بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان كتاب تحفة الاخيار كتاب نافع جدا في بابه
ومؤلفه رحمه الله الشيخ عبد العزيز ابن باز جمع فيه نخبة مباركة من الادعية والاذكار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما منها ما كان مقيدا باوقات معينة
كاذكار الصباح والمساء واذكار الصلوات واذكار الطعام والشراب الى غير ذلك من الاذكار المقيدة ولهذا ينبغي ان يكون هناك تعاون على العناية بهذا الكتاب من عدة جهات اولا ان يحرص
المسلم على حفظ هذه الادعية والاذكار حفظا صحيحا حفظا متقنا بالفاظها المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وان يحذر من الخطأ لان بعض الخطأ يحيل المعنى ويغيره حتى في حركة الاعراب
ولهذا ينبغي ان يكون حفظ العبد لهذه الاذكار حفظا صحيحا الناحية الثانية ان يعتني بكل ذكر من هذه الاذكار في وقته وان يأتي به على على الدوام والاستمرار في كل يوم وكل ليلة
وتكون منه محافظة على هذه الاذكار في اوقاتها المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والامر الثالث ان يعتني مع ذلك كله بفهم معاني هذه الاذكار وتحقيق غاياتها ومقاصدها ومعرفة مراميها. وكل ذكر له من الحكم
البديعة والمقاصد العلية التي ينبغي ان يعنى بها المسلم وقد قال العلماء رحمهم الله ان اثر الذكر في العبد نفعا ورفعة وعلوا بحسب عنايته بفهم هذه الاذكار لان من كان يتعامل مع هذه الاذكار على انها الفاظ مجردة تقال في هذه الاوقات
فانها في مثل هذه الحال تكون ظعيفة التأثير بينما اذا تأمل المسلم في معانيها ودلالاتها وحقق ما مقاصدها وغاياتها فان ترها حينئذ يكون كبيرا ونفعها يكون عظيما الناحية الرابعة ان يكون هناك تعاون
على مستوى البيت بحيث اذا حافظ ولي الامر ورب البيت على هذه الاذكار ان يحرص على تنشئة من تحته من الاولاد والبنين والبنات والاهل على العناية بهذه الاذكار لانها باذن الله تبارك وتعالى ستكون حصنا للبيت وحرزا له
وحفظا من الشياطين ومن الشرور ومن الافات وكثير من الامور التي تقع للابناء وللبنات سببها عدم التحصن بذكر الله تبارك وتعالى ولهذا ينبغي ان يعود الناشئة وينشأ الابناء والبنات على حفظ هذه الاذكار والمحافظة عليها ويتدرج معه في في هذه الاذكار شيئا فشيئا
في اول الامر يعطى ذكرا واحدا من اذكار الصباح والمساء حتى يمضي عليه فترة ثم يزاد وهكذا في بقية اذكار يعود وينشأ ويدرب منذ صغره على المحافظة عليها. ثم في الوقت نفسه يحاول الاب
ان يعتني بابنائه من حيث اه فهم معاني هذه الاذكار ودلالاتها. ولعل في هذا الدرس ما يعيننا جميعا ان شاء الله على تحقيق شيء من من هذه المقاصد وآآ جانب مهم في في هذا الباب الا وهو العناية بفهم
هذه الاذكار ومعانيها ودلالاتها ومقاصدها وحكمها كل ذكر في بابه الذي جاء به في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واسأل الله جل وعلا للجميع ان تعمر بيوتنا بذكر الله تبارك وتعالى وان تكون بيوتا ذاكرة لله عز وجل
وقد قال نبينا صلوات الله وسلامه عليه كما في الحديث الذي في صحيح البخاري مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. وجاء في رواية اخرى للحديث مثل البيت الذي يذكر في فيه الله والبيت
الذي لا يذكر فيه الله مثل الحي والميت فشبه الذاكر بالحي وعدم الذاكر الى الميت وشبه البيوت التي يذكر فيها الله جل وعلا ببيوت الاحياء والبيوت التي لا يذكر فيها الله جل وعلا ببيوت الاموات
ولهذا ينبغي ان يكون هناك تعاون في في البيوت على ان تعمر بذكر الله تبارك وتعالى وينشأ الصغار وينشأ البنات وينشأ اهل البيت على العناية بذكر الله تبارك وتعالى. ولا سيما ايها الاخوة
وخاصة اذكار الصباح والمساء اذكار الصباح والمساء فان هذه كما سيأتي معنا اكثر الاذكار واوسعها ورودا في في في السنة وحثا عليها ايضا في القرآن الكريم وسيأتي معنا ايات كثيرة
اختصت بها اذكار الصباح والمساء بما لم يأتي في غيرها. من الحث عليها والترغيب فيها وبيان الاثار المباركة على العناية بها ولهذا كان متأكدا علينا جميعا ان نعنى بالاذكار عموما وباذكار الصباح والمساء على وجه الخصوص وكذلك اذكار
ادبار الصلوات والاذكار التي تقال عند النوم فكل ذلك مما يجدر المسلم في خاصة نفسه وفي من يعول ان يعتني بها عناية كبيرة لتكون اه له حصنا حصينا وحرزا تينا من الشيطان الرجيم. وقد جاء في حديث عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه ذكر فيه وصية يحيى
عليه السلام لقومه وانه اه وان الله عز وجل امره ان يوصي قومه بخمسة امور وانه اوصى قومه قومه بها كما امره الله وهي الوصية بالتوحيد والوصية بالصلاة والوصية بالصيام والوصية بالذكر ثم قال في الوصية الخامسة وامركم بذكر
الله وامركم بذكر الله فان مثل الذي يذكر الله تعالى كمثل رجل خرج وانطلق العدو وراءه سراعا حتى اذا اوى الى حصن حصين فلما يستطع العدو ان ينال منه او يصل اليه. هذا مثل
المعتني بذكر الله كأنه دخل في حصن حصين وحرز متين يحميه ويحوطه باذن الله تبارك وتعالى الا من شر الشيطان. وفي هذا المعنى سيمر معنا احاديث كثيرة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها
الدلالة على اه مسألة الحفظ والوقاية والحماية لمن اعتنى بالاذكار المأثورة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم كما عرفنا الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب بدأ بمقدمة ذكر فيها جملة من النصوص نصوص القرآن الكريم ثم جملة من نصوص السنة النبوية في
الذكر والحث عليه والترغيب فيه وبيان فضله ونوع رحمه الله في الادلة من هذا القبيل اه اه بدأها او جعلها مقدمة لهذا الكتيب المبارك لتكون حافزا ومشجعا لمن يقرأ هذا الكتاب على العناية بهذا بهذه الاذكار والاهتمام بها. وقد اخذنا من هذه الايات ايتين ونواصل
الى الان القراءة فيما كتبه رحمه الله وجمعه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله وقال تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانطات الى ان قال سبحانه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. ثم
اورد الشيخ رحمه الله في بيان فظل الذكر وعظم ثوابه عند الله تبارك وتعالى. فهذه الاية من سورة الاحزاب وفيها ما اعده الله تبارك وتعالى للذاكرين الله كثيرا والذاكرات من المغفرة والاجر العظيم
وهذه فضيلة من فضائل الذكر وثمرة عظيمة من ثماره ان الله تبارك وتعالى اعد للذاكرين الله عز وجل كثيرا والذاكرات اه مغفرة واجرا عظيما وهنا ينبغي ان نلاحظ في هذه الاية
ما ما لاحظناه ايضا في الاية الاولى ان الامر او ذكر او الحث على ذكر الله تبارك وتعالى هو حث على الذكر بالكثرة والذاكرين الله كثيرا. وقد مر معنا اذكروا الله ذكرا كثيرا
وسيأتي ايات واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. وايات اخرى كثيرة فيها الامر بذكر الله وتعالى بالكثرة. ولهذا في بعض كتب الاذكار عقد بعض العلماء رحمهم الله مسألة مفيدة في هذا الباب متى
يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا. لاننا نجد في نصوص كثيرة في القرآن وكذلك ايضا في السنة احاديث عديدة مثل الحديث المشهور الذي قال فيه لما مروا على جبل يقال له جمدان
فقال عليه الصلاة والسلام سبق جمدان ثم اه ثم نعم قال هذا جمدان ثم قال عليه الصلاة والسلام سبق المفردون سبق المفردون. فقال الصحابة ومن المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. فمدحهم
عليهم بالسبق بانهم السباقون للخيرات الحائزون اعلى المقامات ورفيع الدرجات. من هم؟ قال الذاكرون الله كثيرا العلماء رحمهم الله عقدوا مسألة في بعض كتب الاذكار متى يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا. ما الذي يواظب عليه العبد من ذكر الله تبارك وتعالى
فيكون به من الذاكرين الله تبارك وتعالى كثيرا والذاكرات. فهذه حقيقة مسألة مهمة ينبغي ان تكون من على بال ونحن نقرأ امثال هذه الايات وامثال هذه النصوص التي فيها حث على ذكر الله تبارك وتعالى بالكثرة
هنا ايها الاخوة انقل لكم عدة نقول مفيدة ونافعة جدا من كلام اهل العلم في في بيان متى او بما يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ابدأها اولا بما جاء عن ابن
رضي الله عنهما جاء عنه رضي الله عنه انه قال في في معنى الاية قال يذكرون الله في ادبار الصلوات وغدوا وعشيا يعني اذكار الصباح والمساء يحافظون عليها وفي المضاجع
اذكار النوم وكلما استيقظ من نومه ايظا اذكار الانتباه من النوم وكلما غدا او راح من منزله ذكر الله. هذا كلام ابن عباس رظي الله عنه في معنى قوله الذاكرين الله كثيرا والذاكرات
ما ما من هم؟ قال المراد يذكرون الله في ادبار الصلوات وغدوا وعشيا وفي المضاجع وكلما استيقظ من نومه وكلما غدا او راح من منزله ذكر الله تعالى لاحظ هنا في كلام ابن عباس
ولو لم يأتنا في هذا الباب الا هذه الكلمة لكفت لاحظوا هنا في كلام ابن عباس رضي الله عنهما ان العبد يكون من الذاكرين الله عندما يعتني بهذه الاذكار الموظفة
الراتبة اذكار الصباح اذكار المساء اذكار النوم اذكار الانتباه اذكار الصلوات وادبار الصلوات واذكار هو الرواح وما يتعلق بغدو الانسان خروجه من منزله ماذا يقول؟ اذا ركب دابته ماذا يقول؟ اذا دخل المسجد
ماذا يقول اذا خرج منه؟ ماذا يقول؟ اذا دخل بيته ماذا يقول؟ اذا تناول الطعام الى غير ذلك يعود نفسه على هذه الاذكار كار يعتني بها فانه بهذه العناية وهذه المواظبة يكتب باذن الله تبارك وتعالى من الذاكرين الله كثيرا
ايضا يقول مجاهد اه رحمه الله وهو من التابعين يقول لا يكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا اي انه يذكر الله على كل احواله
على كل احواله ففي قيامه يذكر الله. وفي قعوده يذكر الله ووفي ايضا اضطجاعه يذكر الله لاحظوا كلمة مجاهد هنا رحمه الله هي قريبة من كلمة اه ابن عباس لان احوالك
احوالك اما قائم واما قاعد واما مضطجع وولك في كل حال من هذه الاحوال مقامات تذكر الله تبارك وتعالى فيها فيشير مجاهد الى العناية ذكر الله تبارك وتعالى في كل احوال المسلم سواء كان في قيام او كان في قعود او كان
في اضطجاع فانه في كل احواله يذكر الله تبارك وتعالى ايضا يقول عطاء من صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قول الله تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات من صلى الصلوات الخمس بحقوقها
لانه ليس كل صلاة تحقق المقصود وينال بها المراد الا اذا كانت صلاة عمرت بذكر الله تبارك وتعالى صلاة اقيمت على ذكر الله تبارك وتعالى. وسيأتي انا اه ان احوال الناس
في العبادة بما فيها الصلاة بحسب حظهم فيها من ذكر الله واعظم الناس اجرا في صلاتهم اكثرهم ذكرا لله فيها. اعظم الناس اجرا في صيامهم اكثرهم ذكرا لله في اعظم الناس اجرا في حجهم اكثرهم ذكرا لله فيه. وقد جاء في هذا حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
حسن بشواهده ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل اي المصلين اعظم اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا. قيل اي الحجاج اكثر اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا. قيل اي الصوام اكثر اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا. فلا يسأل عن طاعة
اي الناس فيها اعظم اجرا الا ويقول عليه الصلاة والسلام اعظمهم لله ذكرا. اي في تلك الطاعة. ولهذا فان العلامة ابن القيم رحمه الله وفي كتابه الوابل الصيب وهو كتاب نافع جدا في باب الاذكار والدعوات
وايضا بدأ بمقدمة ماتعة ونافعة في فوائد الذكر وقال في بدايتها للذكر اكثر من مئة فائدة وذكر في في في كتابه نفسه ما يزيد على السبعين فائدة من فوائد الذكر واثاره على العبد في دنياه واخراه
اه اه ابن القيم اه رحمه الله آآ ماذا كنت اريد ان اقول في في كتاب ابن القيم ها لا لا قبل ذلك ها نعم اه ابن القيم رحمه الله اورد هذا الحديث ابن القيم رحمه الله اورد هذا الحديث اعظم الناس اجرا لما سئل النبي
عليه الصلاة والسلام اي المصلين اعظم اجرا الى اخر الحديث؟ اورد هذا الحديث في كتابه الوابل الصيب وقال رحمه الله اه او استنتج منه قاعدة مفيدة جدا ستجدونها في كتاب الوابل الصيب اه اه اورد قاعدة مفيدة استخرجها من
الا وهي ان اعظم آآ اعظم الناس اجرا في كل طاعة اكثرهم لله ذكرا فيها اعظم الناس اجرا في كل طاعة اكثرهم لله ذكرا فيها. في الحج في الصيام في الصدقة في الجهاد
في كل طاعة اعظم الناس اجرا في في كل طاعة هم اكثرهم لله ذكرا في تلك الطاعة. ايضا مما آآ ورد في النصوص في في بيانه بما يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ما جاء في سنن
ابي داود وابن ماجة والحاكم وغيرهم باسناد صحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ايقظ الرجل اهله من الليل اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فصليا او صلى ركعتين جميعا
كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ايضا مما جاء عن العلماء رحمهم الله ما جاء عن ابي عمرو بن الصلاح رحمه الله فيما نقله عنه النووي رحمه الله في كتاب الاذكار
اه حيث سئل ابو عمرو بن الصلاح سئل عن القدر الذي يصير به العبد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. فقال اذا واظب على الاذكار المأثورة اذا واظب على الاذكار المأثورة المثبتة صباحا ومساء في الاوقات والاحوال المختلفة ليلا
نهارا وهي مبينة في كتاب عمل اليوم والليلة كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ايضا العلامة ابن سعدي رحمه الله في كتابه التفسير له كلمة جميلة جدا عند قوله تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات يقول رحمه الله واقل ذلك
اقل ذلك يعني ما ما يكون به العبد من الذاكرين الله كثيرا قال واقل ذلك ان يلازم الانسان او الصباح والمساء وادبار الصلوات الخمس وعند العوارض والاسباب وينبغي مداومة ذلك في جميع الاوقات على جميع الاحوال
فان ذلك يعني هذه المواظبة وهذه العناية بالذكر فان ذلك عبادة يسبق بها العامل وهو مستريح يسبق بها العامل وهو مستريح. لان لان الذكر من اخف الاعمال وايسرها اليس قد قال النبي عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عمل اللسان لا يكلفك جهدا ولا يكلفك مشقة لكن عوائده وثماره واثاره عليك في الدنيا والاخرة لا حد لها ولا عد ولهذا يقول ابن سعدي هنا رحمه الله فان ذلك عبادة يسبق بها العامل وهو مستريح
انظر شاهد كلامه رحمه الله في الحديث الذي مر قريبا قال سبق المفردون قالوا ومن المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات قال وداع يعني الذكر الى محبة الله ومعرفته وعون على الخير وكف اللسان عن عن الكلام القبيح
فعلى كل حال هذه جملة من النقول وجملة من الفوائد في هذه المسألة العظيمة التي هي بما يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. وانا اريحكم في هذا الباب. فاقول ايها الاخوة هذا الكتاب الذي بين ايدينا تحفة الاخيار
اه جمع فيه الشيخ ابن باز رحمة الله عليه نخبة طيبة وجملة مباركة من اذكار الصباح واذكار المساء واذكار النوم واذكار الصلوات والاذكار العارظة ففي الاحوال جمع فيها نخبة طيبة ونخبة مباركة. فانا احسب ان هذا الكتاب الحفظ عليه والمحافظة عليه وحفظه
المواظبة عليه احسب ان ذلك باذن الله يكون به العبد من اهل من هؤلاء الذاكرين الله كثيرا على ان لا يكون ذلك اه اه حدا يقف عنده حدا يقف عنده العبد ولكنه اساسا يبني عليه حياته في ذكر الله. فهذه النخبة الطيبة والجمع المبارك الذي جمع
في في هذا الكتاب يكون اساسا لنا جميعا نبني عليه ثم بعد ذلك همة الانسان ونهمه ورغبه ورغبته في المزيد تجعله يطالع ايضا كتب العلما الاخرى لا لينتقي منها ويختار منها الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب لان
شيخ رحمه الله لم يلتزم في كتابه هذا ان يجمع كل صحيح ورد في الاذكار وانما اراد ان يجمع في بنخبة طيبة وقدرا مباركا يحصل ويجمل بكل مسلم ان يعتني به وان يواظب عليه نعم
وقال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لايات لاولي الباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ثم اورد رحمة الله عليه هذه الاية في بيان فضيلة
الذكر والاية تدل على فظيلة الذكر من جهة ان الله عز وجل جعل ذكره آآ قياما وقعودا وعلى وعلى الجنوب وصفا لاولي الالباب وصفا لاولي الالباب الذين يتفكرون في خلق السماوات والارض. فهذه فظيلة من فظائل الذكر
بان الله سبحانه وتعالى اثنى على الذاكرين الله جل وعلا قياما وقعودا وعلى جنوبهم بانهم هم اولى اولو الالباب هم اولو الالباب يعني اصحاب العقول الرصينة اصحاب العقول الرزينة اصحاب
عقول الحصيفة من كانوا بهذه الصفة يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وايضا الاية فيها دلالة على ان ذكر الله جل وعلا والعناية به والمواظبة عليه اكبر عون للعبد على زوال الغفلة عنه وعلى تحقيق
التفكر في في في خلق الله للسموات والارض. فالذكر اذا وجد زالت الغفلة واذا زالت الغفلة حصل للعبد التذكر والتبصر في ايات الله وفي مخلوقات الله بخلاف اكثر الناس الذين يمرون على ايات الله العظام الباهرة وهم معرظون لا تؤثر فيهم ولا تحرك
فيهم ساكنا ولا كأنها تعنيهم بشيء وهذا كله بسبب تراكم الغفلة فاذا كان العبد من الذاكرين الله تبارك وتعالى فان ذكره لله يفتح له باب التفكر في مخلوقات اهل عظيمة مما مما يكون سببا في زيادة ايمانه وقوة يقينه وحسن صلته بالله تبارك وتعالى
ثم تأمل ما في الاية في في تمامها في قوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وقد مر معنا كلام مجاهد رحمه الله في الذاكرين الله كثيرا والذاكرات قال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وحال الاضطجاع
اي على جنوبهم لا يبلغ العبد فهذه الرتبة ان يكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات الا اذا كان ذاكرا لله على كل احواله. في قيام يذكر الله وفي قعوده يذكر الله واذا اضطجع على جنبه يذكر الله فهو في كل احواله يكون ذاكرا لله سبحانه
قال نعم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون هذه الاية فيها ذكر الله تبارك وتعالى في حال الجهاد وملاقاة الاعداء وهذا ايضا فيه دلالة على ان ذكر الله جل وعلا من اسباب النصر
ومن اسباب القوة بل قال العلماء ان ذكر الله جل وعلا يعطي الذاكر قوة بدنية ليس فقط قوة الروحية بل يعطي بدنه يعطي بدنه يعطي الذاكر قوة بدنية بمعنى انه يحصل له قوة بدنية مثل ما يحصل مثل ما
له هذه القوة بتناوله الطعام المفيد النافع واستدل العلماء رحمهم الله على ذلك بنصوص منها قصة فاطمة رضي الله عنها لما طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيها خادم
فقال لها عليه الصلاة والسلام الا ادلك على ما هو خير لك من خادم قالت بلى يا رسول الله قال تقولين عند مأوين الى الفراش عند النوم سبحان الله ثلاثا وثلاثين الحمد لله ثلاثا وثلاثين
الله اكبر اربعا وثلاثين فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر فاطمة ان هذا خيرا لها من خادم فالعلماء وهي وهي طلبت خادما وهذا خير لها من خادم. فالعلماء رحمهم الله استنبطوا من ذلك ان الذكر يعطي الذاكرة
قوة في بدنه ولهذا يقول ابن القيم في بعض كتبه كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا صلى الصبح بقي في مصلاه الى الظحى يذكر الله تعالى. فقلت له مرة يعني هل آآ تستمر
على هذه الحال او نحو هذا الكلام فقال فقال رحمه الله لو لم افعل ذلك لخارت قواي لو لم افعل ذلك لخارت قواي يعني يضعف بدني فذكر الله جل وعلا يعطي الذاكر قوة. ولهذا جاء الامر بذكر الله بالكثرة حال ملاقاة الاعداء
حالة ملاقاة الاعداء. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وقد قال العلماء كل لعل في القرآن فهي واجبة يعني انكم ستفلحون بذلك ستنالون الفلاح
ومن دلائل الاية ان ذكر الله والمواظبة عليه والاكثار منه من من اسباب فلاح العبد في في دنياه واخراه اذا الاية اه فيها من فوائد الذكر ان الذكر يعطي قوة للذاكر ولا سيما في ملاقاة الاعداء ومجابهة الاعداء يعطي قوة لبدنه
ومن فوائد الذكر انه سبب للفلاح والفوز في الدنيا والاخرة. قال لعلكم تفلحون وقال تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. قال فاذا قضيتم مناسككم اي مناسك الحج
فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا وهذا فيه الامر بذكر الله تبارك وتعالى بالكثرة. وهنا نلاحظ في الاية والاية التي قبلها والاية الاتية قريبا فاذا قظيتم الصلاة فانتشروا في الارظ وابتغوا من فظل الله واذكروا الله كثيرا
فانا نجد في هذه الايات الامر بالاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى في خواتيم الطاعات في خواتيم الطاعات والعبادات وهذا فيه دلالة ان ذكر الله جل وعلا كما انه روح العبادة
ومقصودها روح الصلاة الذكر روح الحج الذكر روح الجهاد الذكر روح كل عبادة ذكر الله فكذلك ينبغي ان تتوج تم بذكر الله تبارك وتعالى. ولهذا نجد ان الله عز وجل امر في خاتمة الحج
بالاكثار من ذكر الله وامر في خاتمة الصلاة بالاكثار من ذكر الله وامر بخاتمة الصيام ايضا بالاكثار من ذكر الله ولتكملوا العدة كبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. فنجد ان ذكر الله جل وعلا يأتي في كثير من النصوص
في في خاتمة العبادة لتتوج العبادة وتختم بالاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى. وهذا اضافة الى ما فيه من فائدة ونفع للمسلم فان فيه اشارة الى ان العبد لم يمل من ذكر الله لم
لم يمل من ذكر الله فلهذا كلما ختم طاعة من الطاعات يلهج بذكر الله بالكثرة من ما يدل على شدة الرغبة وشدة الحرص وقوة العزيمة في العناية بذكر الله تبارك وتعالى فهو يذكر الله في
طاعات الكبار المأمور بها فرائض الاسلام ثم ايضا يختمها بالاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى ليكون ذلك حافظا له وحافزا له على لين العبادات وسهولتها ويسرها عليه مما يستقبله من طاعات اتية وعبادات قادمة
اذا انتهى من الصلاة واكثر من ذكر الله في خاتمتها فان اكثاره من ذكر الله في خاتمتها سيكون باذن الله عونا له في الطاعات القادمة وخذوا هذه الفائدة من قول النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ ابن جبل
يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك نعم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. ومن يفعل
ذلك فاولئك هم الخاسرون. هذه الاية في اي سورة وردت هذه الاية في اي سورة وردت في سورة المنافقون في سورة المنافقون هنا لفتة جميلة ذكرها بعض العلماء رحمهم الله في سورة المنافقون الله جل وعلا ماذا قال عن المنافقين
في مسألة الذكر قال ولا يذكرون الله الا الا قليلا هذا شأن المنافقين ذكرهم لله قليل. لا لا لا تتحرك السنتهم بذكر الله تبارك وتعالى الا قليلا وشيئا يسيرا فهذا المرظ الذي في قلوبهم الذي هو مرظ النفاق والعياذ بالله
جعل السنتهم ما تستطيع ان تتحرك بذكر الله تبارك وتعالى الا بقدر يسير ولهذا العلماء رحمهم الله اخذا من من هذه الاية التي فيها وصف المنافقين بقلة الذكر اخذوا من ذلك فائدة ان كثرة الذكر باذن الله براءة من النفاق
ان كثرة الذكر باذن الله تبارك وتعالى براءة من النفاق وعلي بن ابي طالب لما سئل عن الخوارج قيل المنافقون هم؟ قال المنافقون لا يذكرون الله الا الا قليلا قيل امنافقون هم؟ قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا. اذا من كان يذكر الله كثيرا ويعتني بذكر الله تبارك وتعالى بالكثرة
فان هذا باذن الله تبارك وتعالى براءة له من النفاق براءة له من النفاق. وهنا قال العلماء ان اية ان سورة المنافقون التي افردت لذكر المنافقين واوصافهم وعلاماتهم ختمت او جاء في
بخواتيمها قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون اذا اذا تساءلت هنا ما السر في ذكر هذا الحث
على الاكثار من ذكر الله في سورة المنافقون والا يلهيك الاهل والاولاد والتجارة الى اخره عن ذكر الله في هذه السورة التي هي سورة افردت لذكر اوصاف المنافقين فانك تجد الجواب مما المح اليه واشار اليه بعض اهل العلم ان هذه الاية ذكرت في سورة المنافقين في
سورة المنافقون تنبيها واشارة الى ان الاكثار من ذكر الله وعدم انشغال الانسان عن ذكر الله بالاهل او الاولاد او التجارة او غير ذلك ان هذا من اسباب اه البراءة والسلامة من النفاق
وهذه فائدة عزيزة ونفيسة جدا نبه عليها اهل العلم في آآ ذكر هذه الاية المباركة في سورة المنافقون نعم وقال تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بين عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
يوما تتقلب فيه القلوب والابصار قبلها قال الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال رجال انا اريد حقيقة ان نقف هنا عند رجال. ومن الذي يقولها؟ رب العالمين يقول رجال
المراجل هذي المراجل لها احاديث متفرقة عند الناس ولو تسأل فئات الناس عن المراجل ما هي؟ وما هي اوصاف الرجل؟ وما هي الرجولة تجد تباين في الطرح وتباين في الافكار وتباين في الاراء بعظهم يظن ان الرجولة ان يفتن شاربه ان الرجولة ان
شاربه وهو يكون الشارب طويل جدا ويبدأ يفتله امام الناس بقوة ويحس انه كامل الرجولة بهذه الطريقة مع ان مخالف للفطرة وهو في قرارة نفسه انه انه حقق بفتله لساربه الرجولة بكل معانيها. ولهذا
ينتفخ امام الناس ويبدأ يفتل شاربه بطريقة يعني زهو وكبر وتعالي الى اعلى يفتل الشارب ويرى ان حقق الرجولة. بعض الناس هذي معنى الرجولة عنده. واخرون يمارسون معاصي. ومحرمات وهو في
قرارة نفسه وفي كامل قلبه انه بهذه الممارسة يحقق الرجولة. بعضهم يمارس عدوان واجرام وبطش واذى ناس وهو في قرارة نفسه ان هذه معالم الرجولة فالناس يتفاوتون في معاني الرجولة لكن انظر ماذا يقول رب العالمين في بيوت
اه في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال فهذه حقيقة الرجولة كما وصف الله تبارك وتعالى اهلها بذلك. حقيقة الرجولة ذكر الله. حقيقة الرجولة الصلاة. حقيقة الرجولة طاعة الله
حقيقة الرجولة البعد عن معصية الله حقيقة الرجولة المواظبة على عبادة الله هذي الرجولة في حقيقتها الله جل وعلا يقول رجال لا تلهيهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة
فالرجولة في ابهى حللها واتم معانيها واكمل صورها هي هذه كما اخبر الله تبارك وتعالى. وكم غفل الناس عن معاني الرجولة؟ في حقيقتها. وفي حقيقة بمعناها الرجولة في طاعة الله. ولهذا من خرج عن طاعة الله خرج عن حقيقة الرجولة. وخرج عن حقيقة المراجل
المراجل في في اتم معانيها ان ان يكون العبد معتنيا بطاعة الله سبحانه وتعالى. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. الشاهد من الاية قوله تبارك وتعالى عن ذكر الله اي ان تجارة
بيع الانسان آآ اعمال الانسان ووظائف الانسان كل هذه لا تلهيه عن ذكر الله تبارك وتعالى بل هو ذاكر لله في في سوقه ذاكر لله في بيته ذاكر لله في وظيفته ذاكر لله تبارك وتعالى في كل احايينه واحواله فهو على
هذه الصفة وعلى هذه الحال نعم وقال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ثم ذكر هذه الاية وقد اجتمع في الاية امران
الامر الاول صدرت الاية بالامر بالذكر وختمت الاية بالنهي عن ضده وهو الغفلة صدرت الاية بالامر بذكر الله وختمت بالنهي عن ضده وهو الغفلة. ختمت بقوله ولا تكن من الغافلين. فلاحظ ما صدرت به
وما ختمت به وتأمل ما الذي يزول به العبد ما الذي يزول عن العبد به وصفه بالغفلة؟ الاية ختمت بقوله ولا تكن من الغافلين فالغفلة تكون بزوال الذكر اذا لم يكن العبد ذاكرا فهو غافل
اما ذاكر واما غافل لا يخرج من هاتين فما هو الذكر الذي تزول به الغفلة؟ تأمل الاية ثانية. قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من الغول من القول بالغدو والاعصال. هذه المعاني تزول بها الغفلة. هذه المعاني التي اه
هي اوصاف لذكر المسلم لربه بها تزول غفلته. قال واذكر ربك في نفسك واذكر ربك في نفسك. هنا في الامر بان يكون الذكر في النفس والمراد بين لك وبين نفسك
ليس المراد بالذكر هنا في النفس اي في الصدر دون تحريك اللسان ليس هذا المراد وانما المراد بالذكر في النفس ان يكون بينك وبين نفسك. فتكون جامعا في ذلك بين تحريك اللسان
بذكر الله تبارك وتعالى مع ايضا حضور القلب مع حضور مع حضور القلب فتكون ذاكرا لله تبارك وتعالى بلسانك وايضا بقلبك ليس على وجه الجهر واسماع الناس وانما بينك وبين نفسك
تذكر الله تبارك وتعالى قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وهذا فيه الالحاح والمداومة والاستمرار والمواظبة فعلى ذكر الله تبارك وتعالى وخيفة ووخيفة اي تكون في ذكرك لله تبارك وتعالى خائفا
جامعا بين العناية بالذكر والخوف مثل ما قال الحسن البصري رحمه الله قال المؤمن جمع بين بين الاحسان والمخافة والمنافق جمع بين بين الاساءة والامن فلاحظ هنا احسان واحسان ومخافة. ذكر لله
تضرع مع الخوف خائف من الله جل وعلا يقول ابن ابن ابي مليكة ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم كلهم يخاف النفاق على نفسه وهو من اكثر الناس ذكرا لله تبارك وتعالى. هذا بخلاف بعض الناس
يحرك يحرك لسانه بذكر الله تبارك وتعالى لايام معدودة او لساعات معدودة ثم يرى انه افضل الناس ذكرا لله وانه لا احسن منه ذكرا لله. وانه افظل الناس اتيان بهذه العبادة ويبدأ يتعالى
هذي حالة سيئة والعياذ بالله بخلاف حال اهل الايمان الذي الذين هم اهل اكثار من الذكر والعناية بالعبادة ثم يرى نفسه ماذا؟ مفرطا مقصرا اه لا يزال عنده تقصير هذه حالة الصحابة وحال اتباعهم باحسان ومما يدل على ذلك قول الله
تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. معنى يؤتون ما اتوا ان يقدمون ما يقدمون من اذكار وطاعات وصلوات وصيام وحج وقلوبهم وجلة اي خائفة خائفة من ماذا
من ان لا يقبل منهم ما قدموه وما تقربوا به الى الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال هنا وخيفة ودون الجهر من قول وهذا يوضح لنا ان المراد بقوله في نفسك
ليس المراد في السر دون تحريك اللسان بل قال هنا دون الجهر من القول اي لابد من تحريك اللسان بذكر الله تبارك وتعالى لكن لا يكون جهرا لا يكون جهرا ولا يكون ايضا بدون تحريك للسان بل يكون وسطا بين ذلك حركة خفيفة للسان بينك وبين
نفسك اه بالغدو والاصال بالغدو يعني الصباح الباكر والاصال اه فترة بعد العصر ما قبل غروب الشمس وهذا وقت اه اذكار الصباح والمساء ويأتي التأكيد عليها والتنويه بها كما سيأتي معنا في ايات عديدة
نعم وقال تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وهذه الاية فيها كما قدمت ان الطاعات الكبار يأتي دائما في النصوص الحث على ختمها وتتويجها
الاكثار من ذكر الله مثل ما مر معنا في الصيام وفي الحج وفي الجهاد وهنا في الصلاة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. وقوله هنا في تمام الاية لعلكم تفلحون. فيه دلالة على ان
اكثارا من ذكر الله تبارك وتعالى سبب للفلاح والفلاح كما قال العلماء اجمع كلمة قيلت في حيازة الخير في الدنيا والاخرة الفلاح اجمع كلمة لحيازة الخير في الدنيا والاخرة اذا قيل لك من المفلح؟ فالجواب هو من حاز خيرا للدنيا والاخرة. المفلح هو من حاز خيري الدنيا والاخرة. بما يحاز
وبما ينال خير الدنيا والاخرة انظر امثال هذه الايات. وذكر الله تبارك وتعالى من اعظم ما ينال به فلاح وقد كان عليه الصلاة والسلام يمشي في طرقات مكة يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا. قولوا لا اله الا الله تفلحوا ولا اله الا الله اعظم الذكر
الى هنا انتهى المصنف رحمه الله من عرظ الايات اه التي في اه في القرآن او عرظ جملة من الايات في القرآن الكريم المشتملة على الحث على ذكر الله تبارك وتعالى ولو
تأملنا في هذه الايات التي مضت لوجدنا انها متنوعة في دلالاتها على ذكر الله عز وجل وفضله وعظيم ثوابه عند الله عز وجل و آآ ابن القيم رحمه الله في في كتابه مدارج السالكين ذكر كلاما جميلا لعله سيكون
آآ آآ مشتملا على تلخيص لما عرفناه من الايات التي عرظها الشيخ رحمه الله. ابن القيم رحمه الله يقول الذكر ورد في القرآن على عشرة وجوه يعني الامر بالذكر والحث عليه وبيان فضله وثوابه الى اخره يقول ورد في القرآن على عشرة وجوه
اريد ايها الاخوة ان تكون متابعتكم معي لهذه الوجوه بمحاولة منكم تطبيقها على الايات التي اوردها الشيخ رحمة الله عليه حاولوا ان تطبقوا هذه الوجوه التي يذكر ابن القيم الان على الايات التي اوردها الشيخ رحمه الله. قال
اولا الامر به الامر به الوجه الاول الامر به. مر معنا ايات كثيرة فيها ماذا؟ الامر بذكر الله تبارك وتعالى يعني اول اية عندنا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا هذا النوع الاول النوع الثاني قال النهي عن ضده
من الغفلة والنسيان الاية التي قبل الاخيرة قال فيها ولا تكن من الغافلين. النوع الثالث تعليق الفلاح باستدامته وكثرته وهذا مر معنا مثل الاية الاخيرة قال لعلكم تفلحون تعليق الفلاح باستدامته وكثرته
قال الرابع الثناء على اهله الثناء على اهله. وهذا ايضا مر معنا في ايات عديدة فيها ثناء الله تبارك وتعالى على الذاكرين الله كثيرا والذاكرات الوجه الخامس اه الثناء على اهله مثل ان المسلمين والمسلمات الى ان ختم بقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات هذا كله ثناء من الله تبارك وتعالى
تعالى على اهل الذكر الوجه الخامس الاخبار عن خسران من نهى عنه بغيره الاخبار عن خسران من نهى عنه بغيره. ما هي الاية؟ لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك
اولئك هم الخاسرون. فمن لها عن الذكر بالتجارة بالاولاد؟ بالبيع بالشراء بالصناعة بالاعمال الى اخره. فهو خاسر فيقول ابن القيم الاخبار عن خسران من نهى عنه بغيره. السادس انه سبحانه جعل ذكره لهم جعل ذكره لهم جزاء لذكرهم له
اين الدليل؟ فاذكروني اذكركم. جعل ذكره لهم جزاء لذكرهم له. الجزاء من جنس العمل وقد جاء في الحديث من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه
الوجه السابع الاخبار بانه اكبر من كل شيء الاخبار بانه اكبر من كل شيء هذا لم يرد في الايات التي اوردها الشيخ رحمه الله فما هي الاية؟ ولذكر الله اكبر
ولذكر الله اكبر يعني من كل شيء فالاخبار بانه اكبر من كل شيء الوجه السامع الثامن انه جعله يعني الذكر خاتمة الاعمال الصالحة كما كان مفتاحها خاتمة الاعمال الصالحة هذا مر معنا عليه عدة امثلة
مر معنا خاتمة الحج وخاتمة الصيام اوردت لكم الاية وخاتمة الصلاة فالشيخ ابن القيم رحمه الله يقول جعله الاعمال الصالحة كما انه مفتاحها الوجه التاسع الاخبار عن اهله بانهم اهل الانتفاع باياته وانهم اولوا الالباب
الاخبار عن اهله بانهم اهل الانتفاع باياته وانهم اولوا الالباب. هذا في قوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب من هم؟ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
العاشر وهو الاخير انه جعله قرين جميع الاعمال الصالحة وروحها انه جعله قرين الاعمال الصالحة وروحها. ما معنى ذلك الان اذا نظرت للصلاة وهي من من اعظم الاعمال الصالحة لماذا شرعت
واقم الصلاة لذكري اقرأ في في الحج يتكرر معك في مناسك الحج الامر بماذا؟ بالذكر. بل صحفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله
ومر معنا في الحديث ان اعظم الناس اجرا في كل طاعة اكثرهم لله ذكرا فيها. فاذا من فضائل اي للذكر في النصوص انه جعل قرينا لجميع الاعمال الصالحة وروحها. بمعنى ان كل طاعة من
من صلاة من حج من جهاد آآ الى غير ذلك من الطاعات اعظم الناس اجرا فيها اكثرهم لله ذكرا في في في تلك الطاعة. فهو قرين لكل الطاعات. وهو روح كل طاعة وقربة الى الله سبحانه وتعالى
فهذه عشرة وجوه ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى في في في كتاب مدارج السالكين آآ آآ بين فيها اوجه التي ورد فيها الترغيب في الذكر وبيان فضله في كتاب الله عز وجل
آآ ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الاخ يقول هل اذكار النوم خاصة بنوم الليل فقط ام يشمل اه نوم الليل ونوم النهار. اه اولا اه ارجو ان تسمحوا لي بتوجيه
للاخوة حتى يعني تكمل الفائدة اود ان ان تركز الاسئلة في الموضوعات يعني الان اذكار النوم عندنا في الكتاب وطرح هذا السؤال اه وقت ورود اذكار النوم يكون في غاية المناسبة حتى اه من يحضر معنا سيجد ان
الفائدة جاءت في وقتها ويعلقها في كتابه في مكانها. فاذكار النوم ستأتي. اجيب على هذا السؤال او اؤجله هذا السؤال تقريبا اتفقنا على تأجيله لكن جاني اخ حبيب او ابن حبيب قال نحن
ونسافر الى مكة ما نتمكن من البقاء في هذا الدرس فنريد ان تجاوب الان على على السؤال وايضا نفس السؤال جاء في ورقة ثانية يقول هل المسلم اذا اراد القيلولة يأتي باذكار النوم
الاذكار التي وردت فهي في اذكار نوم الليل يعني في غالبها في اذكار نوم الليل آآ لكن بعض هذه الاذكار بعض هذه الاذكار يناسب ان ان يأتي به الانسان متى نام
سواء في في ليل او في نهار او اي ساعة احتاج فيها الى النوم يأتي بها مثل آآ باسمك اللهم وضعت جنبي وبك ارفعه فان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. فامثال آآ هذا
الذكر يناسب ان يأتي به المسلم في في اي ذكر آآ نعم في اي نوم منه في في صباح او مساء. لكن بعض الاذكار جاءت مقيدة منصوصا فيها على نوم الليل
وان مثلا من اتى به ومات من ليلته اه او نحو ذلك فهي جاءت مخصصة في اه اه نوم الليل فهذه تبقى كما جاءت لكن بعظ الاذكار يناسب بان يأتي بها المسلم في اي وقت احتاج اليه الى النوم فيه في اي ساعة من ليل آآ او نهار
هذا يقول ما هي العوامل التي تجعل المسلم من الذاكرين؟ هذا حقيقة من الاسئلة المهمة جدا. ما هي العوامل التي تجعل المسلم من الذاكرين العوامل في هذا الباب عديدة العوامل في هذا الباب عديدة. العامل الاول ان تستعين بالله
لا يمكن ان تذكر الله الا اذا اعانك الله اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. الصحابة رضي الله عنهم يقولون لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا لا يمكن ان تكون من الذاكرين الا اذا اعانك الله
فعليك ان تكثر من طلب الله العون ولا سيما هذا هذا الدعاء بذاته هذا الدعاء بذاته اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وايضا خذوا فائدة يا اخوان هذا الدعاء
كما انه اه دعاء مقيد دبر كل صلاة مكتوبة مثل ما جاء في حديث معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اني على ذكرك وشكرك فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
ما يدل على ان هذا من الادعية المطلقة التي يناسب ان تدعو بها في اوقات عديدة وسبق ايراد هذا الحديث الاشارة الى مصدره. وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي معناه من اراد
ان يبالغ او يجمل في الدعاء فليقل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. يعني اذا اردت لنفسك مجامع الخير والمبالغة في في دعاء الله فعليك بهذا الدعاء لماذا لان الدعاء والذكر والصلاة والصيام الى اخره كله بماذا
بعون الله سبحانه وتعالى فما تستطيع شيء من ذلك الا اذا اعانك الله. فاذا عليك ان تكثر من هذا الدعاء اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن ادبار الصلوات كما جاء وايضا في اوقاتك الاخرى
في اوقاتك الاخرى تدعو بهذا الدعاء الجامع للخير آآ الذي هو مفتاح للخير مفتاح للصلاة مفتاح للشكر مفتاح للذكر مفتاح لكل عبادة وكن طاعة لانك تطلب عون الله عز وجل على تحقيق ذلك
هذا الامر الاول. الامر الثاني مجاهدة النفس النفس تحتاج الى مجاهدة النفس تميل الى الكسل الى التفريط الى الاهمال فتحتاج الى مجاهدة والله سبحانه وتعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فتحتاج الى الى مجاهدة تجاهدها على ذكر الله تبارك وتعالى. الامر الثالث ينبغي ان يكون
عندك في بيتك اه كتب صحيحة في الاذكار مثل هذا الكتاب المبارك كتاب الشيخ ابن باز ان يكون عندك كتب في الاذكار وان تدمن النظر فيها تكثر من قراءتها تكثر من قراءتها. انت الان اذا قرأت مقدمة الشيخ رحمة الله عليه في الحث على الذكر وبيان فضله مرة وثانية وثالثة ورابعة تجد
فيها ما يحرك قلبك على ذكر الله مما انصح فيه اه في هذا المقام ان تقرأوا او ان نقرأ جميعا اه مقدمة كتاب الوابل الصيب لابن القيم عندما قال رحمه الله وللذكر مئة فائدة وعدد ما يزيد على السبعين فائدة. هذه الفوائد
تنشط آآ العبد على ذكر الله بل بعضها كان يقول ابن القيم بعدها لو لم يكن في الذكر الا هذه لكفت اكثر من واحدة يقول هذه الكلمة فانت ستجد من الفوائد التي عددها ابن القيم رحمه الله ما يحرك ماذا
ما يحرك رغبتك وهمتك وعزيمتك على ذكر الله تبارك وتعالى. الامر الرابع اه من الامور اه المهمة في هذا الباب ان تبحث عن اه الذين ترى فيهم خيرا في هذا الباب
وتصبر نفسك في مجالستهم ومصاحبتهم ومرافقتهم لانهم عون لك على طاعته على طاعة الله ولهذا قال تعالى واصبر نفسك واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا
قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. الانسان بمن يصاحب اذا جالست اهل الغفلة اخذوك الى ماذا؟ الى الغفلة واذا جالست اهل الذكر اعانوك على ذكر الله سبحانه وتعالى واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري
واشركه في امري لماذا كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا. والله جل وعلا قال له في اية اخرى سنشد عضدك باخيك. فالمسلم باخوانه ويقولون قديما الصاحب ساحب اذا كان من تصاحبه صاحب غفلة
سحبك الى الغفلة واذا كان صاحب ذكر ودعاء واقبال على طاعة الله ايضا سحبك الى هذا ولهذا يحتاج ايضا المسلم في هذا الباب الى مصاحبة اهل الذكر واهل الدعاء وطلاب العلم ومجالس العلم ومجالس
فهذا كله من الامور او العوامل التي تجعل مسلم باذن الله تبارك وتعالى من الذاكرين اه هذا يقول نرى بعض الناس يأخذون الاشياء بشمالهم وكذلك يعطونها بشمال فما حكم ذلك؟ حكم ذلك انه لا يجوز الاخذ والعطاء
باليمين وكان عليه الصلاة والسلام يحب التيامن في اموره كلها. فاخذ الانسان وتناوله ومده للطعام ونحو ذلك كل ذلك يكون باليمين. هذا يقول ما هي احسن الكتب في في شرح الادعية والاذكار
آآ الكتب التي مؤلفة في في شرح الادعية والاذكار كثيرة مثل شرح ابن علان للاذكار للنووي وايضا شرح القسط اللاني اه للكلم الطيب لابن تيمية وايضا تحفة الذاكرين للشوكاني في شرح للاذكار فكتب التي الفت في شرح
الاذكار كثيرة لي انا محاولة ضعيفة جدا في في هذا الباب يعني يكتنفها شيء كبير من التقصير والنقص وطبعت في بعنوان فقه الادعية والاذكار فاذا كان السائل يسأل عن اكثر الكتب
في في باب شرح الاذكار فهو كتاب فقه الادعية والاذكار الذي هو من تأليفه. واما الكتب اللي الفها العلماء رحمهم الله في في الباب فهي كتب ماتعة ونافعة ومفيدة ونسأل الله جل وعلا ان يلحقنا واياكم بالصالحين من عباده وان يهدينا جميعا سواء السبيل والله تعالى
اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد