1
00:00:00.550 --> 00:00:24.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسنشرع بحول الله وقوته في اول باب من ابواب كتاب عمدة الفقه للموفق بن قدامة المقدسي

2
00:00:24.550 --> 00:00:45.550
ابي محمد اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين قال المصنف رحمه الله كتاب الطهارة. باب احكام المياه

3
00:00:45.650 --> 00:01:11.350
طلق الماء طهورا يطهر من الاحداث والنجاسات. فلا تحصل الطهارة بماء غيره. نعم  اه عندكم فين محمد؟ كلكم عندكم كتاب الطهارة ها طيب ابتدأ المصنف عليه رحمة الله بكتاب الطهارة وهذه عادة الفقهاء. انه يقدمون الطهارة

4
00:01:11.400 --> 00:01:35.300
والسبب في ذلك ان مقصود الفقهاء كما هو معلوم لكم جميعا. مقصودهم ان يبدأوا بالصلاة باعتبار ان لها من اهم اركان الاسلام ولما كانت الصلاة لا تصح الا بالطهارة والطهارة شرط مهم من شروط الصلاة وفروعها كثيرة قدموا

5
00:01:35.300 --> 00:02:05.750
الكلام على الطهارة ثم انتقلوا الى الصلاة بالنسبة للطهارة الطهارة في اللغة النظافة. وفي الاصطلاح الشرعي هي رفع الحدث وزوال الخبث رفع الحدث وزوال الخبث. الحدث هو الامر المعنوي. رفع الحدث يعني رفع الامر المعنوي الذي يمنعه من صحة الصلاة

6
00:02:07.400 --> 00:02:29.100
الحدث امر معنوي وزوال الخبث الخبث هي النجاسة الحسية النجاسة. فاذا لن تصح صلاة من احد حتى يرفع الحدث ويزيل الخبث فاذا خرج منه ريح او لمس امرأة بشهوة او لمس

7
00:02:29.500 --> 00:02:52.600
يعني عضوه فانه يصيبه يتلبس جسده بامر معنوي يسمى بسببه محدثا يقال هذا محدث  والحدث لا يرى بالعين. فلابد ان يرفع هذا الحدث والحدث يرفع بماذا؟ بالوضوء ام بالغسل؟ ام بحسب نوع

8
00:02:52.600 --> 00:03:16.000
الحدث بحسب النوع ان كان حدث ان كان حدثا اكبر فبالغسل وان كان اصغر فبالوضوء وازالة الخبث يعني ازالة النجاسة تكون بغسلها وهناك حالات يتساهل فيها رخص فيها يعني بعض الناس النجاسات يكفي فيها النضح مثلا وسيأتي. لكن الاصل غسل

9
00:03:16.000 --> 00:03:43.850
النجاسة بالماء الا ما استثني في بعض السور ان نضح كما في بول الغلام الصغير. الذي لم يأكل الطعام او المسح بالحجر كما في الاستنجاء. هذه كلها رخص طيب قال المصنف خلق الماء طهورا. يعني الاصل في خلقة المياه هي الطهارة فكل ماء خلقه الله باق على خلقه

10
00:03:43.850 --> 00:04:04.300
هذا هو الطهور. اذا هذا القسم الاول من المياه وهو الطهور. الماء الطهور. وكما تعودنا كل نوع من انواع المياه له اسم وله تعريف وله حكم فالنوع الاول من انواع المياه

11
00:04:04.600 --> 00:04:23.350
او القسم الاول هو الماء الطهور. هذا اسمه. واما تعريفه فهو الماء الباقي على خلقته وقد اشار المصنف الى ذلك بقوله خلق الماء طهورا. فالماء الباقي على خلقته هو الماء الطهور. ولو كانت خلقته

12
00:04:23.350 --> 00:04:45.300
على اصل خلقته ولكان في خلقته يعني في اصل خلقته مالحا او او اه كدرا او متغير اللون ما دام هذه هي خلقته فهو طهور. ولذلك ما حر طهور مع انه متغير طعمه مالح

13
00:04:45.900 --> 00:05:04.350
آآ كذلك مياه الابار او الانهار اذا كانت متغيرة اللون بالارض التي مشت عليها كل هذا لا يضر. اذا الباقي على اصل الخلقة حكمه اللي هو الماء الطهور حكمه ما هو

14
00:05:04.400 --> 00:05:28.650
يرفع الحدث ويزيل النجس. معناه ايش؟ معناه ان الماء الطهور يستعمل في جميع ايش نوعي الطهارة ليست الطهارة قلنا رفع الحدث وزوال الخبث. الماء الطهور يرفع الحدث ويسير الخبث اشار الى ذلك المصنف بقوله يطهر من الاحداث والانجاس

15
00:05:28.950 --> 00:05:45.700
طيب ثم قال ولا تحصل الطهارة بماء غيره يعني غير الماء الطهور. ما تحصل به الطهارة لا تحصل به الطهارة لكن فيه بعض الصور اللي فيها استثناء اه فيها ترخيص

16
00:05:46.150 --> 00:06:05.100
طيب بعد ذلك قال المصنف فاذا بلغ الماء قلتين او كان جاريا فيرقم هذه المسائل. قلتين ضعوا رقم واحد كان جاريا ضعوا رقم اثنين طيب اذا كان الماء قلتين يعني بلغ القلتين

17
00:06:05.250 --> 00:06:27.450
والقلتين كم هي ذراع وربع طولا في ذراع وربع عرضا في ذراع وربع ارتفاعا يعني ذراع وربع مكعب اختلفوا في تحديده باللتر وحقيقة لا اصبحت لا اثق بتحديد باللتر حتى اقوم به بنفسي. يعني ان اتي بمثل

18
00:06:27.450 --> 00:06:44.600
هذا الحجم ثم نفرغه في لترات ثم نعرف اه وقد يعرفه اهل الحساب والهندسة بالحساب الله اعلم لكن انا لا اعرفه الا بالتجربة ولذلك تختلف فمنهم من قال ثلاث مئة لتر ومنهم من قال دون ذلك مئتين وسبعين

19
00:06:44.750 --> 00:07:02.850
ومنهم من قال دون ذلك طيب اذا كان الماء قلتين او كان جاريا ما هو الماء الجاري الماء الجاري مثل مياه الجداول والانهار او غير ذلك. طيب ما حكمه؟ قال لم ينجسه شيء

20
00:07:03.550 --> 00:07:24.600
لم ينجسه شيء. ما معنى لم ينجسه شيء لم ينجسه شيء اكمل يا شيخ. مطلقا ام الا في حالة قال لم ينجسه شيء الا الا ما غير لونه او طعمه او ريحه. طيب اذا عرفنا حكم القلتين

21
00:07:24.600 --> 00:07:47.100
اما اذا بلغ القلتين يقول المصنف لا ينجس الا اذا تغير لونه او ريحه او طعمه طيب ان لم يتغير فانه لا ينجس. لا ينجس الا بالتغير فهم من هذا انه لو وقعت نجاسة في القلتين فيما بلغ القلتين او زاد على القلتين ثلاثة واربعة وعشر

22
00:07:47.300 --> 00:08:02.100
اذا بلغ المعقولتين وقعت فيه نجاسة ينجس او لا ينجس. هذا السؤال مني لكم اختبار ينجس ولا لا ينجس الاخ يقول لا ينجس منه انت اصبحت فقيه حنبلي من كثر ما تحضر معنا ايش بك

23
00:08:02.400 --> 00:08:17.450
بتقول لا تنجس طيب الاخ يقول لا ينجس. صحيح هذه الاجابة؟ الرأي الثاني يقول ينجس ولا ايش؟ كل هذا خطأ ما هو؟ المطر يتغير. اذا فيه تفصيل. لا تقولوا ما ينجس ولا تقولوا ينجس

24
00:08:17.550 --> 00:08:39.500
اذا كان المعقولتين وقعت فيه النجاسة فننظر. هل النجاسة غيرته؟ الجواب ايش؟ ضع احتمال نعم غيرته. فما حكمه نجس لم تغيره فما حكمه لا ينجس وهذه هذه المسألة طيب ما دون القلتين؟ وقعت فيه النجاسة

25
00:08:40.450 --> 00:09:05.950
ولا نسأل عن التفصيل ولا ما نحتاج ما نحتاج ها تقول ينجس غيرته او لم تغيره. فهمتم المسألة؟ لكن ما الفرق؟ اذا كان دون القلتين فوقعت فيه النجاسة فغيرته ما حكمه؟ انا انا بخصب وبقول لكم الفرق بين اذا اذا لم اذا كان دون القلتين ما الفرق

26
00:09:05.950 --> 00:09:27.100
بين مسألة التغير عدم التغيير. فان غيرته فهو نجس بالاجماع. ما عاد في خلاف المسألة طيب اذا كان دون القلتين وقعت فيه النجاسة فهل ينجس او لا ينجس ينجس عند الاكثر

27
00:09:27.300 --> 00:09:48.000
ولا ينجس عند القلة. انا ما يهمني الخلاف لكن يعني لست بصدد عرض الخلاف لكني بصدد عرض الفرق بين الصورتين انه هذاك بالاجماع اذا وقعت النجاسة في ماء قليل فتغير بها فهو نجس بالاجماع. وان لم يتغير فعند الجمهور هو نجس

28
00:09:48.000 --> 00:10:04.700
وبعض اهل العلم اللي هو مذهب مالك انه لا ينجس الا بالتغير. خلاص هذا حطوه بس في ذهنكم عشان تفرقوا انه هذا المتغير يعني اشد نجاسة طيب الا ما غير لونه او طعمه او ريحه

29
00:10:04.850 --> 00:10:29.300
اكتبوا اكتبوا الاسئلة لا انا اسوي للمعتمر طيب المسألة الاولى انتهينا منها وهي ماذا؟ اذا بلغ؟ القلتين. القلتين. فقيت عندنا مسألة الجاري. قال او كان جاري  او كان جاريا لم ينجسه شيء. الا ما غير لونه وطعمه ريحه. ايش نفهم من هذه المسألة

30
00:10:29.500 --> 00:10:49.900
لو كان عندنا ماء جاري والماء الجاري مثلا نهر كبير ولا صغير نهر صغير او جدول يجري فالمصنف يقول لو وقعت فيه النجاسة فما حكمها؟ او فما حكمه الماء الجاري

31
00:10:50.400 --> 00:11:14.500
ينجس ام لا ينجس نفس الكلام اللي يقول ينجس غلط واللي يقول لم ينجس خطأ. سنحتاج الى تفصيل. تفصيل. ما هو التفصيل الماء هذا الجاري متى سينجس بوقوع النجاسة فيه؟ على كلام المصنف؟ تغير. اذا تغير النجاسة

32
00:11:15.000 --> 00:11:32.000
وان لم يتغير فانه لا يجوز. هذا كلام المصنف ولا لا فانه لا يجوز. واضحة الصورة الان؟ معناه ان المصنف جعل القلتين او الماء الجاري والقلتين شيء واحد يعني مثل بعض في الحكم

33
00:11:32.200 --> 00:11:50.250
الماء الجاري مثل القلتين يعتبرهم واضح المسألة ولا لا؟ طيب يا اخوان. الماء الجاري ليس بالضرورة ان يكون بلغ القلتين. قد يكون ماء جاري لكنه دون القلتين. هذا ممكن يحصل

34
00:11:51.500 --> 00:12:11.050
ويمكن ان يكون فوق القلتين ويمكن ان يكون بلغ القلتين. طيب ان كان قلتين فاكثر فان كان قلتين فاكثر. يعني ما الجاري هذا يبلغ مجموعه من اوله الى اخره قلتين فاكثر. فوقعت فيه النجاسة فلم

35
00:12:11.050 --> 00:12:38.250
تغيره هل هو طهور ولا نجس؟ طهور. طهور. طيب وان غيرته فهو فوق القلتين وجاري سينجسكن بالاجماع طيب وان كان هذا الماء الجاري لما حسبناه من اوله الى اخره وجدنا انه لا يبلغ القلتين. ووقعت فيه النجاسة ينجس ام لا

36
00:12:38.250 --> 00:12:57.550
ينجس على كلام المصنف ها؟ لا ينجز. لماذا؟ لانه جعل الجاري مثل القلتين. في الحكم. يقول لا ينجز. وهذه الصورة الاخيرة هذا الاخيرة هذه اختيار الموفق وهي خلاف المعتمد في المذهب عند المتأخرين

37
00:12:57.600 --> 00:13:17.150
اكتبوا عندها عند قوله لم ينجسه شيء او كان جاريا عند قوله لو كان جاريا اكتبوا  هذه رواية كذا اكتب هذه رواية يعني الذي قاله المصنف ما جاء به من عنده وانما هي رواية في المذهب هذا قول الامام احمد

38
00:13:17.500 --> 00:14:00.150
هذه رواية والمذهب يعني المعتمد عند المتأخرين والمذهب ان كالراكد والعبرة بمجموعه ان الجاري كالراقد والعبرة بمجموعه ان بلغ القلتين لم ينجز اسرعت عليكم ولا ايش؟ لحقتوني ولا لا؟ نعم. طيب ان الجاري كالراكد. فاذا قلنا الجاري كالراكد يصبح العبرة بالقلتين

39
00:14:00.150 --> 00:14:28.900
اذا اكتبوا هذه العبارة اختصروا خلاص المذهب ان الجاري كالراكد والعبرة بالقلتين او العبرة ببلوغ القلة كتبتم هذا الكلام اذا على كلام المصنف ان الجاري يا مشايخ الان على على الروايتين المعتمد في المذهب الجاري مثل الراكد ايش يعني الجاري مثل الراكد؟ يعني اذا عندنا كان ماء جاري ثم وقع

40
00:14:28.900 --> 00:14:48.900
فيه آآ نجاسة ينجس او لا ينجس؟ اجيبوني انتم. ان كان مجموع هذا الماء الجاري بلغ القلتين لا ينجس الا بالتغير. وان كان دون القلتين فينجس باي حال. فبين الروايتين اتفاق في بعض السور واختلاف في بعض

41
00:14:48.900 --> 00:15:15.600
الصور اين الاتفاق اللي ستتفق فيها الروايتان؟ هذا اكثر من خلتين. لو كان الماء اكثر من قلتين فاكثر ولم يتغير. اتفقت الروايتين على الروايتين هو طهور. طيب والصورة الثانية لو غيرته النجاسة فهو نجس على كل الروايات. واضح

42
00:15:16.000 --> 00:15:35.600
طيب اذا اين نقطة الخلاف؟ نقطة الخلاف اذا كان دون القلتين. فعلى كلام الموفق الموفق رجح رواية ان هذا الماء لا يجوز يعني اذا كان دون القلتين بشرطين دون القلتين ولم يتغير. يتغير

43
00:15:35.650 --> 00:16:05.050
هذه نقطة الخلاف. فعند الموفق الذي اختاره الذي اختاره الرواية التي تقول انه لا يجوز وعند والمعتمد في المذهب هو ماذا انه سينجس لانه دون القلتين سينجس. فهمتوا المسألة طيب عشان لا يأتي احد ويقول والله انا ما اخذ من الموفق لان الموفق عليه رحمة الله حنبلي متعصب مقلد فهمتوا

44
00:16:05.700 --> 00:16:21.950
لا والله له مقلده حنبلي صحيح لكن له مقلد محض ولا هو بل هو يجتهد وله اراءه ويخالف ويوافق فهمتوا عليه. اذا كان هذا شرف عندكم فهو يعني يتحلى بهذا الشرف. لان بعض الناس ما يبغى ما يسأل الا واحد

45
00:16:22.000 --> 00:16:45.000
له ايش؟ اختيارات وافضل من يقلد الائمة الكبار الامام احمد ومالك والشافعي وابا حنيفة طيب اكمل يا شيخ وما عدا ذلك ينجس بمخالطة النجاسة. طيب لما قال وما عدا ذلك؟ اكتبوا عندها ايش اللي عدا ذلك؟ اكتبوا

46
00:16:45.000 --> 00:17:04.050
ما دون القلتين وايش ما دون القلتين خلاص معتمد وما ليس جاريا على قول الموفق مش على المذهب. واضح؟ انا يعني رأيي انه ايش ما عاد تكتب الثانية خلاص اكتب ما دون ذلك ما ما دون القلتين

47
00:17:04.050 --> 00:17:24.050
الثانية هي خلاف المعتمد. تفضل يا شيخ. معلش انا يعني بدأنا هذا الكتاب مختصر. لكن سيجرنا الى يجرنا الى التطويل. وانا من قديم اتحاشى شرح العمدة عمدة الفقه. آآ في درس عام مسجل يعني في دروس

48
00:17:24.050 --> 00:17:43.400
خاصة وما عندي مشكل ندرس لهذه النقطة لانه الذي سيقرأ في العمدة ثم سيقرأ في كتاب ثاني سيجد فروق في الاحكام طيب تفضل لكن كتاب العمدة قيم وكما ذكرت لكم من اراد ان يتعبد الله بما يراه الموفق فانعم وبارك

49
00:17:43.400 --> 00:18:02.150
ونعم بالموفق فهمتوا يعني وما عندنا احد الله سبحانه وتعالى اوجب علينا اتباعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وما سوى ذلك فالعلماء من تثق بعلمه قلده ولا تتخير فهمت عليها لا تتبع الرخص

50
00:18:02.650 --> 00:18:23.050
وانما وثقت والموفق ترى من ائمة الدنيا امام في الفقه وامام في الحديث وامام في الاعتقاد وامام في كل فن. طيب اكمل يا شيخ والقلتان ما قارب مائة وثمانية ارطال بالدمشقي. وقلنا ذراع وربع مكعب. اكمل يا شيخ

51
00:18:23.400 --> 00:18:48.700
وان طبخ في الماء ما ليس بطهور طيب طبخ ضعوا رقم واحد عند كلمة طبخ طيب او خالطه فغلب على اسمه خالطه رقم اثنان او استعمل في رفع حدث سلب طهوريته. استعمل ثلاثة

52
00:18:51.200 --> 00:19:19.350
ها قال آآ سلب طهوريته اذا هذه الصور يقول المصنف هذه الصور الماء هنا يسمى طاهر. اذا هذا القسم الثاني انتهى من الطهور وذهب الى اين؟ الى الطاهر اذا هذا القسم الثاني من اقسام المئة وهو الطاهر. المصنف ذكر للطاهر كم سورة

53
00:19:19.450 --> 00:19:41.200
ثلاث صور ثلاث ثلاثة سور. السورة الاولى اذا طبخ في الماء ما ليس بطهور. كيف؟ يعني طبخ في الماء اي شيء طاهر طبق في الماء ما ليس يعني طاهر لا يقصد به النجس. طاهر فغيره فهمت عليه؟ فغيره

54
00:19:41.200 --> 00:20:12.050
اذا اكتبوا عندها ما طبق في المعمل فغيره. ايش يعني فغيره تغيرت احد الاوصاف بهذا الطبخ وضعنا في الماء بازل مرق اي شيء طبخناه فتغير لون الماء هذه السورة الاولى من للطهور. الصورة الثانية للطهور او خالطه من غير طبخ. وضعنا حبر في الماء

55
00:20:12.050 --> 00:20:32.050
ضعنا عصير في الماء فغيره. قال فغلب على اسمه ايش يعني غلب على اسمه؟ يعني غيره حتى اصبح اصبح هذا الشيء لا يطلق عليه ماء لا يسمى ماء مثل القهوة الان. اليست هي ماء في الاصل؟ لكنها طبخت مع البن

56
00:20:32.050 --> 00:20:54.650
فتغيرت فمن رأى الماء ورأى بجواره القهوة يعني اقصد القهوة المطبوخة هذه  فهل سيسمي هذه هذه القهوة ماء واللي يسميها قهوة اهو اذا قدمها قال اشرب قهوة ما يقول اشرب ماء

57
00:20:54.750 --> 00:21:20.400
غلب على اسمه يعني مسح اسمه او غلب فغلب على اسمه. هذه صورتان الصورة الثالثة او استعمل في رفع حدثه. ما معنى استعمل في رفع حدثه استعمل في رفع الحدث رفع الحدث يكون بماذا؟ بالوضوء او بالغسل. فلو انه كان محدثا فتوضأ بالماء

58
00:21:20.600 --> 00:21:50.850
ثم جمع الماء الذي رفع به الحدث يعني الذي سال على وجهه وعلى يديه جمع هذه القطرات فهذه القطرات المجتمعة هل هي طهور؟ ام هي من الطاهر فهمتم المسألة قال هي من الطاهر اما استعملت في رفع حدث. طيب هب ان هذا الماء الذي استعمله وغسل به وجهه ويديه ورجليه

59
00:21:50.850 --> 00:22:20.850
اليه كان في طهارة مستحبة يعني تجديد الوضوء فغسل هذه الاعضاء وجمع القطرات التي سالت على جسده في اناء فهذا الماء المجتمع طهور ام طاهر اخر كلام ايش طهور ليش طهور؟ استعمله في وضوء ها؟ طاهر؟ لماذا طاهر؟ نبغى تعليل

60
00:22:20.850 --> 00:22:45.850
الذي يقول طاهر يعلم ما هو التعليم كان شيخ ها لم يرفع بي حدث هذا الذي جدد الوضوء. الماء هذا الذي سار على جسده. ها المسنونة طهارة مسنونة وليست والمصنف قال في رفع حدث ما قال في طهارة مستحبة او لو قال في طهارة شرعية ستدخل

61
00:22:45.850 --> 00:23:11.950
الطهارة اللي هو وضوء التجديد ويدخل فيه كذلك ايش الواجب. فهمتوا عليه؟ كذلك الغسل لو انه اغتسل وجمع الماء الذي سال على جسده ونركز الماء الذي سال على جسده هو هذا المقصود مش الماء الباقي في الاناء بعد الوضوء او الغسل. فغسل جسده واجتمع له ماء سهل على جسده

62
00:23:12.350 --> 00:23:29.650
فبعد الغسل اجتمع هذا الماء هذا الماء طهور فيستطيع يتوضأ به مرة ثانية ام طاهر لا يستطيع ذلك انا اريد ان اسمع منكم الاجابة وانتبهوا ترى عملت لكم ايش يسمونها

63
00:23:30.100 --> 00:23:51.600
مطب ولا ملف ولا شيء؟ ايش الجواب؟ انتبهوا للفة اللي في السؤال. ايش الجواب ليس الجواب اه يعني فيه تفصيل؟ طيب انتبهتم للمنعطف خطر طيب اذا فيه تفصيل ما هو التفصيل

64
00:23:52.900 --> 00:24:18.700
ايوه طيب اذا تسألوني ايش تقول لي ما نوع الغسل؟ انا اجيبكم؟ اغتسل للجنابة الماء طاهر يعني ما يقدر يتوضأ به مرة ثانية. طيب اغتسل لصلاة الجمعة   ها هذي لفة ثانية ترى هذا منعطف خطر اخر. لغسل الجمعة ما ما حكمه

65
00:24:18.850 --> 00:24:45.800
تفضل  ايه احسنت اجبت تمام. طيب والمذهب على ايش الاستحباب يعني على المذهب الماء الذي اغتسل به للجمعة طهور اي طهور. طيب خلص اخر سؤال في هذه في هذه النقطة اللي هي الطاحنة. المصنف ذكر للطاهر

66
00:24:46.050 --> 00:25:09.100
ثلاث سور انا اسأل كم صورة من هذه الصور؟ الماء فيها تغير؟ وكم صورة؟ الماء فيها لم يتغير    لم يتغير وصورة اي نعم فن كم سورة لم تغير فيها الماء

67
00:25:09.350 --> 00:25:37.750
ايه انا اشرب ايش دحين قهوة ولا ماء طيب حارة شوية محبة غيرة كم سورة لم يتغير فيها صورتان اللي هي ايش؟ اذا طبخ فيه او خالطه فتغير والصورة الوحيدة التي لم يتغير هي ايش

68
00:25:37.800 --> 00:26:02.550
الاستعمال. طيب انتقل يا شيخ اكمل واذا شكى في طهارة الماء او غيره او نجاسته بنى على اليقين طيب وان خفي الله لحظة لحظة اذا شك في طهارة الماء او نجاسته او غيره يعني غير الماء او نجاسته شك هل هذا الماء طاهر

69
00:26:02.550 --> 00:26:22.500
او او نجس اه قال بلى على اليقين ايش بنا على اليقين؟ الاصل في الماء انه طهور فاذا يعتبره طهور هذا اذا شك ما معنى شك؟ شك غير ظن الشك استواء الطرفين اما الظن لا الظن

70
00:26:22.750 --> 00:26:42.750
يكون احد الطرفين الراجح ادراك الطرف الراجح هو الظن. فاذا كان هو الان يعني وجد ماء ولا يدري هل هو نجس او هو شك هل هو نجس او هو طهور؟ فالاصل انه طهور. طيب لو كان هذا الماء تيقن نجاسته رأى

71
00:26:42.750 --> 00:27:00.550
ستقع فيه ثم جاء في اليوم الثاني فشك هل هذا الماء طهر ولا ما طهر؟ هل هذا الماء غير ولا هو نفسه؟ فنقول الاصل النجاسة وهكذا بنى على اليقين طيب اكمل يا شيخ مسألة اخرى الان انتقل

72
00:27:00.850 --> 00:27:18.650
وان خفي موضع النجاسة من الثوب او غيره غسل ما تيقن به غسلها. طيب كيف يغسل ما تيقن به؟ غسل النجاسة لو تأكد ان النجاسة في احد الكمين لكن لا يعرف اي الكمين

73
00:27:19.400 --> 00:27:39.350
فيغسل الكمين جميعا. اذا تيقن هكذا يتيقن اذا غسل الكمين تيقن انه غسل النجاسة. لكن لو غسل احد الكمين وترك الثاني لا يتيقن لاحتمال ان تكون النجاسة في الكم الذي لم يغسله. طيب اذا وقعت النجاسة على الثوب وتيقن انها

74
00:27:39.350 --> 00:27:53.050
في مقدم الثوب وليس في في ظهره لانه جلسة جات في الوجه ثم لم يعلم النجاسة هي اصابت اعلى الثوب او اسفل الثوب او وسط الثوب فكيف يتيقن غسل النجاسة

75
00:27:53.450 --> 00:28:10.950
يقينا بغسل مقدم الثوب كامل ولو كانت في الظهر كذلك لا يتيقن الا طيب لو تيقن ان النجاسة اصابت الثوب ايدري اي جزء من الثوب اصابته؟ كيف يتيقن؟ يغسل الثوب كامل. تفضل يا شيخ

76
00:28:11.800 --> 00:28:33.900
وان اشتبه ماء طهور بنجس عندك طهور ولا طاهر؟ ولا انت انت قلت  اللي قبلها اكمله اقرأ المسألة خلاص وان اشتبه ماء طهور بنجس ولم يجد غيرهما تيمم وتركهما. طيب هذه السورة الاولى؟ طيب. اذا اشتبه الطاهر

77
00:28:33.900 --> 00:29:02.350
النجس يقول يترك المآيب ويتيمم لماذا؟ لانه لو اجتهد قد يقع في النجس فلا يصلح فهمتو هادي اذا يترك المائي وينتقل للتيمم طيب الصورة التي تليها وان اشتبه طهور بطاهر توضأ من كل واحد منهما. يعني وصلى صلاة واحدة. اذا اشتبه الطهور بالطاهر

78
00:29:02.350 --> 00:29:19.350
لم لا نقول يذهب الى التيمم ويترك المائين لان المحذور هنا غير موجود اللي كان موجود في النجس. فماذا يفعل؟ يتوضأ من كل ماء وضوءا. فيتوضأ بالاول ويتوضأ بالثاني الان يصبح

79
00:29:19.600 --> 00:29:44.500
اه متوضأ يقينا ولا لا؟ ايه ولا يضر اذا ابتدأ بالطهور ولا ابتدأ بالطاهر ما في مشكلة اذا اكتبوا عندها وصلى صلاة واحدة. اكمل يا شيخ وان اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة صلى في كل ثوب بعدد النجس وزاد صلاة

80
00:29:44.850 --> 00:30:07.850
طيب كيف صورة هذه المسألة اذا كانت عنده عنده ثلاثة ثياب وتيقن ان احد هذه الثلاثة الثياب اه نجس اصابته النجاسة فكيف يكون صلى صلاة اه صحيحة بيقين اذا صلى فيه كم ثوب من الثلاثة

81
00:30:09.350 --> 00:30:29.650
قال صلى في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد واحدة. عدد النجس واحد. معنى يصلي صلاتين. كيف الاحتمال فيها واظحة لكم واظنها لانه اذا على اسوأ التقديرات انه صلى الصلاة الاولى في النجس الثانية ستكون فين

82
00:30:30.750 --> 00:30:58.500
الطاهر وعلى احسن التقديرات سيكون الاول مثلا في الطاهر والثاني احتمال في النجس واحتمال في الطاهر فيكون بهذا اتى؟ طيب لو كانت خمسة ثياب؟ وتيقن نجاسة اثنين منهما ها سيصليه ثلاث. قطعا اذا صلى ثلاث اقل شيء اقل شيء انه في صلاة واحدة

83
00:30:58.650 --> 00:31:23.750
صحيحة ما كمليش انتهى المصنف الان انتقل الى النجاسات. كمل وتغسل نجاسة الكلب والخنزير سبعا احداهن بالتراب ايوه طيب اسمعوا رقموا هذا الكلب والخنزير سبعا سبعا احداهن بالتراب ضعوا عندها واحد رقم واحد

84
00:31:24.300 --> 00:31:51.650
اكمل ويجزئ في سائر النجاسات ثلاث منقية. طيب هذا رقم اثنين الان هو يذكر ماذا يذكر كيفية تطهير النجاسات طيب اكملي وان كانت على الارض فصبة واحدة تذهب بعينها. هذي صب على الارض صبة واحدة هذا الثلاثة

85
00:31:52.350 --> 00:32:14.050
طيب لقوله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صبوا على بول الاعرابي ذنوبا من ماء. طيب  اكمل ويجزئ في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام النظح وكذلك المذي. طيب. بول الغلام اربع

86
00:32:14.050 --> 00:32:48.450
بول الغلام اربعة واكتبوا عند اه اكتب عند بول الغلام قلنا اربعة وبجوارها ابغى عند بول الغلام الف والمذي باء. لانه النضح صار لشيئين. لبول الغلام وللمذي طيب وقفوا هنا الان كم طريقة عندنا؟ فهمتوا المسألة

87
00:32:48.800 --> 00:33:07.900
بول الغلام هذا رقم اربعة. رقم اربعة فيه سورتين. وهي ها دول الغلام والمذيع. قول الغلام مسلم. المذي هو محل اشكال. نعود مرة ثانية الى النجاسات. الان هذا مقطع متعلق بتطهير النجاسة. طبعا كتب

88
00:33:07.900 --> 00:33:24.950
والفقه المتأخرة اصبحت تفرد هذا بباب وتضع باب النجاسة فهمتوا عليه هذي الفروق كم طريقة لتطهير النجاسات مرت معنا اربع طرق. ايش هي الطريقة الاولى؟ السبب. قال اقرأها مرة ثانية

89
00:33:25.000 --> 00:33:44.100
وتوصل نجاسة الكلب والخنزير اللي هي نجاسة الكلب والخنزير. هذه هذه النجاسة الاولى وهي اغلظها. نجاسة الكلب خنزير والحديث ورد في الكلب والخنزير قاسوه عليه كيف التطهير؟ سبع غسلات احداهن بالتراب

90
00:33:44.950 --> 00:34:07.200
انتهينا طيب تليها الثانية ما هي؟ ويجزئ في سائر النجاسات ثلاث منقية ثلاث منقية. ثلاث غسلات هذه الثانية في ماذا بسائر النجاسات ايش صاير النجاسات؟ يعني التي ايش؟ ليست كلب

91
00:34:07.400 --> 00:34:32.750
ولا قلها خنزير فقط لا ولا قول الغلام ولا بول الغلام والمزيد ولا المذي ولا ايضا ما كان على الارض. ولهذا هذه الثانية حقها ان تكون الاخيرة لانه طرق التطهير الان اربعة ذكر اما سبع غسلات مع التراب. احداها بالتراب

92
00:34:33.600 --> 00:34:59.400
واما غسلة واحدة. وهذه النجاسة التي تكون على الارض واما ان نضح وهذا بول الغلام الذي لم يأكل الطعام. واما ما سواها المصنف قال ثلاث غسلات طيب قال ويجزئ في سائر النجاسات ثلاث منقية. اكتبوا عندها

93
00:34:59.900 --> 00:35:25.400
طبعا هذه الصورة هذه رواية لكن ايش اكتب عندها المذهب سبع مرات من غير تراب المذهب سبع وصلات من غير تراب وعنه عن الامام احمد مرة واحدة مرة واحدة وعنهم مرة واحدة

94
00:35:26.400 --> 00:35:47.850
اذا اصبح عندنا كم قول في هذه المسألة اللي هي سائر النجاسات ثلاثة اقوال سبع ثلاث الرواية الثانية ثلاث والرواية الثالثة واحد واحدة مثل الارض فهمتوا علي الذي اعتمده المتأخرون هو السبع

95
00:35:48.600 --> 00:36:06.100
واسمحوا لي يعني لا تزعلوا مني اذا خالفت المذهب في هذه المسألة يعني قلت بالواحدة لكن لو كنت مكان احد منكم ها فيعني الموفق عندي اعظم من الموفق اعظم مني ومن غيري فهمتوا علي

96
00:36:06.300 --> 00:36:32.750
لكن اسمحوا لي ان اخالف في هذا وهذا اول اخلال بالشرط من اول لقاء   امرنا بغسل الانجاس سبعا لا يعرف له اصل اصلا فهمتو عليه بينما الغسلة الواحدة واردة عن العموم. والثلاث واردة في تغسيل نجاسات اخرى

97
00:36:32.800 --> 00:36:57.100
ثلاث مثل اه مثل في الاستنجاء وكذا ثلاث الاحجار. طيب. ومثل قائم من نوم الليل يغسل يده ثلاثا. هذه الرواية اللي يعني الرواية تعتمد على هذه نصوص الرواية الثلاث واللي اختاره الموفق واختيار الموفق في نظري اولى من اختيار المتأخرين

98
00:36:57.600 --> 00:37:27.450
واكتفي بهذا عشان ايش لن لا نختلف من البداية. يا اخواني اللي يظهر له حق في مسألة يقول به بشرط واحد تعرف ما هو مش هو الشرط؟ ائتوني بالشرط الاهلية لا الاهلية لا تقول لي الدليل فقط واللي ما يعرف لي الدليل يروح يستدل بالدليل ويقول بقوله هو ما عنده اهلية اصلا. فهمتوا المسألة

99
00:37:29.200 --> 00:37:53.350
واضح اذا كان عنده اهلية وبحث المسألة وترجح له شيء له ان يقول به. لكن اذا قال به يقاتل عنه ويجادل عنه ولا يقول به ويسكت فهمتوا يعني ولهذا انا يعني بعظ بعظ الناس اذا جاني واحد وقال لي يا شيخ الحين يعني ناخذ بمين بقول من؟ فقل له والله لو كان لو كنت مكانك لاخذت

100
00:37:53.350 --> 00:38:14.800
كلام الموفق قيمته يعني؟ يلا اوكي يا شيخ وان كانت على الارض فصبة واحدة تذهب بعينها. لماذا؟ الدليل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صبوا على بول الاعرابي ذنوبا من ماء. هذا هو الدليل. طيب وهذا

101
00:38:14.800 --> 00:38:38.900
دليل رواية الغسلة الواحدة. يقول مثل ما بول الاعرابي طهر بمرة واحدة كذلك غيره. طيب اكمل ها يعني بشرط ازالة النجاسة غسلة واحدة لازم تزيل النجاسة. شوفوا اي غسل للنجاسة لا يزيلها لا يكفي. لا بد من غسلة ثانية وثالثة

102
00:38:38.900 --> 00:38:58.100
حتى طيب اكمل يا شيخ ويجزئ في بول الغلام ويجزئ في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام النضح. طيب قف بول الغلام الذي لم كل الطعام يكفي فيه النضح اولا ما هو النضح؟ تعرفون ايش النطح

103
00:38:58.250 --> 00:39:16.200
لا هو رش لكنه ايش؟ الفرق بين النضح والغسل ما هو من يجيبني؟ ايوه الغسل فيه سيلان الماء يجري الماء اما النضح الماء يعم المحل لكن لا لا سيلان فيه. فهذا الامر الثاني

104
00:39:16.200 --> 00:39:34.300
لما خفف في بول الغلام هل معنى هذا ان بول الغلام نجس؟ ام طاهر لهو نجس ايوه وهو نجس الغلام نجس اكتبوا عنده وهو نجس. طيب وبعدين قال الغلام الغلام يخرج من؟ الانثى

105
00:39:34.300 --> 00:40:02.100
الجارية لا الجارية مثل غيرها تغسل. المصنف اذا اضاف قال وكذلك المذي يعني ينضح ولا ايش يعني ينضح اكتبوا المذهب يغسل كغيره او كبقية النجاسات اذا هذه الصورة ايضا من مصنف رجح فيها قول خالف فيها المذهب

106
00:40:02.300 --> 00:40:25.550
طبعا بعض الناس ما يبغى المخالفة ما يبغوا كذا بعض الناس ها خلاص قاموا جاهم جاهم اللي يخالف يحمدوا الله اذا كان المخالفة شهوة والحمد لله تحققت طيب ويعفى اكمل يا شيخ عن يسيره اكتبوا اي الذي ويعفى عن يسيره واحد ويسير الدم

107
00:40:25.550 --> 00:40:47.200
اثنين وما تولد منه ومن وما تولد منه من القيح ونحوه. ما تولد منه يعني من الدم. اكتبوا عنده هذا الثالث  هذا الثالث وما تولد منه من القيح ونحو القيح صديد غيره. الان النجاسات اللي يعفى عن يسيرها ما هي

108
00:40:47.200 --> 00:41:09.450
ما هي ثلاثة؟ الاول يسير ايش؟ المنديل. قال ويعفى عن يسيره اكتبوا اي المذي. والمذهب لا يعفى طاعا يسيره المذي زيه زي غيره خلاص لا ويسير الدم هذا الثاني الدم اليسير يعفى عنه في الثياب طبعا

109
00:41:09.600 --> 00:41:29.000
والثالث وما تولد منه يعني ما تولد من الدم. الدم وما تولد منه مثل القيح. القيح ترى والصديد اصله الدم. فيقولون يعفى عن يسير  اذا ها  الدم النجس الدم نجس

110
00:41:29.250 --> 00:41:43.050
الدم عموما نجس ايش عندك عندك غير كذا ولا ايش لا لا الدم كله نجس ما في دم طاهر الا دم الشهيد ودم السمك دم الشهيد عليه ودم السمك هذا دم

111
00:41:43.050 --> 00:41:59.600
نجس لانه شاع بين الناس ان الدم طاهر ما هو طاهر ترى. الدم نجس قال ويعفى عن يسيره يعني عن يسير المذي وقلنا هذا المذهب خلافه ويسير الدم وهذا صحيح. وما تولد من الدم ايضا يعفى عنه

112
00:41:59.600 --> 00:42:23.100
اذا كان يسيرا في الثياب ما هو في المطعومات وفيه تفصيل لم يذكره المصنفين. ثم قال وهو الان يبين اليسير. قال وهو ما لا يفحش في النفس. يعني اليسير من الدم او القيح يعود الى العرف بحسب عرف الناس. يعني ما فحش في نفس الانسان فهو

113
00:42:23.100 --> 00:42:36.250
وما لم يفحش فهو يسير نقف هنا لنكمل في اللقاء القادم ان شاء الله. هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا