مؤسسة القرآن الوقفية تقدم احسن الله اليكم وتعرج الملائكة والروح اليه ونزول القرآن يعني كل هذه وردت في الكتاب اب لقول الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. تعرج الملائكة والروح اليه في يوم الى اخر الاية. كذلك في
نزول القرآن انا انزلناه قرآنا عربيا فيه ايات كثيرة لانزال القرآن مم يعني ها والذين يؤمنون بما انزل اليه وما انزل من قبلك مم دليل على الصفة العلوية يا شيخ؟ نعم بلا شك النزول يدل على انه يعني نزل به من علو
نعم. كذلك قال ونداؤه. نعم. قال وندائه للانبياء وقوله للملائكة وقبضه وبسطه وعلمه نعم. قال وندائه للانبياء. فئات كبيرة جدا. واذ نادى ربك موسى ان ياتي القوم الظالمين. اذ ناديناه ها وناديناه صحيح
هذه ما دام وردت في القرآن نثبتها. قوله للملائكة في في عدة ايات واذ قال ربك للملائكة اني جاعل. المحاورة التي دارت بين الرب جل وعلا وبين الملائكة. وكذلك قبضه وبسطه كما ذكرنا سابقا
والله عليم حكيم. ان ربك حكيم عليم. وايات كثيرة. نعم. ووحدانيته ومشيئته وصمدانيته وفردانيته واوليته واخريته وظاهريته وباطنيته. طبعا المؤلف كانه رحمه الله اشياء يدخلها في المعاني. من المعاني باب الاخبار باب واسع. والا الحقيقة يعني فردانيته يعني آآ صمدانيته قل هو الله احد الله
صمد اما فردانيته فلم يرد بشيء محفوظ قوي عن النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات اسم الفرد لله تبارك وتعالى وانما هذا من باب الاخبار والا في حديث حديث التسعة وتسعين اسم هذا الذي في في السنن سنن الترمذي وغيره ذكر فيها هذا
ولكن هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم باجماع الحفاظ. ان هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. انما جيء قاله بعض يعني شيوخ الوليد بن مسلم رحمه الله راوي
وقد جاء هذا عند البيهقي من وجهين ولكن يعني مرسل هو ليس بمحفوظ مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن على كل حال الفردانية هي تدخل في الوتر وتدخل كذلك في الاولية. كما قال الله تبارك وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. والنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه
في قيام الليل قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء شيء سبحانه وتعالى. نعم. اسأل الله اليكم وحياته وبقائه وازليته. نعم. وابديته ونوره وتجليه
والجم والساق طبعا هنا يعني المصنف قال والوجه والجنب والساق اولا يعني يجب ان نعرف انه لا احد من السلف يعني يقول باثبات الجنب لله تبارك وتعالى. كما هو لابن ادم. يعني الله تبارك وتعالى في
في كتابه قال يا حسرة على ما فرطت عن العبد. ها حين يتوب. قال يا حسرة على ما فرطت في جنب الله. ليس فيه في اثبات الجنب لله عز وجل كصفة من صفاته مثل مال العبد. وانما هو باجماع المفسرين من الصحابة والتابعين حسرة على ما فرطت فيه
ها لماذا؟ ها؟ في حق الله. في حقه سبحانه وتعالى. هكذا فسر الصحابة والتابعون. نعم. وآآ بعد الثلاث مئة بالمناسبة بعض العلماء الذين لم يكن لهم معرفة واختصاص بالاعتقاد آآ رأوا ان اشياء من النصوص يثبتونها واحيانا ربما جاء هذا في احاديث لا اصل لها مرفوعة
النبي صلى الله عليه وسلم وقع هذا من بعض العلماء بعد الثلاث مئة فذهبوا واثبتوا مقتضاها واحسنوا الظن بمن رواها ولكن لم تكن في كتب ائمة الاسلام. والذي ينبغي ان ينتبه له الانسان ان العلماء ليسوا في مرتبة واحدة
كل العلماء في مرتبة واحدة لا ما ليسوا مرتبة. الرسل يا شيخ ليسوا بمرتبة واحدة. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فالرسل ولا العلماء في مرتبة واحدة ولذلك من اختص منهم بالاعتقاد عرف النصوص الدقيقة التي تطلق على الله تبارك وتعالى
وقد حصل من بعض العلماء على رأس الثلاثمائة انهم ارادوا نشر يعني الاعتقاد اعتقاد السلف ولم يكن لهم بذاك قوة فوقعوا في مسائل اولوا فيها. لم يكن لهم دراية بكلام السلف. كالامام احمد كالشافعي وكماله وابي حنيفة. لم يكن لهم دراية
ان اولئك يعني ينظر الواحد الى الى الصحابة ما بينه وبين الصحابة الا واحد او اثنين اليس كذلك؟ وعنده الناس يعني ما بعد فشل كلام علم الكلام خشوا. فمن ها هنا وقع بعض العلماء يعني كما سننبه عليه يعني وهذا اول تنبيه يعني يرد الينا. يعني وهذا لا شك
يعني يعني يعتبر سهو منه رحمه الله العالم اذا حصل منه سهو في مثل هذا يعني يعتبر له في مثل هذا نعم احسن الله اليكم. والا فكما ذكرت لكم ما احد من السلف يثبت الجمر على هذا الوجه. نعم. وخلق ادم بيده والثناء والمدح. والثن
المدح يعني يقصد هذا في عموم ذاته وصفاته فان الله تبارك وتعالى لا احد احب اليه المدح من الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الله تبارك وتعالى اثنى على نفسه
كثيرا في كتابه واستفتح كتابه الكريم بالثناء على نفسه. اليس كذلك؟ فقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. ثم اثنى الله تبارك وتعالى في رؤوس السور افتتاحيتها لتهيئة النفوس
تعلقها بالله تبارك وتعالى في سور كثيرة كما في قول الله تبارك وتعالى الحمد لله رب العالمين هذا الربع الاول الربع الثاني في القرآن القرآن مقسوم الى اربع اربع مربعات او محامد. الربع الاول الحمد لله رب العالمين. الربع الثاني الحمد لله الذي خلق السماوات
والارض وتجعل الظلمات والنور. اليس كذلك؟ الانعام. الربع الثالث الكهف. الحمد لله الذي انزل انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الربع الرابع ها فاطر فاطر لانه اقرب الى ياسين ها فاطر الحمد لله فاطر السماء
الارض جعل الملائكة رسلا الاية. فالله تبارك وتعالى يحب ان يثنى عليه ويمدح. ولاجل ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا احسن في ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. فكان من اصل العبودية لله عز وجل الدعاء. وكان من اول
اوليات الدعاء ان يستفتحه الانسان بالثناء على الله تبارك وتعالى. والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا. انظروا في صفة الصلاة كيف يصلي الانسان؟ فيستفتح بماذا؟ بدعاء الاستفتاح في الثناء على الله تبارك وتعالى. وكذلك في قيام الليل مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر
من سبع او ثمانية اوجه كلها افتتاح لقيام الليل اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ها
اللهم لك انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيوم السواد ولك الحمد انت ملك في السماوات والارض لمن فيه ها الى اخر الحديث هذا كله ثناء قال الله تبارك وتعالى في اولية الصلاة في اوائل الصلاة. نعم. احسن الله اليكم والمكر والغلبة والقهر
قال المصنف والمكر والمكري والغلبة والقهر. يعني السلف رحمهم الله من دقة اتباعه انهم نظروا في النصوص التي ذكر الله فيها نفسه او اثنى على نفسه سبحانه وتعالى فنظروا فيها فوجدوها
قسم يثني الله تبارك وتعالى فيه على نفسه مطلقا. فيقول عزيز حكيم. العزيز الحكيم. العلي العظيم. الى اخر ذلك وفيه نصوص اخرى ليست مطلقة بل هي مقيدة ومن هذا هذه الصفة التي هي المكر فان الله تبارك وتعالى
ذكر صفة المكر مقيدة ولم يذكر يذكرها مطلقة. فقال ويمكرون ويمكر الله فاذا كان هذه الصفة وردت على صفة التقييد فليس للانسان ان يستعملها في في صيغة الاطلاق. هذا ادبا مع
رب جل وعلا. وعلى ذلك يعني السلف الصالح نعم. احسن الله اليكم. ونحن قوله امنتم من في السماء وقوله وهو والذي في السماء لا هو في الارض اله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله نعم وسماع
وسماع الله من غيره وسماع غيره منه. لقد سمع الله قول الذين قالوا سمع الله قول التي تجادلك في نعم. نعم. وغير ذلك من من صفاته المتعلقة به المذكورة في كتابه المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم
لفظ به النبي صلى الله عليه وسلم وجميع ما لفظ به المصطفى صلى الله عليه وسلم من صفاته كغرسه جنة الفردوس بيده. كغرسه جنة ها؟ ايوة. غرس هذا مصدر يعني يعمل عمله فعلي
كغرسه جنة الفردوس بيده سبحانه وتعالى هذا كله وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وشجرة نعم وشجرة وشجرة طوبا. وشجرة طوبى بيده وتعالى نعم وخط التوراة بيدك وخط ها وخط التوراة بيده ها احسن يعني
يعني لو قلت خطي لا بأس لانه ورد في حديث موسى لما رأى ادم عليه السلام ها رأى في السماء اليس ذلك واه قال وكأنت موسى بني اسرائيل ثم قال له الذي كتب كتب لك الله التوراة بيده. ها
في اثبات ان الله كتب في يده سبحانه وتعالى. نعم. وخط التوراة بيده ووضعه القدم في النار فتقول قط انقط نعم والاصابع. نعم. والضحك قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى
كل هذا يثبته اهل العلم على ما يليق به سبحانه وتعالى. نعم. والضحك والتعجب. نعم. ونزول هنا قال والضحك والتعجب. ها؟ يعني شوفوا هذا رجل جاء للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله سمع سمع
صلى الله عليه وسلم يحكي قصة من قصص الاخرة. احوال اهل الجنة. قال او احوال اهل النار ايضا. قال فيضحك الله اه اليه. يعني الى هذا الذي يحاسبه الذي حاسبه. هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقوله. فقام اعرابي. لفت نظره هالجملة هذي. قال يا رسول الله
ويضحك ربنا قال نعم. انظروا الكلمة الجميلة من الاعرابي. قال لن نعدم الخير من رب يضحك سبحانه وتعالى. هذا هو الواجب على الانسان. الواجب على الانسان ان يتأمل اثار هذه الصفات. التي في نفسه وفي الخلق وفي العالم
هذا الذي ينظر اما انك تأتي وتتكلم عن اشياء عن الله تبارك وتعالى ما قالها الله ولا قالها رسوله او تذهب وتعطلها تنفيها تقول لا ليس لله لا سمع ولا بصر ولا يريد ولا ولا ولا وتنفيه عن الله تبارك وتعالى. يا ويلك من الله يا شيخ. انت تعديت عليه يا شيخ
الان لو اقول لوالدك ابوك ليس ادمي وليس رجال وليس وليس وليس وانفي عنك كل صفة ماذا سيكون ابوك هذا سيكون عدم يا شيخ. العدم ليس له صفة. اليس كذلك؟ لما اسألك انا اقول لك العدم. ما صفته؟ تستطيع ان تذكر له صفات؟ ما تستطيع يا شيخ
ولهذا هذا الذي الانسان المعطل يعبد عدما نسأل الله العافية. ثم اذا نفى كل شيء ها انتبه الى ان هذه الصفات المعدومة راح وركب سوات وهو من عنده. هو وضعها يرى انها من توحيد الله كما فعلت المعتزلين. فهذا الذي وضعه في الحقيقة
هو صنم انظروا كيف اه على به العدم الى ان يتخذ صنما لان هذه الصفات التي يقولها ما قالها الله ولا رسوله في كتبي تجد الواحد منهم يذكر الى اكثر من مئة صفة ليس منها واحدة في الكتاب والسنة. نعوذ بالله هذا ضلال نسأل الله العافية
نعم. احسن الله اليكم. والمصنف رحمه الله قال والضحك والتعجب. يعني لو انه اورد التعجب هناك. لان هذا هو سيسرد الاشياء التي وردت في السنة ها لو انه ذكر هذه في القرآن اين هذا في القرآن؟ احسنت في قول الله تبارك وتعالى بل عجبت ويسخر
قرأ حمزة بل عجبت ويسخرون. واذا جاءت الاية من جاءت القراءتين من جاءت القراءتين عن النبي صلى الله عليه وسلم فتحمل كل قراءة على انها اية. فيها معنى مستقل. وهذا في كل ايات القرآن. انظروا مثلا الى
يقول الله عز وجل الاية هذي بل عجبت يا محمد من فعله بل عجبت انا كما قال ابو عبيد القاسمي سلام والامام احمد جمعة من الائمة. عجبت يعني الله تبارك وتعالى. فهذا عجبت للنبي صلى الله عليه وسلم. وايضا عجبت. كذلك في قول الله عز وجل
وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير. صحيح هذا؟ القراءة الثانية؟ وكاين من نبي قتل. روية الاولى دلت على انهم قاتلوا. الثانية دلت على انه قتل. اذا نحملها على انها ايتين. وهكذا في اية الكفاية. يعني في قول
معزودا في سورة الزمر. ها؟ ها؟ ها؟ نعم. اليس الله بكاف عبده؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم اليس الله بكاف؟ عباده يعني الصالحين الله يكفيهم يا شيخ. فهذا تحمل كل قراءة على انها اية او بمنزلة اية نعم
احسن الله اليكم ونزوله كل ليلة وليلة الجمعة وليلة النصف من شعبان وليلة القدر. طبعا هذه الليلة الجمعة ليلة النصف من شعبان ليلة القدر. قد وردت اثار في مفصل الاعتقاد. يعني قد ذكرها العلماء رحمهم الله وانبه الى ان
ان هذه الاثار ان لم تكن فيها قوة في بعضها فانهم يريدونها تبعا. ولاجل ذلك الذي حتى نختصر عليه بدل تتبع كتب الاعتقاد المسندة للائمة قد يكون صعب. يعني على بعض الناس ولكن خذ كتاب اعتقاد اهل السنة الالكائي
تجد انه مثلا يذكر الاحاديث التي فيها نظر. او ليست بذاك القوة. متى يريد يريدونها تبعا لا يريدونها استقلالا اول ما يصدرون بالايات ثم يريدون الاحاديث في الصحيحين ثم السنن والمسانيد ثم
يلحقونها باشياء وردت في بعض الاجزاء وبعض الامالي وبعض ها يريدونها تبعا. وهذا كثير. السلف يستعملون هذا ولهذا البكري لما اعترض على شيخ الاسلام رحمه الله من اعتراضاته قال انت استدللت باحاديث ظعيفة قال له لا انما ذكرت ما ذكروه يعني
سلف. فالسلف كانوا يذكرون الاحاديث القوية. ثم الاحاديث التي اقل قوة ثم الاقل قوة. يعني هم يذكرون الشيء في الباب. ومن هذا حديث الذراع حديث الذراع اورده العلماء اين واوردوه؟ اورده في صفة اليد. ظاهر هذا ولكن متى اين؟ في اول الباب؟ لا يا شيخ
وهذا منهج لهم انهم يريدون الشيء الاقل قوة او الظعيف لاصلاح المتأخرين او احيانا ظعيف جدا انما يريدونه لا يريدونه استقلالا. اما الاستقلال ابدا ما احد من ائمة الاسلام رحمهم الله اورد استقلالا في اصل من اصول الدين
واصل من اصول التوحيد اورد عليه حديث ضعيف. هذا مستحيل يا شيخ لا يوجد. حنا نخفف عليك البحث. لا يوجد ابدا. فهذا من رحمة الله عز وجل ونعمته علينا. نعم. احسن الله اليكم. وغيرة الله نعم. بدأ يرفعها يا شيخ ولا يخفظ
ها؟ طيب نعم بارك الله هو ان رفعت ما قلنا لك شي انخفظت هذي عاد اللي نسألك عنها بارك الله فيك نعم وغيرة الله وفرحه بتوبة العابد واحتجابه بالنور واحتجابه برداء الكبرياء وان
يعني كما في الحديث العظمة ازاري او العز ازاري والكبرياء ردائي. فهذا فيه التنبيه على عظمة الله تبارك وتعالى حيث يعني اشار الى ان العز آآ يعني من صفاته سبحانه وتعالى والكبرياء من صفاته. فالعز والعظمة
هي من صفة العموم اخص منها واعلى منها الكبرياء. كما قال الله عز وجل وله الكبرياء في السماوات والارض قال العزيز الحكيم سبحانه وتعالى ثم يدل على ذلك التنبيه بالازار والرداء. عادة العرب انها تلبس اي ازار
كذا لو كان جميلا لكن في الرداء ها ماذا تلبس؟ تلبس اجمل لانه يواجه الانسان به النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذا التنبيه في هذا الحديث ان العز او العظمة ازاره سبحانه وتعالى والكبرياء ردائه والكبرياء
يعني رداؤه سبحانه وتعالى ولا الحديث ما فيه ان يعني اثبات الازار والردا لله عز الحديث كما يقول شيخ الاسلام الحديث لم يرد لهذا. الحديث ما ورد بذلك انما ورد بها التنبيه الى عظمة الله تبارك وتعالى في ذلك. وليس الله تبارك وتعالى له
زاروا ردا مثل الناس حاشاه سبحانه وتعالى. يعني يعني ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته. نعم سلام الله عليكم. وان الله ليس باعور. نعم. وان هذا قد ورد في حديث الدجال. اعلموا ان الله ان
ربكم ليس باعظم. ها؟ يعني هذا فيه اثبات ان الله تبارك وتعالى له عينان سبحانه وتعالى. نعم. وان الله عما يكره ولا ينظر اليه وكلتا يديه يمين واختيار ادم قبضته اليمنى. نعم. قبضته اليمنى. نعم. هذا هذا
يعني عندنا جزاه الله خير هو جاء يعني بالله يا ليتك تقرأه في الحاشي يا شيخ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث عظيم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس. فقال الحمد لله فحمد فحمد الله باذنه
فقال له ربه رحمك الله يا ادم، اذهب الى اولئك الملائكة، الى ملأ منهم جلوس، فقل السلام عليكم قالوا وعليكم وعليك السلام ورحمة الله. ثم رجع الى ربه فقال ان هذه تحيتك وتحية تحيتك وتحية
تحية وتحية بنيك بينهم. فقال الله له ويداه مقبوضتان. اختر ايهما شئت. ايهما شئت. احسن الله ايهم اختر ايهما شئت؟ قال اخترت يمين يمين ربي. اي كما وردت ما لم تضف. نعم
يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين. نعم. ها؟ مباركة سبحانه وتعالى. نعم. اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركا ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته فقال اي رب ما هؤلاء؟ فقال هؤلاء ذريتك. فاذا كل انسان
مكتوب عمر عمره بين عينيه فاذا فيهم رجل اضوأهم نعم اضوأهم او من اضوائهم قال يا رب من هذا قال هذا ابنك داوود كثير العبادة والذي يكثر العبادة يضيء وجهه سبحان الله. ولهذا بين الذرية ادم
صار وجه داوود بين. الم يقل صلى الله عليه وسلم لا قيام فوق قيام داوود. صحيح ولا لا؟ كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه هذا قيام مستمر شيء عجيب. كان داوود اعبد البشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك الذي يكثر العبادة يضيء وجهه من حسن
بالليل ها؟ من من ايش؟ من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. نعم قال قد كتبت له عمر اربعين سنة. قال يا رب زده زده في عمره. قال ذاك يستدل به بعض اهل العلم على ان
على ان في كتابين اللوح المحفوظ كتب فيه مقادير كل شيء. وما تستنسخه الملائكة هذا قد يغير ويبدل. اللي هو في القضاء الخاص في قضاء عام وقضاء خاص. ها والقضاء الخاص هذا ايضا مكتوب في اللوح المحور. لاجل ذلك قال الله تبارك وتعالى يمحو الله
او ما يشاء ويثبت. صحيح؟ وعنده ام الكتاب. يعني اصل هذا الكتاب. وهو احد القولين لاهل العلم والمسألة مشهورة الخلاف يعني بين اهل العلم. نعم. اسأل الله اليكم. قال اي ردع فاني قد جعلت له من عمري ستين سنة؟ قال
انت وذاك قال ثم ثم اسكن الجنة ما شاء الله ثم اهبط منها فكان ادم يعد لنفسه قال فاتاه ملك الموت فقال له ادم قد عجلت. قد كتب لي قد كتب لي الف سنة
قال بلى ولكنك جعلت لابنك داود ستين سنة فجحد فجحدت ذريته ونسي. فنسيت ذريته؟ قال فمن يومئذ امر بالكتاب والشهود فمن يومئذ امر احسن الله فمن يومئذ امر بالكتاب والشهود بالكتابة يعني والشهود الكتاب يعني
الكتابة ها هذا الحديث رواه الترمذي قال حسن غريب. وقد روي عن ابي هريرة من غير وجه. يعني هذا الحديث وهذا الحديث يعني ما نحن يعني ما من كتاب من كتب الاعتقاد لا يكاد يوجد كتاب من كتب الاعتقاد الا وفيه مثل هذه الاحاديث. نحن حين تكلمنا ما قلنا شيء من عندنا قلنا ما قاله الله
وما هو موجود في دواوين الاسلام. يعني قاله ابو حنيفة والشافعي واحمد والبخاري ومسلم والاوزاعي والثوري هؤلاء ائمة الاسلام يا شيخ قالوا ودونوه في كتبهم دونوا هذا في كتبهم فالواجب
تسليم بما نقلوا رحمهم الله ان كنت تعد هؤلاء علماء فعلا وائمة من ائمة العلماء فاقتدي بهم فان الواحد منهم عن امة من المتأخرين الذين عطلوا وتركوا بل اولوا بل عبثوا في بعض نصوص الكتاب والسنة فيما
يتعلق بالله عز وجل. فالانسان ما يدري ما الذي يجري في بطنه. يروح يتكلم عن الله تبارك وتعالى. في صفاته وفي اسمائه. لا تتكلم الا واذا سمعت احد يتكلم عن ذات الله وعن صفاته قل لها وين الدليل من الكتاب والسنة هات الدليل واقرأ ما في كتاب الله تجد تعظيم الله تبارك وتعالى
ما في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تجد تعظيمه صلى الله عليه واله وسلم. احسن الله اليكم. وحديث القبضة وله كل وله كل كل يوم كذا. يا حديثي ان يقصد ان الله تعالى خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض. فجاء اولاده على هذه القبضة منهم الحزم ومنهم السهل ومنهم بين ذلك
نعم. قال وله كل يوم كذا نظرة. وله كل يوم كل يوم نظرة في اللوح وكذا نظرة كلها صح نعم. احسن الله اليكم. وثلاث حثيات من حثيات الرب. من حثيات حثيات الرب. نعم
ولما خلق ادم مسح ظهره بيمينه فقبض قبضة فقال هذه الى الجنة ولا ابالي اصحاب اليمين. يعني هم اصحاب اليمين. نعم وقبض قبضة اخرى وقال هذه الى النار ولا ابالي اصحاب الشمال. ها يعني هؤلاء اصحاب الشمال. نعم. ثم ردهم في صلب ادم
عليه السلام وهذا شيء. الله تبارك وتعالى اعلم به سبحانه وتعالى. يعني لو جاء انسان واراد ان يفصل يعني ما فعل الله تبارك وتعالى مع ادم واحد واثنين اما ان يأتيك خبر عن الله عن هذا عن هذه القصة في تفاصيلها او تأتي وتؤلف
من عندك. الواجب الوقوف على الكتاب والسنة لا يبتدع الانسان يعني التفاصيل التي لم ترد في الكتاب والسنة. نعم. وحديث القبضة التي يخرج بها من النار قوما لم يعملوا لله خيرا قط. قد عادوا حمماء فيلقيهم. يعني فحما. الله المستعان
فيلقيهم في نهر من انهار الجنة يقال له الحياة. نعم. وحديث الكف حين عرج النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفه بين كتفي فوجد يعني الله تبارك وتعالى ووضع كفه بين كتفي يعني النبي صلى الله عليه وسلم بين كتفي النبي
نعم. ووضع كفه بين كتفي فوجدت برد انامله بين ثديي سبحانه وتعالى. طبعا المصنف رحمه الله يقول يعني حين فرج بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحقيقة يعني ليس هذا هو الحديث. الحديث هذا حديث من ام. هذا الحديث يعني
يعني ما ادري الوهم ممن يعني لكن على كل حال هذا ليس في هذا الحديث. الحديث جاء التصريح به في جميع رواياته انه كان مناما النبي صلى الله عليه وسلم رآه مناما ثم انه صلى الله عليه واله وسلم لما اصبح خرج منشرح مسرور يعني يعرف فيه البشت صلى الله عليه واله
فقال اني رأيت ربي رأيت ربي في احسن صورة اللي هو الحديث الذي ذكره هذا. قال رأيت ربي في احسن صورة. ورؤيا المنام هي رؤية علمية ورؤيا الانبياء حق رؤيا الانبياء حق والذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه حق. لانه
يعني الشيطان لا يدخل في يعني على النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤى لانها نوع من الوحي ولو دخل الشيطان فيها كان هذا فيه اه استنقاص للوحي لانه قد يدخل الشيطان في المنام كما يدخل لاحدنا في المنام الشيطان ويعبث فيه باحلام ورؤى واحداث وافعال
قال ولا يقول له افعل كذا ولا يقول له كما يحصل من بعض المخرفين الذين يأتيهم الشيطان ويظنون انهم يعني يرون يعني الله عز وجل ولا يرون النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرون يعني نورا ولا ملائكة هذا واحد قال له انا اترك العبادة واترك كل شيء
خلاص قد وصلت الى حضرة الرب جل وعلا. اعوذ بالله. يترك الصلاة. الله يقول لك اترك الصلاة. ايش فايدة بعدة الرسل؟ والانبياء. رسل يا شيخ الاف يعني انبياء بالالاف ورسل ثلاث مئة وثلاثة عشر. ما الفائدة منهم؟ وقامت سوق الجهاد في سبيل الله في
من اول التاريخ الى اليوم الى يرث الله الارض عشان يقول لك الله لا اترك الصلاة اعوذ بالله نسأل الله العافية نسأل الله العافية من هذه الزندقة نعم. احسن الله اليكم. المقصود هنا ان هذا هذا كان مناما وليس في قصة الاسراء والمعراج