مؤسسة القرآن الوقفية تقدم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والترتيل مصدر والترتيل مصدر رتل فلان كلامه. اتبع بعضه بعضا على مكث وتؤدة. والاسم منه الرتل والعرب تقول ثغر رطل اذا كان متفرقا. وهو صفة من الصفات وهو صفة من صفات التحقيق وليس به. لان الترتيل
تكون بالهمز وتركه والقصر لحرف المد والتخفيف والاختلاس وليس ذلك في التحقيق. طيب هنا الان قال المصنف رحمه الله لان الترتيل يكون بالهمز وتركه يعني اما ان يكون بهمزة ولا ترك الهمز
يؤمنون يؤمنون كذا طيب والقصري وتركي والقصر لحرف المد يعني الترتيل يكون لقصر حرف المد. وكذلك يكون في التخفيف. التخفيف عند القراء مصطلح يقابل التثقيل سنأتي لتفسير التثقيل ان شاء الله
ذكر امثلة كثيرة من كلام العلماء رحمهم الله ومن ذلك انهم مثلا يستعملون في الهمزات مثلا للتخفيف ترك الهمز اما بالمد واما بالتسهيل التغيير على كل حال انذرتهم ايهما اثقل؟ اانذرتهم؟ ولا انذرتهم
الثانية التي هي تسير يريدون بذلك يعني التخفيف هو مصطلح يريدون به ما كان مقابلا لشيء هو اثقل منه وهذا يشمل اشياء كثيرة يأتي لنا ان شاء الله يعني التمثيل عليها
اه قال والاختلاس مثل يعني آآ يأمركم بابي عمرو ومثل يعني الاختلاس في تأمنا واشبه ذلك قال وليس ذلك في التحقيق لان هذه لا لا تستعمل هذه الاوصاف في مرتبة التحقيق. يستعملونها في الحذر
ثم قال نعم ثم قال رحم الله تعالى وقال الله تعالى مؤدبا لنبيه وحاثا لامته على الاقتداء به. ورتل القرآن ترتيلا يتلبس في قراءته. هي ليس معنى رتل القرآن ترتيلا يعني يحسن صوتك بالقرآن. هذا ليس يعني موجود في كلام العرب
المراد به كما شرحه المصنف هنا الترتيل يعني يقرأه بتؤدة حتى يفهم عنك هذا معنى ورتل القرآن ترتيلا. نعم. احسن الله اليكم. وافصل الحرف من الحرف الذي بعده. ولا تستعجل
فتدخل بعض الحروف في بعض. واشتقاقه من الرتل. قال صاحب العين رتلت الكلام تمهلت فيه. وسغر رتل حسن التمضير وقال الاصمعي رحمه الله وفي الاسنان الراتل الرتل وهو ان يكون بين بين الاسنان الفرج. ولا يركب بعضها بعضا
ولم يقتصر سبحانه وتعالى على الامر بالفعل حتى اكده نعم حتى اكده بمصدره تعظيما لشأنه وترغيبا في ثوابه. وقال تعالى ورتلناه ترتيلا. اي انزلناه نعم. يعني هذه الاية يعني بعض الناس يستعملها في وجوب التجويد
وهي ما لها علاقة هي ومثلها في قول الله تبارك وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته هذه ما سيقت للتجويد هي على اصل هذا الدين. ولهذا قال في الاية يتلونه حق تلاوته اولئك
يؤمنون به ومن يكفر به الله اليكم. قال ابن عباس يعني يتلونه حق تلاوته اي يتبعونه حق اتباعه ثم تلا والقمر اذا تلاها. نعم قال وهو التمكث وهو ضد العجلة. وقال سبحانه وتعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على
اي على ترسله والتحقيق مصدر حققت الشيء اي عرفته يقينا. والعرب تقول بلغت حقيقة هذا الامر اي بلغت يقينا شأنه والاسم منه الحق. فمعناه ان يؤتى بالشيء ان يؤتى بالشيء على حقه من غير زيادة فيه ولا نقصان منه. والترتيل يكون للتدبر
والتفكر والاستنباط والتحقيق لرياضة الالسن وترقيق الالفاظ الغليظة واقامة القراءة. واعطاء كل حرف حقه من المد والهمز والاشباع والتفكيك. ويؤمن معه تحريك ساكن واختلاس حركة متحرك. يعني تحريك ساكن مثل هذا اقرأ
السحر بعض الناس يقرأ السحر يحرك السكون بعض الناس تتحرك عنده السقونات تحريك السكون احيانا يكون كارثة في المعنى واعتصموا بحبل الله اذا حركت القلقلة صارت حبل يعني حمل. فهي تكون يعني الكلمة مختلفة تماما. الداني على كل حال سيمثل بمئات الامثلة الان. نعم
احسن الله اليكم قال وتفكيك الحروف وفكها وبيان بيانها واخراج بعضها من بعض بتيسر وترسل. ومن ذلك فك الرقبة وفك كل اسير لانه اخراجهما من الرق من الرق والاسر. وكذلك فك الرهن هو اخراجه من الارتهان وفك الاعضاء هو
اخراجها من مواضعها وفك الكتاب هو استخراج ما فيه. هذا المصنف كل هذا سيبين على اصل هذا الذي سيشرحه في هذا الكتاب وهو ان قراءة الترسل والتبيين والتوظيح والتفكيك هي كلها مأخوذة من من النبي صلى الله عليه وسلم. كانت قراءته صلى الله عليه وسلم مفسرة حرفا حرفا
قالت ام المؤمنين عائشة حتى في خطبته لو عدها العاد للكلمات لعدها هذا الله عز وجل امره به حتى يتلقى الناس هذا الكتاب العزيز مبينا وتلاوة التحقيق هي الان التي تسمعونها من المشايخ والمشاوي حصري وعبدالباسط اللي هي اللي يسمونها المصحف المجود
طبعا بس من دون الفواصل هذه التي يجلس له شوي بين الاية والاية فهي هذي يعني ليس فيها. اما تلاوة التحقيق هذه تلاوة عظيمة تعلم الطالب كل حرف وما وما صفته
ان تقرأ قراءة متمهلة فتعرف صفة كل حرف اثناء القراءة مفخم ومغلظ ومرقق ومخفف وحرف مستفل مستعلي احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكتاب الله تعالى يقرأ بالترتيل والتحقيق وبالحذر. هذا الان بدأ المصنف يبين يعني مراتب
القراءة من حيث الاذى اما من حيث الجواز فقد بينها من قبله يعني من اهل العلم ومن بعده كما اشار الى هذا ابن ابي مريم رحمه الله في الموضح اللي هو ناصر بن علي الشيرازي وهو من من اه العلماء الائمة الذين اسندوا هذا العلم
كتابه الموضح هو من عندنا في النشر من اصول النشر النشر هذا الكتاب يعني بين فيه ان القراءة عشرة انواع المراتب عشرة انواع تسمى التي عند السلف سماها هذرمة التي يختمون في اليوم ختمة
ها يعني كما نقل عن الشافعي رحمه الله والامام احمد رحمة الله عليهم جميعا انهم كانوا يختمون كل يوم ختمة فاذا جاء رمضان ختموا في الليل ختمة وفي النهار ختمة
هذا كانوا يصنعونه اللي تسمى الهدرمة ليس هو يعني يعني معيبا مطلقا لا كما قال ابن رجب رحمه الله يعني اعتذر للسلف لانه ما في ترجمة من تراجم العلماء مطلقا في السلف الا وتلقى فيه هذا الكلام
النووي واما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا يحصون من السلف بكثرة منهم عثمان بن عفان وتميم الداري الى اخر كلامه مر علينا هذا في التبيان. نعم احسن الله اليكم. قال وبالحدر والتخفيف وبالهمز وتركيه وبالمد وقصره وبالبيان والادغام وبالامالة والتفخيم
يعني هنا قال يقرأ بالترتيل والتحقيق وبالحذر والتخفيف الترتيل والتحقيق صاروا الآن شيء واحد يعني اللي هو التأني والترصد. الحذر والتخفيف ما يستعمل فيه اللي اللي يقرأ بهذه القراءة طبعا لانهم كانوا اهل اختيار
يختارون الحروف قديما هو في القراءة مثلا كلمة ايهما اخف؟ الاول ولا الثانية اخف الاسكان اخف من من الظم هذا مرادهم بالتخفيف يقول ان هذي تناسبها التخفيف الحذر بمناسبة التخفيف في اختيار حروف القراءة
وبالهمز وتركه اللي يناسب ما هو بالهمز اللي هو ترك الهمزة وبالمد وقصري يناسبها القصر وبالبيان البيان خلاص بعد بعد الان سنعرف ان البيان في مصطلحين معناه الاظهار كيف عرفنا
قابله بكلمة فقال ايش؟ بالبيان والادغام خلاص فهمنا هذا طيب قال وبالامانة والتفخيم الامالة والتقويم وهذه في الحركة كما سنأتي ان شاء الله يعني فيما بعد. نعم. احسن الله اليكم. هل يريد بالتفخيم ضد الامالة كذلك؟ اي نعم
بس ليس التفخيم اللي هو المراد به الفتح. هم كانوا يستعملون التفخيم قديما من معانيه الحديث الوارد هذا الذي روي نأتي له ان شاء الله. اقرأوا هذا القرآن بالتفخيم. احسن الله اليك. نعم
قال رحمه الله تعالى وان من يستعمل القارئ الحدر والهذرمة وهما سرعة القراءة مع تقويم الالفاظ وتمكين الحروف لتكثر حسن اذا اذ كان له بكل حرف عشر حسنات وذلك بعد معرفته بالهمز من غير لكز. يعني عدم المبالغة في نطقها
يعني اانذرتهم؟ بعض الناس يقول اانذرتهم يروح يبالغ فيها. هذا لكز يسمونه لكز يستعملونه مع الهمز هذا ما في حاجة لها مثل الرفس ان الحرف يرفس رفسا هذا ايضا يعني خطأ هذا معنى كلامه ايش
الهمز من غير نعم قال والمد من غير تمطير مثلا اياك نعبد هذا اللي هو الشدة وصارت ايش صارت يعني عبارة عن ثلاثة حروف اسكان المحرك هذا يعتبر من اللحن
من غير تمطيب والتشديد من غير يعني ايش من غير تمضير عندهم مصطلح يريدون به ان الإنسان يقرأ وكأنه يتعصر المتعصر او المعتصر يتعصر هكذا هذا يريدون به التنظيم من لوازم التمضيغ هذا انه يفتح شدقيه
ما في حاجة له ومثل هذا بعض اخواننا يعني اثناء القراءة يقول لا ينبغي ان تبين في فمك اقصى درجات الفتح واقصى درجات الظم واقصى درجات المخفى والمدغم والمغن هذا يعتبر عند السلف مبالغة
يقول مثلا مثلا ان الذين مثلا بهذا الشكل هذا ما في حاجة هذا تلاحظونه حتى في بعض القراء المعاصرين اللي سجل لهم يعني نافع وصف قراءة الصحابة كما سيأتي قال قراءتنا قراءة اكابر اصحاب رسول الله
الى اخر كلامه الذي نأتي له نعم نعم. احسن الله يعني وهكذا قال والاشباع من غير تكلف هذا مثل العبارة السابقة التي يعني تقدم لنا يعني اه رحمه الله التنبيه الى انه يشبع من غير
يعني تكلف او مبالغة زيادة مثل بعض الناس اذا قرأ مثلا من الجنة والناس من الجنة والناس مثلا يتولد منها ايش يتولد منها يعني حرف واحيانا تتولد حركة زائدة هذا ايضا غلط
هذا كله مبالغة احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى فهذا معنى التجويد وحقيقة الترتيل والتحقيق. على ما توجبه اللغة وما حكاه اهل العلم بالقراءة والمعرفة فنحن نريد من الاثار ما يدل على صحة ما نقلناه. ويحث على استعمال ما وصفناه ان شاء الله تعالى ذكر ذلك
حدثنا محمد بن خليفة الامام قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا يحيى بن محمد بن ابن صاعد قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا مالك بن سعير قال حدثنا ابن ابي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية ورتل
القرآن ترتيلا. قال بينه بيانا وحدثنا خلف بن ابراهيم المقرئ قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا علي ابن عبدالعزيز قال حدثنا القاسم قال حدثنا حجاج عن عن ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. قال ترسل
فيه ترسلا وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا ابو بكر بن زنجويه يعني او يعني لا بأس هذا ولا هذا. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن زنجوية قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا
سفيان عن عبيد المكتيب عن مجاهد في قوله تعالى لتقرأه على الناس على مكث. كتب يعني واللي قرأت الحقيقة احسن يعني هذا هو الاشهر عندنا هذا هو الاشهر المكتب ولا عندي ضبطها المكتب لكني ذكرت هنا اشهر نعم. احسن الله اليكم. كنتم في اخلاق حملة القرآن شيخنا ضبطتموها المكتب. نعم. يعني هذا اشهر عند ائمة
العربية نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى وحدثنا خلف بن احمد بن هشام قال حدثنا زياد بن عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن يحيى بن حميد عن محمد بن يحيى
ابن سلام عن ابيه. سلم. علي بن سلام. احسن الله اليك. وصاحب التفسير رحمه الله. هم. تفسيره عظيم. رحمه الله رحمة واسعة. نعم احسن الله اليكم عن محمد ابن يحيى ابن سلام عن ابن يحيى طبعا
يحيى بن سلام وهو صاحب التفسير نعم احسن الله اليكم. عن محمد ابن يحيى ابن سلام عن ابيه عن ابن لاهية عاتا عن ابي الاسود القرشي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفسر
يرتل اذا قرأ وحدثنا علي ابن خلف المكي قال حدثنا علي ابن مسرور قال حدثنا احمد ابن علي ابن ابي سليمان عن سحنون او سحنون عن عبدالرحمن عن مالك عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد عن عن المطلب ابن ابي وداعة هذا الخبر
نعم السلام عليكم شيخنا هذا الخبر في الموطأ في الموطأ احسن مالك يعني الامام مالك الامام دار الهجرة رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في سباحته قاعدا قط حتى
كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سباحته قاعدا ويقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها على مرتبتين في القراءة. الاولى ما هي هو لاحظوا الحديث. قال يقرأ بالسورة فيرتلها
صح ولا لا؟ ما قال يحضر فيرتل حتى تكون اطول من اطول منها اشتملت على التدوير واطول منها وهي وهي التحقيق البقية عندنا ماذا الحذر المرتبة هذي والتي نقلت من
عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم احسن الله اليكم. قال حدثنا خلف بن حمدان قال حدثنا ابو بكر المكي قال حدثنا علي ابن ابي عبيد قال حدثنا احمد ابن علي عن ابي عبيد. ابو عبيدة اللي هو ابن القاسم ابن سلام في
القرآن نعم هو هو حدثنا علي ابن ابي عبيدة. لا لا علي عن ابي عبيد. عن ابي عبيد. اي عن ابي عبيد. مم سلام عليكم. نعم. قال حدثنا علي عن ابي عبيد قال حدثنا احمد بن عثمان عن عبد الله بن المبارك
عن الليث ابن سعد عن عن ابي عن ابي عن ابن ابي مليكة حي على مملك عن ام سلمة عن اعلى ابن مملكة ابن مملك نعم. عن يعلى ابن مملك عن ام سلمة رضي الله عنها انها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم مفسرة حرفا
حرفا هذا في السنن عامة ائمة اهل الاسلام في دواوين وكتبهم المختصة بالقرآن يريدون هذا الحديث وما اعلم احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم يعني من ائمة العلماء ضعف هذا الحديث
كلهم يريدونهم رحمهم الله فعليه العمل. ومن هذا يعني ان بعض الناس اذا رأى حديث قد يكون اسناده ليس بذاك القوة فيروح يضاعفه هذا لا شك انه غلط ولا سيما الاحاديث التي عليها عمل الامة جيلا فجيل
صح هذا فيما تراه انت في الاحاديث الاخرى التي ليس عليها العمل فيها خلاف هذا امر خاص بك انت لكن الاحاديث التي عليها عمل امة محمد وفي اسنادها لين لا شك ان تضعيفها غلط
لان مصطلح الظعيف عند السلف هو الموضوع مصطلح الظعيف عند ائمة السلف والموظوع ومحل هذا يعني مقام اخر ليس هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا فارس بن احمد بن موسى المقرئ قال حدثنا احمد بن محمد وعبيد بن محمد قال حدثنا علي بن الحسين القاضي
قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه عن ابن ابي مليكة لا الصواب عن نافع ابن عمر وليس عن نافع عن ابن عمر
ابن عمر ما يروي عن ابن ابي مليكة عن بعض ازواجه النبي صلى الله عليه وسلم. نافع هذا ابن عمر اللي هو الجمحي نعم النافع يشبه ان يكون يعني تصحيب في المطبوع او شيء من هذا القبيل لكن في المسند
ابو نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة نعم. احسن الله اليكم عن نافع بن عمر عن ابي مليكة رضي الله عنه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم انها سئلت عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
انكم لا تستطيعونها فقالوا انها اخبرتنا فقرأت قراءة ترسلت بها. وحدثنا عبدالرحمن بن عثمان بن كان القشيري قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الرحمن عبد الرحمن بن مهدي
قال حدثنا جرير ابن حازم عن قتادة قال سألته انه قال عن قتادة انه قال سألت. احسن الله اليكم. عن قتادة انه قال سألت وانس ابن مالك عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يمد صوته مدا. وحدثنا خاقني خلف ابن ابراهيم قال حدثني
انا احمد بن محمد قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا القاسم ابن سلام قال حدثنا يزيد عن يحيى ابن سعيد عن رجل عن من حدثه عن ابيه انه سأل زيد بن ثابت عن قراءة القرآن في سبع فقال حسن ولان اقرأه في عشرين او في النصف احب
الي من ان اقرأه في سبع واسألني عن ذلك. عندي وسألني عن ذلك. يشبه الذي انت قرأت جزاك الله خير واسألني عن ذلك قال زيد الكلام الان قال زيد لكي اتدبره واقف عليه. نعم
واسألني عن ذلك. قال زيد اردده واقف عليه. نعم. وحدثنا فارس بن احمد قال حدثنا احمد بن محمد وعبيد وعبيد الله بن محمد قال حدثنا علي ابن حرب قال حدثنا يوسف بن موسى عن عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود
عن عبدالله انه قال اتاه رجل فقال اقرأ القرآن بالمفصل في ركعة فقال هزا كهز الشعر ونسرا كنسر الدقل وحدثنا هذا مذهب لابن مسعود رضي الله عنه يعني انه كان لا يحب الحذر. كان يحب الترسل
وهذه طريقته التي نقلها عنه اصحابه واصحاب اصحابه هذه كانت بخلاف غيره من الصحابة مثلا عثمان تميم الداري ابن عباس بعض الصحابة كان ايضا يستعملون الحدر ولا سيما في خاصة انفسهم
نعم احسن الله اليكم. قال وحدثنا خلف بن حمدان قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي. قال حدثنا ابو عبيد قال جرير وعن مغيرات عن ابراهيم قال انه قال قرأ علقمة على عبد الله فكأنه عجل فقال عبد الله
ذاك ابي وامي رتل. رتل يعني ترسل وتأنى. نعم. قال وكان علقمة حسن الصوت هذا يعني ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من سر وهو يقرأ القرآن غضا كما نزل
فليقرأه على قراءة ابني ام عبد كأن الله اختصه بهذا يعني ولم يحب له انه يقرأ بالحدر يعني كأن الله خصه بهذا لاجل المحافظة على هذه السنة في الناس نعم رضي الله عنه. احسن الله اليكم
قال وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن يحيى الحلواني. قال حدثنا يحيى بن عبدالحميد. قال حدث محمد بن شعيب عن عاصم عن عن زر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقال لصاحب
القرآن يوم القيامة اقرأ وارقى وارق في الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها اه وحدثنا الخاقني قال حدثنا احمد بن احمد المكي قال حدثنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا ابو نعيم
عن بشير بن المهاجر قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه انه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته تقول ان القرآن يلقى. ان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة كالرجل الشاحب. وذكر الحديث. وفي اخره ثم يقال له
يقرأ واصعد في درج الجنة وغرا فيها فقال فهو في صعود ما دام يقرأ هزا كان او ترتيلا. قال ابو عمرو رحمه الله تعالى والاخبار الواردة لدينا بهذا المعنى كثيرة اختصرنا منها اختصرنا هذه منها اذ فيها كفاية ومقنع وبالله التوفيق