1
00:00:06.050 --> 00:00:23.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى كتاب النعوت

2
00:00:24.100 --> 00:00:41.900
بسم الله وبالله قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث عن عبدالعزيز قال حدثني ابو نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله

3
00:00:41.900 --> 00:01:03.700
عليه وسلم فقال الا ارقيك يا محمد؟ قال نعم. قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك. ومن شر لكل نفس وعين بسم الله ارقيك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:03.900 --> 00:01:22.950
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

5
00:01:23.150 --> 00:01:50.750
واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذه الترجمة عقدها المصنف الامام النسائي رحمه الله تعالى لبيان ما يتعلق بهذا الاسم العظيم لربنا جل وعلا اسمه تبارك وتعالى الله

6
00:01:52.000 --> 00:02:21.300
فهذه الترجمة لبيان ما يتعلق بهذا الاسم تفقها في معناه وتحقيقا العبودية التعبد لله سبحانه وتعالى باسمائه ودعائه بها كما مر معنا في قول الله جل في علاه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

7
00:02:21.850 --> 00:02:44.850
قال جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى فهذه الترجمة بسم الله وبالله تتعلق بهذا الاسم العظيم من اسماء الله جل وعلا وهذا الاسم

8
00:02:46.500 --> 00:03:17.650
اختص بخصائص لم تكن لغيره من اسماء الله جل وعلا ولهذا عد هذا الاسم من بعض اهل العلم انه اعظم اسماء الله عز وجل ومن اهل العلم من عده الاسم الاعظم الذي اذا دعي الله سبحانه وتعالى به

9
00:03:18.100 --> 00:03:45.200
اجاب واذا سئل به اعطى وهو اسم له خصائص كثيرة انفرد بها عن غيره من اه عن غيرها من اسماء الله تبارك وتعالى ومن ذلكم ان اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى

10
00:03:45.800 --> 00:04:15.950
تضاف اليه فهو اصلها  يذكر هذا الاسم مقدما ثم تضاف اليه اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى ولهذا يقال الرحمن الرحيم العزيز من اسماء من اسماء الله ولا يقال الله من اسماء العزيز او الله من اسماء

11
00:04:16.200 --> 00:04:38.200
الرحمن او الله من اسماء الكريم لان الاسماء كلها تضاف الى هذا الاسم مثل الاية التي بدأ بها المصنف رحمه الله ولله الاسماء الحسنى قال الله عز وجل الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى

12
00:04:38.500 --> 00:04:58.550
وقال جل وعلا في الايات الاخيرة من سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون

13
00:04:59.050 --> 00:05:19.650
هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فهذه الاسماء الكثيرة جاءت كلها مضافة الى هذا الاسم كذلك من خصائص هذا الاسم

14
00:05:19.900 --> 00:05:53.400
انه اسم جامع انه اسم جامع لي معاني الصفات كلها لان الله من معانيه ذو الالوهية اي ذو الصفات الكاملة والنعوت العظيمة والاوصاف المجيدة التي استحق بها تبارك وتعالى ان يؤله وان يخضع له ويذل

15
00:05:54.000 --> 00:06:24.250
ولهذا الاسماء الحسنى في معانيها ترجع الى هذا الاسم العظيم الجامع ومن خصائص هذا الاسم ان الاذكار المأثورة ان الاذكار المأثورة جاءت مقترنة بهذا الاسم وهذا المعنى المح اليه المصنف رحمه الله تعالى

16
00:06:24.350 --> 00:06:48.550
بقوله بسم الله وبالله فالاذكار والدعوات المأثورة جاءت مقترنة بهذا الاسم فالكلمات الاربع التي يحبها الله جاءت مقترنة به سبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ايضا لا حول ولا قوة الا بالله

17
00:06:48.650 --> 00:07:10.150
سبحان الله حسبنا الله ونعم الوكيل جميع الاعوذ بالله بسم الله كلها جاءت مقترنة هذا الاسم العظيم فهذا من خصائص هذا الاسم الذي تميز بها عن غيره من آآ اسماء الله آآ تبارك وتعالى

18
00:07:10.650 --> 00:07:29.400
كذلكم من خصائص هذا الاسم ان انه اكثر اسماء الله ورودا في القرآن فقد ورد هذا الاسم في كتاب الله سبحانه وتعالى في اكثر من الفين ومائتين موضع من كتاب الله سبحانه وتعالى

19
00:07:30.400 --> 00:08:04.200
وافتتحت ثلاث وثلاثين اية من القرآن بهذا الاسم الله فهذا الاسم العظيم له خصائص جليلة عظيمة تدل على عظم شأن هذا الاسم علو قدره وان اسماء الله تبارك وتعالى كلها راجعة الى هذا الاسم العظيم واسماء الله تبارك وتعالى كلها

20
00:08:04.250 --> 00:08:34.050
عظيمة وكلها علي شأنها رفيع قدرها ولكن الصفات تتفاضل كما بين ذلك اهل العلم والاسماء تتفاضل  هذا الاسم معناه او من احسن ما قيل في معناه ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد رواه ابن جرير

21
00:08:34.300 --> 00:09:05.000
في تفسيره قال الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين قال الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين ذو الالوهية اي صفات الكمال ونعوت الجلال والعظمة التي استحق بها تبارك وتعالى ان يؤله وان يخضع له ويذل

22
00:09:06.100 --> 00:09:32.000
فهو يؤله لانه الرب الخالق المالك المدبر يؤله لانه العظيم الجليل الكبير المتعال يؤله لانه الرحمن الرحيم المنان المحسن الجواد الى غير ذلك من اسمائه تبارك وتعالى فهو ذو الالوهية اي ذو الصفات والنعوت العظيمة الكاملة التي

23
00:09:32.000 --> 00:09:59.550
حق بها ان يؤله وان يخضع له سبحانه وتعالى ويذل وقوله رضي الله عنهما والعبودية هذا فعل العبد الذي يتعلق بهذا الاسم ويختص هذا الاسم ان يخضع لله سبحانه وتعالى عبودية وتذللا ذو العبودية

24
00:10:00.200 --> 00:10:25.300
ذو العبودية اي المعبود بحق ولا معبود بحق سواه وهذان المعنيان جمعا بينهما في مواطن من كتاب الله سبحانه وتعالى جمع بينهما في في مواطن تذكر الالوهية ثم يؤتى بعدها بالعبادة

25
00:10:26.350 --> 00:10:49.250
يؤتى بعدها بالعبادة التي هي فعل العبد والتي يقتضيها ايمانه بالوهية الله وانه المألوه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه قال اورد رحمه الله تعالى بهذه الترجمة حديث ابن عباس حديث ابي سعيد الخدري

26
00:10:49.700 --> 00:11:10.450
رضي الله عنهما ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم والذي يظهر والله تعالى اعلم وقد اشار الى ذلك بعض الشراح ان هذا الاتيان من باب العيادة عيادة المريض

27
00:11:10.800 --> 00:11:36.250
فهذا ملك يعود بشرا يعود بشرا فهذا والله اعلم من من عيادة المريض  المقاصد الشرعية وهذا ايضا في الوقت نفسه فيه التعليم للامة تتعلم الامة كيف تعود المريض؟ وماذا تصنع ايضا

28
00:11:36.450 --> 00:11:58.700
عند عيادة المريض وفي الحديث ان نبينا عليه الصلاة والسلام شأنه كشأن البشر. كما قال الله قل انما انا بشر مثلكم يمرض مثل ما يمرظون ويجوع مثل ما يجوعون ويتعب مثلما يتعبون فهو بشر

29
00:11:59.450 --> 00:12:21.650
فهو بشر ليس فيه من خصائص الرب او او صفات الرب  بل هو بشر ميزه الله  كمال العبودية لله سبحانه وتعالى وميزه بالاصطفاء والاجتباء وان جعله واسطة بينه وبين عباده في في بلاغ دينه

30
00:12:21.950 --> 00:12:48.700
وبيان شرعه قال رحمه الله قال ابو سعيد ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم اتى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل هو افضل الملائكة واشرفهم واعلاهم مكانة ومحمد عليه الصلاة والسلام هو

31
00:12:49.600 --> 00:13:23.900
اشرف البشر وافضلهم وسيدهم ومقدمهم صلوات الله وسلامه عليه فقال الا ارقيك يا محمد قال الا ارقيك يا محمد ارقيك من الرقية وهي التعويض الرقية هي القراءة على المريض وهذا يستفاد منه ان زيارة المريض من مقاصدها مثل هذا المعنى مؤانسة المريض وتسليته وادخال

32
00:13:24.250 --> 00:13:47.500
السرور عليه والدعاء له بالشفاء والعافية والدعاء له بالشفاء والعافية. فقال الا ارقيك يا محمد قال نعم قال نعم قوله عليه الصلاة والسلام نعم هذا لا يتنافى مع تمام التوكل

33
00:13:47.800 --> 00:14:06.450
الذي جاء في ذكره في الحديث الاخر حديث السبعين الف قال لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون قال لا يسترقون ومعنى لا يسترقون اي لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم

34
00:14:07.850 --> 00:14:31.400
فهذا الطلب من الغير والذهاب الى الغير فيه شيء من المنافاة لتمام التوكل فيه شيء من المنافاة لتمام التوكل لكن اذا رقي المريض دون طلب منه او جاءه ات واستأذنه فاذن له لم يمانع هذا لا ينافي التوكل

35
00:14:32.650 --> 00:14:48.750
لا ينافي التوكل الذي ينافي التوكل ان يذهب المريض ويطلب من غيره ان يذهب ويطلب من غيره سواء اتاه الغير او هو ذهب اليه هذا الذي يتنافى مع تمام التوكل

36
00:14:48.800 --> 00:15:06.850
سواء ذهب الى من يرقيه او جاءه احد يعوده جاءه احد يعود فقال اقرأ علي. هذا مما يتنافى مع تمام التوكل. لكن لو جاءه احد وقال تأذن لي ان ارقيك وقال لا مانع عندي. او نعم

37
00:15:07.300 --> 00:15:25.750
او نحو ذلك هذا لا يتنافى لانه لم يطلب اصلا وانما اذن وانما اذن فهذا لا يتنافى مع تمام التوكل. قال الا ارقيك يا محمد؟ قال نعم قال نعم فاذا مما يستفاد من من هذا انه لو

38
00:15:25.950 --> 00:15:44.500
اتى المريض شخص واستأذنه ان يرقيه فاذن وقبل هذا لا يتنافى مع تمام التوكل ولا يدخل في قوله لا يسترقون وانما الذي يدخل في قوله لا يسترقون من يطلب هذا

39
00:15:44.950 --> 00:16:07.150
من من يطلب هذا لنفسه ممن يأتي او ممن يقصدهم و يذهب اليهم قال بسم الله ارقيك بسم الله ارقيك هذا موضع الشاهد للترجمة فيها هذا الاسم العظيم اه لله تبارك وتعالى

40
00:16:07.700 --> 00:16:39.500
قال بسم الله ارقيك الجار والمجرور هنا متعلقان بالفعل المذكور في الحديث ارقيك بسم الله ارقيك والتسمية يؤتى بها في مقامات كثيرة جدا وفي الغالب لا يذكر لا يذكر متعلق الجار الجار المجرور

41
00:16:40.350 --> 00:17:08.200
لكنه يكون مقدرا بحسب فعل المسمي او او او قصد المسمي فاذا قال مثلا بسم الله كما وردت بذلك السنة عند دخول بيته فالمقدر ادخل واذا كان قال ذلك عند ركوب دابته كما جاءت بذلك السنة فالمقصد اركب

42
00:17:09.500 --> 00:17:41.700
واذا كان قال ذلك عند قراءة القرآن فالمقدر اتلوا واقرأ اذا كان عند بداية الاكل او الشرب اي اكل واشرب وهكذا فالجار المجرور متعلق بفعل سمى لاجله المسمي وهنا ذكر هذا الفعل وهو الرقية ارقيك بسم الله ارقيك

43
00:17:42.000 --> 00:18:05.650
بسم الله ارقيك هذا حقيقة يستفاد منه فائدة مهمة تتعلق بما اشرت اليه سابقا وهو ان الجار والمجرور في التسمية في النصوص الواردة الكثيرة في التسمية متعلق بمحذوف مقدر يقدر من فعل السائل

44
00:18:05.700 --> 00:18:35.500
او او الطالب او المسمي وقد قال العلماء الاولى تقديره مؤخرا مثل ما جاء في هذا الحديث تقديره مؤخرا لامرين اولا لافادة الحصر وثانيا تيمنا وتبركا بالبدء باسم الله لانه يمكن ان يكون

45
00:18:35.750 --> 00:18:50.250
مقدما الفعل تقدير مقدم او تقديمه مؤخر مثل ابدأ بسم الله او اقرأ بسم الله او اتلوا بسم الله وهكذا لكن الاولى تقديره مؤخرا مثل ما جاء هنا في هذا الحديث

46
00:18:50.750 --> 00:19:09.600
ما قال ارقيك بسم الله ما قال ارقيك بسم الله قال بسم الله ارقيك فبدأ بالتسمية فاذا حذفت حذف المتعلق يقدر متأخرا. نعم يقدر مؤخرا كما جاء مؤخرا هنا في هذا الحديث فهذه فائدة

47
00:19:09.850 --> 00:19:33.850
آآ عظيمة تستفاد من من من هذا الحديث بسم الله ارقيك والباء في بسم الله باء الاستعانة ففيها طلب المعونة والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك

48
00:19:34.450 --> 00:19:52.750
من كل شيء يؤذيك وهذا يتناول عموم ما يتأذى منه بني ادم من امور مؤذية مؤلمة متعبة له مرهقة له في في بدنه في صحته في عافيته من كل شيء يؤذيك

49
00:19:55.650 --> 00:20:13.150
لم يخص امرا يظن ان المريظ يعاني منه لاحظ هذه الفائدة ايضا في الرقية بسم الله ارقيك من الحمى التي تجد مثلا او من الوجع الذي تجد في بطنك او لا عمم حتى يشمل

50
00:20:13.350 --> 00:20:36.550
كل ما يؤذي المرأة وهذا اكمل قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس وعين من شر كل نفس اي نفس خبيثة تكيفت الخبث والشر هو الذي يتولد عنها الاذى

51
00:20:36.950 --> 00:21:01.700
لبني ادم من حسد وعدوان وغير ذلك وعين اي عين حاسد والعين حق كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ودلت السنة على ان العين يترتب عليها مظرة على

52
00:21:01.800 --> 00:21:23.250
من اصيب بها فقد تقتل وقد تمرض وقد يترتب عليه انواع من الاضرار ولهذا جاء التعوذ بالله سبحانه وتعالى منها قال ومن شر كل نفس وعين بسم الله ارقيك كرر

53
00:21:23.350 --> 00:21:54.150
التسمية في اول هذه الرقية وفي اخرها وهذا التكرار من من فائدته تحقيق هذا المعنى المستفاد من بسم الله ارقيك اي ان شفاء المرء انما هو بالله اولا واخرا شفاؤه بالله ولا شفاء الا من الله سبحانه وتعالى. مثل ما جاء في الرقية الاخرى لا شفاء الا شفاؤك

54
00:21:54.200 --> 00:22:24.700
لا شفاء الا شفاؤك الحاصل ان آآ هذا الحديث فيه هذا هذا التحقيق لقول الله ادعوه بها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها قل ادعوا الله وادعوا الرحمن الفزع الى آآ اسماء الله تبارك وتعالى ليتوسل الى الله بها يدعى تبارك وتعالى

55
00:22:24.750 --> 00:22:45.350
بها جل وعلا كما في هذا الحديث وغيره من الاحاديث المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر بن شوميل قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه

56
00:22:45.350 --> 00:23:03.450
ان ناسا من الاعراب كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحوم فقالوا يا رسول الله ان ناسا من الاعراب يأتون بلحم ولا ندري. اذكروا اسم الله عليها ام لا

57
00:23:03.500 --> 00:23:26.250
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكروا اسم الله وكلوا ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان ناسا من الاعراب وجاء في بعظ الروايات للحديث في الصحيح و

58
00:23:26.300 --> 00:23:56.650
غيره آآ وصفهم اه جاء وصفهم بانهم حدثاء عهد بجاهلية انهم يعني اسلموا حديثا اسلامهم كان اه اسلاما اه يعني قريب اه عهد بجاهلية ان ناسا من الاعراب كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحوم اي يهدونها للنبي عليه الصلاة والسلام وكما قدمت كانوا حديث

59
00:23:57.150 --> 00:24:17.150
اه حديث عهد اه اسلام اسلموا قريبا فهم حديث عهد بجاهلية  كانوا يهدون للرسول صلى الله عليه وسلم لحوما فقالوا يا رسول الله ان ناسا من الاعراب يأتون بلحم ولا ندري

60
00:24:17.400 --> 00:24:39.550
آآ ذكر اذكروا اسم الله عليه ام لا اذكروا اسم الله علي ام لا السبب في هذا السؤال ان من اهدوا هذه اللحوم حدث عهد بجاهلية وحديث العهد بالجاهلية الذي اسلم حديثا قد لا يكون ملم بالتفاصيل

61
00:24:40.550 --> 00:24:59.750
في الاحكام الشرعية قد يجهل بعض التفاصيل فقد لا يكون عنده علم وجوب التسمية على الذبيحة قد لا يكون علم عنده علم بذلك فهذا الذي اوجب السؤال لو كانت هذه اللحوم قد جاءتهم من شخص

62
00:24:59.900 --> 00:25:17.200
قديما في الاسلام ما سأله لكن لما كانت جاءت من هؤلاء الذين اسلامهم حديث فخشوا ان لا يكون عندهم اه آآ علم بذلك اسوء الا يكون عندهم علم بذلك فقالوا لا ندري

63
00:25:17.500 --> 00:25:34.100
اذكروا اسم الله عليها ام لا اذكروا اسم الله عليها ام لا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكروا اسم الله وكلوا اذكروا اسم الله وكلوا في هذا بين عليه الصلاة والسلام

64
00:25:34.500 --> 00:26:03.750
ان الاصل في ذبيحة المسلم انه سمى عليه هذا هو الاصل ولا يشرع لمن اهدي له لحم او اشترى لحما من البائع ان يتكلف ويتشدد ويبدأ يسأل هل سميت عليها او لا او لم تسم؟ هل كنت ذاكرا وسميت او لم تسم تأتيه هدية

65
00:26:04.000 --> 00:26:24.100
اه لحما فيقول لا انت سميت او لم تسم لا يشرع ذلك الاصل ان انه يشتري من البائع المسلم ويقبل الهدية من المسلم ولا يبحث عن ذلك ولا يبحث لان الاصل انه مسلم ويسمي هذا هو الاصل

66
00:26:24.800 --> 00:26:44.250
ومثله ايظا ذبيحة الكتاب احل الله سبحانه وتعالى لنا ذبيحة اه اه اهل الكتاب فالاصل ان انها تؤخذ يسمي المرء وياكل باعتبار الاصل الا اذا جاءه يقين ينقل عن هذا الاصل

67
00:26:44.500 --> 00:26:59.100
اذا جاءه يقين ينقل عن هذا الاصل لان قيل له انه لا يسمي او ان هذا الكتاب يقول على ذبيحة باسم المسيح مثلا فحينئذ لا يأكل لا يجوز ان ان يأكل منها

68
00:26:59.700 --> 00:27:13.500
لكن ما سوى ذلك فهو باق على الاصل فاذا يستفاد من هذا الحديث ان الانسان اذا اشترى لحما او اهدي له اه اللحم فانه لا يبحث عن هذا لا يتشدد

69
00:27:14.000 --> 00:27:37.250
ولا ايظا يتشكك بل يسمي الله ويأكل يسمي الله ويأكل كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام اذكروا اسم الله وكلوا هنا في الحديث اه الشاهد في موضعين في قول اه قولهم لا ندري

70
00:27:37.550 --> 00:27:56.750
اذكروا اسم الله عليه هنا ذكر اسم الله على الذبح اي بسم الله اذبح الذابح عندما يسمي فالمحذوف المقدر اذبح بسم الله اذبح وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذكروا اسم الله عليه

71
00:27:57.900 --> 00:28:16.050
المحذوف المقدر هنا اكل فليست هنا التسمية وهذا ننتبه ليست التسمية عوضا عن تسمية يظن انها تركت او يشك انها تركت وانما هذه تسمية للاكل بسم الله اي اكل ليست بسم الله

72
00:28:16.950 --> 00:28:38.400
ماذا تعويضا عن التسمية التي اظن ان هذا اللحم لم يسمى عليه ليس هذا المراد بها وانما هذه تسمية على الاكل فالتقدير بسم الله كن فافاد هذا الحديث ان الاصل في ذبيحة المسلم انه قد سمى الله عليها

73
00:28:38.600 --> 00:29:02.700
ولا يبحث لا يسأل لا عند الشراء ولا عند الاهداء لا يسأل عن ذلك والشاهد من الحديث آآ ذكر اسم الله تبارك وتعالى نعم قال اخبرنا هناد بن السري عن ابي الاحوص عن الاسود بن قيس عن جند بن سفيان رضي الله عنه قال شهدت

74
00:29:02.700 --> 00:29:23.150
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فلما قضى الصلاة رأى غنما قد ذبحت قال من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها. ومن لم يكن ومن لم يكن ذبح فليذبح على اسم

75
00:29:23.150 --> 00:29:43.450
لا ثم اورد رحمه الله تعالى حديث جندب آآ بن سفيان رضي الله عنه قال شهدت الاظحى مع رسول الله يوم الاضحى عيد الاضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس

76
00:29:43.650 --> 00:30:04.500
فصلى بالناس فلما قضى الصلاة رأى غنما قد ذبحت قد ذبحت اي قبل الصلاة قد ذبحت قبل الصلاة بل بعضها ذبح وطبخ قبل الصلاة عن اجتهاد من بعض الصحابة رضي الله عنهم

77
00:30:04.600 --> 00:30:28.900
ان بعض الصحابة اجتهد في ذلك اليوم وذبح اضحيته قبل الصلاة ذبحها قبل الصلاة اراد بذلك المسابقة والمسارعة على الخيرات وان ان تكون ذبيحته من اول ما يؤكل ومن اول ما يقدم النية حسنة

78
00:30:29.150 --> 00:30:49.250
والمقصد طيب بلا شك نية هؤلاء الذين ذبحوا اغنامهم قبل الصلاة نية طيبة مسارعة في الخيرات مسابقة الى اه الخير حتى يكون من اول ما يقدم من طعام في في ذلك اليوم

79
00:30:51.450 --> 00:31:08.000
فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى هذه الاغنام التي ذبحت قبل الصلاة مع ان نية اصحابها طيبة قال صلوات الله وسلامه عليه من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها

80
00:31:09.150 --> 00:31:29.850
وفي بعض الاحاديث قال لمن ذبح قبل الصلاة شاتك شاة لحم ما معنى شاة لحم يعني مثل الذي تذبحه في رجب وفي شعبان لتأكله وتطعم اولادك من هذه مثلها. شاة لحم ليست اضحية

81
00:31:29.850 --> 00:31:51.250
طيب مقصده حسن ونية طيبة وصحابي جليل ومحب للخير ومسارع للخير مع ذلك كله قال له النبي صلى الله عليه وسلم شاتك شاة لحم العلماء رحمهم الله اخذوا من هذا الحديث فائدة

82
00:31:51.350 --> 00:32:11.100
مهمة جدا ينبغي حقيقة ان نعتني بها العلماء اخذوا منه فائدة عظيمة جدا قالوا نية المرء الطيبة الحسنة الجميلة وحدها لا تكفي لقبول عمله لابد ان يكون العمل موافق للسنة

83
00:32:12.050 --> 00:32:34.150
لابد ان يكون العمل موافق للسنة. ما يكفي يقول والله انا نيتي طيبة. والله ما لي قصد الا الخير ما تكفي حتى لو كان يذكر الله بافضل الذكر سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر لكن بطريقة غير مشروعة

84
00:32:34.200 --> 00:32:51.400
وكان مقصده بهذه الطريقة مقصدا طيبا لا يقبل الله منه عمله. لابد ان يكون العمل موافق للسنة ولهذا قصة النفر الذين كانوا في المسجد وكان عندهم حصى مئة حصاة امامهم

85
00:32:52.200 --> 00:33:13.150
ورجل قائم عليهم يقول سبحوا مئة فينقلون الحصى من مكان الى اخر وبصوت جماعي سبحان الله سبحان الله يعدون مئة كبروا مئة فيفعلون هللوا مئة فيفعلون فجاءهم ابن مسعود وقال عدوا سيئاتكم

86
00:33:13.700 --> 00:33:33.250
مع ان القوم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال عدوا سيئاتكم لماذا؟ لان العمل غير مشروع لا اصل له في الشرع قالوا له والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير

87
00:33:34.150 --> 00:33:50.950
والله ما اردنا الا الخير. قال وهل كل من اراد الخير ادركه ليس كل من اراد الخير يدرك الخير لا يدرك الخير الا من يوافق هدي يا امام الخير صلوات الله وسلامه عليه وسنة صلوات الله وسلامه عليه

88
00:33:51.250 --> 00:34:07.300
فاذا هذا الحديث فيه فائدة عظيمة. الان كثير من اصحاب البدع يا اخوان كثير من اصحاب البدع والاهواء يتعلل بان قصده طيب وان مراده حسن وانه ما اراد بهذه البدعة الا نية طيبة

89
00:34:07.400 --> 00:34:30.550
هذا لا يكفي لقبول عمل العمل مردود والقاعدة واحدة في الجميع كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد حتى وان كانت نيته طيبة حتى وان كانت نيته طيبة نعم حتى وان كانت نيته طيبة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

90
00:34:31.550 --> 00:34:48.000
لو كانت النية طيبة لو كانت النية الطيبة وحدها تكفي ما فائدة التشريع؟ اذا كان كل واحد بنيته الطيبة يفعل ما اراد وانا نيتي طيبة وهذا نيته طيبة وكل يفعل ما اراد. اذا ما فائدة التشريع

91
00:34:48.200 --> 00:35:02.350
سبحان الله وكل يركب رأسه وكل يقول انا والله ما لي نية الا طيبة ولا لقصد الا طيب اذا ما فائدة التشريع اذا كان كل يمشي على نيته الطيبة القاعدة واحدة من عمل عملا

92
00:35:02.450 --> 00:35:22.250
ليس عليه امرنا فهو رد مردود على صاحبه غير مقبول منه وهذا الحديث الذي امامنا حقيقة حديث عظيم جدا هذا هؤلاء الصحابة شرفهم الله بلقيا النبي عليه الصلاة والسلام والصلاة وراءه وسمع حديثه ونيتهم من اطيب النيات

93
00:35:22.550 --> 00:35:39.700
ومقصد من احسن المقاصد ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم شاتكم شاة لحم من ذبح قبل الصلاة ليذبح بدلها ليست اضحية ليس تضحية ما شفعت لهم نيتهم الطيبة

94
00:35:39.750 --> 00:35:56.500
قال من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها ومن لم يكن ذبح فليذبح على اسم الله ومن لم يكن ذبح فليذبح على اسم الله وهذا فيه ان وقت الاضحية بعد الصلاة

95
00:35:57.300 --> 00:36:14.500
يبدأ وقتها بعد الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذبح قبل الصلاة ربط الامر بماذا بالصلاة قال من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها. ومن لم يكن ذبح فليذبح على اسم الله. فالاضحية يبدأ وقتها من بعد الصلاة

96
00:36:15.250 --> 00:36:35.650
يبدأ وقتها وقت ذبحها من بعد الصلاة. ويمتد الى متى الى غروب الشمس من ثالث ايام التشريق من غروب الشمس اه ثالث ايام اه التشريق الشاهد من الحديث قوله فليذبح على اسم الله. نعم

97
00:36:36.400 --> 00:36:58.650
الان اسم الله هنا مفرد فاي اسماء الله المراد لما يقول قائل بسم الله قصدك اسم نعم الاسم هنا مفرد لكن القاعدة عند العلماء رحمهم الله تعالى ان المفرد اذا اضيف يفيد العموم

98
00:36:59.300 --> 00:37:19.750
فالمراد باسم الله اي اسماء الله تبارك وتعالى. المراد باسم الله اي اسماء الله سبحانه وتعالى نعم قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه

99
00:37:19.800 --> 00:37:41.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر رضي الله عنه في ركب يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم حالف فليحلف بالله او ليسكت ثم اورد رحمه الله تعالى

100
00:37:41.950 --> 00:38:01.100
هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر حديث عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر عبد الله بن عمر نعم نافع نعم نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر

101
00:38:01.350 --> 00:38:23.400
ادرك عمر في ركب يحلف بابيه عمر بن الخطاب يحلف بابيه. معنى يحلف بابيه يقول في حلفه وابي فادركه وهو يحلف بابيه فقال عليه الصلاة والسلام ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم

102
00:38:24.450 --> 00:38:45.350
ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم عمر رضي الله عنه له كلمة عظيمة جاءت في بعض روايات هذا الحديث ماذا قال ماذا قال رضي الله عنه تذكرون قال لم اقل ذلك لا ذاكرا ولا اثرا

103
00:38:46.750 --> 00:39:07.400
لم اقل ذلك يعني بعد ما سمع نهى نهي النبي عليه الصلاة والسلام لم اذكر ذلك لا ذاكرا ولا اثرا وهذا سرعة الاستجابة وقوة الاستجابة كثير من الناس عندما يألف كلمة يعتادها سنوات طويلة

104
00:39:08.000 --> 00:39:30.150
عندما تنبهه على انها خطأ ويقتنع انها خطأ ماذا يحصل احيانا تخرج من من لسانه على ما اعتادوا الف عمر رضي الله عنه يقول لم اقول ذلك لا ذاكرا ولا اثرا حتى لا اثرا لفعل غيره ما ما حصل منه رضي الله عنه

105
00:39:31.000 --> 00:39:47.700
بينما بعض الناس يعني قد يقتنع فعلا ويعزم لكنه ما يملك نفسه وتنفلت منه هذه الكلمة ولهذا من القصص التي التي تروى احدا احد الاشخاص كان يحلف بالنبي فنوصح في ذلك

106
00:39:48.150 --> 00:40:04.900
وبين له الناصح بالادلة ان هذا ما يجوز واقتنع تماما فاراد ان يؤكد له انه لن يفعل ذلك فمرة اخرى حلف له بالنبي الا يحلف بالنبي في نفس المجلس لان لسانه الف

107
00:40:05.600 --> 00:40:22.650
لسان الف ذلك واعتاد على على هذا الشيء الحاصل انظر الصحابة رضي الله عنهم يعني مجرد ان سمع هذا النصح وهذا البيان للنبي صلى الله عليه وسلم انقطع عن هذا تماما. وتوقف عنه تماما

108
00:40:22.900 --> 00:40:40.700
قال ادرك عمر في ركب يحلف بابيه؟ فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم لان الحلف بغير الله شرك. كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

109
00:40:41.600 --> 00:41:00.800
الحلف تعظيم والتعظيم لا يكون الا لله سبحانه وتعالى هذا التعظيم لا يكون الا لله عز وجل فلا يحلف بالاباء ولا الامهات ولا بالانبياء ولا بالاولياء ولا بالكعبة ولا بغير ذلك من المخلوقات من كان حالفا فليحلف بالله

110
00:41:01.100 --> 00:41:16.800
قال عليه الصلاة والسلام حالف اي من كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت اما ان يكون حلفه بالله او يسكت لا يحلف معنى ليسكت اي لا يحلف فاما ان يحلف بالله او لا يحلف

111
00:41:18.050 --> 00:41:40.250
اما ان يحلف بغير الله فهذا شرك وتعظيم لمخلوق لا يليق الا الا بالله سبحانه وتعالى الشاهد فليحلف بالله فليحلف بالله فهذا فيه آآ هذا الاسم العظيم وفيه التعظيم لله ومن التعظيم لله ان يكون الحلف باسماء

112
00:41:40.250 --> 00:42:02.700
اي سبحانه وتعالى ولا يحلف الا باسماء الله سبحانه وتعالى ولا يحلف بغيره لا يحلف الا بالله عز وجل نعم قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله

113
00:42:02.700 --> 00:42:25.000
صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بحديث انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء

114
00:42:25.450 --> 00:42:43.650
المراد به اذا دخل الخلاء اراد ان يدخل ليس المراد انه دخله فعلا وهذا جاء مصرحا به في بعض الروايات اذا اراد ان يدخل الخلاء اذا اراد ان يدخل الخلاء مثل الان اذا فتح الباب واراد ان يدخل

115
00:42:44.050 --> 00:43:05.950
يقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث لا يقول قبل الدخول ولا يقولها بعد الدخول وانما يقولها عند ارادة الدخول. عند ارادة الدخول يقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث اعوذ بالله من الخبث والخبائث

116
00:43:06.100 --> 00:43:29.500
كما ذكر العلماء الخبث والخبائث ذكران الجن واناث ذكران الجن واناثهم وهذا تعوذ بالله من الجن ان يحضروا الانسان في قضاءه لحاجته ولهذا جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه ذكر ان التسمية ستر

117
00:43:30.050 --> 00:43:53.750
عورات بني ادم عن اعين الجن فاذا سميت وتعودت اصبح هذا التعود ساترا لك الجن لا يحجبهم عنك جدار ولا يغلق دخولهم عليك باب لننتبه لهذا اذا دخلت بيتك واغلقت الباب باحكام ولم تسمي دخلت الجنة

118
00:43:56.300 --> 00:44:15.500
دخلت الجنة اذا دخل الانسان مكان قظاء الحاجة واغلق الباب باحكام بحيث لا يتمكن احد من البشر ان يدخل الجن تدخل اذا لم يسم الذي يمنعهم التسمية الذي يحول بينهم وبين الدخول ورؤية عورة بني ادم التسمية

119
00:44:16.000 --> 00:44:33.550
والتعوذ بالله سبحانه وتعالى ولهذا يشرع المسلم عند الدخول ان يقول بسم الله اه اعوذ بالله من الخبث والخبائث. وجاء في بعظ الروايات الجمع بين باسناد حسنه الحافظ ابن حجر

120
00:44:33.650 --> 00:44:56.200
آآ او صححه في في فتح الباري الجمع بين بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والتعوذ بالله التجاء الى الله واعتصام به ان يعيذه من هؤلاء الجن ذكورهم اناثهم ان يحضروه في قضاء حاجتهم. فان لم يسم ولم يتعود ولم يتعوذ حضرت الجن

121
00:44:56.200 --> 00:45:21.050
وايضا لم يكن لعورته ساتر عن اعين الجن تراه اه تعاينه لكن ستره عن اعين الجن وعن شرهم واذاهم ان ان يسمي ويتعوذ عند دخوله اه الخلاء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل

122
00:45:21.200 --> 00:45:40.450
الخلاء قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث. والشاهد هو اعوذ بالله اعوذ بالله التعوذ بالله ففيه اثبات هذا آآ الاسم مثل ما قال المصنف في الترجمة بسم الله وبالله فهذا فيه بلة اعوذ بالله

123
00:45:41.550 --> 00:46:08.400
وفي التسمية وفيما سبق فيه آآ آآ بسم الله وبهذا انتهى ما يتعلق بهذه الترجمة نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا وصلاحا وهداية انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه