1
00:00:02.650 --> 00:00:23.900
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:24.500 --> 00:00:50.700
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان كتاب تحفة الاخيار كتاب نافع جدا في بابه

3
00:00:51.500 --> 00:01:19.850
ومؤلفه رحمه الله الشيخ عبد العزيز ابن باز جمع فيه نخبة مباركة من الادعية والاذكار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما منها ما كان مقيدا باوقات معينة

4
00:01:20.050 --> 00:01:51.050
كاذكار الصباح والمساء واذكار الصلوات واذكار الطعام والشراب الى غير ذلك من الاذكار المقيدة ولهذا ينبغي ان يكون هناك تعاون على العناية بهذا الكتاب من عدة جهات اولا ان يحرص

5
00:01:51.550 --> 00:02:21.750
المسلم على حفظ هذه الادعية والاذكار حفظا صحيحا حفظا متقنا بالفاظها المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وان يحذر من الخطأ لان بعض الخطأ يحيل المعنى ويغيره حتى في حركة الاعراب

6
00:02:22.250 --> 00:02:46.800
ولهذا ينبغي ان يكون حفظ العبد لهذه الاذكار حفظا صحيحا الناحية الثانية ان يعتني بكل ذكر من هذه الاذكار في وقته وان يأتي به على على الدوام والاستمرار في كل يوم وكل ليلة

7
00:02:47.650 --> 00:03:18.250
وتكون منه محافظة على هذه الاذكار في اوقاتها المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والامر الثالث ان يعتني مع ذلك كله بفهم معاني هذه الاذكار وتحقيق غاياتها ومقاصدها ومعرفة مراميها. وكل ذكر له من الحكم

8
00:03:18.600 --> 00:03:50.800
البديعة والمقاصد العلية التي ينبغي ان يعنى بها المسلم وقد قال العلماء رحمهم الله ان اثر الذكر في العبد نفعا ورفعة وعلوا بحسب عنايته بفهم هذه الاذكار لان من كان يتعامل مع هذه الاذكار على انها الفاظ مجردة تقال في هذه الاوقات

9
00:03:50.900 --> 00:04:20.150
فانها في مثل هذه الحال تكون ظعيفة التأثير بينما اذا تأمل المسلم في معانيها ودلالاتها وحقق ما مقاصدها وغاياتها فان ترها حينئذ يكون كبيرا ونفعها يكون عظيما الناحية الرابعة ان يكون هناك تعاون

10
00:04:20.300 --> 00:04:48.150
على مستوى البيت بحيث اذا حافظ ولي الامر ورب البيت على هذه الاذكار ان يحرص على تنشئة من تحته من الاولاد والبنين والبنات والاهل على العناية بهذه الاذكار لانها باذن الله تبارك وتعالى ستكون حصنا للبيت وحرزا له

11
00:04:48.300 --> 00:05:22.350
وحفظا من الشياطين ومن الشرور ومن الافات وكثير من الامور التي تقع للابناء وللبنات سببها عدم التحصن بذكر الله تبارك وتعالى ولهذا ينبغي ان يعود الناشئة وينشأ الابناء والبنات على حفظ هذه الاذكار والمحافظة عليها ويتدرج معه في في هذه الاذكار شيئا فشيئا

12
00:05:22.350 --> 00:05:42.850
في اول الامر يعطى ذكرا واحدا من اذكار الصباح والمساء حتى يمضي عليه فترة ثم يزاد وهكذا في بقية اذكار يعود وينشأ ويدرب منذ صغره على المحافظة عليها. ثم في الوقت نفسه يحاول الاب

13
00:05:43.100 --> 00:06:09.350
ان يعتني بابنائه من حيث اه فهم معاني هذه الاذكار ودلالاتها. ولعل في هذا الدرس ما يعيننا جميعا ان شاء الله على تحقيق شيء من من هذه المقاصد وآآ جانب مهم في في هذا الباب الا وهو العناية بفهم

14
00:06:09.550 --> 00:06:34.650
هذه الاذكار ومعانيها ودلالاتها ومقاصدها وحكمها كل ذكر في بابه الذي جاء به في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واسأل الله جل وعلا للجميع ان تعمر بيوتنا بذكر الله تبارك وتعالى وان تكون بيوتا ذاكرة لله عز وجل

15
00:06:34.650 --> 00:06:54.650
وقد قال نبينا صلوات الله وسلامه عليه كما في الحديث الذي في صحيح البخاري مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. وجاء في رواية اخرى للحديث مثل البيت الذي يذكر في فيه الله والبيت

16
00:06:54.650 --> 00:07:15.000
الذي لا يذكر فيه الله مثل الحي والميت فشبه الذاكر بالحي وعدم الذاكر الى الميت وشبه البيوت التي يذكر فيها الله جل وعلا ببيوت الاحياء والبيوت التي لا يذكر فيها الله جل وعلا ببيوت الاموات

17
00:07:15.250 --> 00:07:34.950
ولهذا ينبغي ان يكون هناك تعاون في في البيوت على ان تعمر بذكر الله تبارك وتعالى وينشأ الصغار وينشأ البنات وينشأ اهل البيت على العناية بذكر الله تبارك وتعالى. ولا سيما ايها الاخوة

18
00:07:35.300 --> 00:07:54.900
وخاصة اذكار الصباح والمساء اذكار الصباح والمساء فان هذه كما سيأتي معنا اكثر الاذكار واوسعها ورودا في في في السنة وحثا عليها ايضا في القرآن الكريم وسيأتي معنا ايات كثيرة

19
00:07:54.900 --> 00:08:21.300
اختصت بها اذكار الصباح والمساء بما لم يأتي في غيرها. من الحث عليها والترغيب فيها وبيان الاثار المباركة على العناية بها ولهذا كان متأكدا علينا جميعا ان نعنى بالاذكار عموما وباذكار الصباح والمساء على وجه الخصوص وكذلك اذكار

20
00:08:21.300 --> 00:08:51.300
ادبار الصلوات والاذكار التي تقال عند النوم فكل ذلك مما يجدر المسلم في خاصة نفسه وفي من يعول ان يعتني بها عناية كبيرة لتكون اه له حصنا حصينا وحرزا تينا من الشيطان الرجيم. وقد جاء في حديث عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه ذكر فيه وصية يحيى

21
00:08:52.000 --> 00:09:15.400
عليه السلام لقومه وانه اه وان الله عز وجل امره ان يوصي قومه بخمسة امور وانه اوصى قومه قومه بها كما امره الله وهي الوصية بالتوحيد والوصية بالصلاة والوصية بالصيام والوصية بالذكر ثم قال في الوصية الخامسة وامركم بذكر

22
00:09:15.400 --> 00:09:39.100
الله وامركم بذكر الله فان مثل الذي يذكر الله تعالى كمثل رجل خرج وانطلق العدو وراءه سراعا حتى اذا اوى الى حصن حصين فلما يستطع العدو ان ينال منه او يصل اليه. هذا مثل

23
00:09:39.200 --> 00:09:59.200
المعتني بذكر الله كأنه دخل في حصن حصين وحرز متين يحميه ويحوطه باذن الله تبارك وتعالى الا من شر الشيطان. وفي هذا المعنى سيمر معنا احاديث كثيرة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها

24
00:09:59.200 --> 00:10:30.350
الدلالة على اه مسألة الحفظ والوقاية والحماية لمن اعتنى بالاذكار المأثورة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم كما عرفنا الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب بدأ بمقدمة ذكر فيها جملة من النصوص نصوص القرآن الكريم ثم جملة من نصوص السنة النبوية في

25
00:10:30.350 --> 00:11:00.350
الذكر والحث عليه والترغيب فيه وبيان فضله ونوع رحمه الله في الادلة من هذا القبيل اه اه بدأها او جعلها مقدمة لهذا الكتيب المبارك لتكون حافزا ومشجعا لمن يقرأ هذا الكتاب على العناية بهذا بهذه الاذكار والاهتمام بها. وقد اخذنا من هذه الايات ايتين ونواصل

26
00:11:00.350 --> 00:11:33.800
الى الان القراءة فيما كتبه رحمه الله وجمعه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله وقال تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانطات الى ان قال سبحانه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. ثم

27
00:11:33.800 --> 00:12:00.300
اورد الشيخ رحمه الله في بيان فظل الذكر وعظم ثوابه عند الله تبارك وتعالى. فهذه الاية من سورة الاحزاب وفيها ما اعده الله تبارك وتعالى للذاكرين الله كثيرا والذاكرات من المغفرة والاجر العظيم

28
00:12:00.650 --> 00:12:22.650
وهذه فضيلة من فضائل الذكر وثمرة عظيمة من ثماره ان الله تبارك وتعالى اعد للذاكرين الله عز وجل كثيرا والذاكرات اه مغفرة واجرا عظيما وهنا ينبغي ان نلاحظ في هذه الاية

29
00:12:22.850 --> 00:12:40.250
ما ما لاحظناه ايضا في الاية الاولى ان الامر او ذكر او الحث على ذكر الله تبارك وتعالى هو حث على الذكر بالكثرة والذاكرين الله كثيرا. وقد مر معنا اذكروا الله ذكرا كثيرا

30
00:12:40.350 --> 00:13:01.850
وسيأتي ايات واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. وايات اخرى كثيرة فيها الامر بذكر الله وتعالى بالكثرة. ولهذا في بعض كتب الاذكار عقد بعض العلماء رحمهم الله مسألة مفيدة في هذا الباب متى

31
00:13:02.350 --> 00:13:20.250
يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا. لاننا نجد في نصوص كثيرة في القرآن وكذلك ايضا في السنة احاديث عديدة مثل الحديث المشهور الذي قال فيه لما مروا على جبل يقال له جمدان

32
00:13:20.600 --> 00:13:41.450
فقال عليه الصلاة والسلام سبق جمدان ثم اه ثم نعم قال هذا جمدان ثم قال عليه الصلاة والسلام سبق المفردون سبق المفردون. فقال الصحابة ومن المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. فمدحهم

33
00:13:41.450 --> 00:14:10.250
عليهم بالسبق بانهم السباقون للخيرات الحائزون اعلى المقامات ورفيع الدرجات. من هم؟ قال الذاكرون الله كثيرا العلماء رحمهم الله عقدوا مسألة في بعض كتب الاذكار متى يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا. ما الذي يواظب عليه العبد من ذكر الله تبارك وتعالى

34
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
فيكون به من الذاكرين الله تبارك وتعالى كثيرا والذاكرات. فهذه حقيقة مسألة مهمة ينبغي ان تكون من على بال ونحن نقرأ امثال هذه الايات وامثال هذه النصوص التي فيها حث على ذكر الله تبارك وتعالى بالكثرة

35
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
هنا ايها الاخوة انقل لكم عدة نقول مفيدة ونافعة جدا من كلام اهل العلم في في بيان متى او بما يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ابدأها اولا بما جاء عن ابن

36
00:14:50.250 --> 00:15:11.350
رضي الله عنهما جاء عنه رضي الله عنه انه قال في في معنى الاية قال يذكرون الله في ادبار الصلوات وغدوا وعشيا يعني اذكار الصباح والمساء يحافظون عليها وفي المضاجع

37
00:15:11.400 --> 00:15:27.000
اذكار النوم وكلما استيقظ من نومه ايظا اذكار الانتباه من النوم وكلما غدا او راح من منزله ذكر الله. هذا كلام ابن عباس رظي الله عنه في معنى قوله الذاكرين الله كثيرا والذاكرات

38
00:15:27.350 --> 00:15:45.000
ما ما من هم؟ قال المراد يذكرون الله في ادبار الصلوات وغدوا وعشيا وفي المضاجع وكلما استيقظ من نومه وكلما غدا او راح من منزله ذكر الله تعالى لاحظ هنا في كلام ابن عباس

39
00:15:45.400 --> 00:15:59.700
ولو لم يأتنا في هذا الباب الا هذه الكلمة لكفت لاحظوا هنا في كلام ابن عباس رضي الله عنهما ان العبد يكون من الذاكرين الله عندما يعتني بهذه الاذكار الموظفة

40
00:15:59.700 --> 00:16:21.350
الراتبة اذكار الصباح اذكار المساء اذكار النوم اذكار الانتباه اذكار الصلوات وادبار الصلوات واذكار هو الرواح وما يتعلق بغدو الانسان خروجه من منزله ماذا يقول؟ اذا ركب دابته ماذا يقول؟ اذا دخل المسجد

41
00:16:21.350 --> 00:16:41.350
ماذا يقول اذا خرج منه؟ ماذا يقول؟ اذا دخل بيته ماذا يقول؟ اذا تناول الطعام الى غير ذلك يعود نفسه على هذه الاذكار كار يعتني بها فانه بهذه العناية وهذه المواظبة يكتب باذن الله تبارك وتعالى من الذاكرين الله كثيرا

42
00:16:41.350 --> 00:17:05.600
ايضا يقول مجاهد اه رحمه الله وهو من التابعين يقول لا يكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا اي انه يذكر الله على كل احواله

43
00:17:06.250 --> 00:17:24.100
على كل احواله ففي قيامه يذكر الله. وفي قعوده يذكر الله ووفي ايضا اضطجاعه يذكر الله لاحظوا كلمة مجاهد هنا رحمه الله هي قريبة من كلمة اه ابن عباس لان احوالك

44
00:17:24.350 --> 00:17:46.050
احوالك اما قائم واما قاعد واما مضطجع وولك في كل حال من هذه الاحوال مقامات تذكر الله تبارك وتعالى فيها فيشير مجاهد الى العناية ذكر الله تبارك وتعالى في كل احوال المسلم سواء كان في قيام او كان في قعود او كان

45
00:17:46.050 --> 00:18:09.450
في اضطجاع فانه في كل احواله يذكر الله تبارك وتعالى ايضا يقول عطاء من صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قول الله تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات من صلى الصلوات الخمس بحقوقها

46
00:18:09.500 --> 00:18:32.100
لانه ليس كل صلاة تحقق المقصود وينال بها المراد الا اذا كانت صلاة عمرت بذكر الله تبارك وتعالى صلاة اقيمت على ذكر الله تبارك وتعالى. وسيأتي انا اه ان احوال الناس

47
00:18:32.750 --> 00:19:01.900
في العبادة بما فيها الصلاة بحسب حظهم فيها من ذكر الله واعظم الناس اجرا في صلاتهم اكثرهم ذكرا لله فيها. اعظم الناس اجرا في صيامهم اكثرهم ذكرا لله في  اعظم الناس اجرا في حجهم اكثرهم ذكرا لله فيه. وقد جاء في هذا حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:19:01.900 --> 00:19:23.750
حسن بشواهده ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل اي المصلين اعظم اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا. قيل اي الحجاج اكثر اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا. قيل اي الصوام اكثر اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا. فلا يسأل عن طاعة

49
00:19:24.000 --> 00:19:46.050
اي الناس فيها اعظم اجرا الا ويقول عليه الصلاة والسلام اعظمهم لله ذكرا. اي في تلك الطاعة. ولهذا فان العلامة ابن القيم رحمه الله وفي كتابه الوابل الصيب وهو كتاب نافع جدا في باب الاذكار والدعوات

50
00:19:46.350 --> 00:20:06.750
وايضا بدأ بمقدمة ماتعة ونافعة في فوائد الذكر وقال في بدايتها للذكر اكثر من مئة فائدة وذكر في في في كتابه نفسه ما يزيد على السبعين فائدة من فوائد الذكر واثاره على العبد في دنياه واخراه

51
00:20:07.600 --> 00:20:39.250
اه اه ابن القيم اه رحمه الله آآ ماذا كنت اريد ان اقول في في كتاب ابن القيم  ها لا لا قبل ذلك  ها نعم اه ابن القيم رحمه الله اورد هذا الحديث ابن القيم رحمه الله اورد هذا الحديث اعظم الناس اجرا لما سئل النبي

52
00:20:39.250 --> 00:20:59.250
عليه الصلاة والسلام اي المصلين اعظم اجرا الى اخر الحديث؟ اورد هذا الحديث في كتابه الوابل الصيب وقال رحمه الله اه او استنتج منه قاعدة مفيدة جدا ستجدونها في كتاب الوابل الصيب اه اه اورد قاعدة مفيدة استخرجها من

53
00:20:59.250 --> 00:21:18.050
الا وهي ان اعظم آآ اعظم الناس اجرا في كل طاعة اكثرهم لله ذكرا فيها اعظم الناس اجرا في كل طاعة اكثرهم لله ذكرا فيها. في الحج في الصيام في الصدقة في الجهاد

54
00:21:18.050 --> 00:21:38.050
في كل طاعة اعظم الناس اجرا في في كل طاعة هم اكثرهم لله ذكرا في تلك الطاعة. ايضا مما آآ ورد في النصوص في في بيانه بما يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ما جاء في سنن

55
00:21:38.050 --> 00:22:03.800
ابي داود وابن ماجة والحاكم وغيرهم باسناد صحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ايقظ الرجل اهله من الليل اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فصليا او صلى ركعتين جميعا

56
00:22:03.800 --> 00:22:20.200
كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ايضا مما جاء عن العلماء رحمهم الله ما جاء عن ابي عمرو بن الصلاح رحمه الله فيما نقله عنه النووي رحمه الله في كتاب الاذكار

57
00:22:21.500 --> 00:22:48.150
اه حيث سئل ابو عمرو بن الصلاح سئل عن القدر الذي يصير به العبد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. فقال اذا واظب على الاذكار المأثورة اذا واظب على الاذكار المأثورة المثبتة صباحا ومساء في الاوقات والاحوال المختلفة ليلا

58
00:22:48.150 --> 00:23:11.550
نهارا وهي مبينة في كتاب عمل اليوم والليلة كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ايضا العلامة ابن سعدي رحمه الله في كتابه التفسير له كلمة جميلة جدا عند قوله تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات يقول رحمه الله واقل ذلك

59
00:23:11.900 --> 00:23:36.400
اقل ذلك يعني ما ما يكون به العبد من الذاكرين الله كثيرا قال واقل ذلك ان يلازم الانسان او الصباح والمساء وادبار الصلوات الخمس وعند العوارض والاسباب وينبغي مداومة ذلك في جميع الاوقات على جميع الاحوال

60
00:23:36.450 --> 00:24:05.150
فان ذلك يعني هذه المواظبة وهذه العناية بالذكر فان ذلك عبادة يسبق بها العامل وهو مستريح يسبق بها العامل وهو مستريح. لان لان الذكر من اخف الاعمال وايسرها اليس قد قال النبي عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى

61
00:24:05.150 --> 00:24:29.000
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عمل اللسان لا يكلفك جهدا ولا يكلفك مشقة لكن عوائده وثماره واثاره عليك في الدنيا والاخرة لا حد لها ولا عد ولهذا يقول ابن سعدي هنا رحمه الله فان ذلك عبادة يسبق بها العامل وهو مستريح

62
00:24:29.650 --> 00:24:50.300
انظر شاهد كلامه رحمه الله في الحديث الذي مر قريبا قال سبق المفردون قالوا ومن المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات قال وداع يعني الذكر الى محبة الله ومعرفته وعون على الخير وكف اللسان عن عن الكلام القبيح

63
00:24:50.300 --> 00:25:09.900
فعلى كل حال هذه جملة من النقول وجملة من الفوائد في هذه المسألة العظيمة التي هي بما يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. وانا اريحكم في هذا الباب. فاقول ايها الاخوة هذا الكتاب الذي بين ايدينا تحفة الاخيار

64
00:25:10.550 --> 00:25:35.950
اه جمع فيه الشيخ ابن باز رحمة الله عليه نخبة طيبة وجملة مباركة من اذكار الصباح واذكار المساء واذكار النوم واذكار الصلوات والاذكار العارظة  ففي الاحوال جمع فيها نخبة طيبة ونخبة مباركة. فانا احسب ان هذا الكتاب الحفظ عليه والمحافظة عليه وحفظه

65
00:25:35.950 --> 00:26:03.050
المواظبة عليه احسب ان ذلك باذن الله يكون به العبد من اهل من هؤلاء الذاكرين الله كثيرا على ان لا يكون ذلك اه اه حدا يقف عنده حدا يقف عنده العبد ولكنه اساسا يبني عليه حياته في ذكر الله. فهذه النخبة الطيبة والجمع المبارك الذي جمع

66
00:26:03.050 --> 00:26:25.850
في في هذا الكتاب يكون اساسا لنا جميعا نبني عليه ثم بعد ذلك همة الانسان ونهمه ورغبه ورغبته في المزيد تجعله يطالع ايضا كتب العلما الاخرى لا لينتقي منها ويختار منها الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب لان

67
00:26:25.850 --> 00:26:45.700
شيخ رحمه الله لم يلتزم في كتابه هذا ان يجمع كل صحيح ورد في الاذكار وانما اراد ان يجمع في بنخبة طيبة وقدرا مباركا يحصل ويجمل بكل مسلم ان يعتني به وان يواظب عليه نعم

68
00:26:47.200 --> 00:27:08.600
وقال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لايات لاولي الباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ثم اورد رحمة الله عليه هذه الاية في بيان فضيلة

69
00:27:08.600 --> 00:27:37.700
الذكر والاية تدل على فظيلة الذكر من جهة ان الله عز وجل جعل ذكره آآ قياما وقعودا وعلى وعلى الجنوب وصفا لاولي الالباب وصفا لاولي الالباب الذين يتفكرون في خلق السماوات والارض. فهذه فظيلة من فظائل الذكر

70
00:27:37.700 --> 00:27:57.700
بان الله سبحانه وتعالى اثنى على الذاكرين الله جل وعلا قياما وقعودا وعلى جنوبهم بانهم هم اولى اولو الالباب هم اولو الالباب يعني اصحاب العقول الرصينة اصحاب العقول الرزينة اصحاب

71
00:27:57.700 --> 00:28:19.700
عقول الحصيفة من كانوا بهذه الصفة يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وايضا الاية فيها دلالة على ان ذكر الله جل وعلا والعناية به والمواظبة عليه اكبر عون للعبد على زوال الغفلة عنه وعلى تحقيق

72
00:28:19.700 --> 00:28:46.850
التفكر في في في خلق الله للسموات والارض. فالذكر اذا وجد زالت الغفلة واذا زالت الغفلة حصل للعبد التذكر والتبصر في ايات الله وفي مخلوقات الله بخلاف اكثر الناس الذين يمرون على ايات الله العظام الباهرة وهم معرظون لا تؤثر فيهم ولا تحرك

73
00:28:46.850 --> 00:29:14.950
فيهم ساكنا ولا كأنها تعنيهم بشيء وهذا كله بسبب تراكم الغفلة فاذا كان العبد من الذاكرين الله تبارك وتعالى فان ذكره لله يفتح له باب التفكر في مخلوقات اهل عظيمة مما مما يكون سببا في زيادة ايمانه وقوة يقينه وحسن صلته بالله تبارك وتعالى

74
00:29:15.650 --> 00:29:39.500
ثم تأمل ما في الاية في في تمامها في قوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وقد مر معنا كلام مجاهد رحمه الله في الذاكرين الله كثيرا والذاكرات قال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وحال الاضطجاع

75
00:29:39.600 --> 00:30:04.250
اي على جنوبهم لا يبلغ العبد فهذه الرتبة ان يكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات الا اذا كان ذاكرا لله على كل احواله. في قيام يذكر الله وفي قعوده يذكر الله واذا اضطجع على جنبه يذكر الله فهو في كل احواله يكون ذاكرا لله سبحانه

76
00:30:04.250 --> 00:30:27.500
قال نعم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون هذه الاية فيها ذكر الله تبارك وتعالى في حال الجهاد وملاقاة الاعداء وهذا ايضا فيه دلالة على ان ذكر الله جل وعلا من اسباب النصر

77
00:30:27.700 --> 00:30:50.350
ومن اسباب القوة بل قال العلماء ان ذكر الله جل وعلا يعطي الذاكر قوة بدنية ليس فقط قوة الروحية بل يعطي بدنه يعطي بدنه يعطي الذاكر قوة بدنية بمعنى انه يحصل له قوة بدنية مثل ما يحصل مثل ما

78
00:30:50.350 --> 00:31:09.250
له هذه القوة بتناوله الطعام المفيد النافع واستدل العلماء رحمهم الله على ذلك بنصوص منها قصة فاطمة رضي الله عنها لما طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيها خادم

79
00:31:11.600 --> 00:31:31.700
فقال لها عليه الصلاة والسلام الا ادلك على ما هو خير لك من خادم قالت بلى يا رسول الله قال تقولين عند مأوين الى الفراش عند النوم سبحان الله ثلاثا وثلاثين الحمد لله ثلاثا وثلاثين

80
00:31:31.700 --> 00:31:50.850
الله اكبر اربعا وثلاثين فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر فاطمة ان هذا خيرا لها من خادم فالعلماء وهي وهي طلبت خادما وهذا خير لها من خادم. فالعلماء رحمهم الله استنبطوا من ذلك ان الذكر يعطي الذاكرة

81
00:31:50.850 --> 00:32:10.850
قوة في بدنه ولهذا يقول ابن القيم في بعض كتبه كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا صلى الصبح بقي في مصلاه الى الظحى يذكر الله تعالى. فقلت له مرة يعني هل آآ تستمر

82
00:32:10.850 --> 00:32:32.250
على هذه الحال او نحو هذا الكلام فقال فقال رحمه الله لو لم افعل ذلك لخارت قواي لو لم افعل ذلك لخارت قواي يعني يضعف بدني فذكر الله جل وعلا يعطي الذاكر قوة. ولهذا جاء الامر بذكر الله بالكثرة حال ملاقاة الاعداء

83
00:32:32.650 --> 00:32:53.400
حالة ملاقاة الاعداء. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وقد قال العلماء كل لعل في القرآن فهي واجبة يعني انكم ستفلحون بذلك ستنالون الفلاح

84
00:32:53.600 --> 00:33:18.500
ومن دلائل الاية ان ذكر الله والمواظبة عليه والاكثار منه من من اسباب فلاح العبد في في دنياه واخراه اذا الاية اه فيها من فوائد الذكر ان الذكر يعطي قوة للذاكر ولا سيما في ملاقاة الاعداء ومجابهة الاعداء يعطي قوة لبدنه

85
00:33:18.850 --> 00:33:41.950
ومن فوائد الذكر انه سبب للفلاح والفوز في الدنيا والاخرة. قال لعلكم تفلحون  وقال تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. قال فاذا قضيتم مناسككم اي مناسك الحج

86
00:33:42.300 --> 00:34:02.300
فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا وهذا فيه الامر بذكر الله تبارك وتعالى بالكثرة. وهنا نلاحظ في الاية والاية التي قبلها والاية الاتية قريبا فاذا قظيتم الصلاة فانتشروا في الارظ وابتغوا من فظل الله واذكروا الله كثيرا

87
00:34:02.300 --> 00:34:21.950
فانا نجد في هذه الايات الامر بالاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى في خواتيم الطاعات في خواتيم الطاعات والعبادات وهذا فيه دلالة ان ذكر الله جل وعلا كما انه روح العبادة

88
00:34:22.200 --> 00:34:42.400
ومقصودها روح الصلاة الذكر روح الحج الذكر روح الجهاد الذكر روح كل عبادة ذكر الله فكذلك ينبغي ان تتوج تم بذكر الله تبارك وتعالى. ولهذا نجد ان الله عز وجل امر في خاتمة الحج

89
00:34:43.550 --> 00:35:04.000
بالاكثار من ذكر الله وامر في خاتمة الصلاة بالاكثار من ذكر الله وامر بخاتمة الصيام ايضا بالاكثار من ذكر الله ولتكملوا العدة كبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. فنجد ان ذكر الله جل وعلا يأتي في كثير من النصوص

90
00:35:04.250 --> 00:35:24.250
في في خاتمة العبادة لتتوج العبادة وتختم بالاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى. وهذا اضافة الى ما فيه من فائدة ونفع للمسلم فان فيه اشارة الى ان العبد لم يمل من ذكر الله لم

91
00:35:24.250 --> 00:35:44.250
لم يمل من ذكر الله فلهذا كلما ختم طاعة من الطاعات يلهج بذكر الله بالكثرة من ما يدل على شدة الرغبة وشدة الحرص وقوة العزيمة في العناية بذكر الله تبارك وتعالى فهو يذكر الله في

92
00:35:44.250 --> 00:36:10.100
طاعات الكبار المأمور بها فرائض الاسلام ثم ايضا يختمها بالاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى ليكون ذلك حافظا له وحافزا له على لين العبادات وسهولتها ويسرها عليه مما يستقبله من طاعات اتية وعبادات قادمة

93
00:36:10.800 --> 00:36:31.500
اذا انتهى من الصلاة واكثر من ذكر الله في خاتمتها فان اكثاره من ذكر الله في خاتمتها سيكون باذن الله عونا له في الطاعات القادمة  وخذوا هذه الفائدة من قول النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ ابن جبل

94
00:36:31.600 --> 00:36:56.550
يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك نعم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. ومن يفعل

95
00:36:56.550 --> 00:37:16.200
ذلك فاولئك هم الخاسرون. هذه الاية في اي سورة وردت هذه الاية في اي سورة وردت في سورة المنافقون في سورة المنافقون هنا لفتة جميلة ذكرها بعض العلماء رحمهم الله في سورة المنافقون الله جل وعلا ماذا قال عن المنافقين

96
00:37:17.450 --> 00:37:39.650
في مسألة الذكر قال ولا يذكرون الله الا الا قليلا هذا شأن المنافقين ذكرهم لله قليل. لا لا لا تتحرك السنتهم بذكر الله تبارك وتعالى الا قليلا وشيئا يسيرا فهذا المرظ الذي في قلوبهم الذي هو مرظ النفاق والعياذ بالله

97
00:37:40.100 --> 00:38:03.300
جعل السنتهم ما تستطيع ان تتحرك بذكر الله تبارك وتعالى الا بقدر يسير ولهذا العلماء رحمهم الله اخذا من من هذه الاية التي فيها وصف المنافقين بقلة الذكر اخذوا من ذلك فائدة ان كثرة الذكر باذن الله براءة من النفاق

98
00:38:03.450 --> 00:38:31.850
ان كثرة الذكر باذن الله تبارك وتعالى براءة من النفاق وعلي بن ابي طالب لما سئل عن الخوارج قيل المنافقون هم؟ قال المنافقون لا يذكرون الله الا الا قليلا قيل امنافقون هم؟ قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا. اذا من كان يذكر الله كثيرا ويعتني بذكر الله تبارك وتعالى بالكثرة

99
00:38:31.850 --> 00:38:52.850
فان هذا باذن الله تبارك وتعالى براءة له من النفاق براءة له من النفاق. وهنا قال العلماء ان اية ان سورة المنافقون التي افردت لذكر المنافقين واوصافهم وعلاماتهم ختمت او جاء في

100
00:38:52.850 --> 00:39:12.550
بخواتيمها قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله  ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون اذا اذا تساءلت هنا ما السر في ذكر هذا الحث

101
00:39:12.800 --> 00:39:38.400
على الاكثار من ذكر الله في سورة المنافقون والا يلهيك الاهل والاولاد والتجارة الى اخره عن ذكر الله في هذه السورة التي هي سورة افردت لذكر اوصاف المنافقين  فانك تجد الجواب مما المح اليه واشار اليه بعض اهل العلم ان هذه الاية ذكرت في سورة المنافقين في

102
00:39:38.400 --> 00:39:56.000
سورة المنافقون تنبيها واشارة الى ان الاكثار من ذكر الله وعدم انشغال الانسان عن ذكر الله بالاهل او الاولاد او التجارة او غير ذلك ان هذا من اسباب اه البراءة والسلامة من النفاق

103
00:39:56.350 --> 00:40:18.300
وهذه فائدة عزيزة ونفيسة جدا نبه عليها اهل العلم في آآ ذكر هذه الاية المباركة في سورة المنافقون نعم وقال تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بين عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

104
00:40:18.300 --> 00:40:44.300
يوما تتقلب فيه القلوب والابصار قبلها قال الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال رجال انا اريد حقيقة ان نقف هنا عند رجال. ومن الذي يقولها؟ رب العالمين يقول رجال

105
00:40:44.800 --> 00:41:10.650
المراجل هذي المراجل لها احاديث متفرقة عند الناس ولو تسأل فئات الناس عن المراجل ما هي؟ وما هي اوصاف الرجل؟ وما هي الرجولة تجد تباين في الطرح وتباين في الافكار وتباين في الاراء بعظهم يظن ان الرجولة ان يفتن شاربه ان الرجولة ان

106
00:41:10.650 --> 00:41:30.650
شاربه وهو يكون الشارب طويل جدا ويبدأ يفتله امام الناس بقوة ويحس انه كامل الرجولة بهذه الطريقة مع ان مخالف للفطرة وهو في قرارة نفسه انه انه حقق بفتله لساربه الرجولة بكل معانيها. ولهذا

107
00:41:30.650 --> 00:41:50.650
ينتفخ امام الناس ويبدأ يفتل شاربه بطريقة يعني زهو وكبر وتعالي الى اعلى يفتل الشارب ويرى ان حقق الرجولة. بعض الناس هذي معنى الرجولة عنده. واخرون يمارسون معاصي. ومحرمات وهو في

108
00:41:50.650 --> 00:42:12.650
قرارة نفسه وفي كامل قلبه انه بهذه الممارسة يحقق الرجولة. بعضهم يمارس عدوان واجرام وبطش واذى ناس وهو في قرارة نفسه ان هذه معالم الرجولة فالناس يتفاوتون في معاني الرجولة لكن انظر ماذا يقول رب العالمين في بيوت

109
00:42:13.000 --> 00:42:35.250
اه في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال فهذه حقيقة الرجولة كما وصف الله تبارك وتعالى اهلها بذلك. حقيقة الرجولة ذكر الله. حقيقة الرجولة الصلاة. حقيقة الرجولة طاعة الله

110
00:42:35.250 --> 00:42:54.500
حقيقة الرجولة البعد عن معصية الله حقيقة الرجولة المواظبة على عبادة الله هذي الرجولة في حقيقتها الله جل وعلا يقول رجال لا تلهيهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة

111
00:42:54.700 --> 00:43:20.700
فالرجولة في ابهى حللها واتم معانيها واكمل صورها هي هذه كما اخبر الله تبارك وتعالى. وكم غفل الناس عن معاني الرجولة؟ في حقيقتها. وفي حقيقة بمعناها الرجولة في طاعة الله. ولهذا من خرج عن طاعة الله خرج عن حقيقة الرجولة. وخرج عن حقيقة المراجل

112
00:43:20.700 --> 00:43:46.100
المراجل في في اتم معانيها ان ان يكون العبد معتنيا بطاعة الله سبحانه وتعالى. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. الشاهد من الاية قوله تبارك وتعالى عن ذكر الله اي ان تجارة

113
00:43:46.100 --> 00:44:06.100
بيع الانسان آآ اعمال الانسان ووظائف الانسان كل هذه لا تلهيه عن ذكر الله تبارك وتعالى بل هو ذاكر لله في في سوقه ذاكر لله في بيته ذاكر لله في وظيفته ذاكر لله تبارك وتعالى في كل احايينه واحواله فهو على

114
00:44:06.100 --> 00:44:27.800
هذه الصفة وعلى هذه الحال نعم وقال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ثم ذكر هذه الاية وقد اجتمع في الاية امران

115
00:44:28.050 --> 00:44:50.900
الامر الاول صدرت الاية بالامر بالذكر وختمت الاية بالنهي عن ضده وهو الغفلة صدرت الاية بالامر بذكر الله وختمت بالنهي عن ضده وهو الغفلة. ختمت بقوله ولا تكن من الغافلين. فلاحظ ما صدرت به

116
00:44:50.900 --> 00:45:13.700
وما ختمت به وتأمل ما الذي يزول به العبد ما الذي يزول عن العبد به وصفه بالغفلة؟ الاية ختمت بقوله ولا تكن من الغافلين فالغفلة تكون بزوال الذكر اذا لم يكن العبد ذاكرا فهو غافل

117
00:45:15.100 --> 00:45:39.000
اما ذاكر واما غافل لا يخرج من هاتين فما هو الذكر الذي تزول به الغفلة؟ تأمل الاية ثانية. قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من الغول من القول بالغدو والاعصال. هذه المعاني تزول بها الغفلة. هذه المعاني التي اه

118
00:45:39.000 --> 00:46:00.250
هي اوصاف لذكر المسلم لربه بها تزول غفلته. قال واذكر ربك في نفسك واذكر ربك في نفسك. هنا في الامر بان يكون الذكر في النفس والمراد بين لك وبين نفسك

119
00:46:00.950 --> 00:46:19.750
ليس المراد بالذكر هنا في النفس اي في الصدر دون تحريك اللسان ليس هذا المراد وانما المراد بالذكر في النفس ان يكون بينك وبين نفسك. فتكون جامعا في ذلك بين تحريك اللسان

120
00:46:19.750 --> 00:46:41.950
بذكر الله تبارك وتعالى مع ايضا حضور القلب مع حضور مع حضور القلب فتكون ذاكرا لله تبارك وتعالى بلسانك وايضا بقلبك ليس على وجه الجهر واسماع الناس وانما بينك وبين نفسك

121
00:46:42.150 --> 00:47:03.350
تذكر الله تبارك وتعالى قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وهذا فيه الالحاح والمداومة والاستمرار والمواظبة فعلى ذكر الله تبارك وتعالى وخيفة ووخيفة اي تكون في ذكرك لله تبارك وتعالى خائفا

122
00:47:04.350 --> 00:47:27.700
جامعا بين العناية بالذكر والخوف مثل ما قال الحسن البصري رحمه الله قال المؤمن جمع بين بين الاحسان والمخافة والمنافق جمع بين بين الاساءة والامن فلاحظ هنا احسان واحسان ومخافة. ذكر لله

123
00:47:27.750 --> 00:47:48.850
تضرع مع الخوف خائف من الله جل وعلا يقول ابن ابن ابي مليكة ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم كلهم يخاف النفاق على نفسه وهو من اكثر الناس ذكرا لله تبارك وتعالى. هذا بخلاف بعض الناس

124
00:47:48.950 --> 00:48:06.800
يحرك يحرك لسانه بذكر الله تبارك وتعالى لايام معدودة او لساعات معدودة ثم يرى انه افضل الناس ذكرا لله وانه لا احسن منه ذكرا لله. وانه افظل الناس اتيان بهذه العبادة ويبدأ يتعالى

125
00:48:06.850 --> 00:48:31.600
هذي حالة سيئة والعياذ بالله بخلاف حال اهل الايمان الذي الذين هم اهل اكثار من الذكر والعناية بالعبادة ثم يرى نفسه ماذا؟ مفرطا مقصرا اه لا يزال عنده تقصير هذه حالة الصحابة وحال اتباعهم باحسان ومما يدل على ذلك قول الله

126
00:48:31.600 --> 00:48:48.750
تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. معنى يؤتون ما اتوا ان يقدمون ما يقدمون من اذكار وطاعات وصلوات وصيام وحج وقلوبهم وجلة اي خائفة خائفة من ماذا

127
00:48:49.800 --> 00:49:05.500
من ان لا يقبل منهم ما قدموه وما تقربوا به الى الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال هنا وخيفة ودون الجهر من قول وهذا يوضح لنا ان المراد بقوله في نفسك

128
00:49:05.800 --> 00:49:27.900
ليس المراد في السر دون تحريك اللسان بل قال هنا دون الجهر من القول اي لابد من تحريك اللسان بذكر الله تبارك وتعالى لكن لا يكون جهرا لا يكون جهرا ولا يكون ايضا بدون تحريك للسان بل يكون وسطا بين ذلك حركة خفيفة للسان بينك وبين

129
00:49:27.900 --> 00:49:48.250
نفسك اه بالغدو والاصال بالغدو يعني الصباح الباكر والاصال اه فترة بعد العصر ما قبل غروب الشمس وهذا وقت اه اذكار الصباح والمساء ويأتي التأكيد عليها والتنويه بها كما سيأتي معنا في ايات عديدة

130
00:49:48.750 --> 00:50:10.300
نعم وقال تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وهذه الاية فيها كما قدمت ان الطاعات الكبار يأتي دائما في النصوص الحث على ختمها وتتويجها

131
00:50:10.300 --> 00:50:30.300
الاكثار من ذكر الله مثل ما مر معنا في الصيام وفي الحج وفي الجهاد وهنا في الصلاة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. وقوله هنا في تمام الاية لعلكم تفلحون. فيه دلالة على ان

132
00:50:30.300 --> 00:51:01.350
اكثارا من ذكر الله تبارك وتعالى سبب للفلاح والفلاح كما قال العلماء اجمع كلمة قيلت في حيازة الخير في الدنيا والاخرة الفلاح اجمع كلمة لحيازة الخير في الدنيا والاخرة اذا قيل لك من المفلح؟ فالجواب هو من حاز خيرا للدنيا والاخرة. المفلح هو من حاز خيري الدنيا والاخرة. بما يحاز

133
00:51:01.350 --> 00:51:23.050
وبما ينال خير الدنيا والاخرة انظر امثال هذه الايات. وذكر الله تبارك وتعالى من اعظم ما ينال به فلاح وقد كان عليه الصلاة والسلام يمشي في طرقات مكة يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا. قولوا لا اله الا الله تفلحوا ولا اله الا الله اعظم الذكر

134
00:51:25.200 --> 00:51:41.300
الى هنا انتهى المصنف رحمه الله من عرظ الايات اه التي في اه في القرآن او عرظ جملة من الايات في القرآن الكريم المشتملة على الحث على ذكر الله تبارك وتعالى ولو

135
00:51:41.300 --> 00:52:07.200
تأملنا في هذه الايات التي مضت لوجدنا انها متنوعة في دلالاتها على ذكر الله عز وجل وفضله وعظيم ثوابه عند الله عز وجل و آآ ابن القيم رحمه الله في في كتابه مدارج السالكين ذكر كلاما جميلا لعله سيكون

136
00:52:07.200 --> 00:52:32.050
آآ آآ مشتملا على تلخيص لما عرفناه من الايات التي عرظها الشيخ رحمه الله. ابن القيم رحمه الله يقول الذكر ورد في القرآن على عشرة وجوه يعني الامر بالذكر والحث عليه وبيان فضله وثوابه الى اخره يقول ورد في القرآن على عشرة وجوه

137
00:52:33.000 --> 00:52:57.700
اريد ايها الاخوة ان تكون متابعتكم معي لهذه الوجوه بمحاولة منكم تطبيقها على الايات التي اوردها الشيخ رحمة الله عليه حاولوا ان تطبقوا هذه الوجوه التي يذكر ابن القيم الان على الايات التي اوردها الشيخ رحمه الله. قال

138
00:52:57.900 --> 00:53:17.900
اولا الامر به الامر به الوجه الاول الامر به. مر معنا ايات كثيرة فيها ماذا؟ الامر بذكر الله تبارك وتعالى يعني اول اية عندنا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا هذا النوع الاول النوع الثاني قال النهي عن ضده

139
00:53:17.900 --> 00:53:42.350
من الغفلة والنسيان الاية التي قبل الاخيرة قال فيها ولا تكن من الغافلين. النوع الثالث تعليق الفلاح باستدامته وكثرته وهذا مر معنا مثل الاية الاخيرة قال لعلكم تفلحون تعليق الفلاح باستدامته وكثرته

140
00:53:42.500 --> 00:54:14.350
قال الرابع الثناء على اهله الثناء على اهله. وهذا ايضا مر معنا في ايات عديدة فيها ثناء الله تبارك وتعالى على الذاكرين الله كثيرا والذاكرات الوجه الخامس اه الثناء على اهله مثل ان المسلمين والمسلمات الى ان ختم بقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات هذا كله ثناء من الله تبارك وتعالى

141
00:54:14.350 --> 00:54:34.550
تعالى على اهل الذكر الوجه الخامس الاخبار عن خسران من نهى عنه بغيره الاخبار عن خسران من نهى عنه بغيره. ما هي الاية؟ لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك

142
00:54:34.550 --> 00:54:59.900
اولئك هم الخاسرون. فمن لها عن الذكر بالتجارة بالاولاد؟ بالبيع بالشراء بالصناعة بالاعمال الى اخره. فهو خاسر فيقول ابن القيم الاخبار عن خسران من نهى عنه بغيره. السادس انه سبحانه جعل ذكره لهم جعل ذكره لهم جزاء لذكرهم له

143
00:55:00.550 --> 00:55:20.150
اين الدليل؟ فاذكروني اذكركم. جعل ذكره لهم جزاء لذكرهم له. الجزاء من جنس العمل وقد جاء في الحديث من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه

144
00:55:21.200 --> 00:55:37.550
الوجه السابع الاخبار بانه اكبر من كل شيء الاخبار بانه اكبر من كل شيء هذا لم يرد في الايات التي اوردها الشيخ رحمه الله فما هي الاية؟ ولذكر الله اكبر

145
00:55:37.650 --> 00:56:00.750
ولذكر الله اكبر يعني من كل شيء فالاخبار بانه اكبر من كل شيء الوجه السامع الثامن انه جعله يعني الذكر خاتمة الاعمال الصالحة كما كان مفتاحها  خاتمة الاعمال الصالحة هذا مر معنا عليه عدة امثلة

146
00:56:01.450 --> 00:56:29.050
مر معنا خاتمة الحج وخاتمة الصيام اوردت لكم الاية وخاتمة الصلاة فالشيخ ابن القيم رحمه الله يقول جعله الاعمال الصالحة كما انه مفتاحها الوجه التاسع الاخبار عن اهله بانهم اهل الانتفاع باياته وانهم اولوا الالباب

147
00:56:29.350 --> 00:56:48.000
الاخبار عن اهله بانهم اهل الانتفاع باياته وانهم اولوا الالباب. هذا في قوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب من هم؟ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

148
00:56:48.250 --> 00:57:10.700
العاشر وهو الاخير انه جعله قرين جميع الاعمال الصالحة وروحها انه جعله قرين الاعمال الصالحة وروحها. ما معنى ذلك الان اذا نظرت للصلاة وهي من من اعظم الاعمال الصالحة لماذا شرعت

149
00:57:11.150 --> 00:57:31.900
واقم الصلاة لذكري اقرأ في في الحج يتكرر معك في مناسك الحج الامر بماذا؟ بالذكر. بل صحفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله

150
00:57:32.350 --> 00:57:52.350
ومر معنا في الحديث ان اعظم الناس اجرا في كل طاعة اكثرهم لله ذكرا فيها. فاذا من فضائل اي للذكر في النصوص انه جعل قرينا لجميع الاعمال الصالحة وروحها. بمعنى ان كل طاعة من

151
00:57:52.350 --> 00:58:12.350
من صلاة من حج من جهاد آآ الى غير ذلك من الطاعات اعظم الناس اجرا فيها اكثرهم لله ذكرا في في في تلك الطاعة. فهو قرين لكل الطاعات. وهو روح كل طاعة وقربة الى الله سبحانه وتعالى

152
00:58:12.350 --> 00:58:30.700
فهذه عشرة وجوه ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى في في في كتاب مدارج السالكين آآ آآ بين فيها اوجه التي ورد فيها الترغيب في الذكر وبيان فضله في كتاب الله عز وجل

153
00:58:35.300 --> 00:59:08.100
آآ ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  هذا الاخ يقول هل اذكار النوم خاصة بنوم الليل فقط ام يشمل اه نوم الليل ونوم النهار. اه اولا اه ارجو ان تسمحوا لي بتوجيه

154
00:59:08.100 --> 00:59:30.800
للاخوة حتى يعني تكمل الفائدة اود ان ان تركز الاسئلة في الموضوعات يعني الان اذكار النوم  عندنا في الكتاب وطرح هذا السؤال اه وقت ورود اذكار النوم يكون في غاية المناسبة حتى اه من يحضر معنا سيجد ان

155
00:59:30.800 --> 00:59:51.100
الفائدة جاءت في وقتها ويعلقها في كتابه في مكانها. فاذكار النوم ستأتي. اجيب على هذا السؤال او اؤجله هذا السؤال تقريبا اتفقنا على تأجيله لكن جاني اخ حبيب او ابن حبيب قال نحن

156
00:59:51.100 --> 01:00:11.400
ونسافر الى مكة ما نتمكن من البقاء في هذا الدرس فنريد ان تجاوب الان على على السؤال وايضا نفس السؤال جاء في ورقة ثانية يقول هل المسلم اذا اراد القيلولة يأتي باذكار النوم

157
01:00:12.050 --> 01:00:29.700
الاذكار التي وردت فهي في اذكار نوم الليل يعني في غالبها في اذكار نوم الليل آآ لكن بعض هذه الاذكار بعض هذه الاذكار يناسب ان ان يأتي به الانسان متى نام

158
01:00:30.050 --> 01:00:53.000
سواء في في ليل او في نهار او اي ساعة احتاج فيها الى النوم يأتي بها مثل آآ باسمك اللهم وضعت جنبي وبك ارفعه فان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. فامثال آآ هذا

159
01:00:53.000 --> 01:01:09.650
الذكر يناسب ان يأتي به المسلم في في اي ذكر آآ نعم في اي نوم منه في في صباح او مساء. لكن بعض الاذكار جاءت مقيدة منصوصا فيها على نوم الليل

160
01:01:09.650 --> 01:01:35.550
وان مثلا من اتى به ومات من ليلته اه او نحو ذلك فهي جاءت مخصصة في اه اه نوم الليل فهذه تبقى كما جاءت لكن بعظ الاذكار يناسب بان يأتي بها المسلم في اي وقت احتاج اليه الى النوم فيه في اي ساعة من ليل آآ او نهار

161
01:01:39.700 --> 01:01:58.200
هذا يقول ما هي العوامل التي تجعل المسلم من الذاكرين؟ هذا حقيقة من الاسئلة المهمة جدا. ما هي العوامل التي تجعل المسلم من الذاكرين العوامل في هذا الباب عديدة العوامل في هذا الباب عديدة. العامل الاول ان تستعين بالله

162
01:01:58.350 --> 01:02:14.900
لا يمكن ان تذكر الله الا اذا اعانك الله اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. الصحابة رضي الله عنهم يقولون لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا لا يمكن ان تكون من الذاكرين الا اذا اعانك الله

163
01:02:15.250 --> 01:02:32.400
فعليك ان تكثر من طلب الله العون ولا سيما هذا هذا الدعاء بذاته هذا الدعاء بذاته اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وايضا خذوا فائدة يا اخوان هذا الدعاء

164
01:02:33.050 --> 01:02:51.450
كما انه اه دعاء مقيد دبر كل صلاة مكتوبة مثل ما جاء في حديث معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اني على ذكرك وشكرك فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

165
01:02:51.450 --> 01:03:08.050
ما يدل على ان هذا من الادعية المطلقة التي يناسب ان تدعو بها في اوقات عديدة وسبق ايراد هذا الحديث الاشارة الى مصدره. وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي معناه من اراد

166
01:03:08.050 --> 01:03:34.050
ان يبالغ او يجمل في الدعاء فليقل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. يعني اذا اردت لنفسك مجامع الخير والمبالغة في في دعاء الله فعليك بهذا الدعاء لماذا لان الدعاء والذكر والصلاة والصيام الى اخره كله بماذا

167
01:03:34.100 --> 01:03:49.050
بعون الله سبحانه وتعالى فما تستطيع شيء من ذلك الا اذا اعانك الله. فاذا عليك ان تكثر من هذا الدعاء اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن ادبار الصلوات كما جاء وايضا في اوقاتك الاخرى

168
01:03:49.250 --> 01:04:09.150
في اوقاتك الاخرى تدعو بهذا الدعاء الجامع للخير آآ الذي هو مفتاح للخير مفتاح للصلاة مفتاح للشكر مفتاح للذكر مفتاح لكل عبادة وكن طاعة لانك تطلب عون الله عز وجل على تحقيق ذلك

169
01:04:09.150 --> 01:04:36.900
هذا الامر الاول. الامر الثاني مجاهدة النفس النفس تحتاج الى مجاهدة النفس تميل الى الكسل الى التفريط الى الاهمال فتحتاج الى مجاهدة والله سبحانه وتعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فتحتاج الى الى مجاهدة تجاهدها على ذكر الله تبارك وتعالى. الامر الثالث ينبغي ان يكون

170
01:04:36.900 --> 01:04:59.800
عندك في بيتك اه كتب صحيحة في الاذكار مثل هذا الكتاب المبارك كتاب الشيخ ابن باز ان يكون عندك كتب في الاذكار وان تدمن النظر فيها تكثر من قراءتها تكثر من قراءتها. انت الان اذا قرأت مقدمة الشيخ رحمة الله عليه في الحث على الذكر وبيان فضله مرة وثانية وثالثة ورابعة تجد

171
01:04:59.800 --> 01:05:20.700
فيها ما يحرك قلبك على ذكر الله مما انصح فيه اه في هذا المقام ان تقرأوا او ان نقرأ جميعا اه مقدمة كتاب الوابل الصيب لابن القيم عندما قال رحمه الله وللذكر مئة فائدة وعدد ما يزيد على السبعين فائدة. هذه الفوائد

172
01:05:21.500 --> 01:05:38.950
تنشط آآ العبد على ذكر الله بل بعضها كان يقول ابن القيم بعدها لو لم يكن في الذكر الا هذه لكفت اكثر من واحدة يقول هذه الكلمة فانت ستجد من الفوائد التي عددها ابن القيم رحمه الله ما يحرك ماذا

173
01:05:39.450 --> 01:05:57.950
ما يحرك رغبتك وهمتك وعزيمتك على ذكر الله تبارك وتعالى. الامر الرابع اه من الامور اه المهمة في هذا الباب ان تبحث عن اه الذين ترى فيهم خيرا في هذا الباب

174
01:05:57.950 --> 01:06:21.100
وتصبر نفسك في مجالستهم ومصاحبتهم ومرافقتهم لانهم عون لك على طاعته على طاعة الله ولهذا قال تعالى واصبر نفسك واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا

175
01:06:21.100 --> 01:06:41.100
قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. الانسان بمن يصاحب اذا جالست اهل الغفلة اخذوك الى ماذا؟ الى الغفلة واذا جالست اهل الذكر اعانوك على ذكر الله سبحانه وتعالى واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري

176
01:06:41.100 --> 01:07:01.050
واشركه في امري لماذا كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا. والله جل وعلا قال له في اية اخرى سنشد عضدك باخيك. فالمسلم باخوانه ويقولون قديما الصاحب ساحب اذا كان من تصاحبه صاحب غفلة

177
01:07:01.100 --> 01:07:21.100
سحبك الى الغفلة واذا كان صاحب ذكر ودعاء واقبال على طاعة الله ايضا سحبك الى هذا ولهذا يحتاج ايضا المسلم في هذا الباب الى مصاحبة اهل الذكر واهل الدعاء وطلاب العلم ومجالس العلم ومجالس

178
01:07:21.100 --> 01:07:41.400
فهذا كله من الامور او العوامل التي تجعل مسلم باذن الله تبارك وتعالى من الذاكرين اه هذا يقول نرى بعض الناس يأخذون الاشياء بشمالهم وكذلك يعطونها بشمال فما حكم ذلك؟ حكم ذلك انه لا يجوز الاخذ والعطاء

179
01:07:41.400 --> 01:08:00.450
باليمين وكان عليه الصلاة والسلام يحب التيامن في اموره كلها. فاخذ الانسان وتناوله ومده للطعام ونحو ذلك كل ذلك يكون باليمين. هذا يقول ما هي احسن الكتب في في شرح الادعية والاذكار

180
01:08:00.550 --> 01:08:25.750
آآ الكتب التي مؤلفة في في شرح الادعية والاذكار كثيرة مثل شرح ابن علان للاذكار للنووي وايضا شرح القسط اللاني اه للكلم الطيب لابن تيمية وايضا تحفة الذاكرين للشوكاني في شرح للاذكار فكتب التي الفت في شرح

181
01:08:25.750 --> 01:08:45.750
الاذكار كثيرة لي انا محاولة ضعيفة جدا في في هذا الباب يعني يكتنفها شيء كبير من التقصير والنقص وطبعت في بعنوان فقه الادعية والاذكار فاذا كان السائل يسأل عن اكثر الكتب

182
01:08:45.750 --> 01:09:05.750
في في باب شرح الاذكار فهو كتاب فقه الادعية والاذكار الذي هو من تأليفه. واما الكتب اللي الفها العلماء رحمهم الله في في الباب فهي كتب ماتعة ونافعة ومفيدة ونسأل الله جل وعلا ان يلحقنا واياكم بالصالحين من عباده وان يهدينا جميعا سواء السبيل والله تعالى

183
01:09:05.750 --> 01:09:08.450
اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد