1 00:00:00.900 --> 00:00:20.900 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. مر معنا في اول الرسالة 2 00:00:20.900 --> 00:00:40.900 قول المصنف رحمه الله تعالى وكفى بالله شهيدا صلى الله قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي امره ان يقول قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وكفى بالله شهيدا صلى الله عليه 3 00:00:40.900 --> 00:01:20.900 وعلى اله والتابعين له في السلامة من العيوب الى اخره. الواو في قوله ليست موجودة في نسختين خطيتين مرفقتين في الطبعة التي بايديكم وهي النسخة الاولى والنسخة الثالثة والكلام بحذف الواو يستقيم تماما وهو الاولى حذفها اولى بحيث يكون 4 00:01:20.900 --> 00:01:50.900 صلى الله عليه وعلى اله التابعين. صلى الله عليه وعلى اله التابعين بدون الواو تكون التابعين صفة للان. ويكون وتكون الصلاة شاملة لكل من كان متبعا. للنبي عليه الصلاة والسلام 5 00:01:50.900 --> 00:02:30.900 على المعنى الذي سبق بيانه هو ان المراد بالال اهل الدين ان المراد بلال اهل الدين المتبعين للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام وجاء في نسخة هندية للكتاب في في جامعة دار السلام بالهند اثبت اللفظ هكذا صلى الله عليه وسلم 6 00:02:30.900 --> 00:03:00.900 وعلى اله وصحبه التابعين بزيادة وصحبه. صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه التابعين وهذه فائدة اتحفنا بها احد الاخوة الافاضل جزاه الله خيرا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله الاصل الثالث ان التوحيد 7 00:03:00.900 --> 00:03:30.900 قسمان القسم الاول توحيد الربوبية والخالقية والرازقية ونحوها. ومعناه ان الله وحده هو الخالق العالم وهو الرب والرازق لهم. وهذا لا ينكره المشركون. ولا يجعلون لله فيه شريكا بل هم مقرون به كما سيأتي في الاصل الرابع. قال رحمه الله تعالى 8 00:03:30.900 --> 00:04:00.900 الاصل الثالث اي من الاصول التي صدر رحمه الله تعالى بها هذه الرسالة قيمة قال ان التوحيد قسمان ان التوحيد قسمان توحيد الربوبية ثم القسم الثاني توحيد العبادة. ورحمه الله يشير بهذا التقسيم. الى ان 9 00:04:00.900 --> 00:04:48.200 وحيد له جانبان جانب علمي وجانب عملي وكل منهما مقصود للخلق فالله جل وعلا خلق الخلق ليعلموا وخلقهم ليعبدوا للعلم والعبادة. فمقصود الخلق يتناول الجانبان العلمي والعملي يدل للاول قول الله تبارك وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات 10 00:04:48.200 --> 00:05:16.800 ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر بينهن لتعلموا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما فلاية فيها ان مقصود الخلق ان نعلم ان الله على كل شيء قدير. وانه تبارك وتعالى قد 11 00:05:16.800 --> 00:05:48.000 قد احاط بكل شيء علما وهذا النوع من التوحيد توحيد علمي ويسمى ايضا توحيد المعرفة والاثبات والنوع الثاني التوحيد العملي وهذا يدل له قول الله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 12 00:05:49.100 --> 00:06:16.400 فهذه الاية فيها انه خلق ليعبدوا والاولى فيها انه خلق ليعلموا وكل من العلم امل مقصود للخلق فالله خلق الخلق ليعرفوه وخلقهم سبحانه وتعالى ليعبدوه ولا تكفل معرفة في حصول التوحيد 13 00:06:17.100 --> 00:06:45.500 معرفة الله وانه هو الخالق الرازق المتصرف المدبر هذه المعرفة وحدها لا تكفي وسيأتي بيان ذلك وتقريره عند المصنف رحمه الله تعالى فقوله رحمه الله التوحيد قسمان فهذا مراده بذلك 14 00:06:46.850 --> 00:07:20.600 وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى الاشارة الى توحيد الاسماء والصفات في وعن لاحق عند عنده في الكتاب قال القسم الاول توحيد توحيد الربوبية والخالقية والرازقية ونحوها توحيد الربوبية كما عرفنا توحيد علمي 15 00:07:21.450 --> 00:07:51.050 والمطلوب من العباد فيه العلم والمعرفة والاثبات ومعنى ان يوحدوا الله في ربوبيته اي ان ان يقروا لهم بالوحدانية في الربوبية بانه لا رب الا الله ولا خالق الا الله. ولا رازق الا الله 16 00:07:51.150 --> 00:08:28.400 ولا متصرفة في هذا الكون خفضا ورفعا قبضا وبسطا عطاء ومنعا الا الله سبحانه وتعالى توحيد الربوبية والخالقية والرازقية. كلها داخلة في توحيد الربوبية. لان توحيد الربوبية يتناول جميع معاني الربوبية من من الملك والخلق والرزق والاحياء والاماتة 17 00:08:28.400 --> 00:08:56.450 التصرف في التدبير الى غير ذلك. ولهذا قال المصنف ونحوها ونحوها اي من الامور التي يطلب من العباد اثباتها. والاقرار بها والايمان بها قال ومعناه ان الله وحده هو الخالق للعالم. ومعناه اي معنى هذا التوحيد الاقرار 18 00:08:56.450 --> 00:09:30.400 بان الله وحده الخالق للعالم اي لا خالق له سواه. هل من خالق غير الله يرزقكم وهو الرب لهم والرازق لهم اي لا شريك له في شيء من ذلك فتوحيد الله في الربوبية هو اثبات ان الله وحده هو الخالق الرازق الملك 19 00:09:30.400 --> 00:10:04.750 المتصرف المدبر لا شريك له ويسمى هذا التوحيد او يعرف هذا التوحيد بانه توحيد الله بافعاله مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتصرف والتدبير قال وهذا لا ينكره المشركون ولا يجعلون لله فيه شريكا 20 00:10:04.950 --> 00:10:30.050 وهذا لا ينكره المشركون وسيأتي سوق المصنف رحمه الله تعالى لبعض الادلة في فصل مستقل تدل دلالة واضحة على ان المشركين لا ينكرون هذا النوع من التوحيد لا ينكرون ان الخالق الله 21 00:10:30.100 --> 00:10:50.100 وان الرازق الله وان المحيي المميت الله لا ينكرون ذلك. وفي القرآن ايات كثيرة فيها انهم ان سئلوا من خلقهم من خلق السماوات من خلق الارض من خلق الجبال من الذي يدبر 22 00:10:50.100 --> 00:11:18.750 الامر كل ذلك يقولون الله مقرين بتفرده سبحانه وتعالى وحده بذلك ولا ينسبون شيئا من ذلك للاصنام التي يعبدونها واذا قيل لهم كيف مع هذا الاقرار تعبدون الاصنام يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى 23 00:11:20.150 --> 00:11:38.850 لم يقولوا ما نعبدهم الا لكونهم هم الخالقون او لكونها تخلق ولكونها ترزق ولكونها تحيي لم يقولوا ذلك لانهم لا يثبتون شيئا من ذلك الاصنام. قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى 24 00:11:39.550 --> 00:12:05.250 اي نحن لا نعبدهم لكوننا نعتقد في في فيها انها تخلق او ترزق او تحيي او تميت هذا كله يعتقدون انه من خصائص الله وسيأتي كما اشرت سوق المصنف رحمه الله تعالى لجملة من من اهل القرآن المقررة 25 00:12:05.250 --> 00:12:30.750 لذلك قال وهذا لا ينكره المشركون ولا يجعلون لله فيه شريكا لا يجعلون لله فيه شريكا اي لا يجعلون الاصنام شريكا لله في ذلك بل يجعلون الاصنام شريكا لله في العبادة 26 00:12:30.850 --> 00:12:54.100 فيعبدونها مع الله لكن لا يثبتون لها خصائص الله من الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير ونحو ذلك قال بل هم مقرون به. اي مقرون بتوحيد الربوبية والله سبحانه وتعالى وصفهم 27 00:12:54.950 --> 00:13:22.550 بانهم يؤمنون بذلك كما في قوله سبحانه وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ما معنى يؤمن بالله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون 28 00:13:24.200 --> 00:13:55.050 المراد بالايمان هنا الايمان بان الله الخالق الرازق المنعم المتصرف ومعنى قوله الا وهم مشركون اي مشركون به غيره في العبادة يدعونه مع الله ويستغيثون به من دون الله ويصرفون له من العبادة ما هو حق الله سبحانه 29 00:13:55.050 --> 00:14:24.550 تعالى قال قال كما سيأتي في الاصل الرابع كما سيأتي في الاصل الرابع اي ان المصنف في الاصل الرابع يأتي عنده تقرير ذلك وسوق الادلة عليه. نعم قال رحمه الله والقسم الثاني توحيد العبادة. ومعناها افراد الله وحده بجميع انواع العبادات الاتي بيانها 30 00:14:24.550 --> 00:14:56.800 هذا هو الذي جعل لله فيه الشركاء. ولفظ الشريك يشعر بالاقرار بالله تعالى. قال والقسم توحيد العبادة ويسمى توحيد الالوهية ويسمى توحيد الارادة والطلب ويسمى توحيد القصد ويسمى توحيد النية 31 00:14:57.400 --> 00:15:35.600 ويسمى التوحيد العملي فهذه اسماء لمسمى واحد وهو توحيد العبادة وكل اسم من هذه الاسماء يلحظ فيه اعتبار في تسمية فهذا النوع من التوحيد قال توحيد العبادة المراد بالتوحيد الافراد لان التوحيد مصدر للفعل وحد يوحد توحيدا 32 00:15:36.800 --> 00:16:05.500 وهو اصل يدل على الافراد فتوحيد العبادة اي افراد الله بالعبادة وما سبق توحيد الربوبية افراد الله بالربوبية فالتوحيد هو الافراد قال توحيد العبادة ومعناه افراد الله وحده بجميع انواع العبادات 33 00:16:05.750 --> 00:16:37.200 الاتي بيانها افراد الله وحده بجميع انواع العبادات الاتي بيانها سواء منها القلبية فالحياء والرجاء والخوف والمحبة والانابة والتوكل او العبادات التي تكون باللسان كالدعاء والذكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر تلاوة القرآن ونحو ذلك 34 00:16:37.750 --> 00:17:02.550 او العبادات التي تكون بالجوارح من صلاة وصيام وصدقة ونحو ذلك فيفرد جل وعلا بذلك كله ولا يجعل معه شريك في شيء من ذلك وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا 35 00:17:03.600 --> 00:17:24.850 وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الا تعبدوا الا الله. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه والايات في تقرير هذا المعنى كثيرة جدا 36 00:17:25.250 --> 00:17:52.200 اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. الايات في هذا المعنى كثيرة قال بجميع انواع العبادات الاتي بيانها فهذا هو الذي جعلوا لله فيه شركاء. هذا هذا اي هذا النوع من التوحيد. هو الذي جعلوا 37 00:17:52.650 --> 00:18:17.500 اي المشركون فيه شركاء اي مع الله سبحانه وتعالى فصرفوا لهم من هذه الحقوق فدعوهم من دون الله ذبحوا لهم من دون الله قدموا لهم النذور والقرابين من دون الله 38 00:18:18.500 --> 00:18:44.950 وصرفوا لهم انواعا كثيرة من العبادة فكانوا بذلك مشركين وشركهم في العبادة اما النوع الاول فكانوا مقرين بان الله لا شريك له في شيء من ذلك ولهذا من عجيب امرهم انهم يقولون في التلبية 39 00:18:45.300 --> 00:19:16.300 عندما يحجون البيت يقولون لبيك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يعني الشريك الذي ندعوه معك وندعوه من دونك هو لك. اي مملوك لك انت تملكه وهو لا يملك شيئا 40 00:19:16.850 --> 00:19:41.400 فالاصنام يعتقدون فيها انها ليست مالكة ولا خالقة ولا رازقة ولا مدبرة ليس لها ملك لشيء من ذلك. وان كل ذلك ملك لله فتوحيد الربوبية مقرون به. اما توحيد العبادة فقد جعلوا مع الله سبحانه وتعالى 41 00:19:41.950 --> 00:20:11.050 الشركاء قال ولفظ الشرك يشعر بالاقرار بالله تعالى وهذي فائدة هذه فائدة مهمة قال ولفظ الشريك يشعر بالاقرار بالله اي وصف هؤلاء بالشرك وصف هؤلاء بالشرك فيه دلالة بانهم مقرون بالله 42 00:20:11.350 --> 00:20:50.050 لان الشرك التسوية الشرك التسوية تسوية غير الله بالله والتسوية دلت النصوص على انها انما كانت منهم في جانب العبادة في التوحيد العملي دون التوحيد العلمي لفظ الشريك الذي وصف لهم او الشرك الذي هو وصف لهم يدل على انهم مقرين 43 00:20:51.150 --> 00:21:14.400 بالله سبحانه وتعالى اي به ربا خالقا معبودا مقرين بانه معبود. يستحق ان يعبد. لكن لا يقرون بالافراد. افراده سبحانه وتعالى بالعبادة ولهذا هم يعبدونه مع الاصنام ويدعونه مع الاصنام 44 00:21:15.200 --> 00:21:37.750 ويذبحون له مع الاصنام لكن لا يفردونه بالعبادة قد جاء في المسند بسند جيد ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل احد المشركين قال له كم الها تعبد كم اله تعبد؟ قال سبعة 45 00:21:37.850 --> 00:22:04.000 ستة في الارض وواحد في السماء اذا هم هم يعبدون الله لكنهم لا يفردونه سبحانه وتعالى بالعبادة بل يعبدون معه ستة وسبعة وعشرة ومئة يعبدون معه اصناما لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا ولا عطاء ولا منعة فظلا من ان تملك شيئا من ذلك لغيرها 46 00:22:04.800 --> 00:22:42.100 فقوله ولفظ الشريك يشعر بالاقرار بالله. اي باقرار هؤلاء القوم بالله. ربا خالقا رازقا مطلقا معبودا لكنهم يفردونه الجانب العلمي والجانب العملي يجعلون معه الشركاء. نعم. قال فالرسل عليهم السلام بعثوا لتقرير الاول. ودعاء المشركين اليه عند قولهم في خطاب المشركين افي الله شك؟ اعد 47 00:22:42.100 --> 00:23:02.100 قال فالرسل عليهم السلام بعثوا لتقرير الاول ودعاء المشركين اليه عند قولهم في خطاب المشركين افي الله شك؟ هل من خالق غير الله؟ ونهيهم عن شرك العبادة. ولذا قال تعالى 48 00:23:02.100 --> 00:23:22.100 ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله. اي قائلين لاممهم ان يعبدوا الله. فافادوا بقوله في كل امة ان جميع الامم لم ترسل اليهم الرسل ولم تبعث اليهم الا لطلب توحيد العبادة 49 00:23:22.100 --> 00:23:42.100 لا للتعريف بان الله هو الخالق للعالم وانه رب السماوات والارض. فانهم مقرون بهذا. ولهذا لم ترد الايات في الغالب الا بصيغة استفهام التقرير. نحو هل من خالق غير الله؟ افمن يخلق كمن لا يخلق كمن لا 50 00:23:42.100 --> 00:24:02.100 اخلق افي الله شك فاطر السماوات والارض؟ اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض؟ فاروني ماذا خلق من دونه اروني ماذا خلقوا من الارض استفهام تقرير لهم لانهم به مقرون. قال رحمه 51 00:24:02.100 --> 00:24:37.850 والله تعالى فالرسل عليهم السلام بعثوا لتقرير الاول اي توحيد الربوبية بعثوا الاول اي توحيد الربوبية لم يبعثوا للدعوة اليه. لان من بعثوا فيهم مقرون به لان من بعثوا فيهم مقرون بهذا التوحيد مؤمنون به. لا ينكرونه 52 00:24:37.900 --> 00:25:06.750 فالرسل بعثوا لتقرير الاول. يعني لاقرار هذا النوع من التوحيد وليس للدعوة اليه ابتداء لان الاقوام الذين بعث فيهم الانبياء يقرون بهذا التوحيد. فبعث انبياء لتقريره ودعاء المشركين الى الثاني 53 00:25:07.050 --> 00:25:32.200 ودعاء المشركين الى الثاني هكذا العبارة فالرسل عليهم السلام بعثوا لتقرير الاول ودعاء المشركين الى الثاني. الثاني توحيد العبادة والمشركون جعلوا مع الله سبحانه وتعالى الشركاء في هذا النوع من التوحيد 54 00:25:32.300 --> 00:25:56.600 فالانبيا بعثوا لتقرير الاول الذي هو توحيد الربوبية ودعاء المشركين الى الثاني الذي هو توحيد العبادة لان الخلل الذي عند المشركين في النوع الثاني هو الاول يقرون به كما مر وكما سيأتي سوق الادلة على ذلك 55 00:25:56.900 --> 00:26:27.950 قال ودعاء المشركين الى الثاني مثل قولهم اي الرسل في خطاب المشركين افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو 56 00:26:29.050 --> 00:26:51.750 فهذا الذي بعث به الانبياء بعثوا بتقرير الاول الذي هو توحيد الربوبية دعوة الى الثاني الذي هو توحيد العبادة. وهو الذي فيه الخلل وهو الذي وقعت فيه الخصومة بين الانبياء واقوامهم 57 00:26:55.500 --> 00:27:20.750 قال ونهيهم عن شرك العبادة ونهيهم عن شرك العبادة لم يقل ونهيهم عن شرك الربوبية. لانهم مقرين لله سبحانه وتعالى بالربوبية والتفرد في الخلق والرزق والاحياء والاماتة ولذا قال تعالى 58 00:27:20.850 --> 00:27:52.600 ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. مهمة محددة ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فالرسل من اولهم الى الى اخرهم بعثوا لهذا لهذا الهدف والدعوة الى عبادة الله سبحانه وتعالى وافراده بالعبادة وابطال الشرك 59 00:27:54.450 --> 00:28:18.950 ومثل هذه الاية قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقوله جل وعلا واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن 60 00:28:18.950 --> 00:28:47.800 الا تعبدوا الا الله قال رحمه الله في بيان معنى الاية اي قائلين معنى قوله ان اعبدوا الله اي قائلين لاممهم ان اعبدوا الله اي قائلين لاممهم ان اعبدوا الله هذي هي المهمة. التي بعثوا لاجلها 61 00:28:47.950 --> 00:29:15.600 وارسلوا للدعوة اليها فافاد بقوله في كل امة ان جميع الامم لم ترسل اليهم الرسل وتبعث الا لطلب توحيد العبادة. الا لطلب توحيد العبادة. ولقد بعثنا في كل امة رسولا 62 00:29:16.750 --> 00:29:41.350 لاجل ماذا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت لا للتعريف بان الله هو الخالق للعالم لا للتعريف بان الله هو الخالق العالم. اي ان الرسل لم يبعثوا للتعريف بان خالق العالم هو الله 63 00:29:43.200 --> 00:30:13.500 بل كما سبق من بعث فيهم الرسل عليهم صلوات الله وسلامه يقرون بان الخالق للعالم هو الله والذي يرزق العالم هو الله والذي يحيي ويميت هو الله يقرون بذلك فالانبيا لم يبعثوا الى اممهم للتعريف. بان الخالق لهذا العالم هو الله 64 00:30:13.500 --> 00:30:51.200 وهذه المعاني تأتي في دعوة الانبياء من باب الاقرار لشيء موجود في هؤلاء ويقصد ايضا من هذا الاقرار التوصل منه الى لازمة. اي كما انكم تقرون بانه وحده الخالق المتصرف المدبر فافردوه وحده بالعبادة ولا تجعلوا معه الشركاء 65 00:30:53.050 --> 00:31:19.200 قال لا للتعريف بان الله هو الخالق للعالم وانه رب السماوات والارض فانهم مقرون بهذا فانهم اي المشركون مقرون بهذا اي بهذا النوع من التوحيد قال ولهذا لم ترد الايات فيه اي في توحيد الربوبية في الغالب 66 00:31:19.250 --> 00:31:47.900 الا بصيغة الاستفهام التقرير. لم تأتي الا بصيغة استفهام التقرير. نحو هل من خالق غير الله افمن يخلق كمن لا يخلق افي الله شك فاطر السماوات والارض فغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض 67 00:31:48.650 --> 00:32:12.350 هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات؟ هذه كلها استفهامات لكن ما نوع هذا الاستفهام؟ قال استفهام تقرير. استفهام تقرير لهم لانهم لانهم 68 00:32:12.350 --> 00:32:38.550 مقرون استفهام تقرير لهم لانهم به مقرون ليسوا له منكرون ولا جاحدون بل مقرون. فتأتي هذه الاستفهامات للتقرير وللتوصل من ذلك الى الدعوة الى الثاني وهو ان يفرد الرب جل وعلا بالعبادة 69 00:32:38.550 --> 00:32:58.550 نعم. قال وبهذا يعرف ان المشركين لم يتخذوا الاوثان والاصنام ولم يعبدوها ولم يتخذوا المسيح وامه ولم يتخذوا الملائكة شركاء لله تعالى لاجل انهم اشركوهم في خلق السماوات والارض وفي 70 00:32:58.550 --> 00:33:18.550 انفسهم بل اتخذوهم لانهم يقربونهم الى الله زلفى. كما قالوه فهم مقرون بالله تعالى في نفس كلمات كفر بهم وانهم شفعاء عند الله. قال تعالى قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه 71 00:33:18.550 --> 00:33:38.550 تعالى عما يشركون. فجعل تعالى اتخاذهم للشفعاء شركا. ونزه نفسه عنه لانه لا يشفع عنده احد الا باذنه. فكيف يثبتون شفعاء لله لهم؟ لم يأذن الله لهم في شفاعة. ولا هم اهل لها ولا يغنون 72 00:33:38.550 --> 00:34:14.200 عنهم من الله شيئا قال وبهذا تعرف ان المشركين لم يتخذوا الاصنام والاوثان وبهذا تعرف ان المشركين لم يتخذوا الاصنام والاوثان ولم يعبدوها ولم يتخذوا المسيح وامه ولم يتخذوا الملائكة شركاء لله 73 00:34:14.700 --> 00:34:40.500 لاجل انهم اشركوهم في خلق السماوات والارض وفي خلق انفسهم يعني بهذا الذي ساقه المصنف رحمه الله تعرف ان المشركين الذين اتخذوا الاصنام والاوثان لم يتخذوها لكونها لكونهم اشركوهم مع الله في الخلق. او في الرزق او في الاحياء او في الاماتة 74 00:34:41.950 --> 00:35:22.850 عندما يسألون عن الخالق للسموات والخالق للناس والخالق للارظ والجبال يقرون لله سبحانه وتعالى بذلك ولا يجعلون مع الله شريكا فيه فالرسل لم يبعثوا في الاقوام للدعوة لذلك وكذلك الاقوام الذين هم المسرفون لم يتخذوا هذه الاصنام 75 00:35:23.050 --> 00:35:52.500 معبودة لانهم اشركوهم مع الله في خلق السماوات وفي خلق انفسهم اذا لماذا؟ اشركوهم مع الله في العبادة وهم يقرون بانهم بان الاصنام لا لا تملك شيئا من خلق او رزق او احياء او اماطة لماذا اشركوهم؟ قال 76 00:35:52.550 --> 00:36:16.250 بل اتخذوهم لانهم يقربونهم الى الله زلفى اي بزعمهم بل اتخذوهم زعما منهم ان هذه الاصنام تقربهم من الله اي تدنيهم من الله وتكون شفيعا وواسطة بينهم وبين الله سبحانه وتعالى 77 00:36:17.550 --> 00:36:40.000 كما قالوا اي كما اقروا هم بذلك وصرحوا به فهم مقرون بالله في نفس كلمات كفرهم فهم مقرون بالله في نفس كلمات كفرهم. هذا نظير قوله رحمه الله ولفظ الشريك يشعر بالاقرار به 78 00:36:40.000 --> 00:37:15.600 لله نفس كلمات الكفر كلمات الشرك التي تصدر من هؤلاء فيها اثبات اقرارهم بالله مثل التلبية التي اشرت اليها قبل قليل تلبية هؤلاء فيها الاقرار بالله خالقا رازقا مالكا فهم مقرون بالله في نفس كلمات كفرهم وانهم شفعاء عند الله. وانهم اي هذه الاصنام 79 00:37:15.600 --> 00:37:41.050 اوثان شفعاء عند الله اي يعبدونها لتكون شافعا لهم عند الله واسطة بينهم وبين الله سبحانه وتعالى تقربهم من الله قال الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. لماذا 80 00:37:41.800 --> 00:37:59.600 ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم هل لكون هذا الذي عبدوه من دون الله خالقا؟ يعتقدون فيه خالقا او رازقا او منعما لا 81 00:38:00.600 --> 00:38:30.300 وانما ليقربهم من الله سبحانه وتعالى وليكون لهم شافعا عند الله ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اي منكرا عليهم مبينا قبح فعالهم اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون اي تنزه وتقدس 82 00:38:30.550 --> 00:38:58.650 عن هذا الشرك فجعل الله تعالى اتخاذهم للشفعاء شركا ونزه نفسه عنه جعل الله اتخاذهم للشفعاء شركا الشفعاء هي الوسائط التي بزعمهم تقربهم من الله. وتدنيهم منه سبحانه وتعالى. سمى الله ذلك شركا. ونزه نفسه 83 00:38:58.650 --> 00:39:29.050 عنه لانه ختم الاية بقوله سبحانه وتعالى عما يشركون لانه لا يشفع عنده احد الا باذنه. فالشفاعة ملك له سبحانه وتعالى. قل لله الشفاعة جميعا فكيف يثبتون شفعاء لهم لم يأذن لهم لم يأذن الله لهم في الشفاعة 84 00:39:29.150 --> 00:39:54.850 ولا هم اهل لها ولا يغنون عنهم من الله شيئا فالشفاعة ملك لله ولا تكون الا باذن الله ولا تكون ايضا الا لمن رضي الله سبحانه وتعالى قوله وعمله. والله لا يرظى الا عن اهل التوحيد 85 00:39:56.900 --> 00:40:18.050 نعم قال رحمه الله الاصل الرابع ان المشركين الذين بعث الله الرسل اليهم مقرون ان الله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. وانه الذي خلق السماوات والارض. ولان سألتهم من خلق السماوات والارض 86 00:40:18.050 --> 00:40:38.050 ليقولن خلقهن العزيز العليم. وبانه الرازق الذي يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي وانه الذي يدبر الامر من السماء الى الارض وانه الذي يملك السمع والابصار والافئدة. قل من يرزقكم من السماء والارض 87 00:40:38.050 --> 00:40:58.050 امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر. فسيقولون الله فقل افلا تتقون؟ قل لمن قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون 88 00:40:58.050 --> 00:41:18.050 من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل كل شيء وهو ويجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله. قل فانى تسحرون؟ وهذا فرعون ثم ذكر رحمه الله 89 00:41:18.050 --> 00:41:48.050 الاصل الرابع وهو ان المشركين الذين بعث الله الرسل اليهم مقرون ان الله خالقهم مقرون ان الله خالقهم اي انهم اذا سئلوا من الذي خلقكم؟ واوجدكم من عدم بعد ان لم تكونوا شيئا مذكورا اهي الاصنام التي تعبدون؟ يقولون لا. الاصنام ليست هي 90 00:41:48.050 --> 00:42:09.100 التي خلقتنا واوجدتنا من العدم الذي خلقنا هو الله قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله اي يقرون بان المتفرد بخلقهم من العدم هو الله رب العالمين لا شريك له 91 00:42:10.050 --> 00:42:42.350 وانه اي ويقرون انه هو الذي خلق السماوات والارض فاذا سئلوا من الخالق للسموات ومن الخالق للارض؟ يقولون الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وانه الرزاق الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. وانه الذي يدبر الامر. من السماء الى الارض 92 00:42:42.350 --> 00:43:02.100 وانه الذي يملك السمع والابصار والافئدة. كل ذلكم اذا سئلوا من المتفرد به يقولون الله قل من يرزقكم من السماء والارض؟ ام من يملك السمع والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت 93 00:43:02.100 --> 00:43:22.100 من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله. فقل افلا تتقون؟ قل لمن الارض ومن فيها. ان انتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تتذكرون افلا تذكرون؟ قل من رب السماوات السبع ورب 94 00:43:22.100 --> 00:43:43.950 ارسل عظيم سيقولون لله قل افلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانا تسحرون فهذه الايات ولها نظائر عديدة في كتاب الله سبحانه وتعالى 95 00:43:44.100 --> 00:44:16.450 فيها ان المشركين مقرون بتفرد الله سبحانه وتعالى بالخلق والرزق والاحياء والتدبير والتصرف لا يجعلون الاصنام شريكا لله سبحانه وتعالى في ذلك ثم قال وهذا فرعون مع غلوه في كفره ودعواه اقبح دعوى ونطقه بالكلمة الشنعاء يقول الله في حقه حاكم 96 00:44:16.450 --> 00:44:45.200 عن موسى عليه السلام قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. فقال ابليس اني اخاف الله رب العالمين. وقال ربي بما اغويتني وقال ربي فانظرني فكل مشرك مقر بان الله خالقه وخالق السماوات والارض وربهن ورب ما فيهما ورازقهم. ولهذا احتج عليهم 97 00:44:45.200 --> 00:45:05.450 الرسل بقولهم افمن يخلق كمن لا يخلق وبقولهم ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا والمشركون مقرون بذلك لا ينكرونه. قال وهذا فرعون مع غلوه في كفره 98 00:45:06.250 --> 00:45:26.950 ودعواه اقبح دعوى اي حيث قال انا رب العالمين ما علمت لكم من اله غيري ونطقه بالكلمة الشنعاء يقول الله في حقه حاكيا عن موسى عليه السلام لقد علمت اي يا فرعون 99 00:45:27.050 --> 00:45:52.950 في قرارة نفسك لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. يقول انت تعرف لكن هذا الجحد الذي يعلنه فرعون والدعاوى الباطلة التي يدعيها هذه مبنية مبنية على 100 00:45:53.250 --> 00:46:25.350 الا الاستكبار والعلو والطغيان وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فهي مبنية على ذلك على الظلم والعدوان والجحود والاستكبار والتعالي اما في في في قرارة نفسه يقر لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات 101 00:46:25.800 --> 00:46:51.200 الاية الاخرى قالوا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم يعني هم في قرارة انفسهم على يقين استيقنتها انفسهم لاحظ لم يقل علموا او عرفوا قد استيقنتها عندهم يقين بان الله عز وجل هو الرازق وحده المالك المتصرف المدبر 102 00:46:54.100 --> 00:47:23.700 وقال ابليس اني اخاف الله رب العالمين يقر بين رب العالمين هو الله وقال ربي بما اغويتني وقال ربي فانظرني فابليس يقر بوجود الله وبانه الخالق الرازق المنعم المتصرف قال وكل مشرك مقر بان الله خالقه 103 00:47:24.000 --> 00:47:52.300 وخالق السماوات والارض وربهن وربما فيهن ورازقهم ولهذا احتج عليهم الرسل بقولهم افمن يخلق كمن لا يخلق يعني هل يسوى بين من يخلق ومن لا يخلق افمن يخلق كمن لا يخلق اي كيف تسوون الخالق العظيم 104 00:47:52.650 --> 00:48:13.950 المدبر للامر الذي بيده ازمة الامور باحجار ليست تملك لنفسها نفعا ولا ضرا فظلا من ان ان تملك شيئا من ذلك لغيره ولهذا لما استظهر بعض بعض المشركين هذا المعنى تركوا الشرك 105 00:48:16.300 --> 00:48:33.150 تركوا الشرك لما صبروا ان هذه الاصنام لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا فضلا من ان تملك لغيرها تركوا الشرك لان هذا دليل على بطلان الشرك وفي القرآن الزام لهم بذلك 106 00:48:33.800 --> 00:48:55.300 ليتخلوا عن الشرك ويقبلوا على عبادة الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له ومن الامثلة على ذلك ما ذكره ابن جرير الطبري رحمه الله في كتابه التفسير ان احد المشركين قصد صنما من الاصنام 107 00:48:56.350 --> 00:49:28.500 اتاه من مسافة بعيدة فلما وصل الى الصنم وجد ثعلبا فوق رأس الصنم ويبول والبول ينزل من رأس الصنم الى اسفل قدميه وهو قصده من مسافة بعيدة ليدعوه وليسأله فلما رأى هذا المنظر قال ارب يبول الثعلبان برأسه 108 00:49:28.700 --> 00:49:51.750 لقد هان من بالت عليه الثعالب ورجع فالشاهد ان مثل ما قال المصنف رحمه الله ولهذا احتج عليهم الرسل اي بذلك احتج عليهم الرسل بقولهم افمن يخلق كمن لا يخلق 109 00:49:51.850 --> 00:50:19.400 اي هل يسوى التراب برب الارباب لرب العالمين بخالق الخلق اجمعين ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم اي لا يملكون شيئا لانفسهم فضلا عن غيرهم قال وبقولهم ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا 110 00:50:19.850 --> 00:50:41.150 ولو اجتمعوا له. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعونا والذباب من احقر الحيوان اخسه لو اجتمع هؤلاء كلهم على خلق ذباب واحد ما استطاعوا 111 00:50:43.050 --> 00:51:09.850 فكيف يسوى من لا يستطيع ان يخلق ولا ذباب واحد بالخالق العظيم الذي خلق جميع المخلوقات واوجد جميع الكائنات وتفرد فيها تصرفا وتدبيرا ورزقا واحياء واماتة وعطاء ومنعا قال والمشركون مقرون بذلك ولا ينكرونه 112 00:51:09.900 --> 00:51:39.900 والمشركون مقرون بذلك اي بتفرد الله بالربوبية ولا ينكرونه. نعم. قال رحمه الله الاصل الخامس ان العبادة اقصى باب الخضوع والتذلل ولم تستعمل الا في الخضوع لله تعالى لانه تعالى مو لي اعظم النعم وكان حقيقا باقصى غاية الخضوع كما في الكشاف. ثمان رأس العبادة 113 00:51:39.900 --> 00:52:09.900 اساسها التوحيد لله الذي تفيده كلمته التي اليها ادعت جميع الرسل. وهو قول لا اله الا الله والمراد اعتقاد معناها لا مجرد قولها باللسان. والمراد اعتقاد معناها والعمل تظاها لا مجرد قولها باللسان. نعم. ومعناها؟ ومعناها افراد الله تعالى بالعبادة 114 00:52:09.900 --> 00:52:36.300 الالهية والنفي والبراءة من كل معبود دونه. وقد علم الكفار هذا المعنى لانهم اهل اللسان فقالوا اجعل الاله الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. هذا الاصل امس من اصول التي قررها المصنف رحمه الله تعالى 115 00:52:36.950 --> 00:53:06.250 قال ان العبادة اقصى باب الخظوع والتذلل اقصى باب الخضوع والتذلل والعبادة اصلها اللغوي هو الذل يقال طريق معبد اي مذلل ويقال ناقة ذلول او ناقة معبدة اي ناقة ذلول مذللة 116 00:53:06.850 --> 00:53:30.650 فاصل العبادة في اللغة الدل فيقول المصنف ان العبادة اقصى باب الخظوع والتذلل ولم تستعمل الا في الخضوع لله ولم تستعمل الا في الخضوع لله لان الذل والخضوع لا يكون الا لله سبحانه وتعالى 117 00:53:31.550 --> 00:53:55.300 لا يكون الا لمن خلق هذه المخلوقات واوجد هذه الكائنات وخلق الناس واوجدهم من العدم هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امساج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا 118 00:53:56.600 --> 00:54:26.100 الانسان لم يكن شيئا مذكورا. ورب العالمين خلقه وكون في مراحل من تراب ثم من نطفة ثم من علق ثم من مضغة ثم خرج طفلا صغيرا ثم كبر وترعرع وصار انسانا سويا له سمع وبصر ويد وقدم ويتحرك 119 00:54:26.250 --> 00:54:58.950 وكل ذلك من الله عليه. ثم يتوجه اكثر الناس الى غير خالقهم والى غير رازقهم والى غير موجدهم يتوجهون الى احجار والى اشجار والى قباب والى اضرحة بها يستنجدون واليها يلجأون وعليها يعتمدون و 120 00:54:59.150 --> 00:55:30.500 منها الشفاء يطلبون واليها يتوجهون وبها ينزلون الحاجات والرغبات تعالى الله عما يشركون ووالله انها لحالة عجيبة لهذا الانسان فانى تسحرون قليلا ما تذكرون. افلا تعقلون تأتي في في القرآن ايات مر معنا بعضها اين العقول 121 00:55:30.500 --> 00:56:02.900 هل هي عقول مسحورة تائهة ضالة؟ الله يخلقها ويوجدها واذا سئلوا من خلقكم يقولون الله ثم يتوجهون الى اصنام او قباب او اضرحة او غير ذلك ويصرفون لها العبادة ويلتجئون اليها بالذل والخضوع حتى ان كثيرا من هؤلاء اذا وقف امام معبوده 122 00:56:03.750 --> 00:56:29.850 حصل له من الذل والخضوع والانكسار والخشية والرغبة والرهبة ما لا يكون منه اذا وقف بين يدي ربه سبحانه وتعالى قال ولم تستعمل الا في الخضوع لله ولم تستعمل الا في الخضوع لله لانه مو لي اعظم النعم 123 00:56:30.100 --> 00:56:55.700 اي معطي والمال والمتفضل في اعظم النعم هل من خالق غير الله يرزقكم وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها واتاكم من كل ما سألتموه. ان الانسان لظلوم كفار 124 00:56:56.150 --> 00:57:20.300 فالله سبحانه وتعالى مو للنعم والمتفظل بالمنن وما بالعباد من نعمة الا منه. هو المتفضل سبحانه وتعالى بذلك كله لانه مو لي اعظم النعم. وكان لذلك باقصى اقصى غاية الخضوع 125 00:57:20.300 --> 00:57:46.650 اي كما انه تفرد بالانعام والامداد والاكرام والعطاء فليفرض وحده بالخضوع والذل. لا يجعل معه سبحانه وتعالى شريكا في شيء من ذلك وكان لذلك حقيقا باقصى غاية الذل حقيقة اي جديرا 126 00:57:47.100 --> 00:58:17.700 باقصى غاية الذل ان ان يكون الذل العبد وخضوعه وانكساره له وحده سبحانه وتعالى قال ثم ان رأس العبادة واساسها التوحيد لله رأس العبادة واساسها التوحيد لله اساسها اي الذي عليه تبنى. فان لم تكن العبادة قائمة على توحيد الله بطلة العبادة. وكانت حابطة 127 00:58:18.100 --> 00:58:43.500 ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله اي وحده فاعبد وكن من الشاكرين وما قدروا الله حق قدره وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه اي ومع ذلك يتجهون لغيره 128 00:58:43.500 --> 00:59:09.800 ويلتجئون الى غيره سبحانه وتعالى عما يشركون قال ثمان رأس العبادة واساسها التوحيد لله الذي تفيده كلمته التي اليها دعت جميع الرسل وهي قول لا اله الا الله ولا اله الا الله هي كلمة التوحيد 129 00:59:09.950 --> 00:59:41.900 وعرفنا ان لا اله الا الله دلت على التوحيد بركنيه النفي والاثبات والتوحيد لا يكون الا بنفي واثبات التوحيد لا يكون الا بنفي واثبات او باسلوب او باي اسلوب اخر من اساليب الحصر 130 00:59:42.000 --> 01:00:03.250 التي هي تدل على تدل في القوة ما تدل عليه كلمة النفي والاثبات انما الهكم الله اي لا اله لكم غيره اياك نعبد اي نعبدك ولا نعبد غيرك ونحو ذلك من اساليب الحصر 131 01:00:04.400 --> 01:00:27.450 قال وهي قول لا اله الا الله والمراد بلا اله الا الله اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها لا مجرد قولها باللسان فليس المطلوب ان تقال قولا مجردا باللسان بل المطلوب ان يعرف معناها 132 01:00:27.950 --> 01:00:51.000 وان يعلم بمدلولها وان يعمل بما تقتضيه من الافراد لله سبحانه وتعالى بالعبادة. اما ان يقول القائل لا اله الا الله ثم يمد يديه ويقول مدد يا فلان ان لم تدركني من الذي يدركني؟ هذا ليس من اهل لا اله الا الله. بمجرد قوله لها 133 01:00:51.350 --> 01:01:17.450 فلا اله الا الله ليست نافعة لقائلها الا اذا علم معناها وعمل بما تقتضيه. ولهذا لا بد فيها من العلم ولابد فيها من الصدق ولابد فيها من العمل بالعلم يخرج من طريقة النصارى 134 01:01:18.350 --> 01:01:36.400 وبالعمل يخرج من طريقة اليهود وبالصدق يخرج من طريقة المنافقين علم وعمل وصدق بذلك يكون من اهل لا اله الا الله. اما ان يقول لا اله الا الله هو لا يعرف معناها 135 01:01:36.500 --> 01:02:00.800 فضلا عن ان يعمل بمقتضاها لا يكون بذلك من اهلها بمجرد قوله لا قال ومعناها افراد الله بالعبادة والالهية والنفي والبراءة من كل معبود دونه اي لابد من الامرين النفي والاثبات 136 01:02:01.550 --> 01:02:29.550 افراد الله بالعبادة والبراءة والنفي كل ما يعبد من دونه كما هو واضح في كلمة التوحيد لا اله الا الله نفي واثبات وقد علم الكفار هذا المعنى وقد علم الكفار هذا المعنى اي علموا ان قول لا اله الا الله 137 01:02:30.650 --> 01:02:54.750 يعني ان يفرد الله وحده بالعبادة وان تنفى العبادة عن الاصنام وان يتبرأ من عبادة الاصنام. يعرفون هذا المعنى. لماذا؟ قال لانهم اهل اللسان العربي لانهم اهل اللسان العربي يعني يعرفون اللغة هو دلالاتها ودلالاتها 138 01:02:55.700 --> 01:03:20.000 اهل لسان عربي فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. اي انهم عندما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله تفلحوا فهموا المراد فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب 139 01:03:20.350 --> 01:03:43.600 وفي الاية الاخرى قال تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله اي قولوا لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون اي عرفوا ان لا اله الا الله تعني ذلك 140 01:03:45.000 --> 01:04:16.250 تعني اخلاص العبادة لله والبراءة من الشرك. ولهذا امتنعوا واستكبروا وتواصوا بينهم وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد ويقولون متفاخرين في مجالسهم متباهين في مجالسهم ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا 141 01:04:16.500 --> 01:04:34.450 ان صبرنا عليها يعني لولا اننا تحلينا بالصبر والا كدنا ان نترك الالهة كل هذا قالوه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا قولوا لا اله الا الله تفلحوا فهم يعرفون معنى هذه الكلمة 142 01:04:36.100 --> 01:05:02.750 بينما يوجد من الناس من يقول هذه الكلمة لكن لا يدري ما معناها ولهذا يقولها بلسانه وينقضها بفعاله يقولها بلسانه قولا مجردا وينقضها بفعالة يسأل غير الله ويذبح لغير الله ويطلب المدد والعون من غير الله ويصرف انواعا من العبادة لغير الله وهو يقول لا اله الا الله 143 01:05:02.750 --> 01:05:21.200 لانه لا يعرف معناها فضلا عنان يعمل بمقتضاها. بل بعضهم اذا قيل له ما معنى لا اله الا الله؟ قال اي لا خالق الا الله هل لو كان معنى لا اله الا الله لخالق الا الله؟ هل يأباها المشركون 144 01:05:23.050 --> 01:05:41.250 ويمتنع من قبولها وهم مقرون بانه لا خالق الا الله. اذا كلمة لا اله الا الله اذا كان معناها لا خالقا لله لا تصادم عقيدة عندهم فما فما يحتاج الامر الى امتناع واستكبار وايباء 145 01:05:43.850 --> 01:06:05.600 الشاهد ان ان المشركين يعرفون معنى هذه الكلمة وما تدل عليه ولهذا لما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوها امتنعوا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب 146 01:06:06.650 --> 01:06:25.650 ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. هذا سائل يقول هل يصح اطلاق القول بان الله يقول حاكيا عن كذا اي الاخبار 147 01:06:25.650 --> 01:06:49.950 بان الله يحكي نعم يصح القول بذلك. لان العبارة لا اشكال فيها يعني عندما يقال حكاية عن اه حكاية لقول فلان او فيما حكاه الله اه او نحو ذلك فهذا الاستعمال صحيح 148 01:06:50.050 --> 01:07:12.500 واهل العلم استعملوه قديما ويأتي في في تبويبات البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح في مثل هذه اللفظة قال الله حكاية عن كذا او فيما يحكيه عن كذا ويأتي كثيرا استعمال هذه الكلمة في الفاظ اهل العلم 149 01:07:13.150 --> 01:07:36.450 ولا علاقة لهذه الكلمة بالاعتقاد الفاسد العاطل الباطل الذي يعتقده طائفة من المتكلمين الا وهو ان القرآن ليس كلام الله وانما هو حكاية عن كلام الله. هذي عقيدة باطلة يقولون ان القرآن ليس كلام الله 150 01:07:37.250 --> 01:07:57.400 وانما هو حكاية لكلام الله حكاية لكلام الله والمراد بكلام الله اي النفس لانهم لا يثبتون لله سبحانه وتعالى كلاما فيسمع كلاما له حرف ولفظ وصوت لا لا يثبتون ذلك 151 01:07:58.350 --> 01:08:25.000 ويثبتون الكلام النفسي ويقولون ان القرآن حكاية عن كلام الله وليس كلام الله. هذه عقيدة باطلة وهي من عقائد بعض طوائف المتكلمين اما عندما يقال ان الله قال فيما حكاه عن فلان او بمعنى اي فيما ذكره سبحانه وتعالى عن فلان. الشاهد ان العبارة صحيحة لا اشكال فيها 152 01:08:25.000 --> 01:08:50.700 نعم احسن الله اليكم هل اقرار المشركين بربوبية الله تعالى نابعة من فطرتهم دعم الفطرة تدل على ذلك الفطرة تدل على ذلك وفي الحديث القدسي خلقت عبادي حنفا فاتتهم الشياطين فاجتلتهم عن دينهم 153 01:08:50.800 --> 01:09:15.300 فالفطرة تدل على توحيد الربوبية وتدل على توحيد العبادة لكن توحيد الربوبية بقي على ما هو عليه على الفطرة وتوحيد العبادة اشتالتهم فيه الشياطين فاتخذوا الاصنام والاوثان شركاء مع الله سبحانه وتعالى. نعم 154 01:09:15.800 --> 01:09:33.550 احسن الله اليكم ما حكم من يقول ان ابليس ليس بكافر مستدلا باقرار ابليس لتوحيد الربوبية. الذي يقول لابليس ليس بكافة هو كافر الذي يقول ان ابليس ليس بكافر يكون كافرا لان 155 01:09:33.600 --> 01:09:58.250 آآ الاقرار الذي كان من ابليس بتوحيد الربوبية الاقرار الذي كان من ابليس بتوحيد الربوبية ليس كافيا ولا منجيا من عذاب الله لا ليس كافيا ولا منجيا من عذاب الله. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. ابى 156 01:09:58.250 --> 01:10:24.550 استكبر وكان من الكافرين. فالذي يقول انه ليس بكافر هذا جاحد لكلام الله وجاهد لكتاب الله سبحانه وتعالى القرآن بين كفر ابليس وان كفره كفر استكبار ان كفره كفر استكبار استكبر عن الحق لان الكفر انواع باعتبار اسبابه 157 01:10:27.250 --> 01:10:50.550 فابليس كفره كفر استكبار هو في قرارة نفسه يعرف ان ربه الله وانه يجب عليه ان يطيع الله وان يمتثل امر الله لكنه استكبر استكبر وكان باستكباره كافرا كان من الكافرين لان كفره كفر استكبار 158 01:10:50.650 --> 01:11:21.000 وتعال على الحق قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين. فاستكبر وامتنع من اجابة امر الله سبحانه وتعالى وطاعته. فيما امره الله به فكان بذلك كافرا نعم. يقول بعضهم زاد نوعا من انواع التوحيد وهو توحيد الحاكمية. فهل يصح؟ لا 159 01:11:21.000 --> 01:11:43.900 يصح لان توحيد الحاكمية ليس كقسم مستقلا فيزاد بل هو داخل في انواع التوحيد الثلاثة ودخوله في كل نوع منها باعتبار فدخوله في الاسماء والصفات باعتبار ان الحكم اسم من اسماء الله 160 01:11:44.150 --> 01:12:09.750 والحكم صفة من صفاته ويدخل في توحيد العبادة باعتبار ان ان الحكم لله ومما حكم به سبحانه وتعالى ان يفرد بالعبادة ان الحكم الا ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه 161 01:12:11.300 --> 01:12:33.300 ويدخل في توحيد الربوبية لان الحكم في الكون خلقا ورزقا وتصرفا وتدبيرا بيده سبحانه وتعالى لا شريك له في شيء من ذلك. نعم. يقول ورد في صحيح مسلم ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن 162 01:12:33.300 --> 01:12:52.000 مالي فكيف الجمع مع قول اهل السنة بان كلتا يدي الرحمن يمين؟ ليس هناك تعارض ليس هناك تعارض يعني هذه اللفظة جاءت في صحيح مسلم ولبعض اهل العلم كلام في ثبوتها من حيث من حيث الاسناد 163 01:12:53.850 --> 01:13:14.400 والا لو ثبتت لا اشكال. ولا ولا تعارض الادلة الاخرى وقد ثبت في الاحاديث وبيده الاخرى يذكر اليمين ويذكر اليد الاخرى. وجاء في مسلم بشماله آآ لا اشكال فيها من حيث المعنى 164 01:13:14.600 --> 01:13:31.800 لا اشكال فيها من حيث المعنى وليست معارظة لقوله كلتا يدي ربي يمين لان كما لان الامر كما بين اهل العلم قوله كلتا يدي ربي يمين فيه دفع توهم النقص 165 01:13:32.950 --> 01:13:57.500 في دفع توهم النقص اي ان يده سبحانه وتعالى الاخرى كاملة لا نقص فيها فقال وكلتا يدي ربي يمين دفعا لتوهم النقص. والا النصوص اثبتت يمينا واخرى وفي مسلم اليمين والشمال. نعم. قال احسن الله اليكم ذكرتم في القسم الثاني ان توحيد العبادة يسمى ايضا توحيد النية 166 01:13:57.500 --> 01:14:25.450 هل من تفصيل اكثر؟ هذه اسماء لهذا التوحيد باعتبارات يعني يقال توحيد العبادة لان المطلوب فيه ان يفرد جل وعلا بالعبادة ويسمى توحيد الالهية والتأله هو التعبد لله در الغانيات المدهي سبحن واسترجعن من تأله اي من تعبد 167 01:14:26.300 --> 01:14:56.850 ويذرك والهتك في قراءة اي عبادتك ويسمى توحيد القصد لان المطلوب في هذا النوع من التوحيد افراد الله بالقصد والنية النية هي القصد فتوحيد الله بالنية او توحيد الله بالقصد هو توحيد العبادة. بان يكون العبد مفردا لله سبحانه وتعالى بالعبادة لا يجعل مع الله 168 01:14:56.850 --> 01:15:22.900 الله شريكا فيها انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله فتوحيد النية وتوحيد القصد وهما بمعنى ويقال التوحيد العملي لان هذا التوحيد الجانب الجانب المتعلق بهذا التوحيد جانب عملي 169 01:15:23.300 --> 01:15:44.750 والجانب المتعلق بالنوع الاول توحيد علمي ويسمى التوحيد الطلبي يسمى التوحيد الطلبي لان فيه امور مطلوبة من العباد ان تفعل وان يقوموا بها فله اسماء عديدة والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله