1
00:00:01.200 --> 00:00:29.000
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والترتيل مصدر والترتيل مصدر رتل فلان كلامه. اتبع بعضه بعضا على مكث وتؤدة. والاسم منه الرتل والعرب تقول ثغر رطل اذا كان متفرقا. وهو صفة من الصفات وهو صفة من صفات التحقيق وليس به. لان الترتيل

2
00:00:29.000 --> 00:00:46.650
تكون بالهمز وتركه والقصر لحرف المد والتخفيف والاختلاس وليس ذلك في التحقيق. طيب هنا الان قال المصنف رحمه الله لان الترتيل يكون بالهمز وتركه يعني اما ان يكون بهمزة ولا ترك الهمز

3
00:00:46.950 --> 00:01:05.600
يؤمنون يؤمنون كذا طيب والقصري وتركي والقصر لحرف المد يعني الترتيل يكون لقصر حرف المد. وكذلك يكون في التخفيف. التخفيف عند القراء مصطلح يقابل التثقيل سنأتي لتفسير التثقيل ان شاء الله

4
00:01:05.700 --> 00:01:27.800
ذكر امثلة كثيرة من كلام العلماء رحمهم الله ومن ذلك انهم مثلا يستعملون في الهمزات مثلا للتخفيف ترك الهمز اما بالمد واما بالتسهيل التغيير على كل حال انذرتهم ايهما اثقل؟ اانذرتهم؟ ولا انذرتهم

5
00:01:28.700 --> 00:01:45.100
الثانية التي هي تسير يريدون بذلك يعني التخفيف هو مصطلح يريدون به ما كان مقابلا لشيء هو اثقل منه وهذا يشمل اشياء كثيرة يأتي لنا ان شاء الله يعني التمثيل عليها

6
00:01:46.150 --> 00:02:03.450
اه قال والاختلاس مثل يعني آآ يأمركم بابي عمرو ومثل يعني الاختلاس في تأمنا واشبه ذلك قال وليس ذلك في التحقيق لان هذه لا لا تستعمل هذه الاوصاف في مرتبة التحقيق. يستعملونها في الحذر

7
00:02:04.000 --> 00:02:24.250
ثم قال نعم ثم قال رحم الله تعالى وقال الله تعالى مؤدبا لنبيه وحاثا لامته على الاقتداء به. ورتل القرآن ترتيلا يتلبس في قراءته. هي ليس معنى رتل القرآن ترتيلا يعني يحسن صوتك بالقرآن. هذا ليس يعني موجود في كلام العرب

8
00:02:24.300 --> 00:02:39.350
المراد به كما شرحه المصنف هنا الترتيل يعني يقرأه بتؤدة حتى يفهم عنك هذا معنى ورتل القرآن ترتيلا. نعم. احسن الله اليكم. وافصل الحرف من الحرف الذي بعده. ولا تستعجل

9
00:02:39.350 --> 00:02:59.350
فتدخل بعض الحروف في بعض. واشتقاقه من الرتل. قال صاحب العين رتلت الكلام تمهلت فيه. وسغر رتل حسن التمضير وقال الاصمعي رحمه الله وفي الاسنان الراتل الرتل وهو ان يكون بين بين الاسنان الفرج. ولا يركب بعضها بعضا

10
00:03:00.150 --> 00:03:21.000
ولم يقتصر سبحانه وتعالى على الامر بالفعل حتى اكده نعم حتى اكده بمصدره تعظيما لشأنه وترغيبا في ثوابه. وقال تعالى ورتلناه ترتيلا. اي انزلناه نعم. يعني هذه الاية يعني بعض الناس يستعملها في وجوب التجويد

11
00:03:21.350 --> 00:03:37.050
وهي ما لها علاقة هي ومثلها في قول الله تبارك وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته هذه ما سيقت للتجويد هي على اصل هذا الدين. ولهذا قال في الاية يتلونه حق تلاوته اولئك

12
00:03:37.250 --> 00:04:01.850
يؤمنون به ومن يكفر به  الله اليكم. قال ابن عباس يعني يتلونه حق تلاوته اي يتبعونه حق اتباعه ثم تلا والقمر اذا تلاها. نعم قال وهو التمكث وهو ضد العجلة. وقال سبحانه وتعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على

13
00:04:01.850 --> 00:04:21.850
اي على ترسله والتحقيق مصدر حققت الشيء اي عرفته يقينا. والعرب تقول بلغت حقيقة هذا الامر اي بلغت يقينا شأنه والاسم منه الحق. فمعناه ان يؤتى بالشيء ان يؤتى بالشيء على حقه من غير زيادة فيه ولا نقصان منه. والترتيل يكون للتدبر

14
00:04:21.850 --> 00:04:41.850
والتفكر والاستنباط والتحقيق لرياضة الالسن وترقيق الالفاظ الغليظة واقامة القراءة. واعطاء كل حرف حقه من المد والهمز والاشباع والتفكيك. ويؤمن معه تحريك ساكن واختلاس حركة متحرك. يعني تحريك ساكن مثل هذا اقرأ

15
00:04:41.850 --> 00:05:06.400
السحر بعض الناس يقرأ السحر يحرك السكون بعض الناس تتحرك عنده السقونات تحريك السكون احيانا يكون كارثة في المعنى واعتصموا بحبل الله اذا حركت القلقلة صارت حبل يعني حمل. فهي تكون يعني الكلمة مختلفة تماما. الداني على كل حال سيمثل بمئات الامثلة الان. نعم

16
00:05:06.400 --> 00:05:28.350
احسن الله اليكم قال وتفكيك الحروف وفكها وبيان بيانها واخراج بعضها من بعض بتيسر وترسل. ومن ذلك فك الرقبة وفك كل اسير لانه اخراجهما من الرق من الرق والاسر. وكذلك فك الرهن هو اخراجه من الارتهان وفك الاعضاء هو

17
00:05:28.350 --> 00:05:51.350
اخراجها من مواضعها وفك الكتاب هو استخراج ما فيه. هذا المصنف كل هذا سيبين على اصل هذا الذي سيشرحه في هذا الكتاب وهو ان قراءة الترسل والتبيين والتوظيح والتفكيك هي كلها مأخوذة من من النبي صلى الله عليه وسلم. كانت قراءته صلى الله عليه وسلم مفسرة حرفا حرفا

18
00:05:52.500 --> 00:06:16.500
قالت ام المؤمنين عائشة حتى في خطبته لو عدها العاد للكلمات لعدها هذا الله عز وجل امره به حتى يتلقى الناس هذا الكتاب العزيز مبينا وتلاوة التحقيق هي الان التي تسمعونها من المشايخ والمشاوي حصري وعبدالباسط اللي هي اللي يسمونها المصحف المجود

19
00:06:16.900 --> 00:06:36.200
طبعا بس من دون الفواصل هذه التي يجلس له شوي بين الاية والاية فهي هذي يعني ليس فيها. اما تلاوة التحقيق هذه تلاوة عظيمة تعلم الطالب  كل حرف وما وما صفته

20
00:06:36.650 --> 00:07:02.300
ان تقرأ قراءة متمهلة فتعرف صفة كل حرف اثناء القراءة مفخم ومغلظ ومرقق ومخفف وحرف مستفل مستعلي  احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكتاب الله تعالى يقرأ بالترتيل والتحقيق وبالحذر. هذا الان بدأ المصنف يبين يعني مراتب

21
00:07:02.300 --> 00:07:19.450
القراءة من حيث الاذى اما من حيث الجواز فقد بينها من قبله يعني من اهل العلم ومن بعده كما اشار الى هذا ابن ابي مريم رحمه الله في الموضح اللي هو ناصر بن علي الشيرازي وهو من من اه العلماء الائمة الذين اسندوا هذا العلم

22
00:07:19.500 --> 00:07:37.450
كتابه الموضح هو من عندنا في النشر من اصول النشر النشر هذا الكتاب يعني بين فيه ان القراءة عشرة انواع المراتب عشرة انواع تسمى التي عند السلف سماها هذرمة التي يختمون في اليوم ختمة

23
00:07:37.800 --> 00:07:48.750
ها يعني كما نقل عن الشافعي رحمه الله والامام احمد رحمة الله عليهم جميعا انهم كانوا يختمون كل يوم ختمة فاذا جاء رمضان ختموا في الليل ختمة وفي النهار ختمة

24
00:07:48.900 --> 00:08:05.800
هذا كانوا يصنعونه اللي تسمى الهدرمة ليس هو يعني يعني معيبا مطلقا لا كما قال ابن رجب رحمه الله يعني اعتذر للسلف لانه ما في ترجمة من تراجم العلماء مطلقا في السلف الا وتلقى فيه هذا الكلام

25
00:08:05.950 --> 00:08:27.650
النووي واما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا يحصون من السلف بكثرة منهم عثمان بن عفان وتميم الداري الى اخر كلامه مر علينا هذا في التبيان. نعم احسن الله اليكم. قال وبالحدر والتخفيف وبالهمز وتركيه وبالمد وقصره وبالبيان والادغام وبالامالة والتفخيم

26
00:08:27.700 --> 00:08:45.550
يعني هنا قال يقرأ بالترتيل والتحقيق وبالحذر والتخفيف الترتيل والتحقيق صاروا الآن شيء واحد يعني اللي هو التأني والترصد. الحذر والتخفيف ما يستعمل فيه اللي اللي يقرأ بهذه القراءة طبعا لانهم كانوا اهل اختيار

27
00:08:45.700 --> 00:09:07.200
يختارون الحروف قديما هو في القراءة مثلا كلمة   ايهما اخف؟ الاول ولا الثانية اخف الاسكان اخف من من الظم هذا مرادهم بالتخفيف يقول ان هذي تناسبها التخفيف الحذر بمناسبة التخفيف في اختيار حروف القراءة

28
00:09:07.250 --> 00:09:25.750
وبالهمز وتركه اللي يناسب ما هو بالهمز  اللي هو ترك الهمزة وبالمد وقصري يناسبها القصر وبالبيان البيان خلاص بعد بعد الان سنعرف ان البيان في مصطلحين معناه الاظهار كيف عرفنا

29
00:09:26.350 --> 00:09:46.450
قابله بكلمة فقال ايش؟ بالبيان والادغام خلاص فهمنا هذا طيب قال وبالامانة والتفخيم الامالة والتقويم وهذه في الحركة كما سنأتي ان شاء الله يعني فيما بعد. نعم. احسن الله اليكم. هل يريد بالتفخيم ضد الامالة كذلك؟ اي نعم

30
00:09:46.650 --> 00:10:00.300
بس ليس التفخيم اللي هو المراد به الفتح. هم كانوا يستعملون التفخيم قديما من معانيه الحديث الوارد هذا الذي روي نأتي له ان شاء الله. اقرأوا هذا القرآن بالتفخيم. احسن الله اليك. نعم

31
00:10:00.700 --> 00:10:20.550
قال رحمه الله تعالى وان من يستعمل القارئ الحدر والهذرمة وهما سرعة القراءة مع تقويم الالفاظ وتمكين الحروف لتكثر حسن اذا اذ كان له بكل حرف عشر حسنات وذلك بعد معرفته بالهمز من غير لكز. يعني عدم المبالغة في نطقها

32
00:10:20.650 --> 00:10:36.750
يعني اانذرتهم؟ بعض الناس يقول اانذرتهم يروح يبالغ فيها. هذا لكز يسمونه لكز يستعملونه مع الهمز هذا ما في حاجة لها مثل الرفس ان الحرف يرفس رفسا هذا ايضا يعني خطأ هذا معنى كلامه ايش

33
00:10:37.500 --> 00:11:03.400
الهمز من غير نعم قال والمد من غير تمطير مثلا اياك نعبد هذا اللي هو الشدة وصارت ايش صارت يعني عبارة عن ثلاثة حروف اسكان المحرك  هذا يعتبر من اللحن

34
00:11:03.550 --> 00:11:31.500
من غير تمطيب والتشديد من غير يعني ايش من غير تمضير عندهم مصطلح يريدون به ان الإنسان يقرأ وكأنه يتعصر المتعصر او المعتصر يتعصر هكذا هذا يريدون به التنظيم من لوازم التمضيغ هذا انه يفتح شدقيه

35
00:11:32.750 --> 00:11:51.650
ما في حاجة له ومثل هذا بعض اخواننا يعني اثناء القراءة يقول لا ينبغي ان تبين في فمك اقصى درجات الفتح واقصى درجات الظم واقصى درجات المخفى والمدغم والمغن هذا يعتبر عند السلف مبالغة

36
00:11:52.200 --> 00:12:16.050
يقول مثلا مثلا ان الذين  مثلا بهذا الشكل هذا ما في حاجة هذا تلاحظونه حتى في بعض القراء المعاصرين اللي سجل لهم  يعني نافع وصف قراءة الصحابة كما سيأتي قال قراءتنا قراءة اكابر اصحاب رسول الله

37
00:12:16.300 --> 00:12:32.150
الى اخر كلامه الذي نأتي له نعم نعم. احسن الله يعني وهكذا قال والاشباع من غير تكلف هذا مثل العبارة السابقة التي يعني تقدم لنا يعني اه رحمه الله التنبيه الى انه يشبع من غير

38
00:12:32.250 --> 00:12:53.650
يعني تكلف او مبالغة زيادة مثل بعض الناس اذا قرأ مثلا من الجنة والناس من الجنة والناس مثلا  يتولد منها ايش  يتولد منها يعني حرف واحيانا تتولد حركة زائدة هذا ايضا غلط

39
00:12:53.700 --> 00:13:18.550
هذا كله مبالغة  احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى فهذا معنى التجويد وحقيقة الترتيل والتحقيق. على ما توجبه اللغة وما حكاه اهل العلم بالقراءة والمعرفة فنحن نريد من الاثار ما يدل على صحة ما نقلناه. ويحث على استعمال ما وصفناه ان شاء الله تعالى ذكر ذلك

40
00:13:18.550 --> 00:13:38.550
حدثنا محمد بن خليفة الامام قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا يحيى بن محمد بن ابن صاعد قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا مالك بن سعير قال حدثنا ابن ابي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية ورتل

41
00:13:38.550 --> 00:14:03.850
القرآن ترتيلا. قال بينه بيانا وحدثنا خلف بن ابراهيم المقرئ قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا علي ابن عبدالعزيز قال حدثنا القاسم قال حدثنا حجاج عن عن ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. قال ترسل

42
00:14:03.850 --> 00:14:24.350
فيه ترسلا وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا ابو بكر بن زنجويه يعني او يعني لا بأس هذا ولا هذا. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن زنجوية قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا

43
00:14:24.350 --> 00:14:53.350
سفيان عن عبيد المكتيب عن مجاهد في قوله تعالى لتقرأه على الناس على مكث. كتب يعني واللي قرأت الحقيقة احسن يعني هذا هو الاشهر عندنا هذا هو الاشهر المكتب ولا عندي ضبطها المكتب لكني ذكرت هنا اشهر نعم. احسن الله اليكم. كنتم في اخلاق حملة القرآن شيخنا ضبطتموها المكتب. نعم. يعني هذا اشهر عند ائمة

44
00:14:53.350 --> 00:15:07.700
العربية نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى وحدثنا خلف بن احمد بن هشام قال حدثنا زياد بن عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن يحيى بن حميد عن محمد بن يحيى

45
00:15:07.700 --> 00:15:23.350
ابن سلام عن ابيه. سلم. علي بن سلام. احسن الله اليك. وصاحب التفسير رحمه الله. هم. تفسيره عظيم. رحمه الله رحمة واسعة. نعم احسن الله اليكم عن محمد ابن يحيى ابن سلام عن ابن يحيى طبعا

46
00:15:23.450 --> 00:15:36.850
يحيى بن سلام وهو صاحب التفسير نعم  احسن الله اليكم. عن محمد ابن يحيى ابن سلام عن ابيه عن ابن لاهية عاتا عن ابي الاسود القرشي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفسر

47
00:15:36.850 --> 00:15:57.200
يرتل اذا قرأ وحدثنا علي ابن خلف المكي قال حدثنا علي ابن مسرور قال حدثنا احمد ابن علي ابن ابي سليمان عن سحنون او سحنون عن عبدالرحمن عن مالك عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد عن عن المطلب ابن ابي وداعة هذا الخبر

48
00:15:57.200 --> 00:16:17.050
نعم السلام عليكم شيخنا هذا الخبر في الموطأ في الموطأ احسن مالك يعني الامام مالك الامام دار الهجرة رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في سباحته قاعدا قط حتى

49
00:16:17.050 --> 00:16:38.850
كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سباحته قاعدا ويقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها على مرتبتين في القراءة. الاولى ما هي  هو لاحظوا الحديث. قال يقرأ بالسورة فيرتلها

50
00:16:39.850 --> 00:16:57.800
صح ولا لا؟ ما قال يحضر فيرتل حتى تكون اطول من اطول منها اشتملت على التدوير واطول منها وهي وهي التحقيق البقية عندنا ماذا الحذر المرتبة هذي والتي نقلت من

51
00:16:57.900 --> 00:17:20.150
عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم  احسن الله اليكم. قال حدثنا خلف بن حمدان قال حدثنا ابو بكر المكي  قال حدثنا علي ابن ابي عبيد قال حدثنا احمد ابن علي عن ابي عبيد. ابو عبيدة اللي هو ابن القاسم ابن سلام في

52
00:17:20.150 --> 00:17:38.650
القرآن نعم  هو هو حدثنا علي ابن ابي عبيدة. لا لا علي عن ابي عبيد. عن ابي عبيد. اي عن ابي عبيد. مم سلام عليكم. نعم. قال حدثنا علي عن ابي عبيد قال حدثنا احمد بن عثمان عن عبد الله بن المبارك

53
00:17:39.100 --> 00:17:57.600
عن الليث ابن سعد عن عن ابي عن ابي عن ابن ابي مليكة حي على مملك عن ام سلمة عن اعلى ابن مملكة ابن مملك نعم. عن يعلى ابن مملك عن ام سلمة رضي الله عنها انها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم مفسرة حرفا

54
00:17:57.600 --> 00:18:13.550
حرفا هذا في السنن عامة ائمة اهل الاسلام في دواوين وكتبهم المختصة بالقرآن يريدون هذا الحديث وما اعلم احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم يعني من ائمة العلماء ضعف هذا الحديث

55
00:18:13.950 --> 00:18:29.550
كلهم يريدونهم رحمهم الله فعليه العمل. ومن هذا يعني ان بعض الناس اذا رأى حديث قد يكون اسناده ليس بذاك القوة فيروح يضاعفه هذا لا شك انه غلط ولا سيما الاحاديث التي عليها عمل الامة جيلا فجيل

56
00:18:30.150 --> 00:18:44.600
صح هذا فيما تراه انت في الاحاديث الاخرى التي ليس عليها العمل فيها خلاف هذا امر خاص بك انت لكن الاحاديث التي عليها عمل امة محمد وفي اسنادها لين لا شك ان تضعيفها غلط

57
00:18:44.650 --> 00:19:08.250
لان مصطلح الظعيف عند السلف هو الموضوع مصطلح الظعيف عند ائمة السلف والموظوع ومحل هذا يعني مقام اخر ليس هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا فارس بن احمد بن موسى المقرئ قال حدثنا احمد بن محمد وعبيد بن محمد قال حدثنا علي بن الحسين القاضي

58
00:19:08.250 --> 00:19:20.550
قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه عن ابن ابي مليكة لا الصواب عن نافع ابن عمر وليس عن نافع عن ابن عمر

59
00:19:20.600 --> 00:19:34.350
ابن عمر ما يروي عن ابن ابي مليكة عن بعض ازواجه النبي صلى الله عليه وسلم. نافع هذا ابن عمر اللي هو الجمحي نعم النافع يشبه ان يكون يعني تصحيب في المطبوع او شيء من هذا القبيل لكن في المسند

60
00:19:34.550 --> 00:19:49.250
ابو نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة نعم. احسن الله اليكم عن نافع بن عمر عن ابي مليكة رضي الله عنه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم انها سئلت عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت

61
00:19:49.250 --> 00:20:09.250
انكم لا تستطيعونها فقالوا انها اخبرتنا فقرأت قراءة ترسلت بها. وحدثنا عبدالرحمن بن عثمان بن كان القشيري قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الرحمن عبد الرحمن بن مهدي

62
00:20:09.250 --> 00:20:29.250
قال حدثنا جرير ابن حازم عن قتادة قال سألته انه قال عن قتادة انه قال سألت. احسن الله اليكم. عن قتادة انه قال سألت وانس ابن مالك عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يمد صوته مدا. وحدثنا خاقني خلف ابن ابراهيم قال حدثني

63
00:20:29.250 --> 00:20:49.250
انا احمد بن محمد قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا القاسم ابن سلام قال حدثنا يزيد عن يحيى ابن سعيد عن رجل عن من حدثه عن ابيه انه سأل زيد بن ثابت عن قراءة القرآن في سبع فقال حسن ولان اقرأه في عشرين او في النصف احب

64
00:20:49.250 --> 00:21:05.500
الي من ان اقرأه في سبع واسألني عن ذلك. عندي وسألني عن ذلك. يشبه الذي انت قرأت جزاك الله خير واسألني عن ذلك قال زيد الكلام الان قال زيد لكي اتدبره واقف عليه. نعم

65
00:21:05.750 --> 00:21:25.750
واسألني عن ذلك. قال زيد اردده واقف عليه. نعم. وحدثنا فارس بن احمد قال حدثنا احمد بن محمد وعبيد وعبيد الله بن محمد قال حدثنا علي ابن حرب قال حدثنا يوسف بن موسى عن عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود

66
00:21:25.750 --> 00:21:44.700
عن عبدالله انه قال اتاه رجل فقال اقرأ القرآن بالمفصل في ركعة فقال هزا كهز الشعر ونسرا كنسر الدقل وحدثنا هذا مذهب لابن مسعود رضي الله عنه يعني انه كان لا يحب الحذر. كان يحب الترسل

67
00:21:44.800 --> 00:21:59.500
وهذه طريقته التي نقلها عنه اصحابه واصحاب اصحابه هذه كانت بخلاف غيره من الصحابة مثلا عثمان تميم الداري ابن عباس بعض الصحابة كان ايضا يستعملون الحدر ولا سيما في خاصة انفسهم

68
00:21:59.550 --> 00:22:20.350
نعم احسن الله اليكم. قال وحدثنا خلف بن حمدان قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي. قال حدثنا ابو عبيد قال جرير وعن مغيرات عن ابراهيم قال انه قال قرأ علقمة على عبد الله فكأنه عجل فقال عبد الله

69
00:22:20.350 --> 00:22:35.300
ذاك ابي وامي رتل. رتل يعني ترسل وتأنى. نعم. قال وكان علقمة حسن الصوت هذا يعني ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من سر وهو يقرأ القرآن غضا كما نزل

70
00:22:35.450 --> 00:22:51.050
فليقرأه على قراءة ابني ام عبد كأن الله اختصه بهذا يعني ولم يحب له انه يقرأ بالحدر يعني كأن الله خصه بهذا لاجل المحافظة على هذه السنة في الناس نعم رضي الله عنه. احسن الله اليكم

71
00:22:51.400 --> 00:23:11.400
قال وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن يحيى الحلواني. قال حدثنا يحيى بن عبدالحميد. قال حدث محمد بن شعيب عن عاصم عن عن زر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقال لصاحب

72
00:23:11.400 --> 00:23:31.400
القرآن يوم القيامة اقرأ وارقى وارق في الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها اه وحدثنا الخاقني قال حدثنا احمد بن احمد المكي قال حدثنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا ابو نعيم

73
00:23:31.400 --> 00:23:51.400
عن بشير بن المهاجر قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه انه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته تقول ان القرآن يلقى. ان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة كالرجل الشاحب. وذكر الحديث. وفي اخره ثم يقال له

74
00:23:51.400 --> 00:24:14.568
يقرأ واصعد في درج الجنة وغرا فيها فقال فهو في صعود ما دام يقرأ هزا كان او ترتيلا. قال ابو عمرو رحمه الله تعالى والاخبار الواردة لدينا بهذا المعنى كثيرة اختصرنا منها اختصرنا هذه منها اذ فيها كفاية ومقنع وبالله التوفيق