1
00:00:00.050 --> 00:00:28.450
سؤال الدرس الماضي هل تكرمتم ترسلونها الى هنا يأخذونها الاخوان في اللجنة العلمية ينظر فيها الشيخ في اخر الدرس. شكر الله لكم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

2
00:00:28.800 --> 00:00:51.850
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو المجلس الخامس اه في قراءة كتاب لمعة للامام الموفق بن قدامة رحمه الله رحمة واسعة وقد وقفنا فيه على مسائل ذكرها في

3
00:00:52.800 --> 00:01:14.350
اشرف الساعة  ويجب الايمان بكل ما اخبر الله اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى

4
00:01:14.350 --> 00:01:34.350
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى. ويجب بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وصح به النقل عنه فيما شاهدناه او غاب عنا نعلم ان

5
00:01:34.350 --> 00:02:06.700
انه حق وصدق وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلنا   احسن الله اليكم. وسواء في ذلك ما ما عقلناه او وجهلنا. ولم نطلع على حقيقة معنى مثل حديث الاسراء والمعراج. وكان يقظة لا مناما. فان قريشا انكرته واكبرته

6
00:02:06.700 --> 00:02:26.700
ولم تنكر المنامات. ومن ذلك ان ملك الموت لما جاء الى موسى عليه السلام ليقبض روحه لطمه ففقأ عينه فرجع الى ربه فرد عليه عينه. ومن ذلك اشراط الساعة خروج الدجال

7
00:02:26.700 --> 00:02:46.700
ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتله. فخروجي يأجوج ومأجوج وخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها واشباه ذلك مما صح به النقل. وعذاب القبر ونعيمه حق. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه

8
00:02:46.700 --> 00:03:05.200
هو امر به في كل صلاة. نعم. هنا المصنف رحمه الله لما ذكر عذاب القبر هنا فرق بين العذاب وبين فتنة القبر قال بعد ذكر العذاب وفتنة القبر حق والفتنة هي سؤال الملكين

9
00:03:05.700 --> 00:03:49.300
الفتنة هي سؤال الملكين من هما منكر ونكير يسألان عن ثلاث مسائل وهي من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك هذه المسائل لجميع الخلق وكافرهم وكذلك المنافق والدليل على ذلك في الحديث الصحيح المشهور في الصحيحين وغيرهما النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر مسائل القبر قالوا اما الكافر والمنافق فيقول ها لا ادري

10
00:03:49.900 --> 00:04:07.200
الى اخر الحديث والعلماء رحمهم الله اختلفوا في الانبياء. هل يسألون او لا يسألون وعلى كل حال يعني اهل السنة لهم خلاف في هذا معروف مشهور اه اذا صح هذا

11
00:04:09.200 --> 00:04:30.350
واذا لم يصح ولا يلزم الانسان ان يعتقد شيئا لم يصح وهكذا غير المكلفين كالصغار قد ذكرنا هذا في الموطأ في الدرس  وهو مذهب لابي هريرة ان غير المكلفين يسألون

12
00:04:32.200 --> 00:04:52.850
الصغار والمجانين وهذا يميل اليه ابن القيم رحمه الله من قبله شيخ الاسلام وهذا كله لتعظيم امر القبر حتى يثبت الانسان على هذا التوحيد الذي مات عليه. الذي سيموت عليه

13
00:04:53.200 --> 00:05:12.800
واستثنى العلماء من ذلك الشهيد كما ثبت هذا في النسائي وغيره انه لا يسأل اكرام الله  الشهيد هو الذي يقتل الغزو في سبيل الله امام الكفار  ويجب انه في سبيل الله

14
00:05:13.000 --> 00:05:37.050
هذا مسكين قتل نفسه  وهكذا المرابط في سبيل الله يستثنى من ذلك كما ثبت في هذا الحديث في صحيح مسلم تكرمة للمجاهدين في سبيل الله وسنأتي على تفصيل بعض هذه المسائل التي اجملها المصنف رحمه الله

15
00:05:37.150 --> 00:06:03.250
ذكر هو رحمه الله الكلام على المسيح الدجال ثم تكلم على المسيح عيسى ابن مريم والمسيح الدجال هو فعيل بمعنى مفعول اي ممسوح لانه ممسوح عينه اليمنى لا وجود بخلاف العين لا وجود لعين اصلا بخلاف العين الثانية

16
00:06:03.250 --> 00:06:24.150
كما اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم وكذلك المسيح الدجال الذي هو عفوا المسيح ابن مريم الذي هو عيسى ابن مريم عليه السلام معنى فاعل. لان الله اخبر في كتابه انه يبرئ الاكمة والابرص

17
00:06:24.300 --> 00:06:43.650
الموتى باذن الله فيمسح عليه على هؤلاء فيبرأون باذن الله وكذلك احياء الموتى يمسح عليه فيحيي باذن الله في اشياء من المعجزات التي اعطاها الرب تبارك وتعالى لعيسى عليه السلام

18
00:06:44.850 --> 00:07:03.850
واما النجاة من من هذا الدجال لا ينبغي ان نعرف ان فتنة فتنة المسيح الدجال هي اعظم فتنة على وجه الارض كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فتنة عظيمة لم يمر الارض مثلها

19
00:07:03.900 --> 00:07:27.100
لانه يمر في جميع الارض ويمكث اربعين وطريقته كيفية مروره الغيث استدبرته الريح من سرعته وهذه امور لا ندري عنها الا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عنها ونحن نصدق بها. قد جاءت هذه في الصحيحين وفي غيرهما جاء فيها شيء كثير من الاوصاف

20
00:07:27.100 --> 00:07:43.700
حتى النبي صلى الله عليه وسلم من خصائص هذه الامة انه اخبر عن اشياء من المسيح الدجل لم يخبر او لم يخبر بها نبي قط قبله وطريقة النجاة منه في عدة امور الاول

21
00:07:43.800 --> 00:08:04.600
هو ان من سمع به فلينأ عنه كما في حديث عمران ابن حصين والامر الثاني ان يقرأ عليه فواتح سورة الكهف قد ثبت الحديث في صحيح مسلم انها من النجاة منه من من هذا المسيح الدجال

22
00:08:05.450 --> 00:08:36.700
اللي هو حفظ عشر ايات  وكذلك اللجوء الى اربعة اماكن اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم اربعة اربعة اماكن الاول  والثاني المدينة والثالث ها بيت المقدس والرابع نعم احسنت جزاك الله خير الطور

23
00:08:37.650 --> 00:08:59.500
وقد ورد هذا في صحيح مسلم قال احلف عبادي الى الطور يقول الله يقول عيسى عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى وجاء التصريح لانه لا يمر بالطول او لا يقضي على على اخراج اهلها

24
00:09:00.350 --> 00:09:28.400
اما اما في الصحيحين الذي فيه فيهما مكة والمدينة عليها ملائكة بخلاف بيت المقدس والطور قد جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه وصح الحديث  كذلك المؤمن اذا علم ضعف ايمانه

25
00:09:29.400 --> 00:09:49.250
فلا بأس من الفرار منه وهذه من حكمة العاقل انه اذا داهمه عدو لا يقدر على دفعه فانه يفر منه وهذا من الحكمة لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في سنن بسند صحيح ليفرن الناس من الدجال في الجبال

26
00:09:49.700 --> 00:10:10.350
يهربون الى عالي الجبال خوفا من فتنة يا تسلم له وتقر في نبوته في الاول هو يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية فيما بعد كما جاءت بذلك الاثار والا يقتل كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة

27
00:10:11.000 --> 00:10:29.050
وهذا هو الامر الرابع. الرابع او الخامس  تماما لمن يقوى على ذلك فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح الذي في مسلم لما ذكر قصة الشاب الذي في المدينة انه من خير اهل الارض

28
00:10:30.050 --> 00:10:45.000
الحديث بطوله في صحيح مسلم لما يشق في الشقتين ثم يعيدها الله تبارك وتعالى باذنه فلا يقدر عليه الدجال. فيكون هذا اية من ايات الله في ذلك الزمان على كذب هذا الدجال

29
00:10:47.150 --> 00:11:04.200
والدجال هو من ولد ادم كما صح في ذلك الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن زعم غير ذلك فهذا لم يأتي ببينة على ذلك والاحاديث الصحيحة لا تثبت الا انه من ولد ادم

30
00:11:07.200 --> 00:11:33.550
ثم ذكر المصنف رحمه الله الكلام على عيسى عليه السلام اه الا ان ها هنا مسألة   وهي تكلم عنها العلماء رحمهم الله في الحكمة من حفظ عشر الايات في سورة الكهف

31
00:11:33.950 --> 00:12:03.250
لو لاحظنا اول صورة  انها افتتحت العبودية لله تبارك وتعالى من الحمد والثناء عليه. وهذا اصل عمل المثلث واصل ورأس ماله وهو التوحيد ثم ذكرت قصة اصحاب الكهف الذين انجاهم الله تبارك وتعالى

32
00:12:03.300 --> 00:12:30.950
التوحيد والصدق سبحانه وتعالى وكان هذه الايات لها اثر في تثبيت النفوس وانا ادعو الحقيقة طلبة العلم دائما  تأمل ايات الكتاب العزيز حتى الرقية ذكر ابن القيم رحمه الله عن

33
00:12:31.050 --> 00:13:01.750
شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية انه كان يقرأ على رجل فيه دمل او دمامل  كان يقرأ عليه وقيل يا ارض ابلعي معك  ويكررها وهذا الحقيقة من العمل بالقرآن الانسان يتفكر ويتأمل في هذه الايات بما فيها من

34
00:13:02.100 --> 00:13:28.500
الشفاء وما فيها من الخير وما فيها من الاصلاح ثم تكلم المصنف رحمه الله على نزول عيسى عليه السلام وقد  انكر بعض المعتزلة والجهمية نزوله في اخر الزمان مع ان ظاهر القرآن وصريح السنة يثبت نزوله

35
00:13:29.450 --> 00:13:51.450
الا اني اخبرتكم ان مصيبة حدثت في اخر المئة الثانية للهجرة الى اليوم. بلية بلي بها العالم الاسلامي وهي قوم من الجهمية والعقلانيين والباطنيين هؤلاء الذين يأخذون النصوص من الكتاب والسنة

36
00:13:51.450 --> 00:14:07.950
على العقل. فان وافق عقولهم اثبتوها. ان ما وافقها ردوها. كائنا ما كانت حتى لو كانت متوازنة. ومن ذلك ان الاحاديث التي جاءت في ذكر عيسى عليه السلام وانه ينزل في اخر الزمان في احاديث متواترة

37
00:14:09.050 --> 00:14:23.550
لعلها تبلغ اكثر من خمسين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم المكان الذي ينزل به. ورؤية الناس له حين ينزل. وانه ينزل على ملكين. وعند المنارة البيضاء في دمشق. وحدد اشياء من التفاصيل

38
00:14:23.550 --> 00:14:48.450
جاءت في الاحاديث الصحيحة وكثر ومع ذلك لم يسلم هؤلاء بذلك واخبث من هؤلاء هذه الطائفة القاضيانية التي ضحكت على الناس وتسمت باسم الاحمدية هذه الايام. والتي حرفت كلام الجهمية الذين هم

39
00:14:48.450 --> 00:15:08.450
من جهمية وزادوا عليهم فصاروا فراخا للباطنية. نسأل الله العافية. فعبثوا بالشريعة في اهوائهم وعقولهم ان رجلا كانت تصيب الصراعات احمد غلام في الهند اثناء الاحتلال الانجليزي للهند رأوه رجلا تصيب الصرع

40
00:15:08.450 --> 00:15:36.000
التشنجات ومرة يقول شعر ومرة يزعم انه يوحى اليه ومرة يقول اشياء من الحكمة ومرة يقول اشياء من الضلال ومرة يدعي التنبؤ بحدوث اشياء   زعم انه هو المسيح الموجود الذي جاءت به النصوص

41
00:15:37.900 --> 00:15:53.850
وقد اجمع العلماء المشرق من اهل الهند انه القارة الهندية هو من جاورها لما خرج سواء كانوا من اهل الحديث او من الاحناف او من غيرهم من علماء الاسلام بانه كافر خارج عن دين الاسلام

42
00:15:55.050 --> 00:16:17.550
وهؤلاء الناس يتظاهرون الناس بالصلاة والادب والخلق الحسن وما تنفع الانسان الصلاة اذا كان لا يسلم لله عز وجل ولا لرسوله صلى الله عليه وسلم بما يقول ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لما سئل عن هؤلاء هذا الجنس من الباطنية

43
00:16:17.750 --> 00:16:32.250
قال قالوا له شيخ قالوا له ان معهم اشياء من الخير. قال لو لم يفعلوا هذا الخير ما راج باطلهم لو كان الذي عندهم كله باطل ما يروج عن الناس

44
00:16:32.450 --> 00:16:50.150
الا انه لابد ان يروج ما عنده من الباطل بشيء من الحق وهذا حتى اليهود والنصارى يفعلون اشياء من الخير من التعبد والتألف الساعات الطويلة لكن كما اخبر الله تبارك وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

45
00:16:50.900 --> 00:17:18.800
الانسان يحذر من الاغترار بامثال هؤلاء اه المسألة الاخرى هنا اعترضوا هؤلاء اعترضوا بان انه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نبي ذلك الجواب ان عيسى عليه السلام حين ينزل في اخر الزمان لا يكون نبيا

46
00:17:18.850 --> 00:17:34.850
بل انه عليه الصلاة والسلام يتأدب حتى في امامة الصلاة ولا يتقدم كما جاء هذا في الحديث الصحيح انه قال امامكم منكم او يؤمكم منكم الاحاديث في الصحيحين وغيرهما بالفاظ

47
00:17:35.650 --> 00:18:14.100
لكن الكلام على انه لا يكون نبيا مطلقا هذا غير صحيح لم ترفع من عنه النبوة. لكنه حين ينزل لا يحكم بملته. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان موسى لو انكم تبعتم موسى وتركتموني لظللتم لان موسى صاحب شريعة. لكن انزل الى قوم خاص. لكن لا تسلب عنهم

48
00:18:14.100 --> 00:18:30.600
عيسى لا تسأل عنه ولا يوجد نبي من الانبياء بحمد الله. في تاريخ الانبياء ان الله اختارهم واصطفاهم ثم سلب عنهم عنهم النبوة هذا ما حصل لكن انما وقع الكلام بين اهل العلم في مسألة

49
00:18:31.000 --> 00:18:51.000
نزوله هل هو افضل من المهدي الذي يقال تقدمت؟ ها؟ يقول لي يا نبي الله تقدمت؟ يقول لا. يعني امامكم تكرمة الله في هذه الامة. هل هو افضل منه او لا؟ والامامة تكون لمن؟ الامامة الكبرى. فجمع بعض اهل العلم في السفارين وجماعة من اهل العلم بان

50
00:18:51.000 --> 00:19:11.200
انه يقول كالحاكم للناس اه بعضهم جمع بانه هو المتقدم. وهذا كالسلطان مع الامام لانه بعد الثلاث مئة من الهجرة لخلافة بني العباس صار فيه مثل الان اللي هو بيكون انسان امام ويكون تحته سلاطين

51
00:19:11.200 --> 00:19:26.700
او سلطان يدبر امور هذا حصل بعد الثلاث مئة كما قال ابن عبد الهادي وغيره المهم ان هذا موضوع يقول يعني على كل حال فيه يعني كلام لاهل العلم طويل

52
00:19:27.150 --> 00:19:49.050
المقصود هنا ان عيسى عليه السلام حين ينزل يكون حاكما بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شيء لا يجيء كونه نبي بل ان الحافظ الذهبي رحمه الله وهكذا ابن حجر وقبلهما العراقي جمع من اهل العلم ذكروا انه ينزل

53
00:19:49.050 --> 00:20:13.100
الصحبة يكون بمسمى الصحبة لان الانبياء رآهم في السماء باجسادهم الى ارواحهم. هم  السماع ابدا ما رآهم بانسابهم والاحاديث الصحيحة تدل على هذا النبي صلى الله عليه وسلم في الارظ قال رأيت موسى يصلي في قبره

54
00:20:13.500 --> 00:20:31.850
وقال لو كنت تمنع لاريتكم مكانه عند الكثيب الاحمر اما الروح فهي في السماء والاحاديث التي فيها نزع الروح واشباهها كثيرة في هذا ان ان الارواح تكون في السماء والاجساد تكون في الارض. المهم ليس هذا يعني

55
00:20:32.000 --> 00:20:50.400
يعني محصل الكلام المحصل هو انه انه اذا نزل فمن التشريف له انه لما رأى لما رأى رآه النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء كان بروحه وجسده كما قال الله تبارك وتعالى وما قتلوه يقينا بل رفعنا الله اليكم

56
00:20:51.100 --> 00:21:05.250
فهو ينزل حاكما بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم فقولهم لا نبي بعدي في الحديث لا يرد هذا اذا كان نازل يحسم بشريعته نعم هو يناقض عن الناس. ولم يقل بهذا احد من ائمة الاسلام

57
00:21:06.000 --> 00:21:26.000
المسألة الثالثة هنا في اه بعض الناس ادعى او انكر نزول عيسى لان الله تبارك وتعالى اخبر عيسى عليه السلام فقال يا عيسى هم اني متوفيك ورافعك الي. متوفيك ورافعك الي

58
00:21:26.000 --> 00:21:52.000
قالوا الوفاة هي الموت وهذا الاستدلال ليس بمحله غير صحيح لان الله تبارك وتعالى اخبر ان الوفاة قدر مشترك بين النوم والموت كما قال الله عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها

59
00:21:52.300 --> 00:22:14.650
يمسك التي قضى عليها الموت هذه الاولى ويرسل التي قضى عليها او قضي عليها الموت في القراءة السمعية ويرسل الاخرى الى  وهذا دال على ان الوفاة. وكذلك الله تبارك وتعالى قال في حكاية حكاية عن نزوله في اخر الزمان لما قال

60
00:22:14.650 --> 00:22:40.350
وما قتلوه يقينا. والقتل  وضد الحياة ولا لا فلما نفى القتل دل على على وجود الحياة لهذا قال الله عز وجل وما قتلوه يقينا ثم اكد ذلك بقوله بل رفعه الله اليه. فدل على ان مسألة الموت منفية بما قتلوه

61
00:22:40.350 --> 00:22:58.750
على ثبوت الحياة بقوله والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا كثيرة جدا لا يردها الا جهمي او باطني نسأل الله العافية. وقد افرد العلماء الكلام عن عيسى عليه السلام

62
00:22:58.750 --> 00:23:24.250
واحواله لكثرة ما ورد تعرفون طبع في هذا كتب كثيرة شيخ الاسلام وكذلك بعض المتأخرين نعم الله اليكم وعذاب القبر ونعيمه حق. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه وامر به في كل صلاة. وفتنة

63
00:23:24.250 --> 00:23:54.250
ذو القبر حق وسؤال منكر ونكير حق. والبعث بعد الموت حق وذلك حين ينفخ اسرافيل عليه هنا ينفخ احسن الله اليكم وذلك حين ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور احسنت. نأتي الان هنا الى كلام قبل ان ننتقل الى هذا المقطع. الى كلام في

64
00:23:54.250 --> 00:24:14.250
في قول المصنف رحمه الله ويأجوج ومأجوج. اولا يأجوج ومأجوج من ذرية ادم كما ثبت هذا في الصحيحين. في قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى لادم اخرج بعث النار. فيخرج من ان النار كم؟ الى الى النار كم؟ من يأجوج ومأجوج

65
00:24:14.250 --> 00:24:37.150
ها تسع مئة وتسعة وتسعين وواحد من وقد روي في بعض الاحاديث التي لا تصح اوصاف ليأجوج ومأجوج. ورد في بعضها ولكنها واهية انهم اذانهم طويلة ويفترشونها واشبه ذلك. ورد ان في بعضها انهم

66
00:24:37.200 --> 00:24:49.250
مثل الذر وهذا كله الحقيقة يعني مأخوذ عن بعض الاسرائيليات. ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشيء بل هم ولا من ولد ادم. ومن جنس البشر

67
00:24:50.200 --> 00:25:11.650
قد يكون فيهم صغر وقد يكون في اعينهم صغر كما جاء في هذه الاحاديث في بعض هذه الاحاديث لكن هم بشر مثل بقية الناس وكذلك خروجهم يكون بعد الدجال ونزول عيسى كما ثبت هذا في الحديث. انه حين ينزل عيسى عليه السلام كما في الصحيح

68
00:25:11.800 --> 00:25:42.750
يقول الله تبارك وتعالى احرز عبادي الى الطور ثم يدعو الله يدعو عيسى الله تعالى  ويرسل عليهم النار وهي دودة تأتي للابل حتى تقتلها. كذلك الغنم عبده فيتأذى الناس بجهمهم ويشم من اماكن بعيدة

69
00:25:45.600 --> 00:26:09.050
فيدعو الله عليهم فتأتيهم ريح   هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه وفي مسلم انها انه يصب عليهم طير ستقيهم حيث شاء الله  وهذا وهذا هذا لا ينفي هذا

70
00:26:09.550 --> 00:26:34.450
هذا لا يمكن لكن هنا مسألة ايضا مهمة في مسألة آآ يأجوج ومأجوج انهم اذا هلكوا كانت الساعة قريبا جدا كما قال الله تبارك وتعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدث ينسلون واقترب الوعد الحق

71
00:26:34.900 --> 00:26:52.600
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح الذي جاء عنه في في المسند من اوجه المسند وغيره من اوجه لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن قصة يأجوج ومأجوج قال والى الساعة يعني بعد ما يهلكون كالحامل المتم لا يدري اهلها متى وينالوا

72
00:26:52.600 --> 00:27:14.750
وفي بعض الروايات متى ترجعهم تكون الساعة قريبة جدا وهنا يعني مسألة وهي ان الشرع لما اخبر عن هذه الحادثة لله في ذلك حكمة فتنة تحصل في الارض يأتي قوم ويجتاحون العالم

73
00:27:15.250 --> 00:27:39.550
ويشربون المياه يهلكون الزروع باكلها مثل الجراد امم لا يحصيها الا الله بكثرة هذا لو سأل الانسان وش الفائدة منه ولماذا يقبل الله عز وجل؟ ولماذا ينشئهم اصلا متى يصنعوا هذا

74
00:27:40.150 --> 00:27:57.350
الجواب ان الله تبارك وتعالى له الحكمة البالغة. في اجراء الحوادث في هذا الكون. هذا اول ما يجب ان تعتقده في المغيبات او ما يسميها بعض علماء الاعتقاد السمعيات. التي لا مدخل الا للسمع فيها

75
00:27:57.750 --> 00:28:19.050
نسلم ونطيع ونقول لله الحكمة البالغة في هذا. وهي فتنة تحصل في الارض وهي في وفيها كذلك اظهار في بعض اسمائه تعالى وصفاته من القوة والقدرة والعظمة والكبرياء كما هو حاصل باحكام كثيرة

76
00:28:19.800 --> 00:28:42.050
يظهر الناس منها والمؤمنون العالمون يعقلون ان هذه الاشياء تظهر تظهر فيها اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته وما يجب له من الثناء والحمد بعض المعاصرين تكلم على يأجوج يأجوج ومأجوج وقال انهم التتار

77
00:28:42.100 --> 00:29:04.150
لانه ما في شي في العالم يحصل بهذا العدد بهذا الشكل ليس هذا من جنس الاشياء التي ترى. فقال الظاهر انهم التتار الذين جاحوا شرق العالم الاسلامي كما تعرفون في سنة سبع مئة وستطعش او سبع مئة

78
00:29:04.600 --> 00:29:21.900
عفوا ست مئة وثمان للهجرة كان اول خروجهم حتى اجتاحوا شرق العالم الاسلامي لان وصلوا الى بغداد سنة ست مئة وستة وخمسين وهؤلاء كسرتهم سيوف اهل الاسلام من اهل الشام ومصر. كما تعرفون في تاريخ الاسلام

79
00:29:23.800 --> 00:29:38.700
ويجوز ومأجوج اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اخبار كبيرة ما انه تحدث بعدهم احداث حتى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ليحجن هذا البيت  كما ثبت في الحديث الصحيح

80
00:29:39.250 --> 00:29:58.750
على كل حال هذا قول يعني لا شك انه انسان لا يريد ان ان يجري الاشياء الا على ما في عقله وهذا يذكرنا بما ذكره ابن خلدون رحمه الله من قصة صاحب الفار صاحب الفار في المقدمة بعض الناس عقله صغير

81
00:29:58.750 --> 00:30:16.850
اذا قلت اشياء لا يراها او لا يحس بها او عقله محدود في اثنين متر في اثنين متر يأتي يكذب كل شيء يقول ابن خلدون ان ملكا الملوك غضب على وزير عنده

82
00:30:17.150 --> 00:30:38.750
فذهب وسجنه. هو واولاده لما سجنه عند الوزير هذا ابن صغير وهو في السن ما رأى الدنيا عاش في الحلية  ما يرى الله يعزكم هالحشرات ولا يرى الفئران ولا يرى شيء في البيوت

83
00:30:39.700 --> 00:30:58.400
وقال هذا وهو جالس الولد مع الوزير ابوه هذا. فار خرج من مكانه في السجن وراح في مكان ثاني فقال الولد لابيه يا ابتي ما هذا؟ قال يا بني هذا فأر

84
00:30:59.600 --> 00:31:18.100
المعلومة في ذهن هذا الولد ان هذا فار وهو لم يرى الدنيا هذا الولد الصغير نشأ في السجن ما رأى الحيوانات ولا رأى شيء وكان يقص له والده فيه ناس خرجوا ومعهم بقر قال يا بني يا ابي طب ما البقر

85
00:31:18.550 --> 00:31:34.950
قال بقر حيوان قال هو الولد يقول هو اصغر من الفأر ولا اصغر من ولا اكبر من الفأر؟ صار يقيس كل ما قال له شيء قاسه  فالانسان اذا كان عقله محدود يكون مثلا صاحب الفأر هذا

86
00:31:35.950 --> 00:31:55.350
وكان عندنا ناس هنا قديما لما جاءت السيارات كان الناس لا يصدقون بها يسمعون باخبارها ولا يصدقون الراديو كانوا ناس وفي هذا اخطاء كثيرة تعرفونها ونعرفها اشياء نكت فيها الا كثيرة

87
00:31:55.750 --> 00:32:13.900
هؤلاء الناس مثل صاحب الفار اذا جاءهم الخبر الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يصدقون به ويقيسون على عقولهم فصار عقلهم عقل صار. نعم. ثم ذكر المصنف هنا

88
00:32:13.900 --> 00:32:39.150
الكلام على اه الدابة وهو خروج الدابة عند من اشراط الساعة والدابة هي خلق من خلق الله تبارك وتعالى لم تأتي النصوص الشرعية من حيث القوة في مكان خروجها. نعم قد روي في هذا اثار مرسلة ومقطوعة لكن ما ثبت

89
00:32:39.150 --> 00:32:55.450
في بعضها انها تأخذ من الصفا وبعضها من جبل ابي قبيس لكن كل هذا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم وعدم يعني يعني ذكرها في على وجه قوي في النصوص دل على انها دابة خلق من خلق الله تبارك وتعالى اخبر الله عنها في كتابه

90
00:32:55.450 --> 00:33:23.850
واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس او تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يؤمنون لا يوقنون  ان الناس كانوا باياتنا لا يقيمون فهي تكلمهم تقول لهم تكلمهم تحدث الناس دابة

91
00:33:24.000 --> 00:33:50.950
هذي اية من ايات الله او كما قال ابن عباس اكلمهم يعني تجرحون يقال ابن عباس صح هذا وهذا وفيه قراءة شاذة ليست من المتواتر تكلمه يعني تجرحهم على هذا كما جاء في بعض الاثار ابتسم على هذا مؤمن وهذا كافر

92
00:33:52.150 --> 00:34:13.550
بعض المعاصرين يزعم ان مع الاسف الشديد قد كتب هذا بعض يعني الكتاب ممن يسمى بالمثقفين كتب بعضهم ان هذا كله خيالات. المراد بالدابة هذه هي التي تغزو تفسير الاية هي الجراثيم التي تغزو الناس

93
00:34:13.900 --> 00:34:35.450
لو كانت الجراثيم الجراثيم موجودة من آآ امادن بعيدة قبل ادم وبعد ادم والله اعلم متى اجازة والنصوص الشرعية اخبرت عن بعض اوصاف هذه الدابة وانكارها خلاف الحقيقة خلاف الاصل الذي جاءت به النصوص

94
00:34:37.550 --> 00:34:57.500
وها هنا ذكر المصنف رحمه الله من اشراط الساعة طلوع الشمس من مغربها وطلوع الشمس من مغربها انما يكون بعد هذه الايات كلها تختم ايات الساعة الاشراط الكبرى في خروج الشمس او طلوع الشمس من مغربها

95
00:35:00.600 --> 00:35:26.700
وهذه طلوع الشمس من مغربها انما يكون بعد الايات التي التي تقدمت. وهي الدجال نزول عيسى ويأجوج ومأجوج  وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي في صحيح مسلم. لما سئل عن اول

96
00:35:26.900 --> 00:35:55.150
الايات خروجا قال طلوع الشمس مارية وهذا مشكل عند اهل العلم الا ان اهل العلم تأولوه بانه اول الايات ايذانا بقيام الساعة وبهذا تلتئم النصوص ثم ذكر المصنف رحمه الله الكلام على

97
00:35:55.650 --> 00:36:24.900
عذاب القبر فتنة ثم فتنة القبر  ثم ذكر النفخ في الصور وثبت في السنن والمسند ان النفخ في الصور يكون يوم الجمعة. يكون يوم الجمعة تحديد اليوم واهل العلم حين جاءوا الى تفسير قوله تعالى

98
00:36:24.950 --> 00:36:41.450
ونفخ في السور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون اكثر اهل العلم على ان النفخ في السوء اسرافيل ينفخ في السور

99
00:36:41.600 --> 00:37:10.650
السور هو عبارة عن قرن. هذا القرن المعروف ينفخ فيه اسرائيل ليس اسرافيل ظاهر القرآن يدل على انها نصتان كما سمعتم ثم نقرأ الثانية للبعث الا ان السنة فيها ما يشعر بان ان فيه نفخة ثالثة قبل النفختين هذه

100
00:37:10.750 --> 00:37:32.950
وهي نفخة الفزع  قال من قال من اهل العلم ان النفخات تكون ثلاثة. ويكون ترتيبها كالتالي. نفخة الفزع يبدأ الناس يسمعون هذا الصوت العالي الا انه لا يؤثر فيهم الا الرعب فقط والخوف

101
00:37:33.300 --> 00:37:56.750
والنفخة الثانية هي التي من قوة الصوت يموتون كما اخبر الله يفرحون والنفخة الثالثة هي نسخة البعض وهذا يدل على ان هذه الامور المغيبة هي من عند الله تبارك وتعالى. له الحكمة البالغة بها. والا الصوت كيف يقتل الانسان

102
00:37:56.750 --> 00:38:25.600
نحن ما نعرف هذا الا ان يكون الصوت الذي فيه المجاور للانسان بخلاف البعيد لكن هذا اية من ايات الله الذي جعله في القريب يجعله في البعيد وكذلك تكلم العلماء رحمهم الله في من يستثنى من من الصاع. وقد الحقيقة في كتب التفاسير في كلام كثير. منه شيء محتمل

103
00:38:25.600 --> 00:38:49.500
لانه لا دليل عليه ومنه شيء صحيح ومنه شيء بعيد. ولم تأتي النصوص به فمن الاشياء التي جاءت بها النصوص ما يكون في الجنة من الحور والولدان التي اخبر الله عز وجل بها

104
00:38:51.550 --> 00:39:28.500
هذه ظاهر الكتاب والسنة انهم لا تدركهم هذه النخلة لان هؤلاء خلقوا ليبقوا كما قال العلماء وبعضهم بعض اهل العلم يعني تكلم في هذا كلام طويل في من يستثنى والذي ينبغي الحقيقة في مثل هذه الامور ان الانسان لا يتكلم الا ببينة لان هذا امر غيبي. ولا يتوسع في ذلك

105
00:39:29.300 --> 00:39:51.050
ولئن ينجرف الانسان مع اقوال قد تكون شاذة وضعيفة اذا سئل عن الدليل فيها مع انها امر مغيب. قال والله ذكر هذا في كتابه فالاصل ان يتأدب الانسان حتى مع النصوص المغيبة. التي غيبت عن الانسان في تفاصيلها

106
00:39:51.850 --> 00:40:13.500
والنبي صلى الله عليه وسلم لما يعني يدل على هذا الادب النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر موسى من الصحيحين قال لا ادري   قال آآ لما ذكر قال واذا موسى اخذ قوائم العرش. فلا ادري ها

107
00:40:15.000 --> 00:40:42.700
بصعقة الطور  فالنبي صلى الله عليه وسلم تردد في هذا  عن موسى هذا ادب لان هذه القضية هي امر مغيب وهنا تكلم المصنف بعده على البعث بعد الموت. وحشر الناس في القيامة

108
00:40:44.700 --> 00:41:05.550
ينبغي ان ننتبه الى ان الذي يبعث ويساق الى المحشر هو الانسان نفسه الذي كان في الدنيا. ليس غيره وانما الذي يختلف في ابن ادم في ابن ادم هذا هو

109
00:41:05.600 --> 00:41:27.050
بعض الاوصاف التي تختلف عنها انت يا ابن ادم في الدنيا. قال الله تبارك وتعالى ذكر بعض الاوصاف قال فبصرك اليوم حديد ولا لا يا بعيد جدا  واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء

110
00:41:27.150 --> 00:41:43.750
من هذا القبيل من ان اهل الجنة هل لقوم هؤلاء بعد الحشر لما دخلوا الجنة؟ قال لا يبولون ولا يتغوطون الى اخره هذا دال على ان هذه الاوصاف التي كانت في الدنيا

111
00:41:44.350 --> 00:42:06.200
تغير لكن ابن ادم نفسه ما تغير بل ان الله تبارك وتعالى ذكر عن الكفار الله تبارك وتعالى في كتابه ويأتيه الموت الذي يدخل في النار ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت

112
00:42:07.650 --> 00:42:25.650
عنه هذا الانسان الذي في النار يسلب عنه الموت. الذي يوجد فيه شيء من اثنين كان في الدنيا  الله تبارك وتعالى على كل شيء قدير وها هنا امر اخر كذلك

113
00:42:25.850 --> 00:42:50.450
في ان الخلائق يحشر يوم القيامة  كما قال الله عز وجل كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. وغير ذلك من النصوص لكن قد يشكل على بعض الناس هو ما في قول الله تبارك وتعالى

114
00:42:51.000 --> 00:43:11.150
وما من دابة في الارض ولا صائم يقين بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم قد يسأل انسان يقول اي فائدة في حشره هذه الطيور وهذه الجوارح وهذه البهائم شو الفائدة من حسنها

115
00:43:12.100 --> 00:43:30.150
سنأتي لها يعني الكلام على هذا فيما بعد لكن العلماء رحمهم الله تكلموا على هذا وان هذا داء على حكمته سبحانه وعلى تمام عدمه. ومن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر كما في الصحيح انه يوم القيامة يقتص

116
00:43:30.250 --> 00:44:02.650
الشاة الجلحى من الشاة الجلحة اللي ما فيها قرن التي ذات القرون فيختص الله تبارك وتعالى بهذه الجنة  اسمه وصفته سبحانه وتعالى الذي هو العادل سبحانه وتعالى  تكلم العلماء رحمهم الله على

117
00:44:03.100 --> 00:44:26.850
اه مسألة مهمة في احوال يوم القيامة وفيها قاعدة عظيمة في النصوص احيانا ما يشعر الاختلاف كما في قول الله تبارك وتعالى هذا يوم لا ينطقون. وقال الله تبارك وتعالى ولو ترى اذ الظالمون

118
00:44:26.850 --> 00:44:53.200
موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول يقول الى اخره والذين استغيثوا  يتكلمون كيف النص قال قبلها  كذلك في قول الله تبارك وتعالى اذا الشمس كورت يعني ذهب ضوئها. ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس تدنو من العباد حتى تكون قدر النية

119
00:44:53.200 --> 00:45:22.750
كيف تذهب كيف تكون قريبة  هنا العلماء رحمهم الله تكلموا على فائدة عظيمة تجمع ما اختلف عند المسلم اه من التوهم بانها متعالمة. وهي ان احوال يوم القيامة تحمل على حال يحمل ذاك النص على حال. ويحمل

120
00:45:22.750 --> 00:45:53.550
سيكونون في حال ينطقون وفي حال دنيا وبكما وصمة وكذلك في حال تكون الشمس فيها قد ذهب ضوئها وفي وفي الحال تدنو منه حتى تكون بهذه الصفة. يعرف الناس حتى يلجمهم العرق

121
00:45:54.000 --> 00:46:28.100
ثم تكلم المصنف رحمه الله عن مسألة الشفاعة والحقيقة ان تلاحظون ان المصنف تكلم عن الشفاعة  نحن اتينا لها الشفاعة نعم تفضل احسن الله اليكم. ويحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما. فيقفون في

122
00:46:28.100 --> 00:46:58.100
في موقف القيامة حتى يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويحاسبهم الله تبارك وتعالى تعالى وتنصب الموازين. وتنشر الدواوين وتتطاير صحف الاعمال الى الى الايمان والشمائل فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى اهله

123
00:46:58.100 --> 00:47:26.650
وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. المصنف رحمه الله قالوا يحشر الناس على يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما. اما حفاة وعراة ظاهرة هذه عافي عالي واما غرلا اي لم تقطع منهم الجلدة هذه التي تقطع في الختان

124
00:47:27.400 --> 00:47:52.300
الصديق بكماله لم يقطع منهم شيء واما بهما اي ليس معهم شيء. ما ياخذون اموالهم ولا ياخذون اثاثهم ولا بيوتهم ولا دوامهم  ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اولا مرة. وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم

125
00:47:54.550 --> 00:48:14.700
تكلم المصنف هنا رحمه الله على اه مسألة اما من اوتي كتابه بشماله بيمينه ثم تكلم قال بشماله هنا مسألة قبلها في مسألة الحشر وهي اتكلم بها بعض الناس وهي

126
00:48:14.750 --> 00:48:40.400
ان البهائم اذا حشرت اختص بعضها لبعض فانها غير مكلفة مكلفة قد تكلم العلماء رحمهم الله الى ان هذا من قصاص المقابلة. وليس من قصاص التكليف القصاص المقابلة لا قصاص التكليف

127
00:48:43.450 --> 00:49:07.850
قال المصنف هنا رحمه الله في  الكتاب الذي يلقاه الانسان. اما انه يعطى المؤمن كتابه بيمينه. فهذا فيه النص واجماع اهل العلم ولم يختلف في صفة اعطائه باليمين انه باليد اليمنى. انما الذي وقع فيه الكلام لاهل العلم

128
00:49:08.150 --> 00:49:40.900
هو الكافر اذا اعطي كتابه بالشمال فقد ذكر الله تبارك وتعالى هنا واما من اوتي كتابه وراء ظهره ورأى  وفي بعض النصوص كقوله تعالى واما من اوتي كتابه بشماله دعا بعض اهل العلم الى ان يجمعوا بين النصين بقولهم انه

129
00:49:41.450 --> 00:50:08.550
يأخذ  بعضهم بشماله وبعضهم يأخذها به ومن وراء ظاهره وبعضهم قال ابن كثير رحمه الله وجمع من المحققين الى انه يعطى كتابه بشماله من وراء ظهره ولا يمتنع عن القاعدة التي ذكرناها والله اعلم اللي ذكرناها قبل قليل ان يكونوا يعطون كتابهم ان يعطوا كتابهم

130
00:50:09.250 --> 00:50:33.450
ها مرة ياتي في حال بالشمال وفي حال اخرى يكون من وراء الظهر هو نفسه الذي يحمل كتابه بشماله ثم ذكر المصنف رحمه الله الميزان فقال نعم احسن الله اليكم

131
00:50:33.850 --> 00:51:03.850
قال المؤلف رحمه الله تعالى والميزان له كفتان ولسان. ولسان توزن به الاعمال. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون نعم الميزان فيه مسائل كثيرة لكن نقتصر منها على ان بعض ان

132
00:51:03.850 --> 00:51:21.150
معتزلة والجهمية على طريقتها كانت تنكر الامور هذه التي تحصل في عرصات القيامة من العجائب التي اخبرت بها النصوص الشرعية وتواتر النقل بها النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وجاءت في الكتاب والسنة

133
00:51:24.350 --> 00:51:42.700
وقالوا ان الميزان لا يوجد ميزان في الاخرة. وانما المراد بالنصوص ونضع الموازين القسطة ليوم القيامة المراد بها العدل على كل حال قد ذكر هذا ابن جرير عن رواية عن مجاهد

134
00:51:43.250 --> 00:52:03.700
يحتمل ان مجاهد رحمه الله فسر هذا بنتيجته. وليس بتأويله هذا هو الظاهر والامة مجمعة على وجود الموازين هذي في الاخرة. الا ان اهل السنة اختلفوا هل هي واحد او اكثر

135
00:52:03.750 --> 00:52:30.600
تلاحظون في القرآن انه ما اتى الا مجموعا كل اية في القرآن خلاف السنة. السنة الغالب فيها ان ثم ينصب للميزان. وفي في بعضها تنصب الموازين. لكن الغالب في وذكر الميزان موحدا وليس مجموعة بخلاف القرآن. فمن هنا حصل الخلاف بين اهل العلم. لكن في بعض الاحاديث

136
00:52:30.600 --> 00:52:46.700
اثار ما يشعر بانه انه واحد. انه تعرض عليه اعمال العباد ورد هذا في احاديث كحديث البطاقة المشهور هذا الرجل الذي قيل له عن اعماله فقال ما اعلم شيء الا لا اله الا

137
00:52:46.700 --> 00:53:04.600
ستوضع في سجل ثم توضع في كفة وتنصب الموازين وتؤخذ السجلات التي التي هي تسع وتسعين سجل فيها معاصي ثم تطيش بهن لا اله الا الله. وهذا حديث البطاقة المشهورة

138
00:53:05.200 --> 00:53:25.000
وهو من الاحاديث الصحيحة التي جاءت متسلسلة في السماع الى اليوم هؤلاء اذا قيل لهم الله تبارك وتعالى قال فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. كيف تفسرون وزنا ان فسروها بكلمة عدل

139
00:53:25.600 --> 00:53:46.150
وقعوا في الكفر نسأل الله العافية يعني الله تبارك وتعالى يقول عن نفسه فلا نقيم له من حياة عدلا كان هذا في غاية القبح ودائما لو تلاحظون الاستدلال الذي يستدل به هؤلاء المبتدعة تكون يكون الرد عليهم الادلة التي هم يستدلون بها

140
00:53:46.150 --> 00:54:07.650
لا النصوص الاخرى كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الميزان واخبر عن اوصافه وانه توزن واخبر انه صلى الله عليه وسلم آآ ربما وزن الانسان نفسه قال في مسعود لما تكلم على دقة فقير قال له يا اثقل في الميزان من جبل احد

141
00:54:08.100 --> 00:54:27.800
وقال ان الكافر ليأتي يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة في دلالة على ان الانسان يوزن هو نفسه. اعماله كذلك وصحائفه توزن. هذه قد جاءت في النصوص الى العبث في النصوص

142
00:54:28.300 --> 00:55:10.950
آآ القول اه تأويلها وعلى خلاف ظاهرها ثم ذكر المصنف رحمه الله مسائل في  اه في الميزان اه مسائل في الحوض قال ولنبينا نعم احسن الله اليك من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا

143
00:55:10.950 --> 00:55:40.950
والصراط حق والصراط حق يجوزه الابرار ويزل عنه الفجار ويشفع نبينا صلى الله عليه وسلم في من دخل النار من امته من اهل الكبائر فيخرجون بشفاعته بعد سرقوا وصاروا فحما وحمما فيدخلون الجنة بشفاعته. ولسائر الانبياء والمؤمنين

144
00:55:40.950 --> 00:56:05.450
والملائكة شفاعات. قال تعالى المؤمنين والملائكة. ما هي بعندكم الملائكة؟ نعم. عندكم؟ نعم. ولسائر الانبياء عليهم السلام وللمؤمنين والملائكة شفاعات. نعم احسن الله اليك. قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. طبعا الاية

145
00:56:05.450 --> 00:56:36.700
تفخيم الراء وليس بتفخيخها لان الكسر هنا عارف عارض اذا كان كسر اصلي مثل فرعون ترقق الراء لكن اذا كان عارظا لمن ارتضى فهنا ضخم لا ترقص نعم الله اليكم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ولا تنفع الكافر شفاعة

146
00:56:36.700 --> 00:57:14.450
ولا تنفع الكافر شفاعة شفاعة الشافعين. والجنة والنار مخلوقتان احسنت نعم ان المجرمين ليست اية النسخة الصحيحة ليست اية لانها قال والجنة دار اوليائه والنار عقاب لاعدائه. ثم قالوا اهل الجنة فيها مخلدون

147
00:57:15.750 --> 00:57:29.700
ما ذكروا اية في اهل الجنة انما ذكر باهل النار والنسخ الصحيحة من اللمعة هكذا واهل الجنة فيها مخلدون والمجرمون في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون

148
00:57:29.700 --> 00:57:50.200
هذا في النسخة الصحيحة من ولا بأس الى يعني ان يكون المؤلف يقتبس هذا من من القرآن نعم احسن الله اليك واهل الجنة فيها مخلدون. ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون. لا يفترون

149
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
وعنهم وهم فيه مضلسون ويؤتى بالموت في صورة كبش ام لحم فيذبح امزح. احسن الله اليكم ويؤتى بالموت في سورة كبش املح فيذبح فيذبح فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال

150
00:58:10.200 --> 00:58:29.500
يا اهل الجنة خلود ولا موت. ويا اهل النار خلود ولا موت تكلم المصنف رحمه الله على الحوض وما فيه من الصفات وقد حصل خلاف بين اهل العلم في مكان الحوض

151
00:58:29.500 --> 00:58:53.500
اين يكون؟ هل هو بعد الصراط او قبل الصراط وظاهر بعض السنن والاثار انه في في العرفات وانه يمد من الكوثر ليس هو الكوثر وانما يمد هذا الحوض من الكوثر وقد صنف فيه فقيه بن المخلد جماعة من الائمة صنفوا فيه كتبا مفردة فالكلام على الحوض لكثرة ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:58:53.500 --> 00:59:16.000
نتكلم عن صفاته  في بعض الاحاديث ما يدل على الاحاديث التي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحوض لعلها تجوز ثمانين حديثا. عنه صلى الله عليه وسلم وفيها ما يدل على ان الساقي هو النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:59:16.050 --> 00:59:49.750
هو الذي يسأل الناس وفي حديث ابن مسعود قال حتى اذا اهويت لاناوله دوني في قوله اهويت وفي كلمة الحوض دلالة على انه مرتفع لانه قال حتى اذا هويت والهوي يكون من العلو الى الى النزول. هذا بعض الاشارات الخفية التي في

154
00:59:49.750 --> 01:00:08.400
في الحوض وكذلك مسمى الحوض الحوظ عندنا مسمى بما هو محوط وفيه نوع ارتفاع والا لو كان يعني مثل البئر كان اخبر بانه بئر البئر هو الذي يكون في باطن الارض

155
01:00:08.700 --> 01:00:32.400
او الماء المهم ان هذا الحوظ ذكر المصنف رحمه الله ما فيه من  العجائب وهي ان من شرب منه فانه لا يظمأ ابدا. وهذا خلاف مع الدنيا مع الدنيا تشرب

156
01:00:32.400 --> 01:00:57.500
تحتاج مرة ثانية وثالثة وهذا كله يعني لو جاء انسان وقيل له عدد من نجوم السماء لكان هذا فيه شيء عجيب يعني  الاخوة يقولون ان الاخ الفاضل الكريم محمد علي اعلى اه هو الذي فاز به اجابة هذا السؤال وهي اجابة اه

157
01:00:57.500 --> 01:01:13.550
طيبة ما شاء الله جائزة يستلمها بعد الدرس ثم ذكر المصنف رحمه الله صفات الحوظ ومن الاشياء التي ذكرها العلماء في صفة الحوض ان لكل نبي من الانبياء يوم القيامة

158
01:01:13.550 --> 01:01:32.300
كما جاء في الاحاديث الصحيحة. الا ان اكثرها واعظمها هو هو ما اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم من الحوض بدليل هذه الاوصاف التي كثيرة التي لم ترد عن الانبياء من قبل. ثم ذكر المصنف الصراط

159
01:01:33.200 --> 01:01:53.950
الصراط قد انكره بعض الناس قالوا كيف يكون احد من الشعرة؟ احد من السيف وادق من الشعرة النبي صلى الله عليه وسلم قد اجاب عن هذا في الصحيحين وغيرهما. قال تجني بهم اعمالهم. ما هو بالانسان هو اللي يدري. العمل هو الذي يرفع الانسان في هذا

160
01:01:53.950 --> 01:02:19.550
واخبر ان الناس يمرون فيه على اقسام. منهم من يمر كلام في البصر. منهم من يمر كالبرق الى ان ذكر الذي سناجم مخدوش او مخردش في النار والعياذ بالله ثم ذكر المصنف رحمه الله الكلام على

161
01:02:22.100 --> 01:02:41.500
النار والشفاعة فقال لما ذكر الصراط قال يجوزه الابرار ويزل عنه الفجار. ويشفع نبينا صلى الله عليه وسلم فيمن دخل النار من امته من اهل الكبائر. المصنف الله اقتصر على

162
01:02:43.150 --> 01:03:09.850
هذه الشفاعة اتباعا للسلف رحمهم الله فانهم يقتصرون احيانا على هذه هذا النوع من الشفاعة. وهو شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر من امته على الخوارج والروافض والمعتزلة في ان آآ اهل النار ان من عمل الكبيرة فهو خالد مخلد في النار لا يخرج منها وان من دخل في النار

163
01:03:09.850 --> 01:03:30.350
لا يخرج منها والاحاديث عنه صلى الله عليه وسلم في ذكر الشفاعة كثيرة جدا لعلها تجوز الثمانين حديث في ذكر الشفاعة وقد افردها في التصنيف كم من اهل العلم لكن

164
01:03:30.500 --> 01:03:47.650
الشفاعة شيء عجيب الان انت وانا لو ان انسانا امرته ونهيته قلت له لا تفعل مثلا كذا افعل كذا لا تفعل كذا وكان في نهيك له امور صغيرة لا يأتيها وكذلك

165
01:03:47.650 --> 01:04:06.450
كبيرة لا تسمعها. ثم جاء هذا الانسان وفعل فظائع الامور التي كنت نبهت عليها. الا يفعلها؟ ما قلت من هذا الشخص لا شك انك ستكرهه هذا امر طبيعي في الانسان

166
01:04:08.600 --> 01:04:24.150
الا ان هذا عند النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اوتي دعوة لنفسه يدعو بها. قال لكل نبي دعوة مستجابة. واني ادخرت دعوتي شفاعة

167
01:04:24.150 --> 01:04:49.750
واخبر انه صلى الله عليه وسلم  ونادى الله تبارك وتعالى وسأله ان يعطيه اصحاب الكبائر من امته فاعطاه اياها اعطاهم اياه  هذا شيء عجيب من الرحمة انه صلى الله عليه وسلم تكون شفاعته يوم القيامة من اكبر همه ان تكون لهؤلاء اصحاب الكبائر

168
01:04:50.250 --> 01:05:11.650
وهذا الحقيقة يفيدنا يا اخواني سلوك ان الانسان اذا رأى صاحب الكبيرة او اصحاب الكبائر ما يأتي يتشمت بهم نسأل الله العافية نقول لترى النبي صلى الله عليه وسلم انت يا ايها الرجل الصالح ترى النبي صلى الله عليه وسلم في القيامة سيحرص على هؤلاء اكثر من حرصه عليه انتم

169
01:05:11.650 --> 01:05:39.650
يعني من كان مثلك اذا رأى الانسان شخص على منكر اول ما ينبغي له ان يصلح قلبه في مواجهة هذا الانسان. صاحب المنكر ويسأل الله الله تبارك وتعالى العافية ويلين قلبه لهذا المسكين. وليس ان ينفره من الدين. او يتشمت به. او

170
01:05:40.200 --> 01:06:01.100
يأتي ويسحبه ويبلغ عنه جهاد وهو قد وقع مثلا في منكر من المنكرات يقول انا اوديه الهيئة ولا الشرطة ولا  لا هذه ليست السنة. وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم ابن مالك الاسلمي كما نعرف في قصته. وقال يا رسول الله اني ذنيت

171
01:06:01.100 --> 01:06:17.600
مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عنه في قصة مشهورة حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهره قال ابك جنون بل انه لما اصر ونادى بين الخلائق بين الناس. ما في مدفع. الرجل يقول طهرني

172
01:06:17.700 --> 01:06:38.050
اقام عليه قال اذهبوا به فارجموه قال انس فلما اذلقته الحجارة يعني وجد نفس الحجارة يعني فر الحفرة التي حفرت له  قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة خفية هلا تركتموه يتوب

173
01:06:39.100 --> 01:06:52.650
مع انه قد فعل هذا نسأل الله العافية التي هي من اخس المنكرات وهي الزنا. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انظروا اليه في رحمته لهذا الانسان قبل واثناء وبعد

174
01:06:53.500 --> 01:07:13.500
لما جاءه رجل وسبه وشتمه قال والله انه الان الذي انهار الجنة. ينغمسوا فيه. اللي هو هذا رحمة قبل وفي ابناء وفي بعض هذا يفيد الداعية الحقيقة ان الانسان يكون له رحمة للخلق. ما يأتي ويتشمت بالناس نسأل الله العافية كما يحصل من بعض

175
01:07:13.500 --> 01:07:31.200
المقصرين ثم اخبر رحمه الله قال والجنة والنار مخلوقتان اه الجنة الحقيقة الذي جاءت فيه النصوص ان الجنة والنار موجودتان الان. بل الحوض موجود كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال اني لانظر

176
01:07:31.200 --> 01:07:54.150
والى حوضي الان كما جاء هذا في الحديث الصحيح ثم قال رحمه الله ذكر هو في اخر ما ذكر قال ويؤتى بالموت هذا استنبط منه العلماء الحديث الذي في الصحيحين قال يؤتى بالموت

177
01:07:55.200 --> 01:08:17.250
على ان الموت في الشرع صفة وجودية وليست صفة عن عدمهم الفلاسفة يقولون ان الموت سلب سلب البن يعني صفة عدمية. وائمة السنة يقولون لا. الموت صفة وجودية. بدليل انه كما في الحديث الصحيح يذبح

178
01:08:17.250 --> 01:08:39.700
والذبح للعدم وللوجوب الوجود الكل عاقل يعرف هذا والمصنف رحمه الله ختم في ختم هذا هذا الحديث آآ يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار ولا موت ختم بهذا للتأكيد على قوله الاول ان الجنة والنار

179
01:08:39.700 --> 01:09:03.300
لا تثنينا كل هذا تأكيد بان الجنة والنار لا تثنيان نقف على محمد رسول الله ونأتي ببعض اسئلة الاخوان اه لعلنا ان شاء الله الدرس القادم يكون هو الدرس الختامي لللمعة وبالنسبة لكتاب ابن اللحام فهو متهيأ موجود عند الشيخ مسفر

180
01:09:03.300 --> 01:09:22.050
اه ما ادري بعد بعد الاسبوع القادم يوم الاحد ان شاء الله آآ هذا قال هل يستثنى من الناس عن اسرافيل عليه السلام؟ هذا نحن قلنا يعني قبل قليل انه هو الناسخ في النفخة الاخرى

181
01:09:22.050 --> 01:09:39.750
هذا سؤال الحقيقة الاخ كتبه ما فهمته يبدو انه ما ادري كيف كتبه ذكر ان الدجن بني ادم هل كان يفتن الناس وهل كان ممسوح العين او ان الله مسخه واعطاه قدراته

182
01:09:39.800 --> 01:09:57.550
طبعا مسيح الدجال اعطاه الله تبارك وتعالى ما جاءت به النصوص من القدرة على ما يرى الناس من كون هذه الجنة وهي نار والنار وهي جنة وعلى قلب الصور والاشياء التي

183
01:09:58.350 --> 01:10:28.050
اذن الله له تبارك وتعالى في فيها ويأجوج ومأجوج كذلك اخبرت النصوص بانهم يمرون على الانهار يشربونها وعلى الزروع يأكلونها كما نحن نشاهد الجراد كيف يأتي  الجراد على زرع يوما فقلت له فقلت له لا تشتغل بالله يوما باسناده فقال فقال منهم

184
01:10:28.050 --> 01:10:44.600
فوق سنبلة ان على سفر لابد من ذلك. الجراد يأتي من الاماكن واجتاح ما فيها لا يبقي شيء حتى اذا البلد في ازمة اقتصادية هؤلاء نحن نراه الان يصنعون اعظم من هذا

185
01:10:46.750 --> 01:11:01.300
هنا قال اه قوله رحمه الله ولا نحمله الاجمال ظد البيان هذا كانه يجيب عن السؤال الذي كنا تكلمنا عنه سابقا في الرد على من قال ان المصنف رحمه الله

186
01:11:01.800 --> 01:11:23.150
مفوض قلنا انه على عقيدة السلف صالح وقوله لا نثنيه هو رد على من يقول بهذا قال هنا اعد القاعدة التي ذكرت في النصوص الواردة في احوال يوم القيامة ذكرنا قبل قليل قاعدة وهي ان كل حال اخبرت فيه النصوص الشرعية

187
01:11:23.450 --> 01:11:43.450
كل نص او حال ذكر في النصوص الشرعية وذكر ما يقابلها حمل على هذا في حال وحمل على هذا في حال اخر عميا وبكما وصما ثم بقوله هذا يوم لا ينطقون جاء هذا في حال وكذلك في

188
01:11:43.450 --> 01:12:11.500
قال النبي   آآ هنا مسألة آآ الاخ آآ  الفرار من المسيح الدجال خاص بضعاف الايمان في حديث عمران ابن حصين النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفرن الناس من الدجال في الجبال. الناس يختلفون

189
01:12:11.500 --> 01:12:28.350
الدجال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اوصافا ذكر في صحيح مسلم ان رجلا يقوم يقوم ولهذا يقول امامه. انت كذاب. وانت المسيح الدجال اللي اخبرنا عنه صلى الله عليه وسلم

190
01:12:29.400 --> 01:12:47.550
ما يفلقه فرقتين شقتين الله يعيننا فلا يقدر عليه بعد ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هو من خيال اهل الارض هذا فيه اشارة الى ان ان من حضر الدجال يقرأ عليه فواتح سورة الكهف

191
01:12:47.850 --> 01:13:05.600
الانسان الذي يحس منه ضعف الايمان لا شك انه لا يجوز ان يأتيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ان الرجل ليأتي ويظن انه يثبت  مما يبعث معه من الشبهات كما في مسند احمد وغيره

192
01:13:07.900 --> 01:13:24.150
اه هذا الاخ اه يسأل سؤال يقول اه مسألة الذي يفجر نفسه ادخانة العدو الكافر وهو متأكد انه سيدخل فيهم هذي مسألة يعني الحقيقة مسألة من مسائل نوازل وهي مسألة

193
01:13:24.150 --> 01:13:38.800
تكلم عنها الفقهاء قديما وشيخ الاسلام رحمه الله له رسالة فيها الانغماس في العدو له رسالة رحمه الله في انغماس وهي مسألة فقهية من اخذ بها بقول فقيه مع انه يعني تشقق

194
01:13:38.850 --> 01:14:02.200
صفوف المسلمين والان يعني تجعل بينهم فرقة بسبب مسألة فرعية مسألة فرعية يفتي بها اي واحد الفقهاء الذي في البلد التي تكون فيه الجائحة او العدوى وبالمناسبة انا اوصي الشباب جميعا ان لا يشتغلوا بمسائل لا توجد في بلادنا

195
01:14:02.250 --> 01:14:22.250
لا تنشغل كثيرا في في بلادك ولله الحمد في امور طيبة من الخير والصلاة والصلاح والدين والنعمة والامن والعافية. احمد الله علينا لا ينشغل الانسان الا طالب العلم نعم لو كنت مفتيا عالما هذا موظوع اخر لكن انا وانتم من طلبة العلم

196
01:14:22.250 --> 01:14:42.250
ينبغي ان نشتغل في الحقيقة في مسائل لا ما هي موجودة في بلادنا. ونتحدث عن احداث ما هي موجودة في بلادنا. اذا كان بينك وبين زميلك تتكلم عنه وايام مما تسمعه هذا هو امر لكن ان يشغل الانسان نفسه الى اخره تصرف عن اشياء كثيرة من الخير ويتكلم فيها ويكتبها

197
01:14:42.250 --> 01:14:57.650
الشبكة في الانترنت ربما تكلم بها في مجامع ما في شك ان الله عز وجل عافاك ووسع عليك في مثل هذه الامور. ولن يسألك الله تبارك وتعالى يوم القيامة الا عن

198
01:14:57.800 --> 01:15:14.650
امس او عن اربع المسائل التي في حديث ابي برزة الاسلمي عن علمه وعن عمله الى اخره. فالانسان اذا اشتغل بمثل هذه المسائل وتكلم فيها واغرق فيها تفوت يفوته خير كثير. من

199
01:15:14.650 --> 01:15:26.550
تعبد والعلم مسائل العلم كثيرة العلم واسع والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين