1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد في الدرس الماظي وجرى بحث حول المقارنة بين كتاب الاربعين

2
00:00:30.350 --> 00:01:00.350
النووي رحمه الله وكتاب جوامع الاخبار لابن سعدي رحمه الله وكنت طلبت من الاخوة مراجعة الكتابين وعقد المقارنة بينهما فعدد من الاخوة جزاهم الله وخيرا قدموا اوراق فيها المقارنة بين الكتابين اقرأ عليكم نتيجة

3
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
ما كتبه احد الاخوة اه دون ذكر للتفاصيل التي كتب وانما اه اذكر هم اجمالا بالنتيجة. فيقول ان الاحاديث التي وردت عند النوم وردت عند العلامة بن سعدي عن الاحاديث التي اشترك ورودها في الكتابين او وردت في الكتابين معا

4
00:01:30.350 --> 00:02:00.350
يقول عددها احد عشر حديثا. ثم ذكر الاحاديث التي انفردت بها النووي عن العلامة بن سعدي وذكر ان عددها اه واحد وثلاثين حديثا هذا عدد يعني كبير تستفيدون منه فائدة ان آآ كتاب ابن سعدي رحمه الله لا يغني

5
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
عن الاربع عن الاربعين. نعم كان يغني عنها لو كان اتى على احاديث الاربعين وزاد. لكن في اربعين للنووي واحد وثلاثين حديثا ليست موجودة في جوامع الاخبار لابن سعد. وهذه نتيجة

6
00:02:20.350 --> 00:02:50.350
جزى الله الاخوة الذين اه اه قادونا بها وبناء على ذلك فان اه العناية اولا بالاربعين للنووي رحمه الله ثم بعد ذلك تكون العناية الاخبار لابن سعدي رحمه الله. ويكون كتاب ابن سعدي مكملا. لما جمعه

7
00:02:50.350 --> 00:03:20.350
الامام النووي اضافة الى ما زاده على احاديثه الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى والان نبدأ بالحديث الثالث من حديث من احاديث جوامع الاخبار الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى

8
00:03:20.350 --> 00:03:50.350
واله وصحبه اجمعين. اما بعد فيكون المصنف رحمه الله تعالى الحديث الثالث انت مين الداري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة النصيحة الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه

9
00:03:50.350 --> 00:04:30.350
لرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم. هذا الحديث الثالث من احاديث هذا الكتاب هو حديث عظيم وهو من جوامع كلم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وقد رواه الامام في صحيحه كما ذكر المؤلف رحمه الله لكن ليس في صحيح مسلم

10
00:04:30.350 --> 00:05:00.350
تكرار آآ الدين النصيحة. وانما وردت فيه مرة واحدة. وقد التكرار ثلاثا في مستخرج ابي نعيم او ابي عوانة رحمه الله على صحيح مسلم بهذه الزيادة. تكرار النصيحة ثلاث مرات. وهي زيادة صحيحة

11
00:05:00.350 --> 00:05:40.350
الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. وقوله عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة مكررا ذلك ثلاث مرات يدل واضحة بينة على مكانة النصيحة من الدين. حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الدين بها. قال الدين النصيحة

12
00:05:40.350 --> 00:06:10.350
وهذا يدلنا على مكانة النصيحة من الدين وعظم شأنها منه وقوله الدين النصيحة يدل على ان النصيحة لابد ان تكون مصاحبة لعبد الله المؤمن في كل امور الدين. بمعنى ان كل امور الدين

13
00:06:10.350 --> 00:07:00.350
لابد ان تكون مصاحبة او محفوفة بالنصيحة. والنصيحة كلمة جامعة تتضمن قيام الناصح للمنصوح له بوجوه الخير ارادة وعملا النصيحة كلمة جامعة تتضمن ارادة الناصح او قيام الناصح للمنصوح له بوجوه الخير ارادة وعملا. هذه هي

14
00:07:00.350 --> 00:07:30.350
والدين النصيحة في كل ابوابه وفي جميع مجالاته وفي كل ما يدعو اليه وكل حقوق الدين التي امر بها لا بد ان تقام على النصيحة وتبنى عليها هذا يؤكد لنا اهمية عناية المؤمن بالنصيحة في كل امور الدين. والصحابة

15
00:07:30.350 --> 00:08:00.350
رضي الله عنهم وحريصون على الخير وسبقونا اليه لما قال لهم نبي الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة وكرر لهم ذلك ادركوا مكانة النصيحة في الدين. وعظم شأنها منه. وطرح سؤالا يدل على كمال فهمهم

16
00:08:00.350 --> 00:08:30.350
وحسن علمهم. وتمام رغبتهم. لما قال لهما الدين نصيحة قالوا لمن يا رب رسول الله هذه النصيحة التي هي الدين لمن يقدمها ولمن تكون ولتلاحظ ايها الموفق ان هؤلاء الاخيار تلقوا

17
00:08:30.350 --> 00:09:00.350
او الامر بالقبول. وتقبلوه بالرضا. واتجه سؤالهم الى مجالات التطبيق ولهذا فان سؤالهم يدل على تمام رغبة. وكمال حرص وحسن لما قال لهم الدين النصيحة قالوا لمن؟ اي لمن نقدمها؟ ولمن تكون؟ وكان

18
00:09:00.350 --> 00:09:30.350
معنى قولهم لمن يتضمن قبولهم للامر. ورضاهم به. بقي عليهم معرفة المجالات التي تكون فيها النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فذكر لهم عليه الصلاة والسلام

19
00:09:30.350 --> 00:10:00.350
مجالات النصيحة اجمالا. وان النصيحة تكون لله وتكون للرسول صلى الله عليه وسلم وتكون لكتاب الله وتكون لائمة المسلمين وتكون لعامتهم خمسة مجالات وهي في كل مجال بحسبه. فالنصيحة لله لها شأن

20
00:10:00.350 --> 00:10:30.350
وللرسول لها شأن وللكتاب لها شأن ولائمة المسلمين وعامتهم لها شأن. ولهذا وجب على من اراد النصح عملا بهذا الحديث ان يعرف شأن النصيحة في كل مجال من وكل باب من ابوابها. يعرف كيف تكون النصيحة لله. وكيف

21
00:10:30.350 --> 00:11:00.350
ستكون النصيحة لكتابة وكيف تكون النصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم؟ وكيف تكون النصيحة ائمة المسلمين وعامتهم. فاذا وجدت المعرفة والعلم الصحيح قام عليها النصح بالعمل والتطبيق. وتحقق فيه النصح ارادة وعملا. والا فان فاقد الشيء

22
00:11:00.350 --> 00:11:30.350
لا يعطيه. ومن لا يدري ما النصيحة كيف يسقيها. وكيف يقدمها؟ وكيف تقع منه ولربما اخطأ الانسان سبيل الخير وهو يظن انه من الناصحين وهذا باب خطير. يدلنا ايها الاخوة على ان فهم النصح

23
00:11:30.350 --> 00:12:00.350
في الدين اساس لا بد منه لتحقيق النصر. والا قد يقع الانسان في الخطأ وفي نقيض النصح وضده وهو يظن نفسه من الناصحين. ويحسب انه من وقد قال الله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ظنت سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون

24
00:12:00.350 --> 00:12:40.350
ولانهم يحسنون صنعا. ولهذا من من اسس النصيحة التي لها الا عليها معرفة النصح. ومعرفة حقيقته. النصح لا والنصح لكتابه والنصح لرسوله صلى الله عليه وسلم. والنصح لائمة المسلمين ومن لم يكن عالما بسبيل النصيحة ما هو كيف يكون ناصحا

25
00:12:40.350 --> 00:13:10.350
وكيف يتقي من لا يدري ما يتقي. واذا فان ان من اهم ما يكون في هذا الباب باب تحقيق النصيحة المطلوبة في هذا الحديث فهمها الفهم الصحيح. واما اولا فالنصيحة لله. وهي اعظم

26
00:13:10.350 --> 00:13:40.350
ابواء وهي اعظم ابواب النصيحة. واجلها على الاطلاق. كيف تكون؟ كيف يكون والعبد ناصحا لله وقد عرفنا ان النصيحة هي قيام الناصح للمنصوح له بوجوه الخير ارادة وعملا. كيف يكون العبد ناصحا لله؟ وكيف تكون النصيحة لله

27
00:13:40.350 --> 00:14:10.350
جل وعلا والنصيحة لله تكون بمعرفة الله جل وعلا معرفة صحيحة على ضوء ما دل عليه كتاب الله العزيز وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى انما يخشى

28
00:14:10.350 --> 00:14:40.350
الله من عباده العلماء. فالعبد كلما كان بالله يعرف. كان الى الخير اقرب واهل الشر ابعد اذا عرف ربه وعرف اسماءه وعرف صفاته وعرف عظمته وجلاله وكماله وكبريائه. فانه دخل من

29
00:14:40.350 --> 00:15:10.350
النصح العظيمة. وولج من سبيلها المبارك. واساس الخير معرفة الله واساس الشر الجهل به. ولهذا لا بد في النصيحة لله جل وعلا من معرفة الله جل وعلا ولهذا تكاثرت الادلة في القرآن والسنة معرفة بالرب العظيم. وباسماء

30
00:15:10.350 --> 00:15:50.350
الحسنى وصفاته العظيمة ونعوته الكريمة وجلاله وجماله وكماله سبحانه ليعرفه العباد. ومن النصيحة لله جل وعلا الاقبال على طاعته. واخلاص الدين له. والخضوع له جل وعلا. والتذلل بين يديه. وتوحيده والبراءة من الشرك. كله

31
00:15:50.350 --> 00:16:30.350
دقيقه وجليله صغيره وكبيره. ومن النصيحة لله طاعته سبحانه وامتثال اوامره والابتعاد عن نواهيه. ومن النصيحة له سبحانه وتعالى تصديق اخباره وكلما ذكره جل وعلا عن نفسه او عما اعده لعباده في اليوم الاخر او غير ذلك مما ذكره جل وعلا. فهذا كله من

32
00:16:30.350 --> 00:17:10.350
النصيحة لله جل وعلا. والنصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم تكون بمحبته وتقديم محبته عليه الصلاة والسلام على النفس والنفيس. وعلى الوالد والولد والناس اجمعين. كما قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه. من والده وولده والناس

33
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
اجمعين. وفي صحيح البخاري قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله والله لان احب الي من كل شيء الا من نفسي. فقال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه

34
00:17:30.350 --> 00:18:00.350
فقال عمر والله لانت الان احب الي من نفسي. قال الان يا عمر النصيحة له صلى الله عليه وسلم تكون بمحبته. وتقديم محبته على محاب كان من والد وولد وتجارة وديار ومساكن وغير ذلك

35
00:18:00.350 --> 00:18:30.350
ومن النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم طاعته فيما امر. وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله الا بما شرى. ومن النصيحة الى الرسول صلى الله عليه وسلم معرفة قدره وتعظيمه عليه الصلاة والسلام التعظيم

36
00:18:30.350 --> 00:19:00.350
من لا يقع به دون غلو ولا جفاء ودون افراط او تفريط. بل توسط واعتدال وليس من النصيحة له عليه الصلاة والسلام ان يغالي في مدحه. بان نصفه بما لا يوصف به الا رب العالمين. وخالق الخلق اجمعين سبحانه وتعالى. فهذا ليس من النصيحة

37
00:19:00.350 --> 00:19:20.350
للرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا لما سمع امرأة تقول وفينا رسول الله يعلم ما في غد غضب وقال لا يعلم ما في غد الا الله. ولما سمع رجلا يقول ما شاء الله وشئت

38
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه يقال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد. اقول عبدالله ورسوله

39
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
الامل في هذه الاحاديث من النصيحة له. وليس من النصيحة للرسول عليه الصلاة والسلام الغلو فيه. فهذا وضد النصيحة ونقيضها. وقد انكر ذلك عليه الصلاة والسلام في حياته وانكر ذلك اتباعه بعد

40
00:20:00.350 --> 00:20:30.350
لما مات وقد ظن اقوام بسبب الجهل بدين الله عز وجل ان الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم ورفع قدره فوق درجة العبودية واعطائه من خصائص الالهية من النصيحة له. وهيهات ان يكون ذلك نصحا

41
00:20:30.350 --> 00:21:00.350
وهيهات ان يكون ذلك نصح. قرأت مرة ابياتا شعرية يمدح صاحبها رسول الله صلى الله عليه وسلم. صدرها بقوله هو الاول والاخر محمد هو الظاهر والباطن محمد. اهذا نصح للنبي عليه الصلاة والسلام؟ ام انه اقلال بالدين وانتقاص

42
00:21:00.350 --> 00:21:30.350
توحيد وهضم لجناب الربوبية ومقام الالهية. وقد كان عليه الصلاة والسلام يقولوا في تذلله ومناجاته ودعائه لربه عندما يأوي الى فراشه صلوات الله وسلامه عليه اللهم الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت

43
00:21:30.350 --> 00:21:50.350
فليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني من الفقر. هكذا كان يقول عليه الصلاة والسلام ثم يأتي من يظن انه عليه الصلاة والسلام فيغالي في مدحه ويجعل ما هو خاص بالله للرسول عليه الصلاة والسلام

44
00:21:50.350 --> 00:22:10.350
سلام فليس هذا من النصيحة ابدا. وكذلك دعاؤه من دون الله. دعاؤه من دون الله هذا ليس من النصيحة. كان يقول القائل مدد يا رسول الله او اغثني او من علي بكذا او اعطني كذا. او لا

45
00:22:10.350 --> 00:22:30.350
احرمني من كذا او ان يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم امن جهدك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم. فذاك كله ليس من النصيحة له. لان هذا حق لله

46
00:22:30.350 --> 00:22:50.350
والنصيحة حقا ان يقال يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العاملين وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم. هذه هي النصيحة حقا وصدقا

47
00:22:50.350 --> 00:23:20.350
ولهذا لابد من فهم النصيحة. ولا يؤتى الانسان من باب عاطفة جياشة وقلبا محب دون بصيرة وعلم بدين الله فان الامر اذا كان كذلك وجد الخطأ. ونسأ الخلل ووجد الانحراف

48
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
ولهذا اكدت في بداية الحديث على اهمية فهم النصيحة على وجهها الصحيح حتى لا يقع العبد في الخلل من حيث اراد الصواب. ولا يقع في فساد من حيث اراد الاحسان. وكثير

49
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
من هؤلاء ارادوا خيرا. لكن كما قال ابن مسعود رضي الله عنه وهل كل من اراد الخير ادركه؟ وهل كل من اراد الخير ادركه؟ ليس كل من اراد الخير يدرك الخير. وانما يدرك الخير

50
00:24:00.350 --> 00:24:30.350
من يقيم دينه على اسس صحيحة. وبناء سليم وعلى ادلة الشرع وعلى قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم لا على الاهواء المحدثة والعواطف المجردة. فان هذا ليس من النص. فهذه النصيحة للرسول

51
00:24:30.350 --> 00:25:00.350
الكريم عليه الصلاة والسلام. والنصيحة لكتاب الله تكون بقراءة القرآن وتدبره وتلاوته حق تلاوته. حفظا لحروفه وفهما لمعانيه وعملا بما يقتضيه. وهذه تلاوة القرآن. التي قال الله عز وجل عنها الذين

52
00:25:00.350 --> 00:25:30.350
حيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. فان تلاوة القرآن حق تلاوته تكون بهذه الامور الثلاثة. بالحفظ والفهم والعمل. والقرآن انزل ليعمل به. لتفهم اياته ولتتدبر معانيه. وليعمل بما دل عليه كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته

53
00:25:30.350 --> 00:26:00.350
وليتذكر اولو الالباب. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ افلا يتدبرون يقرأون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. افلم يتدبروا القول فتدبر القرآن وحسن فهمه ومعرفة معانيه ودلالاته والعمل بما يقتضيه

54
00:26:00.350 --> 00:26:30.350
هو النصيحة له. والنصيحة للقرآن ولكتاب الله عز وجل انما تكون بذلك رأى وحسن الفهم والعمل بما دل عليه القرآن. ارأيت اخي الموفق لو انك قرأت قول الله تعالى وبالوالدين احسانا في غير

55
00:26:30.350 --> 00:27:10.350
في موضعه وقرأت قول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا وقرأت اوامر القرآن ونواهيه. ولكنك مع القراءة اعرضت عن اتكون بذلك من الناصحين للقرآن؟ يأمرك القرآن ولا تعتمر ينهاك ولا تنتهي. اتكون للقرآن من الناصحين؟ تفكر وتجد

56
00:27:10.350 --> 00:27:40.350
وتجد الجواب حاضرا في ذهنك. فالنصيحة لكتاب الله جل وعلا انما تكون بالقراءة والفهم والعمل. بذلك يكون العبد من الناصحين لكتاب الله عز وجل وبذلك يكون للقرآن اثرا عليه في حياته وفي سلوكه وفي ادبه وفي معاملته. لا يكون

57
00:27:40.350 --> 00:28:10.350
حظهم من القرآن مجرد اقامة حروفه دون اقامة حدوده. قد تكلم الحسن البصري رحمه الله الله عن جماعة من القراء وجدوا وجدوا في زمانه قال يقول احدهم قرأت القرآن كله ولم اسقط منه حرفا

58
00:28:10.350 --> 00:28:40.350
قرأت القرآن كله ولم اسقط منه حرفا اشارة الى حسن التلاوة وجمال التجويد والترتيب والحفاظ على المخارج ونحو ذلك يقول احدهم قرأت القرآن كله ولم اسبق منه حرفا يقول الحسن وقد اسقطه كله. لا يرى عليه القرآن لا في خلق ولا حمد

59
00:28:40.350 --> 00:29:00.350
وقد اسقطه كله لا يرى عليه القرآن لا في خلق ولا عمل. والله يقول ما هؤلاء بالقراء ولا العلماء ولا الورعة. اذا كان شأنه مع كتاب الله كذلك. اقامة للحروف

60
00:29:00.350 --> 00:29:30.350
دون اقامة لي اوامر القرآن. ونواهي القرآن. تجده مع اقامة معرضا عن اوامر القرآن متهاونا بالصلاة يغشى الكبائر الكبائر محرمات ايكون بذلك من اهل القرآن؟ والناصحين له يجب ان يتذكر

61
00:29:30.350 --> 00:30:03.950
الناصح لنفسه في هذا الامر ان يتفكر فيه مليا حتى يكون من اهل القرآن حقا وصدقا ومن العاملين به اما مجرد التجويد والترتيب واقامة الحروف مع التعقيم لاوامر القرآن. وعدم الامتثال لاوامر القرآن وعدم الانتهاء. النواهي القرآن

62
00:30:03.950 --> 00:30:33.950
فليس هذا من النصيحة لكتاب الله تبارك وتعالى. والنصيحة لائمة في المسلمين وهو الامر الرابع في هذا الحديث وهم الامراء وولاة امر المسلمين فيكون بامتثال ما جاء في كتاب الله

63
00:30:33.950 --> 00:30:53.950
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تجاههم. والقيام بما دل عليه القرآن والسنة من حقوق نحو هؤلاء. والله عز وجل بين في كتابه ما على الناس تجاه الامراء. وولاة الامر

64
00:30:53.950 --> 00:31:27.200
وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك في سنته. واهل العلم بعض الاحاديث المتعلقة بهذا الباب في مؤلفات جامعة وفي كتب خاصة ان كتب الحديث ويكفي في هذا مطالعة ما جمعه الامام مسلم رحمه الله في كتاب الامارة من صحيحه

65
00:31:27.200 --> 00:31:57.200
جمع الاحاديث الواردة في هذا الباب. وما ينبغي ان يكون عليه الناس او ما يقوم به عامة من حقوق تجاه الولاة والامراء. ودين الاسلام بين ذلك. ولا يكون الانسان ناصحا لولاة الامر الا اذا قام بما دل عليه الكتاب والسنة تجاههم. لان الكتاب

66
00:31:57.200 --> 00:32:27.200
الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام لا يأمران الا بكل خير. ولا ينهيان الا عن كل فالنصيحة للامراء انما تكون بذلك. والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. امر بطاعة ولاة الامر

67
00:32:27.200 --> 00:32:57.200
ولم يعطه مطلق الطاعة. كما في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول. وانما اعطاهم طاعة في حدود طاعة الله. ولهذا جاء الحديث مبينا. قال عليه الصلاة والسلام لا بعث لمخلوق في معصية الخالق. وقال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف. فاذا امر

68
00:32:57.200 --> 00:33:27.200
ولي الامر بمعصية وامر بمنكر لا يطاع ولا يسمع لكن يبقى حقه الشرعي ماضيا قائما به عبدالله المؤمن ولهذا جاءت السنة بضوابط مما لا بد من مراعاتها مع مع ولاة الامر. ولا تنتظم مصالح المسلمين الا بها

69
00:33:27.200 --> 00:33:47.200
ورد في هذا الباب احاديث كثيرة جدا. فيها النهي عن نزع اليد من الطاعة وعن مفارقة الجماعة قد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من

70
00:33:47.200 --> 00:34:17.200
خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة الجاهلية قال عليه الصلاة والسلام اسمع واطع ولو اخذ مالك وضرب ظهرك وجه عليه الصلاة والسلام وقال ادوا الذي عليكم وسلوا الله الذي لكم. وجه عليه الصلاة والسلام. ولهذا يجب على

71
00:34:17.200 --> 00:34:37.200
المؤمن ان ينظر الى حقوق ولاة الامر التي امر امر بها شرعا ويأتي بها تدينا وتقربا الى الله لا تزلك للولاة. وطلبا لمصالح الدنيوية. وانما تقربا الى الله عز وجل

72
00:34:37.200 --> 00:35:07.200
لثوابه بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وللاسف ان بعض الناس اذا قرأت عليه الاحاديث المتكاثرة التي فيها الامر بالسمع والطاعة لولاة الامر اذا قرأت عليه الاحاديث التي من هذا النوع اصيب بدنه بقشعريرة

73
00:35:07.200 --> 00:35:37.200
وتوتر من ذكرها وود ان لو كتمت ولم تذكر. وهذه المصيبة اليس الذي قال هذه الاحاديث هو الذي قال احاديث الصلاة واحاديث الصيام واحاديث والنواهي الذي امر بهذا هو النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فلماذا يصاب؟ البعض

74
00:35:37.200 --> 00:36:07.200
بوحشة منها. ونفور من سماعها. على اي شيء يدل هذا؟ الا يدل على خلل؟ ونقص في الانسان ولهذا يجب على على المؤمن ان يكون ناصحا لولاة الامر لا بالطريق التي هو يرتضيها. ويراها ويؤديه فهم او يؤدي فهم فهمه اليها

75
00:36:07.200 --> 00:36:37.200
وانما يكون ناصحا لهم بالطريقة الشرعية التي دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ويكون قيامه بهذه الامور طاعة لله وتقربا اليه وطلبا سبحانه لا تزل قلبه. وتملقا وارادة للدنيا. وقد مر معنا قول

76
00:36:37.200 --> 00:37:07.200
النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى ويجب ان يكون المؤمن ناصحا لولاة الامر كما امر. كما امر في كتاب الله وكما امر في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وحقيقة في خضم الفتن وتكاثر الشرور

77
00:37:07.200 --> 00:37:37.200
وكثرة دعاة الفتنة يتأكد على الناس مراجعة الاحاديث التي تتعلق بحقوق الولاة حتى يكون سيرهم في الباب على بصيرة. وعلى معرفة بدين الله تبارك وتعالى. وعلى ما ينبغي شرعا تجاه ولاة الامر. وكثير من الناس بسبب قلة

78
00:37:37.200 --> 00:38:07.200
وعدم الدراية باحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقعون في هذا الباب بانواع من الخلل مما يترتب عليه انواع من الشرور. والاغرار التي تقع عليهم وعلى الاخرين لجهلهم بسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

79
00:38:07.200 --> 00:38:37.200
وبما ينبغي عليهم من واجبات وحقوق تجاه ولاة الامر. ولا يقول الانسان آآ انا لا افعل الا اذا فعل معي كذا. وانما الواجب ان يؤدي العبد الذي عليه ويسأل الله الذي له ولهذا انظر في الحديث قال اسمع واقع وان اخذ مالك وضرب ظهرك

80
00:38:37.200 --> 00:38:57.200
لا يكن قيام الانسان بحقوق ولاة الامر على وجه المقايضة والمقابلة. وانما يكون قاموا بها على وجه التدين والطاعة لله عز وجل. فهذه هي النصيحة التي امرنا بها. ولهذا على الانسان

81
00:38:57.200 --> 00:39:17.200
في الفتن ان يتأمل في الاحاديث الواردة في هذا الباب. وان يقرأ على اقل تقدير ما جمعه مسلما رحمه الله في في كتاب الامارة من صحيحه. ويكون سيره في هذا الباب على هذا الاساس

82
00:39:17.200 --> 00:39:37.200
وبسبب عدم البصيرة في هذا الامر كما اشرت يقع الناس في انواع من الخطأ. ومن ذلك سب الامراء قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا امرائكم. ثبت عنه الحديث

83
00:39:37.200 --> 00:39:57.200
لا تسبوا امراءكم. ليش تسبوا الامراء من النصيحة ابدا. اذا كان عند الامير خلل او نقص او مخالفة ها فلا تسبه وانما ادعوا الله بصلاحه. وقد قال بعض السلف لو كان لي دعوة مستجابة لجعلت

84
00:39:57.200 --> 00:40:27.200
في هالسلطة لماذا؟ لان صلاحه له ولرعاياه فيدعو له وقد قال السلف قديما اذا رأيت رجل يدعو للسلطان فاعلم انه صاحب سنة واذا رأيته يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هوى وبدعة. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. قال لا تسبوا

85
00:40:27.200 --> 00:40:57.200
امراءكم. فالنصيحة للامراء تكون بالدعاء لهم بالخير تدعو له بالتوفيق تدعو له بالصلاح اذا بلغك عن السلطان انه فعل منكر وفعل امرا فيه مخالفة شرعية ليس معنى قولنا ان تدعو له ان تقول جزاه الله خيرا على هذه المخالفة

86
00:40:57.200 --> 00:41:17.200
وبارك الله فيه عليها لا ليس هذا هو. وانما تقول هداه الله اصلحه الله وفقه الله. دله الله للصواب ارشدها الله للخير. وقد اخبرني من سمع الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وهو يقول

87
00:41:17.200 --> 00:41:37.200
بالبيت يقول مشيت الى جنبه فسمعته يقول اللهم وفق ولاة امرنا. ويكررها وهو يطوف بالبيت. فهذه النصيحة لولاة الامر هذه من النصيحة لولاة الامر وهذا دليل على ان القلب لا قلة فيه

88
00:41:37.200 --> 00:42:07.200
قال عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. ثلاث لا يغل عليه ان قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله ولزوم جماعة المسلمين وما هي الخطوة الثالثة والنصيحة لمن ولاه الله امرهم او كما قال عليه الصلاة والسلام

89
00:42:07.200 --> 00:42:27.200
ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله. ولزوم جماعة المسلمين والنصيحة اتى يؤلمن ولاه الله امرهم او كما قال عليه الصلاة والسلام. الشاهد ان هذا الباب باب مهم من ابواب العلم

90
00:42:27.200 --> 00:42:47.200
وباب وباب عظيم من ابواب الخير ينبغي ان يكون فيه العبد من الناصحين. ووالله لن تكون من الناصحين الا اذا سرت في هذا الباب على ضوء السنة. ولتتطرح الاهواء. ويطرح ما في النفس

91
00:42:47.200 --> 00:43:17.200
من ميولات او او رغبات او تتبع للحظوظ الخاصة حظوظ النفس كل ذلك ليطاح جانبا ولتمضي السنة وليبقى العمل بما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولن تكون من الناصحين كما امرت لولاة الامر الا بذلك. النصيحة لهم

92
00:43:17.200 --> 00:43:37.200
على ضوء ما جاء في كتاب الله العزيز وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. واقول مرة ثالثة تفعل تدينا وتقربا الى الله واتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزلقا وتملقا وطلبا

93
00:43:37.200 --> 00:43:57.200
بشيء من مصالح الدنيا فان هذا هذا دين وقربى وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية كلاما معناه ينبغي ان تتخذ الامارة دينا يتقرب بها الى الله جل وعلا. وان يكون سمع الانسان وطاعته

94
00:43:57.200 --> 00:44:27.200
وللامرا وقيامه بحقوق الامراء. امر يفعله تدينا وتقربا الى الله عز وجل. وطاعة واتباعا للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. ولا يكون سبيل الانسان في هذا الباب سبيل اهل الجاهلية بعض الناس لديه في هذا الباب نعرة جاهلية شبيهة بمقالات

95
00:44:27.200 --> 00:44:57.200
الجاهليين افعل هذا وانا ابو فلان؟ نعر الجاهلية يضع السنة جانبا وينطلق انطلاقة ليست قائمة على دليل ولا على اتباع سبيل النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فهذه النصيحة لولاة الامر. هذه هي النصيحة لولاة الامر على ضوء ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه

96
00:44:57.200 --> 00:45:17.200
نبيه عليه الصلاة والسلام والخص لكم ما سبق في كلمة واحدة. النصيحة لولاة الامر او من النصيحة لولاة الامر ان تقرأ كتاب الامارة من صحيح مسلم وتنظر في الاحاديث الثابتة عن

97
00:45:17.200 --> 00:45:37.200
النبي صلى الله عليه وسلم وتعمل بها منشرحا صدرك مطمئن قلبك ترجو بذلك ثواب الله الله والدار الاخرة ولا تريد شيئا من مطامع الدنيا وحظوظها. هذا ملخص ما يتعلق بالنصيحة

98
00:45:37.200 --> 00:46:17.200
لولاة الامر. اما النصيحة لعامة المسلمين فهذه باب عظيم مبارك ينبغي على المؤمن ان يحسن العناية العناية به فهما وتطبيقا. واول ما يكون في هذا الباب معرفة حقوق عامة المسلمين كل حسب حاله. وكل تعرف

99
00:46:17.200 --> 00:46:47.200
حقوقه اللائقة به. فللوالدين حقوق وللجيران حقوق. وللاصدقاء حقوق وللعلماء حقوق وللابناء حقوق. وكل له حقوقه. وقد جاءت مبينة مفصلة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد جمعها اهل العلم

100
00:46:47.200 --> 00:47:17.200
في في الكتب الخاصة بالاداب. ومن احسنها واوعبها واجملها كتاب الادب للامام البخاري رحمه الله. هذا كتاب عظيم في هذا الباب. ولهذا اذا اراد المسلم ان ان يقوم بحقوق عامة المسلمين فعليه اولا ان يعرف ما هي حقوقهم. ما هي

101
00:47:17.200 --> 00:47:47.200
على ضوء ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. واول ما ينبغي ان يقدم من حقوق لعامة المسلمين آآ للوالدين. ولهذا احسن بخاري وصنعا رحمه الله بان بدأ كتابه الادب المفرد بباب بر الوالدين. لانهم احق

102
00:47:47.200 --> 00:48:17.200
الناس بالقيام بهذه الحقوق. وصدره بالحديث. اي الناس احق بحسن صحابتي. قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك وبعض الناس قد يحسن القيام ببعض الحقوق مع

103
00:48:17.200 --> 00:48:47.200
اخرين لكنها تكون معطلة مع الوالدين. ولهذا اهم ما يكون في النصيحة لعامة المسلمين معرفة حقوقهم اولا على ضوء كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم يقوم بحق كل على ضوء ما يليق به مما دل

104
00:48:47.200 --> 00:49:07.200
عليه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وكما اشرت ينفعك كثيرا في هذا الباب قراءة كتاب الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله كاملا. تنظر في الاداب التي وردت فيه والتي

105
00:49:07.200 --> 00:49:37.200
معها وتجتهد في تطبيقها والقيام بها لتكون لعباد الله من الناصحين واما ان قالك عن الاساس الذي تبنى عليه النصيحة لهؤلاء عموما فان فانك تجدها في قول النبي صلى الله عليه

106
00:49:37.200 --> 00:50:07.200
فسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فهذا الحديث اجامع في هذا الباب. ومن قام بهذا الحديث قياما صحيحا وحقق ما ما يدل عليه الحديث فانه اتى بالنصيحة باوسع ابوابها واتم مجالاتها

107
00:50:07.200 --> 00:50:37.200
ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك اي من الخير. وتكون معاملتك لاخوانك مبنية على هذا الاساس. ويكمل المعنى الوارد في هذا الحديث ما ثبت في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يزحزح

108
00:50:37.200 --> 00:51:07.200
عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. فهذا حديث مكمل للحديث السابق الحديث السابق فيما يتعلق بباطن الانسان وقلبه. وهذا

109
00:51:07.200 --> 00:51:37.200
الحديث فيما يتعلق بعمل الانسان. ان يأتوا للناس الشيء الذي يحب ان يؤتى اليه. فالنصيحة للناس تكون بهذا بالعمل بهذا. تحب لهم ما تحب لنفسك. وتعاملهم بالمعاملة عملت التي تحب ان تعامل بها. ولهذا اذا استأنت ما النصيحة للام

110
00:51:37.200 --> 00:52:07.200
ما النصيحة للام؟ وهي حق الناس بحسن النصيحة. ما النصيحة لها ان تحب لها ما تحب لنفسك وان تأتي اليها الشيء الذي تحب ان يؤتى اليك بعبارة اوضح واصلح وابين النصيحة للام تمام النصيحة لام

111
00:52:07.200 --> 00:52:27.200
وكمالها ان تتصور نفسك لو انك انت الام. ما الذي تريد من ابنك ان ان يعاملك فما تحبه لنفسك لو كنت اما افعله معها. هذا هو النصيحة. وهكذا قلت الاب

112
00:52:27.200 --> 00:52:57.200
والاخ والابن والجار ومع كل احد هذه الطريقة التي يتم تطبيق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وقوله وان تأتي للناس بالشيء الذي تحب ان يؤتى اليك. ومن النصيحة لهم البعد عن الغش

113
00:52:57.200 --> 00:53:27.200
والكذب والغدر والخديعة والغيبة والنميمة والتجسس وغير ذلك من نهى عنه الاسلام وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحاسدوا ولا تناجسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى

114
00:53:27.200 --> 00:53:47.200
هنا ويشير الى قبره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل مسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. فمن النصيحة لعباد الله المؤمنين قراءة هذه الاحاديث. وفهمها وتطبيقها

115
00:53:47.200 --> 00:54:17.200
وقراءة نظائرها من الاحاديث الواردة في سنة نبي الله صلى الله عليه وسلم المبينة عباد الله فهذه النصيحة لعامة المسلمين باختصار والحديث عموما على النصيحة وبينها باتم ما يكون واحسن ما يكون من البيان. النصيحة

116
00:54:17.200 --> 00:54:47.200
الله بالقيام بحقوقه سبحانه. والنصيحة للقرآن بالقيام بحقوق القرآن والنصيحة للرسول عليه الصلاة والسلام بالقيام بحقوقه عليه الصلاة والسلام والنصيحة لولاة الامر بالقيام بحقوقهم والنصيحة لعامة المسلمين بالقيام بحقوقهم. وكل ذلك يقوم به

117
00:54:47.200 --> 00:55:17.200
يطلب به ثواب ثواب الله عز وجل. حتى فيما يتعلق معاملة الناس والنصيحة لهم انما يفعل ذلك تدينا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. فهذه كلها تفعل طلبا لثواب الله. وطلبا لما اعده

118
00:55:17.200 --> 00:55:47.200
سبحانه وتعالى للمطيعين لاوامره المتبعين لرسوله صلى الله عليه وسلم. ونسأل الله جل وعلا ان يجعلنا اجمعين من الناصحين له ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم والا ويجعل في قلوبنا غلا لشيء مما امرنا به سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه

119
00:55:47.200 --> 00:56:07.200
الله الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة قال فاعبدوا الله ولا تشركوا به

120
00:56:07.200 --> 00:56:37.200
وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا شيئا ولا امكث منه. فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا متفق عليه

121
00:56:37.200 --> 00:57:07.200
هذا الحديث الرابع من الاحاديث التي جمعها المصنف رحمه الله. وهو في ذكر وفي هذا الاعرابي الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله هذه المسألة دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة. دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة

122
00:57:07.200 --> 00:57:37.200
وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يسرون غاية السرور ويفرحون غاية الفرح اذا جاء احد من الاعراب يسأل النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يتهيبون فاذا جاء من يسأله فرحوا بذلك. فرحا بما يأتي من فوائد عظيمة

123
00:57:37.200 --> 00:58:07.200
وبيانا من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في جوابات اسئلة السائلين والاسئلة التي كانت تطرح عليه صلى الله عليه وسلم كثيرا ومتعددة منها ما هو في العقيدة ومنها ما هو في العبادة ومنها ما هو في الاداب

124
00:58:07.200 --> 00:58:27.200
وهي تكاوى طرحت على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جمع ابن القيم رحمه الله في كتابه في اعلام الموقعين جملة كبيرة منها. باسم فتاوى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد طبعت مفردة

125
00:58:27.200 --> 00:58:57.200
بهذا العنوان فتاوى النبي صلى الله عليه وسلم. وهي كلها من هذا القبيل الاحاديث التي فيها سؤالات وجهت الى النبي عليه الصلاة والسلام واجاب عنها. وقد احد الافاضل من ابناء السارقة بجمع رسالة علمية عن

126
00:58:57.200 --> 00:59:17.200
والنبي صلى الله عليه وسلم في العقيدة. فتاوى النبي صلى الله عليه وسلم في العقيدة جمعا ودراسة وكتب في هذا الموضوع مجلدين جمع فيها الاحاديث جمعا جيدا وخرجها تخريجا جيدا

127
00:59:17.200 --> 00:59:37.200
وعلق عليها تعليقا نافعا. ونسأل الله جل وعلا ان ييسر طبعها ونشرها. بل انني اتمنى ان يقوم بذلك ادارة الاوقاف الشارقة. لان الكاتب من ابناء الشارقة ومن التشجيع لطلاب العلم في هذا البلد

128
00:59:37.200 --> 00:59:57.200
نشر الجهود المؤصلة الجيدة اه في في هذا الباب. ونسأل الله جل وعلا ان ييسر نشر هذا الكتاب والافادة منه على كل حال آآ قوله دلني على عمل هذا استفتاء

129
00:59:57.200 --> 01:00:27.200
دلني على عمل واستفتاء طرح على النبي صلى الله عليه وسلم. من هذا الاعرابي قال دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة. ولك ايها الموفق ان تتأمل في استفتاءات هؤلاء الاخيار واذا احسنت التأمل في هذه الاستفتاءات وجدت انها

130
01:00:27.200 --> 01:00:57.200
على النصيحة للنفس. بخلاف كثير من الاستفتاءات التي تطرح لا لشيء الا التشغيل واثارة البلبلة ونشر الشكوك بين الناس ولا يقصد بها نفعهم ولا يقصد ايضا بها نفع الناس وامثال هذه السؤالات لا خير فيها وانما الخير كل

131
01:00:57.200 --> 01:01:17.200
الخير في مثل هذه الاسئلة المباركة التي تدل على رغبة في العمل. ونصيحة للنفس وارادة للخير. دلني على اذا عملته دخلت الجنة هذا مراده بالسؤال. انظر مثيل هذا في قول وفد عبد القيس

132
01:01:17.200 --> 01:01:47.200
عندما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله اتيناك في هذا الشهر الحرام وبيننا وبينك لهذا الحي من كفار مضر فمرنا بقول الفصل يخبر به من وراءنا وندخل به الجنة هذا مراد بالسؤال. نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة

133
01:01:47.200 --> 01:02:07.200
ومثله ايضا حديث سفيان ابن عبد الله فقط الاتي قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك فكانت لهم همة عالية. في سؤالاتهم تدل على خير ورغبة في

134
01:02:07.200 --> 01:02:37.200
الخير والصلاح. وهكذا ينبغي ان تكون السؤالات. ان تطرح السؤال اما لنفع نفسك لجهلك بحكم ما تسأل عنه او لنفع غيرك. بتعليمهم ما يجهلون فايضا سؤال نافع اذا ادركت خطأ كثير ممن معك في مسألة معينة فطرحت

135
01:02:37.200 --> 01:02:57.200
سؤالا على عالم ما حكم كذا وانت تعرف الجواب؟ لكنك تريد بهذه السؤال ان تنفع الحاضرين. وان تعرفهم بالحكم فهذا سؤال فيه خير. ولهذا ينبغي ايها الاخوة مراعاة النية الصالحة بطرح

136
01:02:57.200 --> 01:03:17.200
حتى تثاب على سؤالك. وحتى يكون سؤالك في ميزان حسناتك يوم تلقى الله. لانك تطرح السؤال لمقصد شرعي وغاية النبيلة فتستفيد من السؤال. واذا كان السؤال على خلاف ذلك فعدم طرحه

137
01:03:17.200 --> 01:03:47.200
قال دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة ولاحظ هنا الرجل متهيأ للعمل وراغب في دخول الجنة لكن يريد ماذا؟ ان يبين له الطريق وان يبين له العمل الذي يقوم به لان يكون من الداخلين. ولانك هنا تستفيد فائدة عظيمة

138
01:03:47.200 --> 01:04:17.200
الا وهي ان استحضار الجنة ونعيمها وثوابها وما اعده الله تبارك وتعالى واهلها سائق وقائد للخير. فاذا كانت الدار الاخرة وما فيها من الثواب وايضا ما فيها من العقاب نصب عينيك فان هذا يسوقك للخير لتحصل الثواب وتسلم من العقاب

139
01:04:17.200 --> 01:04:47.200
قال الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته. ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. قال دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة قال فاعبد الله ولا تشرك به شيئا. اول ما امره

140
01:04:47.200 --> 01:05:17.200
امره بالتوحيد والاخلاص. تعبد الله ولا تشرك به شيئا. فاول ما امر ما امره به امره باخلاص وهذا فيه فائدة مهمة ان التوحيد هو اول ما يبدأ به وهو الاعمال فالذي عليه تبنى ولا قبول لاي عمل من الاعمال الا اذا اقيم على التوحيد الخالص

141
01:05:17.200 --> 01:05:37.200
ولهذا فانه اول ما يهدى به. قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل لما بعثه الى انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

142
01:05:37.200 --> 01:06:07.200
الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات اليومي الليلة فالصلوات الخمس تكون متى؟ بادئ التوحيد واول ما يهدى به هو التوحيد توحيد الله عز وجل واخلاص الدين له. فبدأ بذلك قال تعبد الله ولا

143
01:06:07.200 --> 01:06:37.200
اتشرك به شيئا وفي الحديث فائدة نفيسة جدا تشترى بغالي الاثمان. من انفس ما يكون. قال عليه الصلاة والسلام تعبد الله ولا تشرك به شيئا. وفي احاديث اخرى ماذا قال؟ من الحديث وفد عبد القيس

144
01:06:37.200 --> 01:06:57.200
لما قالوا له مرنا بقول فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. قال بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا وما الايمان بالله وحده؟ قال شهادة ان لا اله الا الله

145
01:06:57.200 --> 01:07:27.200
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا الخمس من المغنم اذا ظننت الحديثين ما النتيجة التي تظهر لك؟ اذا ظننت قوله في اول الحديث عبد القيس شهادة ان لا اله الا الله. وقوله لهذا الاعرابي تعبد الله ولا تشرك به شيئا. ما الفائدة

146
01:07:27.200 --> 01:07:47.200
التي تظهر لك معنى لا اله الا الله معنى لا اله الا الله الذي جهله كثير من ممن ينطقون بها ويتلفظون بها. ولهذا بعض الناس اذا سئل عن معنى لا اله الا الله في

147
01:07:47.200 --> 01:08:07.200
بتوحيد الربوبية. يقول اي لا خالق الا الله او لا رازق الا الله. او لا قادر على الاقتراع الا الله او نحو ذلك من التعريفات التي تدل على عدم علم وبصيرة بمعنى لا اله الا الله. وهذا

148
01:08:07.200 --> 01:08:27.200
حديث مبين وسارح ولهذا ما قيل لاحدنا ما معنى شهادة ان لا اله الا الله فقال في الجواب معناها تعبد الله ولا تشرك به شيئا. ما رأيكم بالجواب؟ تعبد الله

149
01:08:27.200 --> 01:08:47.200
ولا تشرك به شيئا. ما رأيكم في هذا الجواب؟ جواب وافي. لان النبي صلى الله عليه وسلم مرة ذكر التوحيد بلفظ الشهادة شهادة ان لا اله الا الله ومرة ذكر التوحيد بمعنى تعبد

150
01:08:47.200 --> 01:09:17.200
الله ولا تشركوا به شيئا. قال تعبد الله ولا تشركوا به شيئا ان هذه فائدة نفيسة جدا آآ نأخذها من هذا الحديث في تفسير وبيان معنى كلمة التوحيد لا اله الا الله. ولا اله الا الله

151
01:09:17.200 --> 01:09:47.200
تقوم على ركنين هما النفي والاثبات النفي في اولها والاثبات في في اخرها لا اله نفي الا الله اثبات. والنفي الذي في اولها هو للعبودية عن كل ما سوى الله لا اله فهذا نفي للعبودية. عن كل من سوى الله والا الله اثبات

152
01:09:47.200 --> 01:10:07.200
بالعبودية لله وحده. فقولك لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله وهذا هو الذي قاله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث تعبد الله ولا تشرك به شيئا. فقوله تعبد الله

153
01:10:07.200 --> 01:10:27.200
هذا ما دل عليه قوله الا الله. وقوله لا تشرك به شيئا هذا ما دل عليه قول اولئك لا فاذا تعبد الله ولا تشرك به شيئا هو معنى لا اله الا الله. ولهذا

154
01:10:27.200 --> 01:10:47.200
قول الله تعالى اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقوله تعالى الا لله الدين الخالص. وقوله تعالى وقضى

155
01:10:47.200 --> 01:11:07.200
ربك الا تعبدوا الا اياه. وقوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا ما كان في معنى هذه الايات كله تفسير للا اله الا الله. وبيان لمعناها. ايضا قوله اعبدوا الله ما لكم

156
01:11:07.200 --> 01:11:27.200
من اله غيره. وقوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. كل هذا بيان لمعنى كلمة التوحيد لا اله الا الله. وهذا هو اساس الدين. الذي لا قيام للدين الا

157
01:11:27.200 --> 01:11:47.200
عليه ثم ذكر باب التوحيد اقام الصلاة قال تقيم الصلاة المكتوبة ولم يقل تصلي وانما قال تقيم الصلاة كما قال الله عز وجل واقيموا الصلاة باكثر من اية واقامة الصلاة انما يكون

158
01:11:47.200 --> 01:12:17.200
بالمحافظة على وقتها وشروطها واركانها واجباتها كما امر الله وكما امر رسوله الله عليه وسلم وقوله المكتوبة اي التي كتبها الله عليك شرعا والكتابة هنا كتابة شرعية لان الكتابة نوعان كتابة شرعية وكتابة كونية قدرية. والكتابة

159
01:12:17.200 --> 01:12:40.600
هنا الكتابة الشرعية وهي نظير قوله كتب عليكم الصيام اي شرعه كتبه عليكم شرعا والصلوات المكتوبة اي كتبها الله عز وجل على عباده على عبادهم شرعا والزمه بها وافترضها عليها

160
01:12:40.850 --> 01:13:05.950
قال تقيم الصلوات المكتوبة. والصلوات المكتوبة هي خمس صلوات في اليوم والليلة. ركعتان الفجر واربع الظهر واربع في العصر وثلاث في المغرب واربع في العشاء هذه هي الصلوات المكتوبة. قال تقيم الصلوات المكتوبة

161
01:13:07.400 --> 01:13:37.400
وتؤدي الزكاة المفروضة اي التي فرظ الله عليك. وهي نصيب من المال يؤخذ من ويرد على الفقراء. كما جاء في حديث معاذ ثم اخبرهم بان الله عز وجل افترظ عليهم زكاة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. فهي نصيب من المال

162
01:13:37.400 --> 01:14:07.400
يؤخذ من الاغنياء ويرد على الفقراء. وهو زكاة مال ونماء له وبركة فيه. وما نقصت صدقة من مال كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وتصوم رمضان وصيام رمضان هو شهر في السنة. يصومه العبد ايمانا واحتسابا

163
01:14:07.400 --> 01:14:39.300
حسابا وقد قال عليه الصلاة والسلام من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه  لما سمع هذا الاعرابي هذه التوجيهات المباركة من النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا شيئا ولا انقص منه. لا ازيد على هذا شيئا

164
01:14:39.300 --> 01:14:59.300
ولا انقص منه اي انه سيحافظ على هذه الفرائض التي امره الله عز وجل بها وبينه وبينها له رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر انه لا يزيد عليها. اي انه

165
01:14:59.300 --> 01:15:36.350
قاتل والمستحبات وانما سيقتصر على فعل الفرائض. ومن كان مقتصرا على فعل  تاركا للمحرمات فانه من المقتصدين. لان اقسام عباد الله المؤمنين ثلاثة جاء بيانها في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم

166
01:15:36.350 --> 01:16:01.700
مغتصب ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها. فذكر والمقتصد هو الذي يفعل الواجب ويترك المحرم وهذا الاعرابي التزم ذلك ان يكون مقتصدا يعني فاعلا للواجبات

167
01:16:01.900 --> 01:16:31.900
فاعلا للواجبات. تاركا للامور التي حرمها الله تبارك وتعالى عليه. مثل القتل والسرقة ونحو ذلك من المحرمات. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا شيئا ولا انقص منه. اي فعل اي فعل الفرائض. وعموم

168
01:16:31.900 --> 01:16:51.900
حديث يدل على الامرين معا فعل واجب وترك المحرم لان هذا كله فرض لازم في حق كل معين كما انه يجب على كل معين فعل الصلاة يجب على كل معين ترك

169
01:16:51.900 --> 01:17:18.050
المحرمات كالقتل والزنا ونحو ذلك مما حرم الله تبارك وتعالى. قال والذي نفسي بيده لا ازيد على ذلك ولا انقص. قال عليه الصلاة والسلام من سره ان يرى ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا

170
01:17:18.250 --> 01:17:39.350
وفي نظير هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق. وفي لفظ قال لان صدقا ليدخلن الجنة  فهذا السبيل المقتصدين. المقتصد هو الذي يفعل الواجب ويترك المحرم. وهذا يدخل الجنة. وقد ذكر

171
01:17:39.350 --> 01:17:59.350
الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الايمان ان المقتصد والسابق بالخيرات كلاهما يدخل الجنة بدون حساب لا من ولا عقاب المقتصد والسابق بالخيرات كلاهما يدخل الجنة بدون حساب ولا عقاب. لكن

172
01:17:59.350 --> 01:18:28.350
درجاتهما في الجنة متفاوتة. كما قال الله تعالى ولكل درجات منا عملوا. قال الله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال ومن دونهما جنتان واما الظالم لنفسه فانه عرضة للعقوبة. من ظلم نفسه بالمعاصي التي دون الشرك. فانه عرظة

173
01:18:28.350 --> 01:18:48.350
عقوبة واذا عاقبه الله عز وجل وادخله النار لظلمه لنفسه فانه لا يخلد فيها لانه لا يخلد في النار الا المشرك كما قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن

174
01:18:48.350 --> 01:18:59.950
فهذا ما يمكن بيانه في هذا المقام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد