1
00:00:00.700 --> 00:00:21.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول ابو الفتح علي ابن محمد ابن الحسين البستي رحمه الله تعالى في منظومته عنوان الحكم من عاشر الناس لاقى منهم

2
00:00:21.650 --> 00:00:43.250
لان سوسهم بغي وعدوان ومن يفتش عن الاخوان يقليهم فجل اخوان هذا العصر خوان. من استشار صروف الدهر قام له على حقيقة طبعه الدهر برهان من يزرع الشر يحصد في عواقبه ندامة ولحصد الزرع ابان

3
00:00:43.350 --> 00:01:02.350
من استنام الى الاشرار نام وفي قميصه منه موصل وثعبان كن ريق البشر ان الحر همته صحيفة وعليها البشر عنوان ورافقي الرفق في كل الامور فلم يندم رفيق ولم يذممه انسان

4
00:01:02.400 --> 00:01:21.350
ولا يغرنك حظ جره خرق فالخرق هدم ورفق المرء بنيان. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:21.450 --> 00:01:47.950
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يواصل الناظم ابو الفتح البستي رحمه الله في قصيدته هذه عنوان الحكم نثر هذه الحكم في نظم بديع وبيان جميل

6
00:01:48.750 --> 00:02:18.550
معددا الحكم واحدة تلو الاخرى يقول رحمه الله تعالى من عاشر الناس لاقى منهم نصبا لان سوسهم بغي وعدوان في هذا البيت يتحدث ويبين رحمه الله تعالى عن مساوئ واضرار المعاشرة

7
00:02:19.350 --> 00:02:43.050
معاشرة الناس عموما اي دون مراعاة في من يصاحب ومن يخالل فهذا ولا شك فيه خطورة على المرء المسلم اذ ليس للمسلم ان يمشي مع من شاء كما قال ذلك السلف رحمهم الله

8
00:02:43.700 --> 00:03:10.300
وفي الحديث المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل فمن عاشر الناس خالطهم وصاحبهم رافقهم لاقى منهم نصبا لاقى منهم نصبا اي سيجد على اثر هذه المخالطة والمصاحبة والمعاشرة سيلقى من الناس نصبا

9
00:03:10.850 --> 00:03:29.600
اي انهم فيهم من سيسيء اليه ومنهم من يظلمه ومنهم من يحسده ومنهم من يبغي عليه ومنهم ومنهم الى اخر ذلك فسيلقى منهم نصبا ولهذا شرع لنا في السنة كل مرة نخرج فيها من البيت

10
00:03:30.100 --> 00:03:45.950
ان نقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي لان الانسان اذا خرج من بيته سيلاقي الناس

11
00:03:46.600 --> 00:04:14.450
ويختلط بهم وفيهم المحسن والمسيء وفيهم الظالم والعدل وفيهم الجاهل والعالم فهم اخلاق واجناس وهو عرظة في مخالطته لهم ومعاشرته لهم ان يلقى النصب اي الجهد والعناء والمشقة بسبب مخالطة الناس لماذا

12
00:04:14.700 --> 00:04:41.850
قال لان سوسهم بغي وعدوان والسوس في اللغة هو الاصل والطبع السوس في اللغة هو الاصل والطبع اي ان طبعهم  البغي والعدوان الا من رحم الله ونجاه ووقاه وسلمه من ذلك

13
00:04:42.200 --> 00:05:12.050
وكان الانسان ظلوما جهولا الا من نجاه الله وسلمه ووقاه سبحانه وتعالى من ذلك ثم قال رحمه الله ومن يفتش عن الاخوان يقلهم فجل اخواني هذا العصر خوان فجل اخواني هذا العصر خوان

14
00:05:12.800 --> 00:05:39.700
وان شئت ايضا قل خوانوا بضم الخاء جمع خائن وكل منهما يستقيم به اه السياق والمعنى وخوان مصدر وخوان جمع خائن يقول من يفتش عن الاخوان يقليهم قلاه يقليه اي ابغضه

15
00:05:39.750 --> 00:06:00.650
اي يبغضهم من يفتش عن الاخوان يبغضهم هذه الكلمة تحتمل احد امرين يفتش عن الاخوان اي بحثا عنهم يفتش عن الاخوان اي بحثا عن الاخوان تحريا لمن يصاحب عملا بالحديث

16
00:06:00.850 --> 00:06:25.800
المرء على دين خليله ينظر احدكم من يخالل وقوله فلينظر فيه امر بالتحري والتنقيب لا ان يخالط هكذا دون ان يتحرى ودون ان يطمئن لمن يصاحبهم فاذا قوله من يفتش اي من يبحث

17
00:06:26.450 --> 00:06:57.400
عن اخوانا ورفقاء يصاحبهم ويخالطهم يقليهم لماذا؟ لان جل يقول اخوان هذا العصر خوان لانها جل اخوان هذا العصر خوان ويحتمل ان المراد بيفتش عن الاخوان ان يفتش عن اخلاق

18
00:06:58.000 --> 00:07:24.650
اموري واعمال من يصاحب ومن يرافق وهذا مذموم كون الانسان يعني له اخوة وله رفقاء وله اصحاب ثم يشتغل بتفتيش عن معائب وبحث عن اشياء تنقيب هذا لا ينبغي لكن له الظاهر

19
00:07:25.650 --> 00:07:46.150
ما يراه منهم في تعاملاته ومصاحباته لا ينقب ولا يفتش والاقرب ان مراد الناظم هو الاول يعني ان من يبحث عن الاصحاب ويفتش عن رفقائه وصاحبهم في الغالب ان كل من

20
00:07:47.100 --> 00:08:10.550
يراهم يقليهم اي يبغضهم بمعنى ان انهم قلة بمعنى انهم خلة ولهذا قال في الشطر الثاني فجلوا اخواني هذا العصر خوان وهذا يقوله في القرن الرابع يقول في القرن الرابع

21
00:08:11.650 --> 00:08:38.850
فكيف ما بعد هذا القرن الذي يتحدث عنه بعشرة قرون ولكن الخير باق وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق وقال عليه الصلاة والسلام لا يزال الله يغرس لهذا الدين

22
00:08:39.400 --> 00:08:58.900
او في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته. لا يزال تبيد الاستمرار فمثل هذه المعاني لا تقنط الانسان ولا تيأسه ولا ايضا تدخله في نظرة متشائمة فان مثل هذا لا لا يحمد

23
00:08:59.700 --> 00:09:28.800
بل الخير موجود واهله لهم وجود من بحث عن الاخوان والرفقاء الاخيار وجدهم ولا ينتظر في من يصاحب كمالا النقص موجود والخطأ موجود والضعف فالانسان موجود لكن الاخيار لهم وجود

24
00:09:29.500 --> 00:09:57.350
لهم آآ اعمالهم الخيرة ومآثرهم الحميدة وجهودهم اه الطيبة  المقصود ان مثل هذا البيت لا يجعل الانسان ينظر نظرة متشائمة او نظرة يائس بل الخير ولله الحمد لا يزال باق ولا يزال

25
00:09:57.850 --> 00:10:18.350
الله عز وجل يغرس لهذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته كما جاء في الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ثم قال رحمه الله من استشار صروف الدهر قام له

26
00:10:18.650 --> 00:10:45.550
على حقيقة طبع الدهر برهان قام له على حقيقة الطبع الدهر برهانه مراده بقوله من استشار صروف الدهر يعني استكشف من خلال النظر في التاريخ ومر العصور واحوال الامم وتقلبات الايام

27
00:10:46.700 --> 00:11:11.850
من استشار صروف الدهر اي نظر نظرة عبر التاريخ ومسار الامم واحوالها تقلبات التي آآ تحصل قام له على حقيقة طبع الدهر برهان اي انه من خلال هذه النظرة سيكتشف

28
00:11:12.650 --> 00:11:45.600
وسيبرز له برهان واضح على حقيقة طبع الدهر على حقيقة طبع اه الدهر ومراده انه جلاب المعاطب  المهالك والدواهي هذا المراد بقوله قام له على حقيقة طبع الدهر برهان وهو في هذا

29
00:11:46.850 --> 00:12:18.150
جرى مجرى عدد من الشعراء في ذم الدهر ونسبة المصائب المحن والفتن والمهالك والدواهي اليه على وجه الذم له والدهر كما يعلم ولا يخفى لا يملك شيئا وليس بيده اي شيء من الامر

30
00:12:19.300 --> 00:12:41.650
فهو مقلب يقلبه الله سبحانه وتعالى كيف يشاء ويصرفه كيف يشاء لا يملك شيئا ولهذا فان مثل هذه العبارات وتأتي كثيرا في الشعر من الالفاظ التي لا ينبغي ان تقال

31
00:12:42.000 --> 00:13:03.900
وهي تندرج تحت النهي الذي دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار لان الدهر مقلب ولا يملك من امر

32
00:13:04.100 --> 00:13:31.150
التقلب شيء فالسب له سب لمقلبه سب لمقلبه لانه مقلب لا يملك شيئا فالسب له سب لمقلبه ومثل هذا لا يجوز بل يجب آآ ان يجتنب وان يبتعد عنه لانه داخل في

33
00:13:31.400 --> 00:13:52.100
ما نهي عنه في هذا الحديث عن رسولنا صلوات الله وسلامه عليه ثم قال رحمه الله من يزرع الشر يحصد في عواقبه ندامة من يزرع الشر يحصد في عواقبه ندامة

34
00:13:53.500 --> 00:14:26.100
لان كل زرع له حصاد لان كل زرع له حصاد فمن حصد فمن زرع خيرا حصد يوم الحصاد ثوابه واجره ومن زرع شرا حصد يوم الحصاد عقابه ووزره وزرع اليوم كما يقال حصاد الغد

35
00:14:26.400 --> 00:14:49.250
وزرع اليوم حصاد الغد اي ما يزرعه الانسان في يومه يحصده في غده ومن زرع حصد حصد اي ما زرع ان خيرا حصد خيرا وان شرا حصد شرا كما قال الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة

36
00:14:49.600 --> 00:15:15.500
خيرا يراه ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ويوم القيامة يوم الحصاد اي يحصد فيه الناس ثمار واثار اعمالهم ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ

37
00:15:16.350 --> 00:15:34.500
عندما قال معاذ للنبي عليه الصلاة والسلام او انا مؤاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا

38
00:15:35.500 --> 00:16:02.050
حصائد السنتهم قصائد السنتهم فما يقوله الانسان بلسانه وما يفعله بجوارحه وما يقترفه في هذه الحياة يحصد ثماره واثاره يوم لقاء الله ان كان خيرا لقي الثواب والاجر وان كان شرا لقي

39
00:16:02.200 --> 00:16:31.250
العقاب والوزر قال تعالى وهل جزاء الاحسان الا الاحسان وقال تعالى ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء هذا معنى قوله من يزرع الشر يحصد في عواقبه ندامة يحصد في عواقبه اي فيما يعقبه

40
00:16:31.350 --> 00:17:00.900
آآ الشر من ثمار واثار ندامة قال ولحصد الزرع ابان ولحصد الزرع ابان اي له وقت ابان اي وقت فالحصاد له وقت الذي يزرع زرعا ينتظر ثمار زرعه متى ابان

41
00:17:01.400 --> 00:17:21.700
الحصاد او وقت الحصاد لحصاد الزرع ابان كانه ينبه رحمه الله تعالى الى ان يوم القيامة هو يوم الحصاد ووقت الحصاد وان كل انسان سيلقى في ذلك اليوم ما قدم في هذه

42
00:17:22.300 --> 00:17:38.400
الحياة ان كل انسان سيلقى في ذلك اليوم ما قدمه في هذه الحياة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة ان شرا يراه ثم قال رحمه الله

43
00:17:38.850 --> 00:18:06.850
من استنام الى الاشرار من استنام الى الاشرار نام وفي قميصه منهم صل وثعبان من استنام الى الاشرار اي ركن اليهم وسكن اليهم وجالسهم واطمأن الى صحبتهم وحرص على رفقتهم

44
00:18:08.300 --> 00:18:39.200
سيجني من هذه المجالسة حصادا مرا وثمارا مؤلمة ونتائج مريرة من السنام الى الاشرار اي من يعرفون بالشر والخبث والسوء والفساد والانحلال والانحراف من استنام الى الاشرار نام وفي قميصه منهم صل

45
00:18:40.000 --> 00:19:12.500
وثعبان والصل الحية القاتلة الحية القاتلة التي اذا نهشت او نهشت احدا قتلته والثعبان الحية العظيمة الظخمة فمعنى ذلك انه لن يحصل في سكونه اليهم ومصاحبته لهم ومجالسته اياهم الا النتيجة

46
00:19:13.300 --> 00:19:42.350
المرة الا النتيجة المرة لانهم سيضعون له ماذا السم الصل والثعبان ليس فيهما الا السم المهلك والاسرار لن يضعوا لمن يصاحبهم الا سما والمراد بالسم هنا الذي يناله الانسان بمصاحبة الاشرار

47
00:19:43.200 --> 00:20:14.700
هو ما يفتحونه عليه من ابواب الشر التي فيها عطبه وهلاكه وكم من انسان نشأ في بدء حياته نشأة نظيفة وجميلة ونزيهة ثم استناما الى بعض الاشرار مال اليهم احب مجالستهم وصاحبتهم ملاعبتهم

48
00:20:15.150 --> 00:20:48.400
الاستمتاع بمرافقتهم ثم دخل في امور معاطب مهلكة مثل الدخول والعياذ بالله في المخدرات والخمور والفواحش والدخول في الجرائم والبغي والعدوان يكون في بداية الامر نشأ نشأة نظيفة ثم استنام الى بعض الاشرار فتخرج على يديه مجرما مفسدا

49
00:20:50.000 --> 00:21:37.450
باغيا ظالما معتديا بسبب مجالسته مرافقته للاشرار وهؤلاء الاشرار الذين يحذر الناظم رحمه الله اشد التحذير من مصاحبتهم ومجالستهم والركون اليهم قد ظهر في زماننا نوع من الاصحاب والرفقاء الاشرار لم يكن لهم وجود في اي زمان مضى من ازمنة التاريخ

50
00:21:39.500 --> 00:22:07.050
وهم اولئك الذين يصاحبهم كثير من الناس مصاحبة طويلة من خلال جلوس امام القنوات الفضائية ومواقع الانترنت الشبكة العنكبوتية هذا صاحب من نوع جديد وكم اهلك هذا الصاحب من صحبه وجالسه

51
00:22:07.550 --> 00:22:33.150
وكم هي الشرور التي زرعت في نفوس كثير ممن نشأوا على الخير والفضل والادب بسبب مجالسة هذا النوع من الاصحاب واصبح كثير من الناس والشباب ذكورا واناثا يجلس في غرفة واحدة

52
00:22:33.500 --> 00:22:58.800
ويغلق الباب ويطمئن انه لا يراه احد من الناس ثم يدخل في متاهات من اه الاصحاب الاشرار من ارباب الشهوات او الشبهات ومع طول هذه المصاحبة وادمان هذه المجالسة يفسد قلب هذا الانسان

53
00:22:59.150 --> 00:23:21.000
ويعطب قلبه وهذا حصل لكثير من الناس حصل لكثير من الناس فهذه القنوات وتلك المواقع ينطبق عليها انطباقا تاما قول الناظم من استنام الى الاشرار نام وفي قميصه منهم صل وثعبان

54
00:23:21.550 --> 00:23:47.550
كم والله من السموم بثت في نفوس اناس نشأوا نشأة خيرة ونشأة طيبة فتحولوا تحولا جذريا الى انواع من الشرور والمفاسد بسبب استنامتهم لهؤلاء الاشرار من خلال القنوات الفضائية ومواقع الانترنت

55
00:23:48.900 --> 00:24:17.950
وفي زمن مضى لم يكن لاعداء الدين طريق للوصول الى افكار الشباب والناشئة الا بصعوبة بالغة لكن لما وجدت هذه الالات والوسائل وسائل الاتصال السريع اصبح هؤلاء الاعداء يدخلون على العقول والافكار

56
00:24:18.800 --> 00:24:44.850
من خلال هذه الوسائل التي اضرت بكثير من الشباب وقتلت كثيرا من الفضائل وخلخلت كثير من العقائد واثارت الكثير من الشبهات واججت الكثير من الشهوات وامرظت الكثير من القلوب وجرت الى كثير من المصائب

57
00:24:46.150 --> 00:25:10.650
فهذا البيت ينطبق تماما على هذه الالات وهي نوع من الاصحاب استجد في زماننا هذا ولم يكن له وجود في زمن سابق والعاقل ينجو بنفسه ويربى بها ان تهلك مع الهالكين

58
00:25:11.600 --> 00:25:36.750
وقد قيل قد هيؤوك لامر لو فطنت له فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل ثم قال رحمه الله تعالى كن ريق البسر كن ريقا البسر اي كن جميل البشر وطيبة

59
00:25:37.450 --> 00:26:04.850
في ملاقاتك للناس تلقاهم بالوجه الطليق ولو ان تلقى اخاك بوجه طليق فكن ضيق البشر اي تلقى الناس ببشر طيب ووجه طليق لا ان تلقاهم مقطبا او عابسا او نحو ذلك بل تلقاهم بالوجه الطليق كن ريق البشر

60
00:26:05.200 --> 00:26:31.700
ان الحر وما المراد بالحر عرفنا ذلك قريبا في بيت مضى الحر من نعم من نعم الحر يطلق على خيار الناس الحر خيار الناس او من كثر خيره ومن عرف

61
00:26:32.150 --> 00:26:55.700
اه الخير فالحر خيار الناس يطلق على ضد العبد ويطلق على خيار الناس والمراد هنا خيار الناس. ان الحر همته صحيفة وعليها البشر عنوان من كان من خيار الناس همته

62
00:26:56.250 --> 00:27:21.450
في ملاقاة الناس ان يكون وجهه صحيفة مثل الصحيفة البيضاء التي عنوانها البسر التي عنوانها البشر بحيث انه دائما يحرص في كل وقت وكل حين ان يلقى الناس  البشر وطلاقة الوجه

63
00:27:23.050 --> 00:27:48.300
ثم قال رحمه الله تعالى ورافق الرفق اي صاحبه ولازمه وكن من اهله في كل الامور في كل الامور اي في جميع امورك تعامل بالرفق ابتعد عن الاندفاع الرعونة التهور الطيش

64
00:27:48.450 --> 00:28:11.550
العجلة العنف ابتعد عنها ولازم الرفق في كل الامور فلم يندم رفيق لم يندم رفيق يعني من يتعامل مع الناس برفق لم يندم يوما من الايام لكونه تعامل بالرفق لماذا

65
00:28:12.000 --> 00:28:33.000
لان الرفق كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام خير كله ولا يأتي الا بخير فاذا من يتعامل مع الناس بالرفق لا يندم لكن من يتعامل مع الناس بظد الرفق كثيرا ما يندم ليتني وليتني

66
00:28:34.700 --> 00:29:02.650
فلم يندم رفيق ولم يذممه انسانهم يعني لم يذم احد لرفقه وهدوءه ورزانته وتؤدته ولكن الناس دائما يذمون العجل الطائش المتهور المندفع هذا دائما يذمونه الناس فهو يندم من جهة والناس يذمونه من

67
00:29:02.800 --> 00:29:27.500
جهة اخرى بينما الرفيق سلم من هذين الامرين لا يندم على قراراته والاجراءات التي اتخذها وايضا في الوقت نفسه لا احد يذمه لا احد يذمه ثم قال ولا يغرنك حظ

68
00:29:27.700 --> 00:29:56.250
جره خرق اياك ان تغتر لحظ اي نصيب حصل لبعض الناس بسبب نوع من الخرق يعني تعامل معاملة فيها شيء من الخرق وحصل نتيجة مثلا جيدة فلا تغتر بذلك لان بعظ الناس قد يرى شخصا من الاشخاص مثلا اندفع في امر ما

69
00:29:57.250 --> 00:30:23.900
وحصل ربحا مثلا او غنيمة فيغتر في سلك مسلكه ثم يقع في الهلاك فيقول لا لا تغتر بحظ جره خرق فالخرق هدم والخرق والخرق بمعنى واحد وهو الحماقة والتهور والاندفاع

70
00:30:24.750 --> 00:30:55.800
خرق هدم اي دائما التعامل خرق اي بالتهور والاندفاع والطيش هدم اي النتائج التي تترتب على التعامل مع الامور بالخرق هي في الحقيقة هدم لا بناء ورفق المرء بنيانه اذا هذا معنى جميل جدا الرفق يبني

71
00:30:56.900 --> 00:31:23.500
يبني معاني جميلة قيم رفيعة امور سامية نتائج ايظا مفرحة والخرف يهدم لا يحصل صاحبه من ورائه آآ ثمارا جميلة واثارا حميدة فهذا كله تأكيد من الناظم رحمه الله على العناية بالرفق

72
00:31:23.950 --> 00:31:47.500
والحذر من الخرق والخرق وقد جاء في الحديث في مسند الامام احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يحرم الرفق يحرم الخير من يحرم الرفق يحرم الخير

73
00:31:48.500 --> 00:32:13.050
اي من يتعامل في الامور آآ التهور والاندفاع يحرم الخير لا يحصل نتائج خيرة وثمار جميلة وطيبة نعم قال رحمه الله تعالى احسن اذا كان امكان ومقدرة فلن يدوم على الاحسان ان كانوا

74
00:32:13.300 --> 00:32:33.250
فالروض يزدان بالانوار فاغمة والحر بالعدل والاحسان يزدان صن حر وجهك لا تهتك غلالته فكل حر لحر الوجه صوان فان لقيت عدوا فالقه ابدا والوجه بالبشر والوجه بالبشر والاشراق غضبان

75
00:32:33.400 --> 00:32:52.000
دع التكاسل في الخيرات تطلبها فليس يسعد بالخيرات كسلان لا ظل للمرء يعرى من تقى ونهى وان اظلته اوراق وافنان والناس اعوان من والته دولته وهم عليه اذا عادته اعوان

76
00:32:52.150 --> 00:33:10.150
سحبان من غير مال باقل حصر وباقل في ثراء المال سحبان لا تودعي السر والشاء يبوح به فما رعى غنما في الدوس سرحان لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم فلهم

77
00:33:10.250 --> 00:33:33.250
لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم غرائز لست لست تحصيهن الوان ما كل ماء كصداء لوارده نعم ولا كل نبت فهو سعدان لا تخدشا بمطل وجه عارفة لا تخدشن لا تخدشن بمطل وجه عارفة

78
00:33:33.300 --> 00:33:53.600
فالبر يخدشه مطل وليان لا تستشر غير ندب حازم يقظ لا لا تستشر غير ندب حازم يقظ قد استوى فيه اصرار واعلان فلتدابير فرسان اذا ركضوا فيها ابر كما للحرب فرسان. نعم

79
00:33:55.350 --> 00:34:18.000
ثم قال رحمه الله تعالى احسن اذا كان امكان ومقدرة احسن اذا كان امكان ومقدرة احسن اي في المجال الذي فتح لك باب الاحسان فيه وهذا لا يختص بامر معين وانما يتناول كل ابواب الاحسان

80
00:34:18.600 --> 00:34:44.800
انفتح انفتح لك باب بالعلم والتعلم والتحصيل احسن في ذلك انفتح لك باب في العبادة والنوافل احسن في ذلك في البر والصلة احسن في ذلك في النفقة والبذل فيقول احسن اذا كان امكان ومقدرة

81
00:34:45.050 --> 00:35:03.350
احسن اذا كان امكان ومقدرة كل ما وجدت ان كانوا مقدرة على الاحسان فاحسن لا تؤجل ولا تؤخر قد ينفتح لك باب احسان اليوم وتؤجله الى الغد فلا ينفتح لك في الغد

82
00:35:03.700 --> 00:35:31.700
بل ربما لا ينفتح لك الى ان تموت هذا تنبيه من الناظم ان ان العاقل يغنم مباشرة اذا حصل بابا من ابواب الخير و مجالا من مجالاته يغنم ذلك وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين

83
00:35:31.700 --> 00:35:53.400
وقلبه يعني اه اخذ من ذلك اهل العلم ان من لا يستجيب ولا يبادر ولا يسارع للخير قد يحال بينه وبين ذلك ويعاقب بالحرمان منه ولهذا ينبغي على الانسان اذا انفتح له باب من ابواب الخير ان يحرص على

84
00:35:53.900 --> 00:36:14.200
اغتنامه وتحصيله قبل ان يحال بينه وبينه ما كل وقت ينشرح صدرك لطلب العلم مثلا ولا كل وقت ينشرح صدرك للنوافل فاذا حصل من النفس اقبال وامكان وقدرة اغتنم ذلك

85
00:36:14.400 --> 00:36:28.900
لعل ذلك يكون هو البوابة والمدخل للمظي في هذا الطريق المبارك. بخلاف من يؤجل قد يكون هو قد يكون التأجيل هو التأجيل الذي لا عودة بعده الى ان يموت الانسان

86
00:36:30.000 --> 00:36:49.400
احسن اذا كان امكان ومقدرة لماذا يأتيك الجواب والتعليل في البيت الثاني في الشطر الثاني قال فلن يدوم على الاحسان ان كانوا فلن يدوم على الاحسان امكانه يعني هذا الامكان الذي حصل لك في وقت ما لن يدوم لك

87
00:36:50.400 --> 00:37:14.400
ولن يستمر اما بضعفك او ظعف همتك او كثرة المثبطات من حولك او كثرة الشواغل او عدم وجود المعين او غير ذلك يعني قد مثلا يتهيأ لك حلقة علم على عالم فاضل

88
00:37:15.400 --> 00:37:32.000
تتعلم على يديه ثم تؤجل ذلك سنة سنتين ثلاث ثم يموت ذلك العالم فلا يكون عندك امكان قد فوت على نفسك الخير وقت الامكان فهذا معنى قوله احسن اذا كان امكان ومقدرة

89
00:37:33.000 --> 00:37:51.300
اذا كان امكان ومقدرة فلن يدوم على الاحسان امكان اي هذا الامكان لا يدوم لك. لان الامور والايام اه تتغير فما كان ممكنا اليوم قد لا يكون ممكنا الغد يعني اعطيك مثالا

90
00:37:51.350 --> 00:38:12.650
حضرني الان انت في فترة من الفترات فترات حياتك عندك امكان ان تقرأ الكتب بدون زجاجة تعينك على القراءة بدون ان تحتاج الى زجاجة تعينك على القراءة ربما يأتي عليك مرحلة

91
00:38:12.850 --> 00:38:31.650
لا تتمكن من قراءة الكتب الا بالزجاجة واذا لم تكن معك ما تستطيع تقرأ وربما يأتي على الانسان فترة لا يستطيع لا يقرأ لا بزجاجة ولا بغيرها لانه الامكان الذي هو البصر قد يكون ضعف

92
00:38:32.650 --> 00:38:57.250
لا يتمكن الا بزجاجة وقد يذهب البصر فلا تنفع لا زجاجة ولا غيره فاذا وقت الامكان يغتنمه الانسان يحرص عليه يحرص عليه وسبحان الله من فضل الله سبحانه وتعالى ان

93
00:38:57.900 --> 00:39:17.650
العمل الصالح اذا حال بين الانسان وبينه مرض صحي كتب له ما كان يعمل كتب له ما كان يعمل مثل قراءة الانسان ببصره الكتب وعنايته بحفظ بصره رعاية ثم فقد بصره ويكتب له

94
00:39:18.450 --> 00:39:37.700
وفضل الله سبحانه وتعالى واسع اذا قوله احسن اذا كان امكان ومقدرة فلن يدوم على الاحسان امكان وهذا يدخل تحته معاني اه كثيرة جدا مثلا اه ايظا مثال اخر حضر في ذهني

95
00:39:37.850 --> 00:39:56.100
وجود الابوين عند الانسان هدف آآ امكان عظيم جدا مهيأ للعبد للبر بر الوالدين من اجل الاعمال واعظمها وقرن حق الله في ايات كثيرة جدا ان اشكر لي ولوالديك اعبدوا الله

96
00:39:56.200 --> 00:40:24.250
ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا قد يكون عندك فرصة عظيمة للبر ثم يأتي عليك زمان ربما تفقد الوالدين او تفقد احدهما ويندم المفرط يندم المفرط لماذا؟ لضياع الامكان كان عنده امكانا يبر والديه وضيع ثم فقد والديه

97
00:40:25.200 --> 00:40:53.200
فلم يعد عنده امكان لذلك. اذا ما دام الامكان موجود اغتنم ذلك اغتنم ذلك ولا تضيع على نفسك الفرصة وهذا البيت تحته معاني كثيرة جدا جدا معاني كثيرة قد يأتي انسان الى بلد ويكون في مجالس علم حافلة بالعلم. وتكون مدته في هذا البلد مثلا ثلاث سنوات اربع سنوات

98
00:40:53.300 --> 00:41:14.950
فكان عنده امكان في تلك المدة ان يحصل على اكابر من اهل العلم ثم تنتهي الثلاث سنوات ويرجع مثلا الى بلده فينتهي ذلك الامكان ويندم فكما قال فلن يدوم على الاحسان ان كانوا لن يدوم على الاحسان ان كانوا اذا ما دامت

99
00:41:15.150 --> 00:41:36.600
فرصة مواتية والامكان آآ متيسر ومتهيأ ينبغي على الانسان ان ان يقدم على ذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن ثم قال رحمه الله فالروض

100
00:41:38.150 --> 00:42:13.150
الروظ تعرفونه او لا تعرفونه الروظ الارض المرضعة المعشبة كثيرة النبات والزهر والشجر لا تمل من النظر اليها والجلوس فيها فالروض يزدان بالانوار اذا جئت الى روض ارض روضة فيها العشب والنبات الكثير

101
00:42:13.250 --> 00:42:35.250
اذا رأيت في هذا النبات النور وهو الازهار اذا رأيت الانوار يعني جمع نور وهو الزهر فاذا رأيت الازهار ذات الرائحة الجميلة ماذا يحصل بوجود هذه الازهار في الروض يزدان

102
00:42:35.900 --> 00:42:58.450
يزدان الروظ بالازهار فاغمة اي متفتحة اذا جئت الى الروظ وفيه الازهار متفتحة وتنبعث منها تلك الرائحة الجميلة فهذا اه اه امر يزدان به الروظ يزدان به الروض ويجمل ويطيب

103
00:42:59.650 --> 00:43:29.500
والحر بالعدل والاحسان يزدان يعني مثل ما ان الروظ يزدان بالازهار فالحر الخير من الناس والفاضل منهم يزدان ايضا بالعدل والاحسان كل ما كان متحليا بالعدل والاحسان متصفا بهما كان ذلك زينة وجمالا له. مثلما ان الارض تجمل وتزين. بالازهار المتفتحة

104
00:43:30.650 --> 00:44:01.250
ذوات الروائح الجميلة الطيبة فكذلك الانسان الفاضل الخير يزينه ويجمله عدله واحسانه عدله واحسانه صن حر وجهك لا تهتك غلالته صن حر وجهك لا تهتك غلالته حر وجهك اي حسنه وطيبه

105
00:44:01.750 --> 00:44:32.750
ضياؤه وجماله صنه اي جنبه وابعده عن كل امر يبعد عنه هذا هذه النظارة وهذا الحسن وهذا الجمال صن حر وجهك لا تهتك غلالته قالوا الغلالة الثوب الرقيق الثوب الرقيق

106
00:44:32.800 --> 00:45:01.000
فكان الوجه الطيب الحسن البهي كان عليه غطاء رقيق جميل يزدان به الوجه ويجمل فاذا دنسه صاحبه بما لا يجمل وما لا يطيب هتك تلك الغلالة وازال ذلك الستر عن وجهه. فذهبت عن وجهه نظارته وحسنه وجماله

107
00:45:01.950 --> 00:45:28.550
ذهب عن وجهه نظارته وحسنه وجماله صن حر وجهك لا تهتك غلالته فكل حر لحر الوجه صوان كل حر من الرجال اي صاحب المآثر والاخلاق والصفات الحميدة الجميلة لحر وجهه صوان ان يصون

108
00:45:28.650 --> 00:45:52.650
حر وجهه يصون حر وجهه عن كل ما يشينه ويقبحه بمعنى انه لا يريق دم وجهه وبهاء وجهه لتوافه الامور الدنيوية بعض الناس لا يبالي بذلك بعض الناس لا يبالي

109
00:45:52.800 --> 00:46:08.750
بذلك يعني لا يبالي بان يريق دم وجهه بحيل بكذب بافتراب الى اخره الى غير ذلك ما يبالي بهذا لا يبالي ان اذا لقاه الناس يرون في وجهه مثلا الكذب

110
00:46:09.150 --> 00:46:37.550
والشر والاذى والفجور وغير ذلك لا يبالي بهذه المعاني لانه هتك قلادة وجهه هتك غلالة وجهه ولم يصنه واراق دم وجهه فاذا الحر يصون حر الوجه اي جمال الوجه وحسنه وبهائه عن كل امر

111
00:46:38.250 --> 00:47:06.750
يشينه واذا كان الحديث حديثا عن حر الوجه الذي هو جمال الوجه وزينة الوجه  امام هذا الامر قول النبي عليه الصلاة والسلام نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فحفظها واداها كما سمعها

112
00:47:06.850 --> 00:47:31.850
هذا امام هذا الامر وجماعه نظارة الوجه وزينته وحسنه وجماله وبهاؤه انما يكون بالعناية بالسنة علما وعملا وقد دعا النبي عليه الصلاة والسلام لمن كانوا كذلك بهذه الدعوة الميمونة المباركة نضر الله امرأ

113
00:47:32.750 --> 00:48:01.350
ومعنى نظره اي كسا وجهه جمالا وحسنا وبهاء ثم قال رحمه الله تعالى فان لقيت عدوا فالقهوا ابدا والوجه بالبشر والاشراق غظان ومعنى غظان يعني مشرق وطلق ففي هذا البيت

114
00:48:01.750 --> 00:48:27.400
يوضح كيف يتعامل الانسان مع الاعداء واهل الشر اذا لقيهم وابتلي بهم فيقول عليك ان تلقاهم بماذا ان تلقاهم ابدا يعني دائما وباستمرار بالوجه والبشر نعم والوجه بالبشر والاشراق تلقاهم بالبشر والاشراق

115
00:48:28.900 --> 00:48:49.700
لتدفع بذلك شرهم وعدوانهم عملا بقوله تعالى ادفع بالتي هي احسن بالتي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فمن كان بينك بين وبين عداوة او من كان صاحب عدوان

116
00:48:50.000 --> 00:49:16.100
فاحرص على ان تلقاه بالبشر واشراقة الوجه وطلاقة الوجه  قد جاء في الحديث حديث في الصحيح حديث ام المؤمنين عائشة ان رجلا استأذن على النبي عليه الصلاة والسلام فقال بئس ابن العشير او قال بئس اخو العشير

117
00:49:17.600 --> 00:49:34.900
ثم لما دخل الرجل الى النبي عليه الصلاة والسلام تطلق النبي عليه الصلاة والسلام في وجهه وانبسط اليه وكان قبل قليل قد قال بئس اخو العشير ولما دخل رجل تطلق

118
00:49:35.050 --> 00:49:54.300
النبي عليه الصلاة والسلام في وجهه وانبسط اليه ثم لما خرج سألته عائشة في ذلك فقال عليه الصلاة والسلام ان شرار الناس من اتقاه الناس خشية شره او كما قال عليه الصلاة والسلام

119
00:49:55.300 --> 00:50:20.600
اذا هذه الوصية التي ذكر الناظم مستمدة من اه هذا الحديث وان الانسان ينبغي ان يلقى عدوه ابدا يعني دائما وباستمرار بالبشر والاشراق وطلاقة الوجه لماذا اولا انت بمثل هذا الاسلوب تكف شره عنك

120
00:50:21.550 --> 00:50:46.850
وهذا يسمى دفع بالتي هي احسن يسمى دفع بالتي احسن فانت تكف شره عنك والناحية الثانية قد تفيده هو قد تفيده هو بان يتأثر بتعاملك واخلاقك. وكم من الناس الذين عرفوا بالعدوان تحولوا الى افاضل اخيار بمعاملة عملوا بها

121
00:50:47.950 --> 00:51:11.600
فاثرت فيهم وانظر شواهد ذلك الكثيرة في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان يلاقي خصومه واعدائه وكيف ان تلك الملاقاة تحول بسببها الى حالا هي احسن حال ثم قال رحمه الله

122
00:51:11.900 --> 00:51:40.300
دع التكاسل في الخيرات تطلبها فليس يسعد بالخيرات كسلان هذا بيت فيه التحذير من الكسل وكثيرا ما جاء التعوذ من الكسل مأثور الادعية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من العجز ومن الكسل

123
00:51:41.600 --> 00:52:09.250
العجز يختلف عن الكسل من جهة عدم القيام بالشي لعدم القدرة عليه اما الكسل هو عدم القيام بالشيء مع القدرة عليه مع القدرة عليه يعني قادر بدنيا وجسديا وصحيا على ان يقوم بالشيء فلا يقوم بسبب الكسل

124
00:52:10.600 --> 00:52:31.200
فيقول دع التكاسر اذا عنت لك ابواب من ابواب الخير لا تقابلها بالتكاسل دع التكاسل في الخيرات دع التكاسل في الخيرات يعني اذا انفتحت لك ابواب الخيرات لا تتكاسل ولا تقابلها بالكسل

125
00:52:32.500 --> 00:52:49.350
دع التكاسل في الخيرات تطلبها معنى تطلبها اي تحب ان تحصلها وان تكون من اهلها لكن لا تفعلها كسلا وتترك فعلها بسبب الكسل وانت تطلبها تحبها وتحب ان تكون من اهلها

126
00:52:49.500 --> 00:53:14.300
ولكنك لا تفعلها بسبب الكسل والوقوع في التكاسل فليس يسعد بالخيرات كسلان الخيرات لا يسعد بها بان يكون من اهلها والقائمين بها من كان من اهل الكسل قال لا ظل للمرء يعرى

127
00:53:14.550 --> 00:53:35.850
لا ظل للمرء يعرى من تقى ونهى وان اظلته اوراق وافنان اي ان الانسان اذا كان ليس فيه تقوى وليس فيه نهى النهى العقل يعني ليس عنده تقوى وليس عنده عقل اذا

128
00:53:36.350 --> 00:53:57.750
كان عاريا من التقوى ومن العقل اذا تعرى من التقوى ومن العقل لا ظل له بمعنى لا عز له لا ظل له اي لا عز له ولا منعه حتى وان اضلته

129
00:53:58.100 --> 00:54:18.250
اوراق واثنان حتى وان اضلته اوراق واثنان يعني حتى لو كان في ظل الاوراق اوراق الاشجار والافنان التي هي الغصون غصون الاشجار لو كان في ظل جميل للشجر هو في الحقيقة لا ظل له

130
00:54:19.400 --> 00:54:43.150
لان ظل المرأة الحقيقي تقاه ونهاه اي عقله تقاوم النهى والنهاء هو العقل واولي النهى اي اولي العقول لا ظل للمرء يعرى من تقى ونهى اي من من عري من التقى والنهى اي لم

131
00:54:43.700 --> 00:55:04.400
يكن متحليا بهما متصفا بهما لا ظل له اي لا عز له ولا منعه حتى وان كان في ظلال الاشجار اه ذات الغصون الجميلة والناس اعوان والناس اعوان من والته دولته

132
00:55:05.350 --> 00:55:24.700
الناس اعوان من والته دولته. معنى والته دولته اي اقبلت عليه دنياه وانفتحت عليه الدنيا من كان بهذه الصفة اصبحت بيده دنيا ومال والى كذا الى اخره اعوان لا كل يعرض نفسه

133
00:55:25.000 --> 00:55:46.200
لماذا؟ لخدمته وكل وكل يقول له اي خدمة في اي لحظة ولا تتردد في اي ساعة من ليل او نهار انا جاهز اعوان اعوان من والته دولته من والته دولته

134
00:55:47.750 --> 00:56:13.050
وهم عليه اذا عادته اعوان اعوان عليه يعني ظده نفس الشخص يعني اذا كان صاحب مال وثراء وكذا كل يبدي له استعدادا تاما لخدمته ومعاونته في اي وقت واذا تغير الامر

135
00:56:13.900 --> 00:56:34.750
اذا عادته يعني اصبح ليس عنده شيء من ذلك المال والثراء فانهم اعداء له قل قل مثل ذلك تماما فيمن كان يوما ما عنده رئاسة عنده رئاسة جميع من تحته

136
00:56:35.250 --> 00:56:56.200
ومنسوبي كل واحد منهم تحت الخدمة واعوان له واذا انتهت تلك الرئاسة او تلك الزعامة ولم يبقى منها شيء لا لا يبقى شيء من ذلك بل ربما يتحول عدد منهم الى اعداء له

137
00:56:57.950 --> 00:57:27.400
فالامر كما قال والناس اعوان من والته دولته وهم عليه اذا عادته اعوان وهم عليه اذا عادته اعوان ان يتكالبون عليه يتكالبون عليه عدوانا واذى سحبان من غير مال باقل

138
00:57:27.900 --> 00:57:53.150
حصر صحبان هذا من اه وائل كان يظرب به المثل في الفصاحة والبلاغة والبيان رجل فصيح جدا يظرب به المثل فاذا يريد مدح شخص فصاحته وحسن بيانه قالوا سحبان وائل

139
00:57:53.950 --> 00:58:23.100
سحبان وائل فصاحة كفصاحة سحبان يضرب به المثل في الفصاحة يقول سحبان اي هذا الفصيح البليغ من غير مال اذا ما كان عنده مال باقل حصر باق رجل اخر باقي رجل اخر من بني اياد يظرب به المثل في العي

140
00:58:24.850 --> 00:58:53.750
يعني ما يستطيع يفصح عن شيء يريد ان يقوله الكلام عنده عسر جدا حتى مما ذكر منعية انه اشترى ظبيا باحد عشر درهما باحد عشر درهما فلقيه قوم وقالوا له يا باقل بكم اشتريته

141
00:58:54.200 --> 00:59:13.800
فترك الظبي واشار لهم يديه الاثنتين عشرة واخرج لسانه ليبين لهم انه اشتراه باحدى عشر فانطلق الظبي وهرب انطلق الظبي الذي معه وهرب قالوا بكم؟ ما احسن يعني ان يقول باحدى عشر درهم

142
00:59:14.000 --> 00:59:32.550
عنده علم في الكلام والافصاح عما يريد فكان يضرب به المثل بالعي يعني عدم القدرة على الافصاح الا والبيان. فيقول الناظم سحبان هذا الفصيح البليغ من غير مال باق ينحصر

143
00:59:32.700 --> 01:00:02.500
يعني عند الناس عند الناس اذا كان الشخص فصيح وبليغ وليس عنده مال يعتبرونه باقن الحصر ولا يعتبرون كلامه وباقل وباقل في ثراء المال سحبانه باقل يعني الرجل اه العيي الذي لا يحسن ان يفصح ولا يحسن ان يتكلم. اذا كان صاحب كلام اذا كان صاحب مال

144
01:00:03.200 --> 01:00:22.800
واخذ يتكلم ما الذي يحدث صاحب المال والثراء الذي هو في الحقيقة عنده عي في البيان ولا يحسن ان ان يتكلم اذا اخذ يتكلم الذين حوله كيف يكون استماعهم له

145
01:00:24.200 --> 01:00:40.550
كيف يكون استماعهم له كلهم ينصتون واذا تكلم كل واحد يقول لهم ما احسن بيانك وما اجمل كلامك وما اروع فصاحتك وكلامك هذا كله ذهاب وكله درر وما رأيت مثلك في البيان

146
01:00:40.750 --> 01:00:57.150
ايش الجمال هذا؟ وايش العبارات الحلوة وهو لا يعتبر اصلا الكلام والفصاحة التي لا ينظر اليها وانما من اجل ما عنده من المال من اجل ما عنده من المال فيمدحه

147
01:00:57.450 --> 01:01:20.050
حتى يقرب منه وحتى يحصل منه شيئا هذا غالب يعني غالبا في نظرة يعني كثير من الناس اه بهذه الحال سحبان من غير مال باقل حصر وباقل في ثراء المال سحبانه

148
01:01:21.450 --> 01:01:44.550
ثم قال لا تودع السر والشاء ان يبوح به سرك لا تودعه شخصا والشأن والوشاء هو المذياع الذي لا يحفظ السر ولا يحسن كتمة ويقولون ان السر اذا جاوز الاثنين

149
01:01:44.900 --> 01:02:07.950
شاحنة السر اذا جاوز الاثنين شاع ما المراد بمجاوزته الاثنين قيل المراد بمجاوزة الاثنين اي الشفتين. اذا اخرجته انت يا صاحبه من شفتيك لم تحفظه ولم تتمكن من حفظه فمن اودعته عنده

150
01:02:08.850 --> 01:02:31.800
لن يتمكن الا من رحم الله الا من رحم الله وكتمان السر امر عزيز جدا اتمان السر امر عزيز ولا يوفق لذلك الا من وفقه الله سبحانه وتعالى. بعظ الناس ايظا معروف افشاء السر وعدم كتمانه

151
01:02:32.000 --> 01:02:52.350
فيحذر من افشاء السر لمن يبوح به وان الانسان ينبغي ان يحفظ سره يقول لا تودع السر والشأن يبوح به يبوح بي ان يعلنه ويظهره وهذا تحذير من ائتماني من لا يؤتمن

152
01:02:54.350 --> 01:03:19.950
فما رعى غنما في الدوي سرحان ما رعى غنما في الدوي سرحان سرحان هذا اسم للذئب من اسمائه سرحان بكسر السين والدو الصحراء والمفازة فهل يتصور ان الذئب يرعى الاغنام في الصحراء

153
01:03:21.100 --> 01:03:43.850
هل يتصور ان الذئب يرعى الاغنام في الصحراء الجواب لا لا يرعاها فمثله تماما يعني هذا مثل ذكره للوشاء اذا اودع السر لا يحفظ السر وهو مثل الذئب لو اودع الغنم

154
01:03:44.950 --> 01:04:17.550
لا يحفظها بل يبطش بها آآ ويجعلها ما بين قتيل وجريح ثم قال لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم غرائز لست تحصيهن فلهم غرائز لست تحصيهن الوان يعني لا تظن

155
01:04:17.600 --> 01:04:43.200
ان الناس على معدن واحد وعلى مستوى واحد في الاخلاق لا لا تظن في الناس انهم بهذه الصفة بل الناس معادن وفي الحديث الناس معادن وفي الصحيحين فالناس ليسوا على طبع واحد ولا على معدن واحد ولا على خلق

156
01:04:43.400 --> 01:05:06.250
واحد فلا لا لا تحسب الناس طبعا واحدا لو لو انك ظننت ان الناس طبع واحد تتعب الى انك تفاجأ في مخالطتك للناس بماذا بطباع مختلفة يعني شخص تعامله معاملة جيدة ما ينساها لك

157
01:05:06.400 --> 01:05:33.200
ابدا ثم اخر تعامله بنفس تلك المعاملة الجيدة فتجده يحفر لك من اه بالخفاء وانت قد احسنت اليه اناس لا ينسون الجميل  واناس لا ينفع فيهم الجميل بل يعني هم آآ

158
01:05:33.300 --> 01:05:55.250
اه طبعوا على اللؤم وسوء الطبع لكن يد المعروف يد المعروف والاحسان لا تضيع اينما وضعت وما ضاع في الدنيا لا يظيع عند الله سبحانه وتعالى ولهذا ينبغي على المسلم

159
01:05:55.350 --> 01:06:14.300
انه عندما يقدم صنائع المعروف يقدمها رجاء ما عند الله اما ان قدم صنائع المعروف يرجو بها ممن احسن اليهم شيئا فهذا يتعب جدا الاصل في صنائع المعروف ان تقدم قربة

160
01:06:14.800 --> 01:06:34.300
يتقرب بها المسلم الى ربه سبحانه وتعالى ويد المعروف غنم حيث كانت كما قال ذلك عبد الله ابن مبارك يد المعروف غنم حيث كانت يعني سواء كانت في شكور او او كفر

161
01:06:34.900 --> 01:06:59.500
سواء كانت في شكور او كفور هي غن لكن متى تكون غنما لك ان صنعتها تقربا لله وطلبا لثوابه سبحانه وتعالى ورضاه ولهذا قال الله عز وجل خذ العفو وامر بالمعروف. قيل في معنى خذ العفو

162
01:07:00.250 --> 01:07:19.350
اي خذ من الناس ما سمحت به طباعهم ولا تنتظر منهم لا تنتظر منهم جميعا ان يعاملوك بالمعاملة اه الكريمة التي ترى انت انك تستحقها وتستحق ان تعامل بها لا تنتظر ذلك. حتى من اولادك

163
01:07:19.650 --> 01:07:36.150
واقرب الناس اليك واقرأ كلاما جميلا عظيما مفيدا جدا في معنى هذه الاية في تفسير الامام السعدي رحمه الله تعالى وايضا اقرأ له كلاما جميلا حول معنى هذه الاية في كتابه

164
01:07:36.250 --> 01:08:02.850
الرياظ الناظرة قال فلهم غرائز لست تحصيهن الوان اي طباع الناس وغرائزهم اه معادنهم واصناف اخلاقهم هذي لا تحصى كثيرة جدا آآ الناس في هذا الباب متفاوتون تفاوتا كبيرا هدانا الله اجمعين لاحسن الاخلاق

165
01:08:03.050 --> 01:08:25.950
لا يهدي لاحسنها الا هو وصرف عنا اجمعين سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو ثم قال لتقرير ما سبق وتوضيحه بالمثال قال ما كل ماء كصداء لوالده وصدى هي عين عذبة

166
01:08:26.350 --> 01:08:45.650
مشهورة بعذوبتها وحسن مائها وطيبه فيقول ما كل ماء كصداء يعني ما كل عين تكون في العذوبة مثل صداء اي مثل تلك العين المعروفة بهذا الاسم هذا جاء به شاهد

167
01:08:46.000 --> 01:09:11.100
لتفاوت الناس في ماذا في آآ طبائعهم كما انه ما كل ماء كصداء فايظا ما كل الاخلاق خلقا واحدا ولا كل الطباع طبعا واحدا ما كل ماء كصداء لوارده؟ نعم. ولا كل نبت فهو سعدان

168
01:09:11.800 --> 01:09:39.650
وسعدان نبت جيد نافع جدا للابل. وهو مرعى للابل نافع لها ويدر اه لبنها ويفيدها فائدة عظيمة جدا ولا كل نبت فهو سعدان. يعني لا ليس كل النباتات بمستوى هذا النبت المعروف بسعدان. بفائدته وجودته

169
01:09:39.650 --> 01:10:13.150
وحسن نفعه للابل التي ترعاه  هذان مثلا جاء بهما رحمه الله توظيحا لما سبق ثم قال لا تخدشن بمطل وجه عارفة لا تخدشن بمطل وجها عارفة مراده بقوله عارفة اي معروف عندما تقدم معروف لانسان او تهم

170
01:10:13.650 --> 01:10:38.900
بتقديم معروف لانسان او تعد احدا بمعروف فاياك ان تخدش وجه معروفك له بمطل اياك ان تخدش وجه معروفك له بمطل يعني مثلا شخص آآ وعدته بشيء وقلت حاجتك الفلانية عندي

171
01:10:39.650 --> 01:10:55.300
واعتبرها منتهية على يدي وانا ساتولاها ثم جاءك اليوم وقلت له مرني بعد اسبوع وبعد اسبوع قلت له تعال لي بعد اسبوع القادم ثم بعد اسبوعين ثلاثة وترديد وكذا الى اخره

172
01:10:55.750 --> 01:11:25.400
قمت بماذا بالمعروف الذي وعدته فيه تكون بذلك ماذا صنعت خدشت وجه المعروف يعني جماله وحسنه خدشته بالمطل التأخير والتأجيل آآ عدم سرعة الوفاء بما وعدته به لا تخدشن بمطل وجه عارفة

173
01:11:25.450 --> 01:11:55.800
فالبر يخدشه مطل وليان البر الذي هو المعروف والاحسان يخدشه اي يجرحه الخدش الجرح يخدشه نطل وليان. واللي هو المطل الليل هو المطل ومنه الحديث وحديث حسن في المسند وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لي الواجد يحل

174
01:11:56.350 --> 01:12:28.400
عرظه وعقوبته ثم قال رحمه الله لا تستشر غير ندب حازما يقظا لا تستشر غير ندب حازم يقظ هؤلاء هذه ثلاث صفات نبه عليها الناظم رحمه الله تراعى في الشخص الذي يستشار

175
01:12:29.550 --> 01:12:53.750
انت تعرف ان الشريعة حثت على الاستشارة ورغبت فيها وقال الله عز وجل وشاورهم في الامر وفي المأثور عن اهل العلم ما خاب من استشار فالاستشارة هي زيادة في العقل لانك ضممت الى عقلك عقل

176
01:12:54.050 --> 01:13:15.300
غيرك ممن عنده بصيرة ورأي لكن ليس كل احد يصلح ان يستشار والاستشارة هذه امر خطير جدا واحيانا يدخل الانسان بسبب الاستشارة في منعطف خطير في حياته ربما يبقى عليه الى ان يموت

177
01:13:15.900 --> 01:13:36.950
وربما ايضا بالاستشارة يدخل مسلكا جميلا حميدا يحمد سيره عليه الى ان يموت فالاستشارة امرها مهم جدا وليس كل احد يصلح ان يستشار اذا من الذي يصلح ان يستشار يأتيك الجواب في هذا البيت

178
01:13:37.050 --> 01:14:08.050
حيث يقول لا تستشر غير ندب حازم يقظ اي احصر استشارتك في من هذه صفاتهم الندب قالوا في اللغة رجل ندب اي خفيف في الحاجة يعني معروف آآ سرعته في خدمة الناس والاحسان اليهم امور البر والعمل

179
01:14:08.600 --> 01:14:28.400
في ابواب الاحسان يعني رجل مبادر ومسارع الى اه الخيرات والندب الذي هو صاحب همة عالية اه جد ونشاط في العمل الخيري تستفيد من هذه الصفة التي فيه لان ان استشرت كسول

180
01:14:29.600 --> 01:14:47.950
ان استشرت شخصا كسولا يقول لك لا تستعجل الان ارتاح لك شهر شهرين ثلاثة والدنيا ان شاء الله فيها خير يعني الذي ما تحصله اليوم تحصله الشهر القادم وتحصله السنة القادمة

181
01:14:48.600 --> 01:15:14.750
واترك الان العمل وخلك تجلس جسمك يرتاح ومن هذه المعالي الكسول من طبيعة كسله يعطي مشورته والندب الشخص النشيط بنشاطه وهمته وعزيمته ايضا يعطي من يستشيره دفعة مفيدة جدا فاذا ان استشرت ندبا استفدت منه في هذا

182
01:15:15.000 --> 01:15:38.550
الجانب استفدت منه في هذا الجانب والحازم الظابط حازم الضابط يعني ضابط للامور وعنده تمييز لها بين الحسن والسيء والطيب والرديء معروف بظبطه و آآ اتقانه للامور. والصفة الثالثة يقظ اي نبيه

183
01:15:38.750 --> 01:16:03.050
فيه نباهة ويعرف كيف يبدي الرأي المناسب في الوقت المناسب في المجال المناسب فهذه ثلاث صفات ذكرها رحمه الله جميلة جدا فيمن يصلح فعلا ان يستشار ثم اضاف لها في الشطر الاخر

184
01:16:03.450 --> 01:16:20.800
صفة رابعة وهي قوله قد استوى فيه اصرار واعلان قد استوى فيه اصرار واعلانه يعني لا يعرف عنه والاصرار بين الانسان وبين الله لكن لا يعرف عنه من خلال ظاهرة

185
01:16:21.250 --> 01:16:44.600
خبث وشر اه بطانة شر وكيد لان اه مثل هذه المعاني قد تنكشف بفلتات اللسان ولتعرفنهم في محن القول فقد استوى فيه اصرار اعلان ثم قال رحمه الله فلتدابير فرسان

186
01:16:45.250 --> 01:17:08.950
فللتدابير فرسان اذا ركضوا فيها ابر بالتدابير يعني تدابير الامور ما كل احد يصلح وفي الحديث الناس كابل مئة لا تجد فيها راحلة واقرأ شرحا جميلا جدا لهذا الحديث في جزء مفرد

187
01:17:09.050 --> 01:17:35.800
لابن رجب رحمه الله تعالى وهو مطبوع فللتدابير فرسان يعني للامور آآ وفي الاعمال والمصالح ولا سيما المصالح مصالح الامة العامة ومنافع الناس لها فرسان اذا ركضوا فيها ابروا اذا استلموها وكانت

188
01:17:35.850 --> 01:18:02.250
ايديهم ابروا اي فازوا وظفروا وحمدوا وحمد غيرهم العاقبة بل التدابير فرسان اذا ركضوا فيها ابروا كما للحرب فرسان مثل ما ان الحرب لها فرسان ايضا تدابير الامور لها ايضا فرسان اذا كانت بايديهم حصلوا وحصل الناس معهم

189
01:18:02.500 --> 01:18:19.950
النتائج الحميدة اه الطيبة. نقف عند هذا البيت ولنا مع هذه المنظومة مجلس واحد تنتهي بهذه المنظومة في لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى. نسأل الله ان ينفعنا واياكم اجمعين

190
01:18:20.100 --> 01:18:42.500
بما سمعنا وان يجعل ما سمعناه نافعا لنا غير ظار وان يهدينا اجمعين اليه صراطا مستقيما. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق

191
01:18:42.650 --> 01:18:59.750
والاهواء والادواء اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا

192
01:18:59.750 --> 01:19:21.500
قوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

193
01:19:21.500 --> 01:19:28.850
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين