1 00:00:02.800 --> 00:00:24.100 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:24.400 --> 00:00:48.450 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم 3 00:00:49.850 --> 00:01:11.900 قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين قال الثانية من مسائل الجاهلية انهم متفرقون في دينهم كما قال تعالى كل حزب بما لديهم فرحون 4 00:01:12.300 --> 00:01:34.450 وكذلك في دنياهم ويرون ان ذلك هو الصواب فاتى بالاجتماع في الدين بقوله شرع لكم من الدين شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى 5 00:01:35.000 --> 00:01:56.250 ان اقيموا الدين ولا تفرقوا فيه وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ونهانا عن مشابهتهم بقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات 6 00:01:57.250 --> 00:02:27.150 ونهانا عن التفرق في الدنيا بقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هذه المسألة الثانية من مسائل الجاهلية التي خالفها النبي صلى الله عليه وسلم وكان رحمه الله تعالى بدأ اول ما بدأ بذكر كبرى المسائل 7 00:02:27.800 --> 00:02:51.950 وهي الشرك بالله عز وجل الذي هو اظلم الظلم واكبر الذنوب على الاطلاق ثم بدأ رحمه الله بذكر المسألة الثانية مما كان عليه اهل الجاهلية الا وهو التفرق فكان اهل الجاهلية 8 00:02:53.050 --> 00:03:19.150 متفرقين لانه ليس هناك شيء يجمعهم العقائد التي كانوا عليها عقائد باطلة والاديان التي كانوا يدينون بها اديانا باطلة ومن المعلوم ان الباطل يفرق ولا يجمع وانما الذي يجمع هو الحق والهدى 9 00:03:20.300 --> 00:03:45.000 ولهذا قيل عن اهل الحق اهل الجماعة لان الحق هو الذي يجمع وقيل عن اهل الباطل اهل الفرقة لان الباطل يفرق اهله ولا بد فاهل الجاهلية كانوا متفرقين تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى 10 00:03:47.050 --> 00:04:22.150 العقائد التي يعتقدونها متفاوتة عبدوا اربابا متفرقين فتفرقوا في انفسهم واختلفوا ونشبت بينهم العداوات واريقت فيهم فيهم الدماء وكثرت فيهم الفتن وذلك كله لاعراضهم عن الحق والهدى ولهذا فان الحق والهدى يؤلف بين القلوب المتناثرة 11 00:04:23.200 --> 00:04:56.300 ويجمع شتات الناس ويلم شعتهم ويوحد كلمتهم ويلم صفهم وتتحقق به سعادتهم اما اذا كانوا على الباطن فانهم يتفرقون شذر مذر اذا من خصال الجاهلية التي كانوا عليها التفرق والتفرق الذي كانوا عليه 12 00:04:56.800 --> 00:05:23.600 ليس تفرقا في الدين فقط بل هم متفرقون في الدين والدنيا اما في الدين فكل منهم له عقيدته له مذهبه الذي املاه عليه هواه او ميوله او رغبته او نحو ذلك 13 00:05:24.450 --> 00:05:47.050 والتفرق في الدين لان بينهم اطماع دنيوية لا حد لها يتقاتلون عليها وتراق دماؤهم وتنتهك الاعراض وتستنى بالاموال في حروب طاحنة قد تمضي السنوات الطوال فكانوا متفرقين في الدين والدنيا 14 00:05:47.350 --> 00:06:11.900 ولهذا قال رحمه الله تعالى انهم اي اهل الجاهلية متفرقين في دينهم كما قال الله تعالى كل حزب بما لديهم فرحون كل حزب اي فئة منهم او طائفة بما لديهم اي من دين او عقيدة او نحلة او مذهب فرحون 15 00:06:12.850 --> 00:06:38.700 اي كل منهم يرى ان الذي عنده هو الحق وان ما عند الذي عند غيره هو الباطل والباطل والحق وراء ذلك كله بل هم متفرقون في الباطل والاهواء كل فرح بما عنده 16 00:06:38.950 --> 00:07:00.550 وما عنده باطل لا خير فيه ضلال لا هدى فيه قال كل حزب بما لديهم فرحون وكذلك في دنياهم اي متفرقين في الدنيا ويرون ذلك هو الصواب وانتبه هنا الى قول المصنف رحمه الله 17 00:07:00.750 --> 00:07:29.850 ويرون ذلك هو الصواب ان يرون ما هم عليه من تفرق واختلاف وعداوات في الدين والدنيا يرون ذلك هو الصواب وكل فئة من من هؤلاء ترى ان العز والمنعة والقوة 18 00:07:30.950 --> 00:08:03.050 بالانتصار للباطل التي هي عليه ومقاومة الاخرين والاخرون كذلك ثم القوي منهم يبطش بالظعيف واصبحت حياتهم بسبب هذا التفرق اشبه ما يكون تماما بحياة الحيوانات المفترسة في الغابات ولهذا تسمى 19 00:08:03.500 --> 00:08:25.700 الشريعة التي هم عليها شريعة الغاب تسمى شريعة الغاب لانهم يمارسون تماما ما تمارسه الاسود والحيوانات المفترسة في في الغاب القوي منهم يأكل الضعيف ويتسلط عليه ويريق دمه وينتهك عرظه 20 00:08:25.900 --> 00:08:50.350 الى غير ذلك من الشرور العظيمة الكبيرة التي كانوا عليها وكانوا يعيشونها قال فاتى بالاجتماع حتى قوله ويرون ان ذلك هو الصواب كم عندهم من الاشعار التي يمدحون فيها هذا الباطل الذي 21 00:08:50.500 --> 00:09:09.850 هم عليه ويمدحون الانتصارات التي يحققونها في قتل من يسمونهم الاعداء وهم كلهم اعداء لدين الله. واعداء للحق والهدى لكنهم يتطاحنون ويتقاتلون على ظلال وباطل وظياع في الدنيا وفي الاخرة 22 00:09:11.050 --> 00:09:33.000 قال فاتى بالاجتماع اي النبي عليه الصلاة والسلام اتى بالاجتماع فمن اعظم ما دعا اليه عليه الصلاة والسلام الاجتماع وذم الفرقة صلوات الله وسلامه عليه قال فاتى بالاجتماع في الدين 23 00:09:33.500 --> 00:09:51.700 ولا يمكن ان يكون اجتماع الا في الدين فاتى عليه الصلاة والسلام بالاجتماع في الدين اي اي دعا الناس الى ان يجتمعوا على دين واحد على عقيدة واحدة على عبادة رب واحد 24 00:09:52.300 --> 00:10:15.000 على لزوم شرع واحد على اتباع نبي واحد ختمت به الرسالات على لزوم كتاب الله عز وجل ووحيه وتنزيله دعا عليه الصلاة والسلام الى هذا الاجتماع واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا 25 00:10:15.100 --> 00:10:32.750 شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه تدعاهم عليه الصلاة والسلام الى ان يجتمعوا على دين واحد 26 00:10:32.800 --> 00:10:51.550 الا وهو دين الله عز وجل دين الاسلام الذي رضيه الله سبحانه وتعالى لعباده دينا ولا يقبل دينا سواه ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 27 00:10:52.200 --> 00:11:18.700 اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فدعا عليه الصلاة والسلام عموم الناس الى ان يجتمعوا على هذا الدين دين الاسلام الذي يؤلف بين القلوب المختلفة والانفس المتفرقة ويجمعهم على احسن ما يكون من اجتماع وائتلاف 28 00:11:20.700 --> 00:11:39.600 قال فاتى بالاجتماع في الدين بقوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الذي وصى به 29 00:11:40.500 --> 00:12:07.700 جل وعلا هؤلاء الانبياء وخصوا بالذكر لانهم اولوا العزم من الانبياء وعددهم خمسة الذي وصى به هؤلاء وغيرهم من انبيائه ورسله عليهم صلوات الله وسلامه هو ما ذكره في تمام الاية بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه 30 00:12:08.400 --> 00:12:32.300 انا اقيموا الدين اي الذي شرع الله لكم وامركم به وانزل به كتبه وبعث به رسله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه بل احذروا من الفرقة ومن اسبابها وموجباتها والزموا دين الله تبارك وتعالى واجتمعوا عليه 31 00:12:33.450 --> 00:12:55.000 قال وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء وهذه الاية ساقها المصنف رحمه الله هنا لان فيها ذما للفرقة واهلها ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا اي احزابا وطوائف 32 00:12:56.100 --> 00:13:10.950 لست منهم في شيء وهذا فيه دعوة للنبي صلى الله عليه وسلم ان يتبرأ ممن كانت هذه حاله او كانت هذه حالهم قال لست منهم في شيء. اي لست منهم وليسوا منك 33 00:13:12.350 --> 00:13:35.100 ليسوا على نهجك ولست على نهجهم انت منهم براء قال لست منهم في شيء لان الذي كان عليه عليه الصلاة والسلام اجتماع والفة على الحق والهدى وهؤلاء الذي هم عليه افتراق واختلاف 34 00:13:35.350 --> 00:13:56.950 وفرقة على الباطل والردى فذم الله سبحانه وتعالى سبيلهم وبرأ نبيه صلى الله عليه وسلم منهم ومن حالهم ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ونهانا عن مشابهتهم 35 00:13:57.750 --> 00:14:17.350 اي فيما كانوا عليه من فرقة وضلال فقال سبحانه ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات اي احذروا ان تسلكوا سبيل هؤلاء الذين هم اهل فرقة وظلال وباطل 36 00:14:17.750 --> 00:14:40.700 لا تكونوا مثلهم ولا تتشبهوا بهم ثم قال رحمه الله ونهانا عن التفرق في الدنيا ونهانا عن التفرق في الدنيا قال بقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا نهى عليه الصلاة والسلام عن التفرق في الدنيا 37 00:14:41.000 --> 00:15:06.900 اي من اجل الدنيا ولا تساوي الدنيا شيئا بحيث انها تكون سببا بفرقة بين المؤمنين او عداوات بين المسلمين فالاسلام الذي هو الذي هم عليه هو المعيار الذي تجتمع عليه القلوب 38 00:15:08.200 --> 00:15:31.300 وتأتلف النفوس ولا يجوز لاهل الاسلام ان تنشب بينهم فرقة وعداوات من اجل الدنيا التي سيفارقونها اجمعين ولا يبقون فيها الدنيا لا تساوي ان تنشب بين اهل الاسلام عداوات لاجلها 39 00:15:32.650 --> 00:15:53.050 فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الفرقة لاجل الدنيا وجاء عنه عليه الصلاة والسلام احاديث عديدة في ذم التهاجر فوق ثلاث بسبب الامور الدنيوية لانه قد يقع نزاعات وخلافات 40 00:15:53.250 --> 00:16:11.800 بامور دنيوية فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ثلاث ايام او ثلاث ليالي بسبب الامور الدنيوية والمصالح الدنيوية فنهى عليه الصلاة والسلام عن التفرق في الدنيا 41 00:16:13.050 --> 00:16:35.650 واورد المصنف رحمه الله تعالى دليلا على ذلك وهو قول الله سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ووجه الدلالة من هذه الاية ما ذكره جماعة من المفسرين في معنى الاية 42 00:16:35.750 --> 00:16:58.500 انها جاءت في سياق الامتنان على الاوس والخزرج الذين كانت قد نشبت بينهم حروب طاحنة قبل الاسلام وقتال طويل ودماء اريقت وانفس ازهقت فجاءت هذه الاية في سياق الامتنان عليهم بمنة الاسلام 43 00:16:58.900 --> 00:17:25.700 الذي اذهب عنهم جاهلية الفرقة آآ القتال واراقة الدماء والعداوات التي مبنية على ظلال وباطل فجاءت الاية في سياق الامتنان عليهم منة الله عز وجل بالاجتماع على الدين الحذر من الفرقة في الدنيا التي كان 44 00:17:25.750 --> 00:17:47.100 عليها اولئك قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فهي جاءت في سياق الامتنان على هؤلاء الذين كانوا اعداء متفرقين لاجل الدنيا متحاربين عليها 45 00:17:47.300 --> 00:18:11.800 متعادين متباغضين فجاءت هذه الاية تدعوهم الى الاجتماع والاعتصام والالفة في سياق الامتنان عليهم بمنة الله عليهم اذ انقذهم بالاسلام من الجاهلية والتفرق والقتال والعداوات العظيمة التي نشبت بينهم سنوات طوال 46 00:18:11.850 --> 00:18:37.050 وعمر مديد اذا هذه من الخصال العظيمة التي اخبر او جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام الا وهي الاجتماع مخالفا بذلك الفرقة التي كان عليها اهل الجاهلية وانتبه هنا الى ان نبينا عليه الصلاة والسلام 47 00:18:37.350 --> 00:18:56.000 مع تحذيره امته من الاختلاف في الدين والاختلاف في الدنيا ايضا اخبر في الوقت نفسه ان الاختلاف سيوجد واخبر بذلك محذرا منه ومن اسبابه ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام 48 00:18:56.150 --> 00:19:19.850 احاديث عديدة في هذا المعنى كقوله عليه الصلاة والسلام انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة 49 00:19:20.250 --> 00:19:45.900 الشاهد من الحديث قوله انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. قال ذلك على وجه التحذير للامة ولهذا ارشد عليه الصلاة والسلام في السياق نفسه دون ان يسأل عن موجبات الاجتماع والسلامة من الفرقة فقال فعليكم بسنتي ثم قال واياكم ومحدثات الامور 50 00:19:47.850 --> 00:20:06.350 ايضا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ستفترق افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة 51 00:20:06.500 --> 00:20:27.350 قال ذلك عليه الصلاة والسلام محذرا من الافتراء ومبينا خطر الافتراق وانه لا يجلب على الناس خيرا بل يجلب عليهم شرورا كثيرة واضرارا عظيمة ولهذا ينبغي على كل مسلم ان يحذر من جاهلية الافتراق 52 00:20:27.800 --> 00:20:49.400 التي كان عليها اهل الجاهلية وجاء الاسلام بذمها والتحذير منها والواجب على كل مسلم في هذا الباب ان يبحث عن اسباب الاجتماع والالفة والوحدة بين امة الاسلام فيسعى في تحقيقها 53 00:20:49.700 --> 00:21:10.250 وان يعرف ايضا اسباب الافتراق ليحذر ليحذر منها ويبتعد عنها ويجب ايها الاخوة ان نعلم هنا ان اعظم اسباب الافتراق وجود مخالفات الدين من الشرك والعياذ بالله والبدع التي ما انزل الله بها من سلطان 54 00:21:10.450 --> 00:21:32.000 فان مثل هذه الامور اذا وجدت بين الناس فرقت صفهم وكما قلنا فيما سبق كما ان الحق يجمع فان الباطل يفرق كما ان الحق يجمع فان الباطل يفرق ولهذا الشرك اذا وجد والبدعة اذا وجدت والضلالات اذا وجدت فرقت الناس 55 00:21:32.950 --> 00:21:53.000 ولا يمكن ان يجتمع الناس الا على حبل الله لا يمكن ان يجتمعوا على البدع والاهواء والضلالات بل لا يمكن ان يجتمعوا الا على حبل الله المتين ودينه القويم الذي بعث الله سبحانه وتعالى به انبياؤه ورسله عليهم صلوات الله 56 00:21:53.000 --> 00:22:14.700 وسلامه فالواجب على كل مسلم ان يجاهد نفسه على تحقيق تحقيق الاجتماع والالفة وذلك بحفظ الدين الذي يجمع وان يحذر اشد الحذر من الفرقة وذلك من بالبعد عن الاهواء التي تفرق 57 00:22:15.600 --> 00:22:32.900 ولهذا ما اجملها من كلمة تداولها السلف واهل السنة قديما وحديثا حيث يقولون اهل السنة والجماعة واهل البدعة والفرقة كلمة عظيمة جدا اهل السنة والجماعة لماذا؟ لان السنة تجمع. والبدعة 58 00:22:33.400 --> 00:22:53.650 ماذا تصنع؟ تفرق البدعة اذا وجدت بين الناس فرقتهم والسنة اذا وجدت بين الناس جمعتهم ولهذا لاحظ ملاحظة عجيبة جدا ان نبينا عليه الصلاة والسلام عندما قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا 59 00:22:54.050 --> 00:23:09.000 نبه في الوقت نفسه الى ما يحقق الاجتماع ودعا اليه والى ما يوجد الفرقة وحذر منه لاحظتم عندما قال انه من يئس منكم فسيرى اختلافا كثيرا. نبه في الوقت نفسه على 60 00:23:09.200 --> 00:23:32.900 ما يحقق الاجتماع ودعا اليه وهو السنة. قال فعليكم بسنتي ونبه في الوقت نفسه على ما يسبب الفرقة وحذر منه فقال واياكم ومحدثات الامور فمحدثات الامور تفرق الناس سنته عليه الصلاة والسلام تجمع الناس وتؤلف بينهم 61 00:23:33.050 --> 00:23:52.400 ولهذا من اراد لنفسه ولامته الاسلام ان تجتمع فليكن داعية الى السنة محذرا من البدعة. لان السنة هي التي تجمع الناس والبدع هي التي تفرق الناس واذا اردت شاهد ذلك ودليله فانظر حال الناس قبل مبعثه 62 00:23:53.700 --> 00:24:14.500 وحالهم بعد مبعثه ما الذي جمعهم لم يجمعهم الا الحق والهدى الذي بعث به عليه الصلاة والسلام ودعا الناس اليه من اقامة التوحيد واخلاص الدين لله تبارك وتعالى واتباع نبيه صلى الله عليه وسلم ولزوم ما جاء به 63 00:24:14.500 --> 00:24:37.100 والحذر من الضلالات والاهواء والجاهليات والاباطيل هذا الذي اجتمع عليه الناس واتحدت كلمتهم بمبعثه صلوات الله وسلامه عليه هذه الخصلة الثانية والمسألة الثانية من مسائل الجاهلية التي جاء آآ الاسلام 64 00:24:37.350 --> 00:25:02.750 بمخالفتها والتحذير منها قال رحمه الله تعالى الثالثة ان مخالفة ولي الامر وعدم الانقياد له فضيلة والسمع والطاعة له ذل ومهانة فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بالصبر على جور الولاة 65 00:25:03.100 --> 00:25:27.400 وامر بالسمع والطاعة لهم والنصيحة وغلظ في ذلك وابدى فيه واعاد وهذه الثلاث هي التي جمع بينها فيما صح عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال ان الله يرظى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا 66 00:25:27.550 --> 00:25:46.750 وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ولم يقع خلل في دين الناس ودنياهم الا بسبب الاخلال بهذه الثلاث او بعضها ثم ذكر رحمه الله 67 00:25:47.000 --> 00:26:08.600 المسألة الثالثة قال ان مخالفة ولي الامر ان مخالفة ولي الامر اي من ولي امر الناس ان مخالفة ولي الامر وعدم الانقياد له فضيلة والسمع والطاعة والطاعة له ذل ومهانة 68 00:26:08.750 --> 00:26:26.650 هذي ما هي هذي جاهلية جاهلية كان عليها اهل الجاهلية قبل قبل الاسلام ومبعث النبي الكريم عليه الصلاة والسلام كانوا يرون ان مخالفة ولي الامر يعني اذا كان وليهم امير 69 00:26:27.450 --> 00:26:47.800 او تولى عليهم وال يرون ان مخالفته وعدم الانقياد له فضيلة ويعدون هذا نوع من الرجولة ونوع من الجدارة ونوع من الشهامة ونوع من العزة الا يسمع ولا يطيع وتجد الواحد منهم يقول في نفسه انا اكبر من 70 00:26:48.100 --> 00:27:12.400 ان اسمع واطيع هذه جاهلية كانوا عليها وعند ادنى مبرر يأنف من من السمع والطاعة انظر انظر شاهد ذلك في اهل الكتاب ماذا قالوا؟ انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى سعة من المال. عند ادنى مبرر تجده تأتيه 71 00:27:12.400 --> 00:27:33.500 في انفة وتعالي وكبرياء ويشق عصا الطاعة هذي جاهلية هذه جاهلية كانوا عليها يرونها فضيلة ويتفاخرون بها انه لا يسمع ولا يطيع وان هذا نوع من الرجولة التي يتميزون بها والشهامة التي يتميزون بها 72 00:27:33.700 --> 00:27:49.200 والفظائل التي يختصون بها انه لا يسمع ولا يطيع. انا اسمع واطيع يقول اسمع لفلان واطيع لفلان لا ما اسمع له ولا اطيع ولا كرامة الى اخره ثم يتفاخرون في اشعارهم 73 00:27:49.300 --> 00:28:10.400 ويمتدحون انفسهم انه لا يسمع ولا يطيع فكانوا يعدون عدم يعدون مخالفة ولي الامر وعدم الانقياد له فضيلة والسمع والطاعة له ذل ومهانة ان سمعه وطاعته لولي الامر ذل ومهانة له 74 00:28:10.700 --> 00:28:24.400 يقول كيف ابقى ذليل؟ هذا هذا ملك علي او هذا وال علي او هذا امير علي انا امير نفسي انا ليس لي امير ولا يمكن اقبل امارة لاحد على نفسي 75 00:28:24.550 --> 00:28:44.100 هذه الجاهلية هي التي جعلت امرهم كله ماذا فوضى هذه الجاهلية التي كانوا عليها هي التي جعلت امورهم كلها فوظى ودائما في انشقاقات وفي تصدع وفي قتال وفي خلافات الى اخره. لماذا 76 00:28:44.350 --> 00:29:03.150 لاحظوا يا اخوان لان امر الناس لا يتحقق الا باجتماع ولا اجتماع الا بامير ولا امير الا بسمع وطاعة منتظمة امور الناس ومصالح الناس لا يمكن ان تتحقق الا بامير 77 00:29:04.050 --> 00:29:24.000 وتفكر في هذا الامر قليلا عندما يكون اناس في مجتمع وليس عليهم والي ليس هناك والي يسوس الناس كيف يصبح حال الناس اذا كانوا كل والي نفسه وكل امير نفسه 78 00:29:24.150 --> 00:29:47.000 كيف يصبح حال الناس والله تكون حالهم اقبح من حال الوحوش في الغابات الا اذا اذا كان عليهم امير وينظم امرهم ويسوسهم ولهذا قيل لا يصلح الناس فوظى لا سراة لهم ولا سراة لهم اذا جهالهم سادوا 79 00:29:48.700 --> 00:30:07.800 فالناس ما يصلحون فوضى بدون امير اذا لا تتحقق المصالح الا باجتماع ولا اجتماع الا بامير ولا اميرة الا بسمع وطاعة. اذا وجد امير والناس الذين من تحته كل واحد منهم يقول انا اكبر من ان ان اسمع لهذا واطيع 80 00:30:07.900 --> 00:30:22.250 او اخر يقول انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه يقول انا اولى بالملك من فلان انا فلان ابن فلان ابن فلان انا اولى من هذا واجزر منه بالملك 81 00:30:22.550 --> 00:30:45.600 وانا عندي اموال كثيرة وانا كذا وانا كذا وانا كذا فيأنف من السمع والطاعة ويتعالى ويتكبر على ذلك فهذه الجاهلية التي كانوا فيها هي التي فرقتهم فجاء الاسلام بالاجتماع وجاء ايضا 82 00:30:45.650 --> 00:31:05.600 بوجوب تنصيب الوالي والسمع والطاعة له وجاءت في جاء في هذا الباب احاديث كثيرة جدا حتى من حتى ان من اهتمام النبي عليه الصلاة والسلام بمسألة السمع والطاعة لولي الامر 83 00:31:05.950 --> 00:31:24.100 جعلها مضمومة الى اقام الصلاة وايتاء الزكاة ومباني الاسلام الموجبة لدخول الجنة قد قال ذلك في حجة الوداع في اخر حياته عليه الصلاة والسلام في حديثه الصحيح قال اعبدوا ربكم 84 00:31:25.150 --> 00:31:46.200 وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة مالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم فذكر طاعة ولي الامر السمع والطاعة لولي الامر مع اقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان واداء الزكاة 85 00:31:46.400 --> 00:32:06.750 ضمها الى مباني الاسلام وقال تدخلوا جنة ربكم ومن الناس الذين دخلت عليهم هذه الجاهلية جاهلية عدم السمع والطاعة لولي الامر تجده اذا قرأت عليه الاحاديث التي في الامر بالصلاة يقبلها 86 00:32:07.600 --> 00:32:24.800 احاديث في اقام الزكاة في ايتاء الزكاة يقبلها ونفسه تنشرح لها تقرأ عليه احاديث في الصيام تنشرح لها تقرأ عليه احاديث في الامارة والسمع والطاعة والطاعة تنقبض نفسه وتنكمش وينفر منها 87 00:32:25.400 --> 00:32:46.450 لماذا الا لكون هذه الجاهلية دخلت عليه جاهلية اهل الضلال والباطل فتجده تنقبض نفسه من هذه الاحاديث ويأنف من سماعها وقبولها والله في القرآن الكريم قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم 88 00:32:46.900 --> 00:33:03.400 فدعا او امر جل وعلا الى طاعة ولي الامر قال ابو هريرة ولي الامر اي الامراء والنبي صلى الله عليه وسلم قال من اطاع اميري فقد اطاعني وجاعنوا في هذا الباب احاديث كثيرة جدا 89 00:33:04.900 --> 00:33:24.950 قال فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهم اي في هذه الجاهلية جاهلية عدم السمع والطاعة والانقياد لولي الامر قال فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بالصبر على جور الولاة 90 00:33:25.650 --> 00:33:45.950 لاحظ هنا ملاحظة ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالسمع والطاعة حتى للامير الجائر امر ان يسمع له ويطاع حتى ولو كان اميرا جائرا ظالما يسمع الانسان ويطيع لماذا؟ لان مصلحة المجتمع الاسلامي 91 00:33:46.450 --> 00:34:15.750 لا يمكن ان تتحقق الا بالانتظام ساعة ساعة يعيشها الناس ساعة يعيشها الناس مع امير جور خير من سنوات بلا امير لانهم بلا امير تصبح امورهم فوضى لا حد لها. اما اذا كان الامير جائرا نعم يتضررون في بعض الجوانب لكن في الجملة 92 00:34:16.300 --> 00:34:44.700 امرهم منتظم والامن فيهم متحقق آآ مصالحهم ماضية ومثل هذه الامور الكبار متحققة فامر عليه الصلاة والسلام بالسمع والطاعة حتى وان جار الامير وامر بالصبر ولهذا قال وامر بالصبر على جور الولاة 93 00:34:45.350 --> 00:35:02.350 جاء في الحديث الصحيح المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر وهذا قول المصنف امر بالصبر قال من من رأى من اميره شيئا 94 00:35:02.550 --> 00:35:26.350 يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة جاهلية الا مات ميتة جاهلية قال النووي رحمه الله في شرح هذا الحديث بمعنى قوله الا مات ميتة جاهلية اي قال على صفة موتهم من حيث هم فوظى لا امام لهم 95 00:35:26.800 --> 00:35:45.300 الجاهلية هذي كانت حالهم فوظى لا امام لهم فمن مات مفارقا الجماعة منشقا عن السمع والطاعة نازعا يد الطاعة للامير ومات على هذه الحال يكون مات موتة جاهلية لماذا؟ لان الجاهلية كانت امورهم فوظى 96 00:35:46.050 --> 00:36:02.400 لا امام لهم واذا وجد امام لا يسمعون له ولا يطيعون ايضا جاء عنه عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم انه قال من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له 97 00:36:02.950 --> 00:36:22.350 من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية مات ميتة جاهلية اي مات على الحالة التي يموت عليها اهل الجاهلية من 98 00:36:22.400 --> 00:36:41.700 انهم كانوا يعيشون فوظى لا امام لهم ولا امير فالاسلام جاء بمحاربة ذلك ثم قال رحمه الله وامر بالسمع والطاعة وهذا جاء في احاديث كثيرة منها حديث العرباظ بن سارية المشهور 99 00:36:41.850 --> 00:37:00.850 قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي 100 00:37:02.300 --> 00:37:25.350 قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي السمع والطاعة اي تسمع لقوله وتطيع لامره قال وغلظ قال نعم والطاعة لهم والنصيحة وهذا في قوله عليه الصلاة والسلام في حديث تميم 101 00:37:25.400 --> 00:37:45.750 ابن اوس الداري قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم فالنصيحة لولي الامر مطلوبة وما هي النصيحة 102 00:37:46.400 --> 00:38:05.950 قال اهل العلم في معناها هي ارادة الخير للغير النصح لولي الامر ان تريد له الخير تحب في قلبك له الخير يحب ان يكون صالحا تحب ان يكون تقيا يحب ان يكون محكما لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم 103 00:38:06.000 --> 00:38:24.950 تحب ان يكون بعيدا عن الاهواء والضلالات ايضا تدعو له بالخير والصلاح تدعو له ان يصلحه الله وان يصلح به البلاد وان يذهب عنه البطانة الفاسدة وبطانة السوء تدعو له بذلك 104 00:38:26.250 --> 00:38:44.100 واذا رأيت منه شيئا تكرهه تنصحه بينك وبينه كما جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام من رأى من اميره سيفا فليأتي وليأخذ بيده فان قبل والا ادى الذي عليه اذا كنت قادرا على ذلك 105 00:38:44.450 --> 00:39:02.500 واذا كنت لست قادرا بلغ من اهل العلم واهل الفضل من يستطيعون ذلك تبرأ ذمتك بذلك وتبقى داعيا له بان يصلحه الله وان يهديه الله وان يوفقه الله وان يبعده عن الظلم عن ايذاء الناس الى غير ذلك تدعو له 106 00:39:03.400 --> 00:39:20.300 فهذا فهذه هي النصيحة ولهذا قال العلماء رحمهم الله اذا رأيت الرجل يدعو للسلطان فاعلم انه صاحب سنة. واذا رأيته يدعو عليه فاعلم انه صاحب بدعة لان الاسلام جاء بالنصيحة 107 00:39:20.950 --> 00:39:35.250 لولي الامر ومن النصح لولي الامر ان تدعو له بالصلاح ليس معنى ان تدعو له هو انه اذا ظلمك وظلم الاخرين تقول جزاه الله خيرا. ليس هذا معنى تدعو له 108 00:39:35.700 --> 00:39:47.800 وانما تدعو لا الله يهديه نسأل الله ان يهديه نسأل الله ان يصلحه نسأل الله ان يبعده عن هذا الظلم نسأل الله عز وجل ان ان يجعله خيرا على البلاد وعلى العباد 109 00:39:48.650 --> 00:40:04.250 هذا مقتضى النصيحة ان تدعو له بالخير بالصلاح بالعافية بالهداية حتى ان الفضيل ابن عياض رحمه الله وهو من ائمة السلف قال كلمة عجيبة قال لو كان لي دعوة مستجابة 110 00:40:04.400 --> 00:40:26.350 لجعلتها للسلطان اي لا اجعلها لنفسي لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان لماذا لان صلاح السلطان له وللناس وهذا من فقه السلف رحمهم الله في في هذا الباب قال وغلظ في ذلك وابدى واعاد فيه 111 00:40:27.100 --> 00:40:47.800 اي تكرر عنه في هذا المعنى احاديث كثيرة جدا ثبتت عنه عليه الصلاة والسلام ومن يقرأ في في في صحيح مسلم كتاب الامارة يجد عددا كبيرا من الاحاديث عنه صلوات الله وسلامه عليه كلها في التأكيد على على هذا المعنى 112 00:40:51.400 --> 00:41:12.400 قال رحمه الله وهذه الثلاث اي الخصال هي التي جمع بينها فيما صح عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين. هذه الثلاث اي مخالفة المشركين في ما كانوا عليه من الشرك 113 00:41:13.250 --> 00:41:35.450 هذا الاول وما كانوا عليه من التفرق هذا الثاني وما كانوا عليه من عدم السمع والطاعة للامير وهذا الثالث يقول المصنف هذه الثلاث جمعها النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الثابت عنه في الصحيحين انه قال ان الله يرظى لكم ثلاثا 114 00:41:36.250 --> 00:41:54.500 ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم. جمع هذه الثلاث في حديث واحد ولاحظ يا اخي الكريم ان هذه الامور الثلاث بينها ارتباط 115 00:41:55.850 --> 00:42:16.950 ارتباط وثيق الخصلة الاولى قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وعندما يريد الناس ان يعبدوا الله عز وجل في مجتمعاتهم بامن وايمان وطمأنينة ايمكن ان يتحقق لهم او ان تتحقق لهم هذه العبادة 116 00:42:17.650 --> 00:42:38.300 بدون اجتماع او لابد من الاجتماع حتى يأمنون على الدماء وعلى الاعراض فيتهيأ لهم الجلوس لطلب العلم والذهاب الى اماكن العبادة والامن على الاموال والاعراظ الى اخره فهل يمكن ان ان ينتظم امر العبادة بدون اجتماع 117 00:42:39.250 --> 00:42:59.550 ولهذا قال ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ثم ذكر امرا مرتبطا بذلك قال وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا لانه اذا تفرق الناس وكثرت فيهم الفتن وعظم فيهم الهرج والقتل غفلوا عن العبادة 118 00:43:00.650 --> 00:43:15.650 ولن تتحقق لهم العبادة على وجهها وتمامها لان القلوب شغلت بالفتن والقتال الى اخره ولهذا قال وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ثم ذكر الامر الثالث مرتبط بما سبق 119 00:43:15.700 --> 00:43:36.150 قال وان تناصحوا من ولاه الله امركم تناصحوا اي تكونوا ناصحين لمن ولاه الله امركم والنصيحة لولي الامر بالدعاء له محبة الخير له اه السمع والطاعة له عدم نزع اليد من الطاعة عدم شق الصف عدم الخروج الى اخره 120 00:43:36.750 --> 00:43:53.700 فهذه امور كلها منتظمة لا يمكن ان ينتظم امر المسلمين الا بها ولهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه ايضا جمع هذه الامور الثلاثة في موعظته التي وعظها الناس في مسجد الخير 121 00:43:54.250 --> 00:44:13.850 بمنى في حجة الوداع عندما قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. ثلاث 122 00:44:14.000 --> 00:44:39.000 لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله ولزوم جماعة المسلمين ومناصحة من ولاه الله امرهم او كما قال عليه الصلاة والسلام. فذكر هذه الامور الثلاثة الاخلاص لله ولزوم الجماعة ومناصحة 123 00:44:39.200 --> 00:44:55.900 من ولاه الله تبارك وتعالى امر المسلمين ولاحظ قوله هنا ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم وهذا تنبيه لمفارقة المسلمين ما عليه اهل الجاهلية لا يغل اي لا يحمل غلا 124 00:44:57.200 --> 00:45:27.050 بل يخلص لله وقلبه مرتاح لذلك مطمئن به ويحافظ على الجماعة وهو مغتبط بها سعيد بها فرح بتحققها وايضا يسمع ويطيع لولي الامر بدون انفة يسمع ويطيع لولي الامر بدون انف او بدون كبر مما كان عليه اهل الجاهلية. ولهذا قال ثلاث لا يغل اي لا يحمل 125 00:45:27.200 --> 00:45:51.850 المسلم عليها غلا بل نفسه لينة بها مطاوعة ممتثلة لان بها سعادة المسلمين في دنياهم واخراهم قال رحمه الله منبها على اهمية هذه المسائل الثلاث المجتمعة في هذا الحديث قال ولم يقع خلل في دين الناس ودنياهم 126 00:45:52.000 --> 00:46:14.000 الا بسبب الاخلال بهذه الثلاث او ببعضها عندما يخل الناس بهذه الخصال الثلاث او ببعضها فانه يقع عليهم الخلل في دينهم ودنياهم اما اذا حققوا العبودية لله والاخلاص له سبحانه واجتمعت كلمتهم 127 00:46:14.300 --> 00:46:35.000 وسمعوا واطاعوا لولي امرهم فان مصالحهم الدينية والدنيوية تحقق واما اذا خلوا بهذه الثلاث او ببعضها فانما صالحهم الدينية والدنيوية تضيع واذا ضاعت مصلحة الدين تبعتها تبعها ضياع مصلحة الدنيا 128 00:46:35.200 --> 00:47:03.200 نعم قال رحمه الله تعالى الرابعة ان دينهم مبني على اصول اعظمها التقليد فهو القاعدة الكبرى لجميع الكفار اولهم واخرهم كما قال تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها 129 00:47:03.250 --> 00:47:29.650 انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون وقال تعالى واذا واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير 130 00:47:30.400 --> 00:47:52.750 فاتاهم بقوله قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة وقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون 131 00:47:53.550 --> 00:48:19.300 ثم ذكر رحمه الله الخصلة الثالثة من خصال الجاهلية ان دينهم الرابعة نعم ذكر الخصلة الرابعة من خصال الجاهلية ان دينهم مبني على اصول اعظمها التقليد انتبه هنا ان دينهم اي العقائد التي هم عليها 132 00:48:19.700 --> 00:48:47.500 والاديان التي يمارسونها ويعتنقونها مبنية على اصول اعظمها التقليد قوله على اصول سيأتي ذكر بعضها وبدأ بالتقليد لانه اعظم اصل عندهم يبنون عليه اديانهم والمراد بالتقليد اي اخذ قول اخذ قول الغير بغير دليل 133 00:48:48.550 --> 00:49:08.250 يأخذ القول على عواهنه بدون دليل وبدون معرفة حجة له ولا برهان وانما يأخذ قول الغير لان الغير معظم عنده اما معظم من جهة النسب والد او جد او نحو ذلك 134 00:49:08.450 --> 00:49:33.900 او معظم من جهة المكانة في المجتمع والمنزلة في المجتمع فتجده يقلد الاباء والاجداد ويقلد الاشياخ بدون معرفة الدليل وانما الذي يقولونه هو الحق ولا يبحث في دليل ولا ينظر فيه 135 00:49:35.300 --> 00:50:02.400 فاعظم اصل كانوا يا يبنون عليه اديانهم وعقائدهم هو التقليد ولهذا اجتمعت كلمة المشركين من اول الزمان الى اخره على الاحتجاج بهذا الاصل وتقديمه في باب الاحتجاج ولهذا بدأ المصنف رحمه الله 136 00:50:03.200 --> 00:50:20.600 بهذه الاية وهي قول وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير قوله وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير قوله في قرية نكرة وقوله من نذير ايضا نكرة 137 00:50:20.800 --> 00:50:36.300 وهذا يشعر بانه عام لكل من كانوا قبلنا من اهل الشرك كل من كانوا قبلنا من اهل الشرك قبل قبل مبعث نبينا عليه الصلاة والسلام كلهم كانوا على هذا السنن وعلى هذه الطريقة اذا جاءهم نذير 138 00:50:37.650 --> 00:50:56.400 في مكان في قريتهم يدعوهم الى الحق والهدى لا يقبلون دعوته بحجة ماذا بحجة ماذا؟ قال وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا 139 00:50:56.400 --> 00:51:19.800 اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. هكذا يستدلون استدلالهم تقليد الاباء كيفما اتفقوا وعلى اي حال كانوا نحن وجدنا ابائنا على امة اي على طريقة وعلى ملة وعلى ديانة ونحن على طريقتهم لا نحيد عنها قيد انملة 140 00:51:20.700 --> 00:51:38.050 ولا ننظر في كلامك ولا نلتفت اليه ولا نتفكر فيه ولا نسمع لك نحن وجدنا ابائنا على امة ونحن ماضون على ما كان عليه الاباء. تقليد اعمى تقليد اعمى اصبح الواحد منهم 141 00:51:38.700 --> 00:51:57.300 اسلم عنقه ورقبته الى هؤلاء يقودونه الى ما هم عليه من ضلال لا يتفكر ولا يتدبر بل ولا يجرؤ اي واحد منهم ان يقول للكبراء الذين عنده ايش الدليل او ما الحجة على 142 00:51:57.350 --> 00:52:18.150 العقيدة التي تعتقدونها وهذه الجاهلية مكن لها بعظ دعاة الباطل ونحن عرفنا فيما سبق ما من خصلة من خصال الجاهلية الا وسيوجد في الامة من من يفعلها مكن بعظ دعاة الباطل وائمة الظلال 143 00:52:18.250 --> 00:52:37.250 بهذه الخصلة التي التقليد الاعمى مكنوا لها في نفوس العوام ولهذا بعضهم يقولون وانظر الى هذه الجاهلية يجب ان تكون مع الشيخ كالميت مع المغسل يجب ان تكون مع الشيخ كالميت 144 00:52:37.300 --> 00:52:54.800 ما المغسل الميت الان مع المغسل كيف حاله يقلبه تحت فوق الى اخره ولا ولا يفعل شيئا الميت يقول انت تكون مع الشيخ كالميت مع المغسل صل شرق يصلي غرب يصلي 145 00:52:54.850 --> 00:53:10.100 اي شيء يقول يفعل وايضا يعطونهم قاعدة في الباب يقول لا تعترض فتنطرد لا تعترض اي شيء يقوله يا شيخ اسمع واطع واياك ان تقول للشيخ لماذا انتم تعتقدون كذا 146 00:53:11.300 --> 00:53:34.150 ولماذا تفعلون كذا هذه جاهلية تغرس في نفوس آآ الجهال والعوام ولهذا لا يتفكرون في حق ولا يتدبرون ولهذا بدأ المصنف رحمه الله بالتنبيه على هذه الجاهلية حتى يحذر المسلم الا يكون على هذه الجاهلية 147 00:53:35.450 --> 00:53:49.900 الا يحذر ان يحذر المسلم الا يكون على هذه الجاهلية التي كان عليها اهل الباطل بل ينبغي ان ان يتبين الحق وان يتبصر والحق ان احق ان يتبع حتى لو مضيت على الباطل 148 00:53:50.150 --> 00:54:10.950 اه ستين سنة سبعين سنة ثم تبين لي الحق لا غظابة الرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطن قال رحمه الله ان دينهم مبني على اصول اعظمها التقليد فهو القاعدة الكبرى لجميع الكفار اولهم واخرهم 149 00:54:11.800 --> 00:54:29.200 وانتبه لقول القاعدة الكبرى اي التي يبنون عليها اديانهم ذكر ايضا قول الله تعالى واذا قيل لهم اي للمشركين الكفار اتبعوا ما انزل الله اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله بماذا يحتجون 150 00:54:30.050 --> 00:54:48.450 وباي شيء يستدلون على عدم قبولهم ما انزل الله واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا بل نتبع ما وجدنا عليه اباؤنا ابائنا ثم يذكر 151 00:54:48.750 --> 00:55:02.900 ما يدل على بطلان ذلك يقول اولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير اي لو كان الشيطان يدعوا ابائكم الى عبادة السعير يدعوهم الى الى ما يؤدي بهم الى السعير الى النار ايضا تمشون 152 00:55:05.600 --> 00:55:28.350 ارأيتم شخصا لو كان اباه يمشي امامه الى حفرة سحيقة هل يغمظ عينيه ويمشي وراءه ويلقي نفسه بالحفرة ام يقول لابيه اذا كان امامه انتبه هذي حفرة تهلكك لا تمضي فيه يمنع والده اما هو في نفسه ممتنع 153 00:55:28.550 --> 00:55:45.950 لكن هؤلاء والعياذ بالله تقليد اعمى وعندهم انفة عندهم انفة من ان يخرج الواحد منهم عن عن دين ابائه حتى ان بعضهم قد عرف ان دين محمد عليه الصلاة والسلام هو الدين الصحيح 154 00:55:46.400 --> 00:56:08.950 ولكنه لم يفارقه لاجل هذا التقليد الاعمى واعتبروا هنا ايها الاخوة بقصة ابي طالب عم النبي يقول المسيب ابن حزن لما حضرت النبي صلى الله عليه وسلم لما حظرت ابا طالب الوفاة 155 00:56:09.500 --> 00:56:31.050 اتى النبي صلى الله عليه وسلم اليه وجلس عنده وكان عنده بعض رؤوس الكفار ومنهم ابو جهل وعبدالله بن عبد الله ابن امية كانوا جالسين عنده فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يا عم 156 00:56:31.600 --> 00:56:50.650 قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له ابو جهل ومن عنده بل على ملة عبد المطلب اي بل قل على ملة عبد المطلب لماذا؟ وهذا السؤال انبهكم ان تجيلو الفكر فيه 157 00:56:51.200 --> 00:57:05.500 لماذا قال له بل على ملة عبد المطلب؟ يعني لماذا لم يقل بل على دين آآ عبادة الاصنام بل على الدين الذي نشأنا عليه نص على كلمة على ملة عبد المطلب 158 00:57:05.700 --> 00:57:23.250 بل على ملة عبد المطلب لان هذه لان هذا اصل كبير لان هذا اصل كبير متمكن في النفوس مثل عندنا قال الله تعالى تماما قال الله تعالى اذا قلت للمسلم قال الله تعالى 159 00:57:23.650 --> 00:57:39.350 يعظم القرآن تعظيما بليغا يقول ليس لي كلمة مع قال الله تعالى هذا اصل كبير يعتبر عندهم ولهذا ذكره بهذا الاصل الكبير دون غيره قال بل على ملة عبد المطلب 160 00:57:39.750 --> 00:57:59.300 يعني على التقليد الذي نحن عليه للاباء والاجداد ما نتحرك عنه قيد انملة فعاد النبي صلى صلى الله عليه وسلم عليه قال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. قالوا له بل على ملة عبد المطلب 161 00:57:59.600 --> 00:58:14.650 فمات والعياذ بالله وهو يقول هو على ملة عبد المطلب مات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب وحزن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لاستغفرن لك ما لم انهى عن ذلك 162 00:58:14.950 --> 00:58:31.950 فانزل الله عز وجل قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى وانزل الله تسلية لنبيه قوله سبحانه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء 163 00:58:33.200 --> 00:58:58.100 فهذه حجة مضى عليها اهل الشرك وهي كبرى حججهم واعظم اصولهم التي يبنون عليها اديانهم وعقائدهم قال المصنف فاتاهم اي النبي عليه الصلاة والسلام بقوله قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة 164 00:58:58.350 --> 00:59:15.250 لانهم قالوا فيما قالوا في شأن النبي عليه الصلاة والسلام انه لمجنون انه لمجنون قالوا كاهن وقالوا ساحر الى اخر ذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام طلب منهم الا يستمعوا لهذه الكلمات 165 00:59:15.500 --> 00:59:38.300 هكذا فليتفكروا ما وجه الشاهد من الاية لذم التقليد ما وجه الشاهد من الاية لذم التقليد المقلد يأخذ قول الاخر بدون دليل وبدون تفكر وبدون تدبر اما الذي يتفكر ويتدبر 166 00:59:39.350 --> 00:59:56.500 وينظر في حقيقة الامر تنكشف له حقائق غير الذي قيلت له انا اضرب لكم مثالا جميلا من اجمل ما يكون في هذا الباب في صحيح مسلم حديث ابن عباس في قصة 167 00:59:56.950 --> 01:00:18.750 ظمام الازدي الامام الازدي جاء الى مكة باول مبعث النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى الى مكة في اول مبعث النبي عليه الصلاة والسلام فكان اذا مشى في طرقات مكة يسمعهم 168 01:00:18.950 --> 01:00:39.850 يقولون ان محمدا مجنون انتبه معي الاية ما بصاحبكم من جنة هم بينهم يروجون في الناس محمد مجنون وكل ما جاء شخص الى مكة من الغرباء قالوا له انتبه عندنا واحد اسمه محمد مجنون لا تقربه 169 01:00:40.750 --> 01:01:00.400 عقله مختل لا تأتي عنده ولا تسمع له اذا اخذ قولهم هكذا اذا اخذ قولهم هكذا كما قالوا قبله بدون دليل وبدون تفكر لن يقرب من محمد عليه الصلاة والسلام ابدا ولا يسمع له. من الذي يريد ان يجالس مجنونا 170 01:01:01.750 --> 01:01:16.850 من الذي عنده وقت يذهب وهو يجالس مجنون او يسمع لمجنون فكانوا يضعون هذه الكلمات للصد ضمام دخل مكة فكان يسمع الناس في الشوارع يقولون محمد مجنون. الكلمة فاشية في مكة 171 01:01:17.700 --> 01:01:34.650 الله اكبر الان في مكة تتردد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي ذاك الوقت كانت مكة يتردد فيها وفي ارجائه وفي شوارعه بين الناس محمد مجنون هذا الذي يتردد في في في طرقات مكة وشوارع مكة محمد مجنون 172 01:01:35.600 --> 01:01:57.300 وكل ما دخل واحد لا يسمع من الناس الا هذه الكلمة. ظمام دخل الى مكة وسمع الناس يقولون محمد مجنون فماذا قال قال انني راق كان يرقي وبعض اهل الجاهلية كان عندهم الرقية 173 01:01:57.450 --> 01:02:15.650 وفي الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا قال انني انني لراق انا راقي وشفى الله سبحانه وتعالى على يديه هكذا قال شفى الله على يدي من شاء 174 01:02:17.400 --> 01:02:36.000 لئن لقيت محمدا لاقرأن عليه لارقينه لعل الله يشفيه على يدي مجنون انا ارقي رقيت عدد وشفاهم الله لان لقيت محمدا والحديث في صحيح مسلم لان لقيت محمدا لا لا لا اقرأن عليه 175 01:02:36.800 --> 01:02:59.150 لعل الله يشفيه على يديه فلما وجد لما لقي النبي عليه الصلاة والسلام عرظ عليه ان يرقيه قال له انني لراق وان الله شفى علي دي من شاء من عبادة فهل لك في ذلك؟ ايش رأيك اقرأ عليك 176 01:02:59.850 --> 01:03:20.150 ارقيك؟ هل لك في ذلك يعني تريد اقرأ عليك لعل الله يشفيك من من هذا الذي انت فيه فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا 177 01:03:21.250 --> 01:03:39.050 من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال الرجل اعد علي كلامك هذا 178 01:03:39.900 --> 01:03:59.650 كلام عظيم جدا كلام من اكبر الكلام واعظم الكلام وافخم الكلام واجمل الكلام هذه الكلمات جمعت الدين كله وجمعت الكلام الجمال كله من اجمل الكلام وابدعه كلام من اقوى ما يكون 179 01:04:00.850 --> 01:04:18.050 شيء اخر غير الذي غير الدعايات التي تروج والتي تبث قال اعد علي كلامك هذا. اعجبه الكلام غاية الاعجاب وشده قال اعد علي كلامك هذا اعاده النبي عليه الصلاة والسلام 180 01:04:18.350 --> 01:04:41.000 فماذا قال ظمام قال لقد سمعت كلام السحرة وما هذا بكلامهم وسمعت كلام الكهنة وما هذا بكلامهم وكلام المجانين وليس هذا بكلامهم اعطني يدك ابايعك على الاسلام اعطني يدك ابايعك على الاسلام 181 01:04:41.450 --> 01:04:53.750 فقال النبي صلى الله عليه وسلم عنك وعن قومك قال عني وعن قومي كان سيدا في قومه فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام عنه وعن قومه. واسلم هو وقومه 182 01:04:56.550 --> 01:05:15.000 الله عز وجل هنا يقول سبحانه وتعالى يقول قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى وتتفكروا وتتفكروا ما بصاحبكم من جنة اعمل عقلك وفكر وانظر فيما يقال لك 183 01:05:15.100 --> 01:05:35.700 اما يقول اما ان يقول لك كلام هكذا بدون دليل وبدون حجة وبدون برهان تصدق كلامه انا سأضرب مثالا لابد ان اظربه في هذا المقام من باب الانصاف والامانة التي نبرئ بها الذمة امام الله سبحانه وتعالى. اذكر مرة 184 01:05:36.500 --> 01:05:56.550 كنت في احدى الدول فجمعتني اه جمعني مجلس في سيارة مع رجل اه رجل هديم في جميل في هندامه وفي هيئته ومظهره ونحن في السيارة انا الى جنبي التفت علي 185 01:05:57.050 --> 01:06:14.050 قال لي انت من اي البلاد؟ فعرفته بنفسي فقال في ضمن كلام الله قال عندكم محمد بن ابن عبد الوهاب هذا رجل يكره النبي صلى الله عليه وسلم ويكره ال البيت 186 01:06:14.950 --> 01:06:28.150 يكره النبي صلى الله عليه وسلم ويكره ال البيت يكره ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام قلت سبحان الله يكره النبي ويكره اهل البيت؟ قال نعم. قلت هذا كفر هذا كفر بالله عز وجل 187 01:06:30.500 --> 01:06:43.350 وين وجدت هذا الكلام نسأل الله العافية يكره النبي هكذا قلت له يكره النبي ويقرأ ال البيت؟ قال نعم. قلت هذا كفر بالله. اعوذ بالله وين وجدت هذا الكلام في اي كتاب 188 01:06:44.700 --> 01:06:59.500 باي آآ كتاب من كتبه وجدت انه يكره النبي او ان كتب محمد بن عبد الوهاب كما تعرف ولا ادري هل يعرف ذلك او لا مات من اكثر من مئة سنة وله كتب في اي كتاب من كتبه 189 01:07:00.350 --> 01:07:20.750 وجدته يعلن كراهيته للنبي عليه الصلاة والسلام ويعلن كراهيته للبيت قال موجود قلت اعطنا الموجود وين الموجود هذا؟ كتبه موجودة حتى هنا عندكم اذا تحب نجلس انا واياك ونذهب ونقرأ في كتبه ارني هذا 190 01:07:21.050 --> 01:07:34.800 حتى انا ارجع نذيرا للناس احذرهم من هذا الرجل الذي يكره النبي يا اخي وين هذا الكلام بهذه الصفة انا كنت اتحدث معه قلت يا اخي اقلعني على هذا قال موجود قلت اعطنا الموجود 191 01:07:35.150 --> 01:07:53.650 قلت انا بزيدك من الامر قلت له اذا اعطيتني من كتبه هذا الذي تذكره عنه انا ساعطيك لقاء اتعابك وجهدك وتعاونك معي ساعطيك مبلغ واعطيته مبلغ مغري جدا من المال 192 01:07:53.850 --> 01:08:11.800 قلت هذا المبلغ وكان معنا سائق السيارة وشخص اخر راكب في الكلام كانوا يسمعون الحوار الذي بيني وبينه فالتفت علينا سائق السيارة متفاعلا مع الحديث وقال ايوة صح امشي معاه وطلع له الكلام 193 01:08:11.950 --> 01:08:27.550 وو ويعطيك المبلغ قلت له تجي معانا؟ قال لا انا اجي معاكم كمان سائق السيارة فكان كنا متفائلين في الحديث قال قال قلت له اعطيني الكلام انا ابغى نص واحد فقط 194 01:08:27.750 --> 01:08:46.350 في اي من كتبه انه يكره النبي صلى الله عليه وسلم ويكره اهل البيت فسكن كذا قليل قال يعني مش موجود فكيف يعني مش موجود؟ انت الان اللي تقول انه يكره النبي ويقرأ ال البيت انت اللي تثبت لي 195 01:08:46.600 --> 01:09:05.850 وانا الان اريد ان ان تثبت اعطني الشيء الذي تقوله اعطني من كتبه الان لماذا تقول لي ما هو موجود انت لما تقول انه يكره معناته عندك حجج وعندك ادلة تثبت ذلك قاطعة هل ترظى اني انسب لك شيء الان 196 01:09:06.100 --> 01:09:16.750 وانا ما رأيت ما عندي دليل عليه قال لا ما ارظى قلت له كيف ترضى لهذا العالم والامام ان تنسب له كفر بالله سبحانه وتعالى وانت ما عندك دليل ولا برهان 197 01:09:19.650 --> 01:09:47.550 قلت له يا اخي الشيخ محمد بن عبد الوهاب له ستة اولاد تدري ما اسمائهم قال لي لا قلت واحد اسمه الحسن وواحد الحسين وعلي وابراهيم وعبدالله وفاطمة كلهم باسماء ال البيت وواحد اسمه عبد العزيز ليس اسمه من اسماء ال البيت والباقين كل اولاده يسماهم على ال البيت هذا ايش هذا 198 01:09:47.650 --> 01:10:05.300 كيف ما ادري انت انت الان الذي تبين لنا الامر قلت له الان انا سانهي عن معك الحديث بكلمة واحدة قلت له انت ستقف امام الله سبحانه وتعالى بكلماتك هذه 199 01:10:05.700 --> 01:10:23.600 اذا لم تتب منها ستلقى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة ويكون خصمك هذا الرجل الذي تفتري عليه وتتقول عليه ما هو منه براء وما يبرأ منه اه اقل مسلم فظلا عن امام 200 01:10:23.750 --> 01:10:39.350 دليل من ائمة المسلمين وقلت له انا ازيدك من الامر انا ملتزم لك ان اطلعك في كتبه كلها تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام وتوقيره والذب عنه واحترامه صلى الله عليه وسلم 201 01:10:39.800 --> 01:11:00.650 والذب عن سنته والذب عن ال بيته وبيان مكانة ال البيت وفظلهم الى غير ذلك هذا كله موجود في كتب الشيخ قال عجيب فالشاهد ماذا الشاهد ان بعض الناس عندهم تقليد اعمى 202 01:11:01.550 --> 01:11:28.400 والتقليد الاعمى قبول قول الغير بلا دليل قبول غير الغير قبول غير قول الغير بلا دليل ويمشي في في مثل هذا التقليد الاعمى والعياذ والعياذ بالله ويمضي عليه ثم يموت والعياذ بالله وهو عدو للدين وعدو لاولياء الله عز وجل وعدو للصالحين من من عباده 203 01:11:28.800 --> 01:11:50.900 الشاهد ان المصنفون قال فاتاهم الله بقوله قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكر ما بصاحبكم من جنة الشاهد من الاية ان الله دعاهم للتفكر والتفكر امر لا يقوم به المقلد التقليد الاعمى 204 01:11:51.750 --> 01:12:08.250 قال وقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. الشاهد من هذه الاية ان الله عز وجل امر باتباع المنزل منه سبحانه وتعالى 205 01:12:08.400 --> 01:12:26.300 وحذر من اتباع الاولياء من دونه الذين يدعون الناس الى تقليدهم والاخذ عنهم بلا حجة ولا برهان هذه المسألة الرابعة من المسائل التي خالف النبي صلى الله عليه وسلم فيها 206 01:12:26.350 --> 01:12:43.400 اهل الجاهلية ومن نجاه الله عز وجل من مثل هذا التقليد الاعمى ولا سيما في مثل هذا الزمان لشيوخ الباطل وائمة الضلال يوفقه الله سبحانه وتعالى لكل خير ولعلي اختم 207 01:12:43.450 --> 01:13:01.750 الحديث بقصة اخرى مفيدة في بابنا ذكرها لرجل من الجمهوريات الاسلامية التي اه اه انحلت خلصها الله عز وجل من ما كان يسمى بالاتحاد السوفيتي فرأيت رجل في تلك المناطق 208 01:13:02.600 --> 01:13:21.050 قال لي قصة عجيبة قال اول رجل عربي زارنا بعد الانفتاح رجل من بلاد كذا سمى لي بلده ولا حاجة لذكر بلده فالقى كلمة عندنا في المسجد فالححت عليه ان يأتي عندي البيت 209 01:13:21.400 --> 01:13:35.450 يقول وكان قبل مجيئه كان وصلني كتاب جميل جدا للشيخ محمد بن عبد الوهاب كله ايات واحاديث قرأته واعجبني ايات واحاديث قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم يقول اعجبني الكتاب 210 01:13:36.150 --> 01:13:52.200 وقرأته كثيرا يقول فجاء الرجل وجلس عندي وكان الكتاب بجنبه فلما رأى وقرأ اسم الشيخ رمى الكتاب بقوة في الارض وقال كيف تدخل مثل هذا الكتاب وذكر الفاظ قبيحة له 211 01:13:53.150 --> 01:14:12.100 كيف تدخل هذا الكتاب عندك؟ يقول انا هالني الامر مع اني قرأت الكتاب اكثر من مرة لم ار فيه الا ايات واحاديث وتفكرت في الامر قلت اذا كان هذا الكتاب فيه باطل فالباطل في الايات والاحاديث. لان الكتاب ليس فيه الا ايات واحاديث. يقول هكذا هكذا تفكرت في الامر 212 01:14:12.550 --> 01:14:27.000 ثم ذهبت الى الكتاب وحملته برفق وادب مع الكتاب مع كلام الله وكلام رسوله حملت برفق ورجعت الى الشيخ مرة ثانية وجلست بجنبه قلت انا رجل ما عندي علم وانت رجل عالم 213 01:14:27.250 --> 01:14:48.250 هذا الكتاب تفضل اقرأ الكتاب واطلعني على بعض الباطل الذي فيه ان تقول الان في باطل اطلعني حتى استفيد واحذر من الكتاب يقول انا في قرأت نفسي مطمئن ما في شي لان ايات واحاديث مجمعة. جمعها الشيخ ورتبها رحمه الله. يقول انا مطمئن ما في خطأ. يقول فمسك الرجل 214 01:14:48.900 --> 01:15:06.600 الكتاب وقلبه ينظر فيه من اوله الى ان وصل صفحة الغلاف انا صاحب القصة هو الذي يحدثني بنفسه. يقول الى ان وصل الى الغلاف يقول لما وصل الى الغلاف قال الامر ما يحتاج الى 215 01:15:06.900 --> 01:15:22.800 آآ يحتاج الى دراسة والى الان ما عندنا وقت عرفت انه ما ما فيه تفكر الرجل اما الذي يأخذ الكلام هكذا على عواهنه يظله ائمة الضلال. الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم عنهم ان اخوف ما اخاف 216 01:15:22.850 --> 01:15:39.100 على امتي ائمة الضلال واسأل الله عز وجل الا يجعل في قلبنا غلا لاحد من عباده المؤمنين ولا سيما الائمة المصلحين والدعاة المجددين ائمة الهدى وائمة الحق وانصاره نسأل الله عز وجل ان يصلحنا 217 01:15:39.250 --> 01:16:01.650 وان يهدينا وان يهدي لنا وان يهدي بنا وان ييسر الهدى لنا وان يبارك لنا اجمعين في اوقاتنا واعمارنا وذرياتنا واموالنا وان يجعلنا مباركين اينما كنا وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير 218 01:16:01.650 --> 01:16:21.650 والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين 219 01:16:23.600 --> 01:16:44.900 احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم ونفع بكم الاسلام والمسلمين هذا سائل يقول كيف نجمع بين الحديث الامر بطاعة ولي الامر والحديث الامر بقوله كلمة حق عند سلطان جائر 220 01:16:46.000 --> 01:17:06.900 قوله عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة اسمع واطع هذا امر كما قدمنا لا يتنافى هذا امر كما قدمنا لا تتحقق مصالح المسلمين الا به السمع والطاعة لولي الامر السمع والطاعة لولي الامر 221 01:17:07.350 --> 01:17:21.600 وايضا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا تنافي بين ذلك اذا امر ولي الامر بمعصية لا نطيعه في المعصية التي امر بها 222 01:17:22.500 --> 01:17:38.500 لكن ليس معنى كوننا لا نطيعه في المعصية التي امر بها ان نشق عصا اه الطاعة وان ننزع اليد من الطاعة وان نفارق الجماعة هذا باطل حذر منه الاسلام في احاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام 223 01:17:38.850 --> 01:17:55.450 لكن المعصية المعينة التي امر بها لا نطيعه لو قال ولي امر آآ ولي امر في بلاد ما للناس لا تصلوا ما يطيعونه او قال لا تزكوا لا يطيعونه او قال اشربوا الخمر لا يطيعونه لكن ليس معنى 224 01:17:55.550 --> 01:18:17.400 امر ولي الامر بالطاعة بالمعصية ان تنزع اليد من الطاعة ليس ليس معنى ذلك ان تنزع اليد من الطاعة وان تشق عصا الجماعة وان يتفرق الناس بل في مثل هذه هذه الحال اذا اذا امر الامام او ولي الامر بمعصية 225 01:18:17.750 --> 01:18:41.350 بمثل هذه الحالة يناصح ويأتي قوله قوله هنا كلمة حق عند سلطان جائر اي ان يذهب اليه ويناصحه ويقول كلمة الحق عنده ولاحظ هنا قال كلمة حق عند سلطان جائر. يذهب اليه. خلاف ما يفعله بعض المهيجين الذين يقولونه على المنابر. فيؤلبون الناس 226 01:18:41.350 --> 01:19:00.350 يثيرون الغوغاء وينشرون الفوضى في المجتمعات النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمة حق عند سلطان اي تذهب الى السلطان وتقول له كلمة الحق ولو ظرب عنقك فانت في سبيل الله. لانك ماظ على طريقة صحيحة ونهج سوي 227 01:19:00.900 --> 01:19:15.500 والنبي صلى الله عليه وسلم قال لما لما سألوه الا ننابذهم السيوف؟ قال لا ما لم تروا فيهم ما لم تروا كفرا بواحا وفي رواية قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة 228 01:19:15.850 --> 01:19:37.950 فاذا كان ولي الامر دعا الى الكفر البواح وعدم اقامة الصلاة في المجتمعات الاسلامية ومجتمعات المسلمين تجوز المنابذة بالسيف في ماذا؟ ايضا بشرط بينه العلماء ان يكون هناك مصلحة راجحة ولا يكون هناك مفسدة 229 01:19:38.600 --> 01:19:57.400 اما اذا كان مجرد رفع للسيف تراق فيه الدماء وتقتل فيه الانفس تزهق فيه الارواح فهذا امر حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وجلب ودرى المفاسد مقدم على جلب المصالح وفي مثل هذه الحال يسعى الناس 230 01:19:58.000 --> 01:20:15.800 لاصلاح انفسهم باقامة الدين ولزوم شرع رب العالمين ودعاء الله سبحانه وتعالى ان يبدل الحال ويصلح الاحوال. والامر بيد الله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول 231 01:20:16.100 --> 01:20:36.050 هل هذه الجماعات المعاصرة والاحزاب داخلة في امور الجاهلية هذه الامور اذا كانت مبنية على التفرق واتباع الاهواء والتعصبات التي ما انزل الله بها من سلطان وتكفير السواد على اي امر كان ولو حتى على البدع والضلالات فهذه جاهلية 232 01:20:36.350 --> 01:20:55.450 ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان نعم هذا السائل يقول ان اباه يذبح ثلاثة ذبائح كل سنة يزعم انه يتصدق على يتصدق على ثلاثة اولياء اصحاب اظرحة وهو يقول 233 01:20:55.500 --> 01:21:15.350 ويلتمس واظنه يلتمس البركة منهم علما انه يذكرهم عند قيامه وجلوسه. بل يستغيث بهم فانا انهى اخوتي ان يأكلوا من هذه الذبائح فهل انا محق في ذلك نسأل الله عز وجل ان يهدي والدك 234 01:21:16.000 --> 01:21:39.600 وكل ظال الى الحق والهدى انه تبارك وتعالى سميع مجيب وهذا الذي ذكرته هذا من الشرك بالله والذبيحة هي قربة لا يتقرب بذبحها الا الى الله سبحانه وتعالى. قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي اي ذبحي لله رب العالمين لا شريك له. ومحياي ومماتي لله رب العالمين 235 01:21:39.600 --> 01:22:00.000 من لا شريك له وقال جل وعلا فصلي لربك وانحر اي لربك فكما ان الصلاة لله فالنحر لله فهذه الذبائح التي تذبح من اجل البركة تذبح للاولياء من اجل طلب البركة والاستغاثة بهم والاستنجاد بهم هذا كله من الشرك بالله سبحانه وتعالى 236 01:22:00.750 --> 01:22:19.150 واهل العلم رحمهم الله بينوا ان الشرك يكون في الذبح من جهتين من جهة الاستعانة ومن جهة العبادة من جهة الاستعانة كأن يذبح الذبيحة باسم غير الله كأن يقول باسم 237 01:22:19.300 --> 01:22:36.650 الشيخ فلان او باسم عيسى او باسم كذا هذه شرك من جهة الاستعانة وتكون الذبيحة شركا من جهة العبادة عندما تذبح لغير الله. يقصد بذبحها غير الله تبارك وتعالى كأن تذبح للولي 238 01:22:37.400 --> 01:22:51.650 الذي هو في قبره تقربا اليه من اجل طلب البركة منه هذا شرك بالله سبحانه وتعالى. واذا انضاف الى ذلك الاستنجاد به وطلب الغوث منه ونحو ذلك فهذا شرك اخر 239 01:22:51.750 --> 01:23:13.500 ومثل هذه الذبائح لا يحل اكلها مثل هذه الذبائح لا يحل اكلها بل هي لحوم محرمة ولا يجوز اكلها ونهيك لاخوانك عن الاكل من هذه الذبائح نهي في محله ولكن ايضا ينبغي عليك ان تكون ناصحا لوالدك 240 01:23:13.500 --> 01:23:34.700 معلما له بالرفق واللين والكلمة الطيبة الحسنة وبالحجة والبرهان والدعاء له كثيرا ان يهديه الله سبحانه وتعالى وان يهدي كل ضال نعم وردت اسئلة كثيرة في ما هو وما هو الفرق بين التقليد المذموم والتقليد الممدوح 241 01:23:35.100 --> 01:23:54.700 التقليد المذموم هو التقليد الاعمى وقد عرفته فيما سبق بما عرفه به اهل اهل العلم ان ان تأخذ قول الغير بغير دليل وانما تكون قابلا لكل ما جاء به ولا ولا ولا تنظر لا في دليل ولا في حجة 242 01:23:55.400 --> 01:24:13.300 اما الا التقليد الذي لا يذم فهو السؤال الانسان لاهل الذكر ومن يثق بهم من اهل العلم ولا سيما في المسائل التي يقصر العوام والجهال عن معرفتها وظبطها فيكتفي بالاخذ 243 01:24:13.450 --> 01:24:30.050 بقول العالم الراسخ المحقق الذي تبصر وعرف دين الله سبحانه وتعالى يأخذ بقوله عملا بقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ويأخذ بقوله دون تعصب له اذا تبين له فيما بعد 244 01:24:30.200 --> 01:24:47.800 ان الحق بخلاف ما ما قاله وارشده اليه انتقل الى الحق اما المقلد التقليد الاعمى لا لا يتحرك عن قول آآ امامه او شيخه او معظمه قيد انملة حتى لو بين له انه باطل لا يقبل 245 01:24:47.950 --> 01:25:04.300 ذلك وهذه هي الجاهلية التي كان عليها اهل الجاهلية والباطل والتي خالفها نبينا صلوات الله وسلامه عليه والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين