآن والسنة الا وهي ان الجزاء من جنس العمل

58
00:21:56.500 --> 00:22:18.050
الجزاء من جنس العمل وهل جزاء الاحسان الا الاحسان فمن احسن احسن الله اليه وجازاه من جنس عمله. قال اذكروني اذكركم وجاء معنى هذا الحديث في السنة في قول النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:22:18.550 --> 00:22:36.050
قال الله تعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وهذا جزاء من جنس العمل

60
00:22:38.200 --> 00:23:01.350
واي ثواب واي مكانة اعظم اعظم من ان يحظى عبد الله المؤمن بذكر الله تبارك وتعالى له يذكره رب العالمين في الملأ الاعلى عند الملائكة الكرام الاطهار البررة وقد جاء في صحيح مسلم

61
00:23:01.800 --> 00:23:23.250
عن معاوية رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلقة جلوس في المسجد نتذاكر فقال ما اجلسكم ما اجلسكم ما الذي اجلسكم في المسجد

62
00:23:24.000 --> 00:23:46.500
كنا جلسنا نذكر الله وما من الله علينا به يعني من نعمة الاسلام ونعمة الهداية للدين فقال عليه الصلاة والسلام الله ما اجلسكم الا ذلك يستحلفهم بالله االله ما اجلسكم الا ذلك؟ قلنا والله ما اجلسنا الا ذلك

63
00:23:46.800 --> 00:24:07.600
والله ما اجلسنا الا ذلك. يعني ما جلسنا الا لذكر الله ومدارسة الاسلام وامور الدين ومسائل الشرع والله ما اجلسنا الا ذلك فقال عليه الصلاة والسلام اما والله اني لم استحلفكم تهمة لكم

64
00:24:08.500 --> 00:24:23.850
اما والله اني لم استحلفكم تهمة لكم يعني لم اطلب منكم الحلف لانني اتهمكم على الكذب ليس هذا السبب اذا ما هو السبب قال اما والله اني لم استحلفكم تهمة لكم ولكن

65
00:24:23.900 --> 00:24:44.800
اتاني جبريل انفا فاخبرني ان الله يباهي بكم ملائكته اتاني جبريل انفا فاخبرني ان الله يباهي بكم ملائكته. هذا هو معنى اذكروني اذكركم اذا ذكرت الله عز وجل في نفسك ذكرك الله في نفسه

66
00:24:45.250 --> 00:25:06.300
واذا ذكرته سبحانه وتعالى في ملأ ذكرك الله في ملأ خير منهم في الملائكة عند الملائكة الكرام الاطهار البررة فهذا من ثواب ثواب الذكر ومن عاجل بشرى كالذاكر ان يحظى بهذا هذه المنزلة العظيمة

67
00:25:06.700 --> 00:25:23.850
ان يذكره الله تبارك وتعالى في الملأ الاعلى في الكرام في الكرام الاطهار البررة ملائكة الله عز وجل ايضا مثل هذا ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه

68
00:25:24.100 --> 00:25:41.800
قال قال عليه الصلاة والسلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه في ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده

69
00:25:41.950 --> 00:25:59.450
وذكرهم الله فيمن عنده فهذه فضيلة عظمى للذكر ينالها الذاكرون الا وهي ان الله سبحانه الا يذكرهم آآ في الملأ الاعلى من ذكر الله في نفسه ذكره الله في نفسه

70
00:25:59.550 --> 00:26:16.300
ومن ذكر الله في ملأ ذكره الله في ملأ خير منهم قال رحمه الله وقال تعالى اذكروا الله ذكرا كثيرا وقال تعالى نعم ثم ثم اورد رحمه الله هذه الاية

71
00:26:16.450 --> 00:26:36.350
اذكروا الله ذكرا كثيرا. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور فهذه الاية فيها الامر بذكر الله تبارك وتعالى بالكثرة

72
00:26:36.400 --> 00:26:56.150
وانتبه لهذا فيها الامر بذكر الله تبارك وتعالى بالكثرة. قال اذكروا الله ذكرا كثيرا ولهذه الاية نظائر في القرآن يأتي يأتي بعظها فيها امر امر لذكر الله تبارك وتعالى بالكثرة

73
00:26:56.400 --> 00:27:16.700
ويأتي ايظا في القرآن ايات فيها مدح الذاكرين الله كثيرا والذاكرات فهنا امر زائد على مجرد الامر بالذكر وهو الامر بذكر الله بالكثرة بان تكون مكثرا من ذكر الله كثير الذكر لله تبارك وتعالى

74
00:27:17.050 --> 00:27:40.200
كثير العناية بذكر الله تبارك وتعالى. لا يكون ذكرك لله قليلا والله عز وجل ذم المنافقين بماذا ذم المنافقين بقوله ولا يذكرون الله الا الا قليلا. ذكرهم لله قليل فالمسلم مطالب ومأمور في ايات كثيرة في القرآن

75
00:27:40.450 --> 00:28:00.850
بان يذكر الله ذكرا كثيرا ان يذكر الله بالكثرة ان يكون مكثرا من ذكر الله تبارك وتعالى وذكر الله تبارك وتعالى بالكثرة يترتب عليه اجور عظيمة وافضال كريمة منها ما اشير اليه في هذه الاية التي اوردها المصنف

76
00:28:01.000 --> 00:28:23.200
اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم. وهذه ثمرة من ثمار الاكثار من ذكر الله ان يصلي رب العالمين عليك هو الذي يصلي عليكم وصلاته تبارك وتعالى على على عبده المؤمن ذكره له في الملأ الاعلى

77
00:28:23.500 --> 00:28:41.250
على المعنى الذي تقدم معنا اذكروني اذكركم. فصلاة الله على عبده ذكره له وثناؤه عليه في الملأ الاعلى. هو الذي يصلي عليك ثم وملائكته ويترتب على ذلك ما جاء في قوله ليخرجكم من الظلمات الى النور

78
00:28:42.100 --> 00:29:05.800
وكان بالمؤمنين رحيما فهذه كلها فضائل وثمار واثار للاكثار من ذكر الله. صلاة الله على الذاكر اخراجه من الظلمات الى النور ان ان يحظى برحمة الله الخاصة بعباده المؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما. فهذه كلها فضائل وثمار واثار

79
00:29:06.100 --> 00:29:27.900
للاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى وفي الاية الاخرى قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما فالشاهد ان هذه الايات ونظائرها فيها امر لذكر الله تبارك وتعالى بالكثرة

80
00:29:27.950 --> 00:29:49.550
وها هنا يأتي سؤال كبير ومهم للغاية ذكره العلماء في كتب الاذكار ومنهم النووي رحمه الله في كتابه الاذكار وايضا آآ ذكره المفسرون في في قوله تعالى والذاكرين والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

81
00:29:50.100 --> 00:30:10.550
والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الا وهو متى يكون العبد من هؤلاء متى يكون العبد من هؤلاء الذين وصفوا بهذا الوصف ونعتوا بهذا النعت كثرة الذكر لله تبارك متى يكون من اهل هذا الوصف

82
00:30:11.800 --> 00:30:30.600
وقد توارد كلام اهل العلم في الجواب على هذا السؤال ان العبد يكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات اذا حصل منهم مواظبة اذا حصل منه مواظبة وعناية مستمرة في ايامه

83
00:30:30.700 --> 00:30:55.450
بالاذكار اه الموظفة الراتبة في صبيحة اليوم ومساءه وعند النوم وعند القومة منه وادبار الصلوات وعند الدخول دخول المنزل وعند الخروج وعند الطعام وعند الشراب وعند الفراغ منه وعند ركوب الدابة

84
00:30:55.700 --> 00:31:10.300
الى غير ذلك من الاذكار التي ستراها في مثل هذا الكتاب في هذا الكتاب وامثاله التي تجمع عمل المسلم ووظيفته في يومه وليلته في في باب ذكر الله تبارك وتعالى

85
00:31:10.950 --> 00:31:36.800
هناك اذكار المسلم مرغب في ان يحافظ عليها وان يلازم وان يلازمها ملازمة تامة في ايامه ولياليه ليكون ذاكرا لله في كل احاينا وهي اذكار راتبة اذكار موظفة للمسلم في يومه وليلته. ولهذا بعض العلماء

86
00:31:37.300 --> 00:31:57.200
سموا مؤلفاتهم التي حوت هذه الاذكار سموها عمل اليوم والليلة عمل اليوم والليلة يعني عمل المسلم في يومه وليلته الذي يواظب عليه ليكتب وليكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات فهناك وظائف

87
00:31:57.300 --> 00:32:22.450
راتبة يعتني بها المسلم ويلتزمها ويواظب عليها فيكون بذلك من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات اضافة الى تحريك لسانه بالذكر المطلق الذي لا لا لا يختص بوقت ولا يختص بزمان ولا يختص بحال

88
00:32:22.550 --> 00:32:44.950
وانما ذكر مطلق في كل اوقات المسلم واحيينه يحاول ان يعود نفسه ويدرب نفسه على المواظبة على الاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى وبهذا اجاب العلماء وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كلاما هذا مؤداه

89
00:32:45.050 --> 00:33:01.600
ان من واظب على اذكار الصباح واذكار المساء واذكار ادبار الصلوات ونحو ذلك من الاذكار كان من من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وجاءها هذا المعنى عن عدد عدد من اهل العلم

90
00:33:01.800 --> 00:33:26.300
بيان متى يكون الانسان من هؤلاء الذين هم اهل الذكر لله تبارك وتعالى بالكثرة قال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا ثم ذكر التمرة فقال هو الذي يصلي عليكم وملائكته

91
00:33:26.300 --> 00:33:52.750
اخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما. نعم قال رحمه الله وقال تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات قال وقال تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ثم ذكر ثوابهم قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما

92
00:33:52.950 --> 00:34:18.950
فهذا ايضا فيه فضيلة الذكر لله تبارك وتعالى بالكثرة وذكر الثواب لذلك الا وهو غفران الذنوب ونيل الثواب العظيم نيل الثواب العظيم قال لهم مغفرة واجرا عظيما اجرا نكرة وهذا لتفخيم الثواب

93
00:34:19.600 --> 00:34:40.350
تفخيم الثواب وتعلية قدره ثم وصف بالعظمة فلهم اجر عظيم عند الله عز وجل لهم اجر عظيم عند الله اضافة الى غفران الذنوب فلهم مغفرة الذنوب ولهم الثواب العظيم والاجر الجزيل من الله تبارك وتعالى. هذا ثواب

94
00:34:40.600 --> 00:34:57.800
من من يذكر الله تبارك وتعالى بالكثرة ومضى معنا قبل قليل ما متى يكون العبد من هؤلاء الذين هم اه اهل الذكر لله تبارك وتعالى بالكثرة نعم قال رحمه الله

95
00:34:57.900 --> 00:35:19.250
وقال تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم هذا وصف لاولي الالباب هذا وصف لاولي الالباب اولي العقول الراجحة الزكية الطيبة كما قال الله عز وجل في اواخر ال عمران

96
00:35:19.600 --> 00:35:37.550
قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. من هم ما ما حليتهم؟ ما صفتهم؟ قال الذين يذكرون الله. قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات والارض

97
00:35:37.550 --> 00:35:59.900
ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار فاهل العقول الزاكية والقلوب الطيبة هذا شأنهم انهم يتفكرون في خلق السماوات والارض ويعلمون بهذا التفكر الجميل انها لم تخلق باطلا

98
00:36:00.100 --> 00:36:26.800
ولم توجد عبثا وانما خلقت واوجدت لامر عظيم وخطب جليل. الا الا وهو ان يعبد الله تبارك وتعالى وان يخص بالعبادة وان يخص بالذل والخشوع والركوع والسجود وانواع العبادة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب

99
00:36:26.850 --> 00:36:50.900
الايات لاولي الالباب يعني اصحاب العقول الزاكية ثم ذكر حليتهم تبارك وتعالى قال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم وهذا وصف لهم بانهم ذاكرون لله تبارك وتعالى في كل احوالهم

100
00:36:51.150 --> 00:37:04.400
اذا كان الواحد منهم مضطجعا يذكر الله واذا كان قاعدا يذكر الله واذا كان قائما يذكر الله واذا كان ماشيا يذكر الله فهو في كل احواله ذاكر لله. فقوله سبحانه

101
00:37:04.400 --> 00:37:24.950
تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم هذا وصف لهؤلاء بانهم ذاكرون لله تبارك وتعالى في كل احواله  كما جاء وصف النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث انه كان يذكر الله في كل احيانه قائما قاعدا مضطجعا

102
00:37:25.600 --> 00:37:46.100
على كل حال يذكر الله تبارك وتعالى فالاية دليل على ان من صفة اولي الالباب ومن حليتهم ذكر الله بالكثرة ذكر الله تبارك وتعالى بالكثرة وفي كل حال مضطجعين يذكرون الله

103
00:37:46.900 --> 00:38:04.150
مضطجعين يذكرون الله وقاعدين يذكرون الله وقائمين يذكرون الله فهم في كل احوالهم ذاكرين لله تبارك وتعالى. هذا هو معنى الاية الذي لا معنى لها سواه هذا هو معناها معناها ذكر الله

104
00:38:04.250 --> 00:38:26.850
والاكثار من ذكره فالقيام والقعود والاضطجاع وفي كل الاحوال يكون مكثرا من ذكر الله تبارك وتعالى اما بعض الطرقية الظلال اصحاب الباطل فقد حرفوا هذه الاية تحريفا من اقبح ما يكون واشنعه

105
00:38:28.000 --> 00:38:47.350
والعياذ بالله قالوا ماذا ففي معنى هذه الاية وهذا ذكروه في كتبهم ونصوا عليه في كتبهم في في في تقرير معنى هذه الاية قالوا ماذا؟ قالوا الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم قالوا هذا دليل

106
00:38:47.450 --> 00:39:06.550
دليل على الرقص وقت الذكر بحيث ان الانسان يذكر يذكر الله ويرقص يعني يقوم ويقعد ويهتز يمين وشمال قالوا الدليل على ذلك الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. يعني يتمايلون

107
00:39:06.800 --> 00:39:25.100
ويقوم ويقعد ويميل على جنبه مرة على الجنب الايمن ومرة على الجنب الايسر ومرة يقفز من من من الارض الى الاعلى هذا معنى قوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. قالوا هذه صفة اولوا الالباب

108
00:39:25.550 --> 00:39:50.150
والحقيقة ان ان هذه صفة من صفة من؟ هل هذه صفة اولوا الالباب؟ العقلاء؟ هل العاقل من شأنه التمايل يمينا وشمالا ويقفز من اعلى الى اسفل اما من وصف من فقد اللب وفقد العقل. ليست هذه صفة اهل الرزانة ولا من صفة اهل العقل ولا اهل من ولا من صفة اهل الرجاحة

109
00:39:50.250 --> 00:40:05.700
ان يكون بهذا الشأن في كل اوقاته. فكيف في وقت ذكره لله العاقل في كل اوقاته لا يعمل هذه الامور وليست من صفته في كل اوقاته فكيف في وقت ذكري لله؟ ايكون منه هذه الاعمال

110
00:40:07.050 --> 00:40:22.950
حافز الى اعلى وتمايل يمين وشمال في وقت الذكر هذا ليس من وصف العقلاء هذا ليس من وصف العقلاء ابدا ليس من وصف اولي الالباب مطلقا انهم يفعلون هذه الاعمال

111
00:40:23.100 --> 00:40:43.700
اولوا الالباب لا يفعلون هذه الاعمال في اوقاتهم كلها فظلا عن ان تقع منهم وقت ذكرهم لله سبحانه وتعالى هذا لا يفعله العقلاء ابدا وليس من صفته وذكر الله تبارك وتعالى فيه طمأنينة فيه رزانة فيه سكون

112
00:40:43.750 --> 00:41:06.600
في هدوء الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله لا ترتج ولا يفعلون افعال السفهاء وافعال الحمقى وافعال الماجنين وافعال الغوات تمايل وقفز الى اخره هذا كله كله من من الضلال ومن السفه ومن الباطل

113
00:41:08.350 --> 00:41:34.600
ومصيبة هؤلاء انهم انهم جعلوا والعياذ بالله الرقص مرتبط بالذكر جعلوه مرتبطا بالذكر وجعلوه جزءا جزءا منه واخذوا لهذا الفساد العريظ الذي وقعوا فيه يستدلون عليه بالايات ويأولونها ويفسرونها على غير معناها كما صنعوا في هذه الاية الكريمة

114
00:41:35.400 --> 00:41:57.850
ولما كان ولما كان الرقص عند هؤلاء مرتبطا بالذكر لما كان الرقص مرتبطا بالذكر جعلوا في في كتب الاذكار وفي كتبهم العامة ابوابا خاصة في اداب الرقص ففي اداب الرقص

115
00:41:58.200 --> 00:42:20.650
لانه اصبح عندهم الرقص مرتبط بالذكر قالوا وللرقص اداب ولهذا تجد في بعض الكتب يأتي كتاب الذكر ويسمونه كتاب السماع ثم بعده يأتي باب الرقص اداب الرقص يعني كيف يكون ما هي الاداب التي يتحلى بها الراقص

116
00:42:22.300 --> 00:42:43.900
في في مجلس الرقص ما ما هي الاداب ومما قرأته بنفسي باحد الكتب التي الفت لاحياء علوم الدين الاسلامي اه لهذا الشأن اؤلفت فيها باب بعنوان اداب الرقص اداب الرقص. ما هي

117
00:42:43.950 --> 00:43:12.650
بعد بعد كتاب السماع مباشرة اداب الرقص قال من اداب الرقص ان المريد اذا حصل حضر مجلس الرقص والشيخ اخذ يرقص في المجلس وهو يذكر الله وسقطت عمامته من شدة نقصه وتمايله يمينا وشمالا سقطت العمامة. ماذا يفعل التلميذ

118
00:43:13.100 --> 00:43:27.300
قال من ادب مجلس الرقص ان التلميذ يخلع امامته. ما يقال ما يصلح ان يكون الشيخ سقطت عمامته من شدة الرقص والحركة والتلميذ اذ جالس عمامة مصلحة على رأسه هذا خلاف الادب

119
00:43:27.450 --> 00:43:46.250
طيب ايش الادب الثاني؟ قال الادب الثاني ان ان ان في مجلس الرقص لو ان الشيخ من شدة الرقص والتفاعل مع مع موظوع شق قميصه شق قميصه واصبح بدون ثوب في مجلس الرقص. ما هو الادب الذي يكون عليه التلميذ

120
00:43:47.000 --> 00:43:58.800
يجلس بثوب والشيخ عليه ثوبه والشيخ بدون ثوب قال لا هذا قلة ادب هذا هذا يخالف الادب الادب ان تخلع ثوبك اما ان تمزق مثل الشيخ او او على الاقل تخلع خلعا

121
00:43:59.050 --> 00:44:17.750
هذا اداب ذكرت في كتب الفت لاحياء علوم الدين الاسلامي اداب للرقص في في في باب الاذكار ثم يستدلون على الرقص الباطل هذا الذي يفعلونه في مجالس آآ ذكرهم الباطل يستدلون عليه بمثل

122
00:44:17.750 --> 00:44:33.250
هذه الاية الكريمة الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. الاية في واد وهؤلاء في ظلال في واد اخر واقول يا اخوان من عوفي فليحمد الله من عوفي فليحمد الله

123
00:44:33.900 --> 00:44:51.050
فهؤلاء يفعلون هذه الامور ويظنون انهم من احسن الناس ذكرا لله اي والله يفعلونها وهم يظنون في قرارة انفسهم انهم احسنوا الناس ذكرا لله تبارك وتعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم

124
00:44:51.150 --> 00:45:10.000
في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. ولهذا من عافاه الله يحمد الله على العافية. يحمد الله على السنة يحمد الله على للذكر الصحيح والدعاء الصحيح الموافق لهدي الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه نعم

125
00:45:11.600 --> 00:45:37.900
قال رحمه الله وقال تعالى اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا ثم اورد هذه الاية والاية تتعلق بملاقاة الاعداء تتعلق بملاقاة الاعداء ومقاتلة الكفار وان المسلم ايضا مطالب في هذا في هذا الموقف ان يحافظ على ذكر الله تبارك وتعالى

126
00:45:37.950 --> 00:45:57.800
وان يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى بل ايضا ان يعتني باذكاره المعتادة اذكاره الراتبة التي كان يحافظ عليها الا يغفل عنها بملاقاته للاعداء بل يكون مكثرا لذكر لله سبحانه وتعالى وسيأتي معنا

127
00:45:58.200 --> 00:46:13.000
فحديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه في قصته مع زوجته لما اتوا النبي عليه الصلاة والسلام يريدون خادما وقال لها عليه الصلاة والسلام الا ادلك على خير لك من خادم

128
00:46:13.650 --> 00:46:36.000
تسبحين الله عندما تأويله الى فراشك ثلاثا وثلاثين وتحمدينه ثلاثا وثلاثين وتكبرين وتكبرينه ثلاثا واربعا وثلاثين قال علي رضي الله عنه فما تركتهن بعد سماع لهن من رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال له رجل حاضر ولا ليلة صفين

129
00:46:36.300 --> 00:46:58.350
ليلة تصفين ليلة قتال قال ولا ليلة صفين فالشاهد ان المسلم الذي اعتنى بذكر الله تبارك وتعالى بالكثرة المواقف الصعبة والاهوال الشديدة التي تجابهه في الحياة الدنيا لا لا تشغل عن ذكر الله تبارك وتعالى. اذا كان هؤلاء القتال

130
00:46:59.750 --> 00:47:14.150
لا يشغله عن ذكر الله فما بال اكثرنا اذا اذا حصل له اه مصيبة ربما يسيرة جدا من مصائب الدنيا تجد نفسه وقلبه منشغلا بها عن ذكر الله تبارك وتعالى

131
00:47:14.300 --> 00:47:34.300
تجد قلبه ونفسه منشغلة بها عن ذكر الله تبارك وتعالى. فالشاهد ان هذه الاية فيها تنبيه عظيم ان المسلم ينبغي ان يعود تنفسوا على المواظبة على ذكر الله تبارك وتعالى في كل الاحوال وفي احلك الظروف وفي الشدائد وفي المصائب وفي كل حال

132
00:47:34.300 --> 00:48:00.350
من احواله يكون معتنيا بذكر الله تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله وقال تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا وهذه الاية ايضا فيها الامر بذكر الله تبارك وتعالى عقب اداء هذه الفريضة العظيمة فريضة الحج اذا قضيتم مناسككم

133
00:48:00.350 --> 00:48:21.950
هم اي مناسك الحج فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. وهذا فيه الامر بذكر الله تبارك وتعالى بالكثرة ولاحظ هنا هذا التنبيه العظيم على الاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى عقب مناسك الحج

134
00:48:22.800 --> 00:48:39.350
عقب مناسك الحج وانتم تعلمون ما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه اي نقيا من الذنوب والاثام

135
00:48:39.600 --> 00:48:53.400
فحال من كان هذا شأنه وقد خرج من هذه الطاعة العظيمة التي من الله تبارك وتعالى عليه بها ويسرها له ان يكون كثير الذكر لله. لا ان يكون من الغافلين

136
00:48:54.000 --> 00:49:10.300
ولهذا ليس من علامات الخير ان ان يغفل الانسان عن ذكر الله ولا سيما عقب هذه الطاعة الكبيرة ولهذا جاء الامر هنا بذكر الله فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا

137
00:49:12.100 --> 00:49:30.400
وهذا فيه الامر بالاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى عقب هذه الطاعة وايضا عقب الصيام ماذا قال الله عز وجل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ولهذا شرع لنا التكبير

138
00:49:30.950 --> 00:49:49.800
عندما ينتهي رمظان ويهل هلال شعبان يشرع التكبير والاكثار منه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد يكثر الانسان من هذا الذكر عقب هذه الطاعة العظيمة طاعة الصيام وكذلك طاعة

139
00:49:49.800 --> 00:50:09.650
الحج يكثر الانسان بعدها من ذكر الله وطاعة الصلاة ايضا ماذا يكثر من التهليل بعدها والتسبيح والتحميد والتكبير عقب كل صلاة مكتوبة كما ثبت بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

140
00:50:10.550 --> 00:50:37.550
قال رحمه الله وقال تعالى لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله وقال تعالى لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله آآ هنا فيه اناهي عن الغفلة عن الذكر نهي عن الغفلة عن ذكر الله تبارك وتعالى باي امر

141
00:50:37.850 --> 00:50:55.050
لا لا لا بالاموال والتجارات والبيع والشراء وما الى ذلك. ولا ايظا في في حال انشغال الانسان باولاده وبيته ومصالحنا الخاصة لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله خص

142
00:50:55.150 --> 00:51:14.250
هذين الامرين بالذكر لكونهما اكثر ما يشغل الانسان اكثر ما يشغل انسان المال والولد اكثر ما يشغل الانسان ماله وولده ولهذا قال تعالى انما اموالكم واولادكم فتنة فالمال فتنة والولد فتنة

143
00:51:14.950 --> 00:51:34.150
وهو شاغل للانسان الا من حفظه الله تبارك وتعالى عن ذكر الله عز وجل. ولهذا جاء النهي عن ذلك قال لا تلهيكم اموالكم اولادكم عن ذكر الله هذه الاية وتأملوا معي يا اخوان في اي صورة وردت

144
00:51:35.100 --> 00:51:50.300
لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله في اي صورة وردت في سورة المنافقون والمنافقون وصفهم الله عز وجل في سورة اخرى بقوله ولا يذكرون الله الا الا قليلا

145
00:51:50.700 --> 00:52:13.150
ولاجل ذلك قال العلماء في ذكر هذه الاية في في ذكر هذه الاية التي بها النهي عن الغفلة التي فيها ان نهي العبد عن الغفلة عن ذكر الله تبارك وتعالى في هذه السورة التي خصت اوصاف المنافقين

146
00:52:13.150 --> 00:52:35.400
واعمال المنافقين والتحذير من النفاق في ذلك حكمة قال قال بعض اهل العلم ولعل الحكمة في ذلك الاشارة الى ان الاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى امان من النفاق الاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى امان من النفاق

147
00:52:35.750 --> 00:52:58.850
ولهذا علي ابن ابي طالب لما سئل عن قوم قيل امنافقون هم؟ قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا فذكر الله بالكثرة من فوائده العظيمة امان من النفاق من فوائده العظيمة امان لصاحبه من النفاق لان الله عز وجل وصف المنافقين بانهم لا يذكرون الله الا قليلا يعني ذكر

148
00:52:58.850 --> 00:53:21.950
لله تبارك وتعالى قليل فلعل الحكمة من من ذكر هذه الاية التي فيها النهي عن الغفلة عن ذكر الله بالانشغال بالاموال او الاولاد في سورة المنافقين او سورة المنافقون ان في الاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى امان من النفاق الذي من اوصاف اهله قلة ذكر الله

149
00:53:21.950 --> 00:53:40.650
عز وجل لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون نعم قال رحمه الله وقال تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

150
00:53:41.200 --> 00:54:01.450
ثم اورد هذه الاية وهي قوله تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة قبلها في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال

151
00:54:01.950 --> 00:54:25.300
رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حقيقة هنا يا اخوان في قول رب العالمين سبحانه وتعالى بوصف اهل الذكر بهذه بهذه الصفة قال رجال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة

152
00:54:25.700 --> 00:54:46.100
في قوله رجال في اشارة الى حقيقة الرجولة المفتقدة عند اكثر الناس في حقيقة الرجولة المفتقدة عند اكثر الناس حقيقة الرجولة ان يعمل الرجل بما خلق له هذه الرجولة وهذا الجسم وهذه الصحة وهذه العافية

153
00:54:46.450 --> 00:55:03.000
لماذا ايحسب الانسان ان يترك سدى فمن خرج عن فمن خرج عما خلق له واوجد لتحقيقه خرج عن الرجولة بعض الناس عندما يسأل عن حقيقة الرجولة يقول الرجولة فتل الشوارب

154
00:55:03.700 --> 00:55:21.350
تجده يفتل شاربه ويحلق لحيته والشارب يفتل ويرفع الى اعلى ويمشي ويظن ان اكمل الناس رجولة وان ما في في الرجولة اشد منه وتجد مظيع دينه لا صلاة ولا عبادة ولا ذكر ويظن انه هو الرجل لا

155
00:55:21.550 --> 00:55:47.900
وبعضهم يظن ان الرجولة ظلم والاعتداء والبطش وايذاء الناس واخذ حقوقه الى اخره. هذي الرجولة وان الرجل الذي يحسن الاعتداء على الناس ويحسن البطش ويحسن الاساءة يقول هذي الرجولة واما الذي خلق له واوجد لتحقيق ما يحسنه ولا يعرفه ولا يدري ما هو. ليس هذي الرجولة. الرجولة هنا رجال من هم؟ ما صفتهم

156
00:55:47.900 --> 00:56:03.900
قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة. هؤلاء هم الرجال. من الذي وصفهم بهذه الصفات الذي خلقهم تبارك وتعالى واوجدهم رب العالمين سبحانه وتعالى ولهذا سبحان الله يا اخوان

157
00:56:04.450 --> 00:56:22.850
عندما يغفل الانسان عندما يغفل الانسان عن حقيقة ما خلق له واوجد لتحقيقه. يذهب ذهنه مذاهب بعيدة يذهب ذهنه مذاهب بعيدة تراه مسكين يريد ان يحقق الرجولة ولكن في توافه الامور وخسس الاشياء

158
00:56:23.400 --> 00:56:41.150
يريد ان يحقق في نفسه الرجولة ويثبت لنفسه يثبت رجولته فيمارس توافه الامور وخسيس الاشياء وحقيرها ودنيء الامور وهو بين وهو بينه وبين نفسه يظن ان هذه هي المراجل وان هذه وان هذه افعال الرجال

159
00:56:41.550 --> 00:57:04.350
لماذا؟ لانه لانه ضيع ظيع ما خلق له فاصبح تائها تائها ضالا يمشي اعمى في حياته لا يبصر حقائق الامور فالذي يريد ان يعرف الرجولة باكمل صورها وابهى حللها واجمل مظاهرها تجدها في هذه الاية رجال لا تلهيهم تجارة ولا

160
00:57:04.350 --> 00:57:22.850
بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب تتقلب فيه القلوب والابصار هذه حقيقة الرجولة فالشاهد ان الاية فيها بيان لفضيلة الذكر ومكانته وان آآ اهل الايمان

161
00:57:22.900 --> 00:57:40.650
اه اهل الطاعة اهل المراجع حقا وصدقا هم المعتنون بذكر الله تبارك وتعالى الذين لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل ولا يلهيهم عنه مله لا بيع ولا تجارة ولا ولد ولا غير ذلك. نعم. قال رحمه الله

162
00:57:40.700 --> 00:58:00.700
وقال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال. ولا تكن من غافلين ثم ذكر المصنف او ختم الايات بهذه الاية الكريمة التي فيه فيها امر بالذكر ونهي عن ضده

163
00:58:00.700 --> 00:58:17.550
جمع الله عز وجل في في هذه الاية بين امرين اولها الامر بذكر الله وخاتمتها النهي عن ضده وهو الغفلة فامر في اولها بالذكر وختمها بالنهي عن ضده وهو الغفلة قال ولا تكن من الغافلين

164
00:58:18.200 --> 00:58:36.250
وفي اثناء ذلك ذكر جملة من من الاداب اداب ذكر الله تبارك وتعالى. قال واذكر ربك في نفسك واذكر ربك في نفسك اي ذكرك لله تبارك وتعالى بينك وبين الله سبحانه وتعالى تذكر الله عز وجل في نفسك

165
00:58:36.850 --> 00:58:58.150
واذكر ربك في نفسك تضرعا والتضرع هو الالحاح والمداومة والاكثار والاستمرار على العناية بذكر الله تبارك وتعالى تضرعا وخيفة تضرعا وخيفا والخيفة هي الخوف من الله سبحانه وتعالى اي اي تذكر الله وانت خائف

166
00:58:59.450 --> 00:59:20.800
ذكرك لله تبارك وتعالى احسان فتجمع مع احسانك في ذكرك لله الخوف خوفا ان يرد عليك عملك مثل ما مر معنا قريبا والذين يؤتون مآتى وقلوبهم وجلة اي خائفة واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة اي خائفا

167
00:59:21.300 --> 00:59:42.300
خائفا ان ان ترد عليك اعمالك وترد عليك اذكارك وترد عليك طاعاتك ولهذا قال الحسن رحمه الله الحسن البصري قال كلمة جميلة جدا قال المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين مساءة وامن

168
00:59:42.700 --> 00:59:59.400
المنافق مسيء اعماله سيئة ولكنه امن من عذاب الله ليس مبالي ولا مكترث ولا خائف من عذاب الله والمؤمن جمع بين احسان ومخافة. احسان عبادة وذكر وطاعة وملازمة لعبادة الله وهو خائف

169
01:00:00.500 --> 01:00:22.350
والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة احسان وخوف والمنافق اساءة وامن تجد اعماله سيئة وطاعاته قليلة جدا ومعاصيه كثيرة وفي الوقت نفسه امن من مكر الله وامن من عذاب الله وليس مبالي ولا مكترئ ولا مهتم

170
01:00:23.600 --> 01:00:40.700
وليس هذا شأن المؤمن. قال واذكر واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة. ودون الجهر من القول ودون الجهر من القول وهذا يدلنا على ان الذكر لا بد فيه من تحريك اللسان به

171
01:00:40.950 --> 01:01:02.950
لا يكون في نفسك بدون حركة اللسان بل تحرك لسانك بذكر الله ولكن دون الجهر من القول يعني لا ترفع صوتك به وانما يكون مخافتة وانما يكون مخافة هذا معنى قوله ودون الجهر من القول بالغدو والاصال يعني في الصباح والمساء وهذا فيه تنبيه على اذكار الصباح والمساء

172
01:01:02.950 --> 01:01:24.750
وسيأتي كلام عنها وادلة عليها عند المصنف رحمه الله تعالى قال ولا تكن من الغافلين اي بتركك اي بتركك لذكر الله تبارك وتعالى فان الانسان اذا ترك الذكر اصبح من اهل الغفلة. والله عز وجل امرنا بالذكر ونهانا عن ظده وهو الغفلة

173
01:01:24.850 --> 01:01:47.200
وثم بعد ذلك انتقل المصنف الى فصل جديد اورد فيه الاحاديث من السنة النبوية على ذكر الله تبارك وتعالى فنكتفي بهذا القدر سائلين الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعلنا من الذاكرين الشاكرين وان يوفقنا لطاعته في هذا الشهر الكريم

174
01:01:47.200 --> 01:01:58.850
في كل وقت وحين وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة

175
01:01:58.850 --> 01:02:18.850
لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. ونسأله تبارك وتعالى ان يغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلن وان يجعلنا من عتقائه من النار في هذا الشهر العظيم والموسم الكريم انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء

176
01:02:18.850 --> 01:02:26.650
وحسبنا ونعم الوكيل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين