1 00:00:01.400 --> 00:00:18.550 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ احمد بن مشرف الاحسائي المالكي رحمه الله تعالى رحمة واسعة 2 00:00:18.600 --> 00:00:40.200 في نظم مقدمة الرسالة للامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى تحت باب ما تعتقده القلوب وتنطق به الالسن من واجب امور الديانات قال رحمه الله حي عليم قدير والكلام له فرد سميع بصير ما اراد جرى 3 00:00:40.300 --> 00:01:05.750 وان كرسيه والعرش قد وسع كل السماوات والارضين اذ كبرا ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا بذاته فاسأل الوحيين والفطرا ان العلو به الاخبار قد وردت عن الرسول فتابع من روى وقرأ فالله حق على الملك احتوى وعلى العرش استوى وعن التكييف كن حذرا. والله بالعلم في 4 00:01:05.750 --> 00:01:26.050 في كل الاماكن لا يخفاه شيء سميع شاهد ويرى وان اوصافه ليست بمحدثة كذاك اسماؤه الحسنى لمن ذكر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 5 00:01:26.450 --> 00:01:52.850 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الابيات كلها تتعلق عقيدة اهل السنة والجماعة في اسماء الله وصفاته وانهم يؤمنون بها كما جاءت 6 00:01:53.300 --> 00:02:21.200 ويثبتونها كما وردت وقد مر تحذير الناظم رحمه الله تعالى من المسالك الباطلة في هذا الباب كالتكيف والتمثيل ونحو ذلك وفي هذا البيت وهو قوله رحمه الله حي عليم قدير والكلام له 7 00:02:21.400 --> 00:02:47.050 فرد سميع بصير ما اراد جرى يذكر جملة من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى وصفاته عز وجل العليا بدأ اولا باسم الله تبارك وتعالى الحي وقد جاء في في مواضع من القرآن 8 00:02:47.500 --> 00:03:05.650 منها اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وقول الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت والحي اسم لله عز وجل دال على ثبوت الحياة صفة له 9 00:03:06.100 --> 00:03:35.250 الحياة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء ولا يعتريها نقص الحياة الكاملة ثبوت صفات الكمال ونعوت الجلال كالسمع والبصر والعلم والمشيئة والارادة وغير ذلكم من صفاته سبحانه وتعالى وهو عز وجل 10 00:03:35.750 --> 00:03:54.550 الحي الذي لا يموت قد مر معنا قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت اما من سواه فهو اما حي سيموت او ميت ليس بحي او جماد لا حياة له اصلا 11 00:03:55.550 --> 00:04:16.600 فمن سوى الله لا يخرج عن هذه الثلاثة وكل من هذه الاقسام لا يستحق اهلها شيئا من العبادة لان العبادة انما تصلح للحي الذي لا يموت وهو الله وحده ولهذا قال وتوكل على الحي الذي لا يموت 12 00:04:16.950 --> 00:04:36.150 اي لا تتوكل على سواه كالحي الذي يموت او الميت الذي ليس بحي او الجماد الذي لا حياة له اصلا كل هؤلاء لا يستحقون من العبادة شيئا ومثل هذا في الدلالة 13 00:04:36.400 --> 00:04:56.900 قول الله عز وجل في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وقوله هو الحي فادعوه مخلصين له الدين فالحي هو الذي يدعى وهو الذي يتوكل عليه وهو الذي يلتجأ اليه وهو الذي تصرف له انواع العبادة 14 00:04:57.450 --> 00:05:16.600 الحي الذي آآ لا يموت سبحانه وتعالى. اما الحي الذي يموت او الميت الذي لا حياة له او الجماد الذي لا حياة له اصلا فهؤلاء لا يستحقون من العبادة اي شيء 15 00:05:17.350 --> 00:05:43.650 وقوله عليم فيه اثبات صفة العلم العلم الكامل المحيط بكل شيء العلم بضواطن الامور وظاهرها وسرها وعلنها العلم الذي احاط بكل شيء واحصى كل شيء فهو سبحانه وتعالى لا تخفى 16 00:05:43.700 --> 00:06:02.650 عليه خافية في الارض ولا في السماء يعلم جل وعلا ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا 17 00:06:03.700 --> 00:06:25.700 وعلمه سبحانه وتعالى لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان ولا يعتريه نقص بل هو علم كامل علم محيط علم وسع كل شيء فاسمه جل وعلا العليم دال على ثبوت العلم صفة 18 00:06:26.000 --> 00:06:53.500 له سبحانه وايمان العبد بان الله سبحانه وتعالى عليم يقتضي تحقيق العبودية وكل اسم لله له عبودية تخصه وهذا الاسم اذا حقق العبد الايمان به احسن في المراقبة والخشية والانابة 19 00:06:53.950 --> 00:07:18.850 والاحسان والتوبة الى الله سبحانه وتعالى والبعد عن العصيان بل ان العلماء اتفقوا على ان اكبر زاجر واعظم رادع هو ايمان العبد بان الله عليم به. مطلع عليه ولهذا ترى في القرآن ايات كثيرة جدا 20 00:07:19.250 --> 00:07:42.200 تختم بذلك والله خبير بما تعملون والله بما تعملون خبير والله بصير بما تعملون ايات كثيرة جدا فيها تقرير ذلك فهو اكبر رادع واعظم زاجر وقوله قدير فيه اثبات هذا الاسم لله عز وجل 21 00:07:42.500 --> 00:08:03.450 ان الله على كل شيء قدير والقدير اسم دال على ثبوت القدرة لله عز وجل القدرة الشاملة لكل شيء ان الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى 22 00:08:03.650 --> 00:08:21.150 في الارض ولا في السماء فكما انه وسع كل شيء علما فانه تبارك وتعالى احاط بكل شيء قدرة فهو قدير على كل شيء لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء 23 00:08:21.900 --> 00:08:50.300 وايمان العبد بكمال قدرة الله يقتضي ويتطلب قوة التوكل عليه حسن الالتجاء اليه فان الله لا يعجزه شيء ولا يتعاظمه شيء فمن العبودية لهذا الاسم حسن الالتزام الى الله عز وجل مهما عظم الخطب واشتد الكرب 24 00:08:50.700 --> 00:09:12.700 فالله لا يعجزه شيء. ان الله على كل شيء قدير والكلام له اي ونثبت الكلام لله سبحانه وتعالى صفة تليق بجلاله وانه جل وعلا يتكلم متى شاء بما شاء كلام 25 00:09:13.050 --> 00:09:37.300 يليق بجلال الرب سبحانه وتعالى وعظمته وكلامه عز وجل ليس ككلام غيره كما ان صفاته سبحانه وتعالى ليست كصفات غيره فيثبت الكلام صفة لله وانه جل وعلا يتكلم بما شاء متى شاء عز وجل 26 00:09:37.950 --> 00:10:05.550 وكلامه نوعان كوني قدري وشرعي ديني قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذا كلام كوني قدري والقرآن الكريم في الاوامر والنواهي والاحكام وتفاصيل الشرائع 27 00:10:05.950 --> 00:10:29.550 وهذا كلام شرعي ديني فنؤمن بالكلام صفة لله عز وجل تليق بجلال الرب وكماله وعظمته سبحانه وقوله فرد هذا من باب الاخبار عن الله سبحانه وتعالى وليس من الاسماء الفرد 28 00:10:29.850 --> 00:10:52.350 يطلق من باب الاخبار والفرد اي المتفرد بصفات الجلال والكمال والعظمة لا شريك له سبحانه وتعالى فهو فرد اي لا ند له ولا مثيل له متفرد بصفات الكمال والجلال سبحانه وتعالى 29 00:10:53.300 --> 00:11:19.950 ومن الاسماء التي تدل على التفرد الاحد والواحد والوتر هذه كلها اسماء دالة على التفرد. تفرد الله سبحانه وتعالى بالجلال والكمال والعظمة سبحانه وتعالى وقوله سميع هذا اسم من اسماء الله الحسنى 30 00:11:20.600 --> 00:11:47.050 ثابت في ايات كثيرة جدا في القرآن ودال على ثبوت السمع صفة لله فهو سميع بسمع وسع الاصوات كلها العالي منها والمعلن منها وايظا السر والخفي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به 31 00:11:47.500 --> 00:12:13.450 ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار فالصوت العالي والصوت الخافت كلها سواء عند الله يسمع عز وجل الاصوات كلها بل لو ان الانس والجن من الاولين والاخرين قاموا اجمعين في صعيد واحد 32 00:12:15.100 --> 00:12:44.500 وتكلموا في لحظة واحدة كل يذكر حاجته لسمع تبارك وتعالى اصواتهم اجمعين دون ان يختلط عليه صوت بصوت او لغة بلغة او حاجة بحاجة ولما جاءت تلك المرأة المجادلة للنبي صلى الله عليه وسلم في زوجها 33 00:12:45.350 --> 00:13:02.350 وتحدثت الى النبي عليه الصلاة والسلام في امرها وتحاورت معه كانت عائشة رضي الله عنها في البيت وتذكر انها كانت تسمع بعض الكلام ويغيب عنها بعضه مع انها الى جوارها وفي البيت نفسه 34 00:13:03.300 --> 00:13:23.000 فما ان فرغت تلك المرأة من المحاورة الا ونزل قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير 35 00:13:23.800 --> 00:13:45.500 في الاية سمع يسمع سميع تقول عائشة رضي الله عنها لما نزلت هذه الاية تبارك الذي وسع سمعه الاصوات تبارك الذي وسع سمعه الاصوات اي الاصوات كلها فاذا نؤمن بان الله سميع بسمع 36 00:13:45.800 --> 00:14:16.700 يسمع جميع الاصوات ومما يقتضيه الايمان بهذا الاسم ان يحرص المرء على سلامة لسانه ونقاء كلامه لان كل كلام تقوله يسمعه الله سبحانه وتعالى وقوله بصير فيه اثبات البصر صفة لله عز وجل 37 00:14:17.300 --> 00:14:42.050 فهو بصير ببصر يرى جميع الاشياء لا يغيب ولا يعزب عن بصره شيء منها يرى جل وعلا دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء بل ويرى جريان القوت 38 00:14:42.700 --> 00:15:10.250 في عروقها ويرى كل جزء من اجزائها فنؤمن بثبوت البصر صفة لله تبارك وتعالى ثم ختم هذا البيت بقوله ما اراد جرى ما اراد جرى اي كل شيء اراده سبحانه وتعالى جرى ان يقع كما اراد 39 00:15:11.000 --> 00:15:37.200 والارادة المظافة الى الله سبحانه وتعالى نوعان كونية قدرية وشرعية دينية والمراد بها هنا الكونية القدرية المراد بالارادة هنا في قوله وما اراد اي كونه وقدرا جرى اي وقع اما الذي اراده سبحانه وتعالى 40 00:15:37.800 --> 00:16:01.100 شرعا ودينا وهو ما امر عباده به من الطاعات والعبادات فهذه منها ما يقوم به بعض العباد ومنها ما يتركه كثير منهم ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة 41 00:16:02.200 --> 00:16:23.100 فالارادة هنا اي الكونية وما اراد اي كونا وقدرا جرى اي لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه فما شاء كان على الوجه الذي شاء في الوقت الذي شاء سبحانه وتعالى على الصفة التي شاءها سبحانه 42 00:16:24.450 --> 00:16:56.250 ثم قال رحمه الله وان كرسيه والعرش قد وسع كل السماوات والاراضين اذ كبرا العرش والكرسي مخلوقان لله سبحانه وتعالى هما اكبر هذه المخلوقات واعظمها قد وصف الله العرش في القرآن 43 00:16:56.700 --> 00:17:24.200 بالعظيم والكريم والمجيد وهي دالة على عظمة العرش وكبره وسعته وانه اكبر هذه المخلوقات وهو ايظا سقفها واعلاها وقد قال الله سبحانه وتعالى عن الكرسي في اعظم اية في القرآن 44 00:17:24.800 --> 00:17:51.100 في الاية التي عرفت باية الكرسي لذكر هذا المخلوق العظيم فيها قال وسع كرسيه السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض والكرسي في العرش كحلقة القيت في فلاة نسبته الى العرش كنسبة حلقة قطعة من حديد رميت في صحراء 45 00:17:51.600 --> 00:18:16.200 ماذا تكون هذه النسبة بين حلقة صغيرة من حديد ترمى في صحراء مترامية الاطراف الكرسي وسع السماوات والارض والعرش وسع الكرسي والعرش وسع الكرسي وايمان العبد بهذه المخلوقات العظيمة في ضوء ما ورد 46 00:18:17.300 --> 00:18:39.300 يزيده ايمانا بعظمة الخالق وكبريائه وكماله ولهذا قال بعض اهل العلم ان ذكر الكرسي في اية الكرسي جاءك التوطئة والتمهيد لبيان عظمة الله الذي ختمت به اية الكرسي وهو العلي العظيم 47 00:18:39.900 --> 00:19:00.250 فالكرسي مخلوق من مخلوقات الله وصفه الله سبحانه وتعالى بانه وسع السماوات والارض اذا هذه عظمة وكبر وسعة ثم هذا الكرسي الذي بهذه العظمة وهذا الكبر وهذا وهذه السعة لا يساوي 48 00:19:00.700 --> 00:19:26.800 اه شيئا بالنسبة الى العرش فبالنسبة الى العرش كحلقة القيت في فلاة والله سبحانه وتعالى جل وعلا مستوا على العرش استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته واذا كانت هذه النصوص دلت على هذه السعة 49 00:19:27.600 --> 00:19:57.100 والعظمة والكبر هذين المخلوقين الكرسي والعرش فكيف فكيف الشأن بالواسع العظيم الكبير المتعال سبحانه وتعالى الذي لا شيء اكبر منه سبحانه وتعالى وان كرسيه والعرش قد وسع كل السماوات والاراضين اذ كبر 50 00:19:57.850 --> 00:20:27.700 اي ان هذين المخلوقين كبرا عظم واتسع فكان بهذا الشأن وسع السماوات والارض ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا بذاته ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا بذاته اي لم يزل الله سبحانه وتعالى مستويا 51 00:20:28.250 --> 00:20:52.050 فوق العرش بذاته استواء يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى كما اخبر عن نفسه بذلك في مواضع من القرآن في قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى وفي قوله في ستة مواضع من القرآن ثم استوى على العرش 52 00:20:52.850 --> 00:21:14.700 ومعنى استوى اي علا وارتفع فالله سبحانه وتعالى خالق كل شيء والعرش من مخلوقات الله سبحانه وتعالى وكان الله ولم يكن شيء قبله وخلق جل وعلا العرش هذا المخلوق العظيم واستوى عليه 53 00:21:14.850 --> 00:21:46.200 استواء يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا بذاته فوقه اي مستو عليه استواء يليق بجلاله وكماله سبحانه وقوله بذاته هذه الكلمة جاءت كثيرا في المأثور عن السلف رحمهم الله تعالى لانه 54 00:21:46.450 --> 00:22:09.300 بعد وجود اباطيل المبطلين وتحريف المحرفين اصبح المعتقد الحق لا يتمحص امر صاحبه الا بهذه الكلمة بذاته لانه وجد من يقول انني اؤمن بالاستواء ولكنه لا يثبته على معناه الصحيح 55 00:22:09.700 --> 00:22:30.200 بل يثبته على معنى محرف وكلام مؤول فاصبحت هذه الكلمة جزء من المعتقد لا بد منها مثل القرآن كلام الله غير مخلوق غير مخلوق اصبحت جزء من المعتقد لا بد منها لانها بهذه الكلمات يتمحص 56 00:22:30.700 --> 00:22:50.500 المعتقد ويتميز المحق من المبطن ولهذا يذكر عن احد القضاة من اهل السنة انه امر بسجن احد الجامية الذين ينكرون صفات الله ثم قيل له انه قد تاب قال جئوا به 57 00:22:51.200 --> 00:23:07.750 قال تؤمن بان الله مستو بذاته على عرشه قال اؤمن بان الله مستو على عرشه ولا ادري ما بذاته يعني هذه الكلمة لا ادري عنها. قال ردوه فانه لم يتب 58 00:23:08.100 --> 00:23:25.950 لان هذه الكلمة اصبحت تمحص تمحص الاعتقاد وتميز بين المحق والمبطل ولهذا نص عليها هنا ونص عليها ايضا ائمة السلف في كثير من ان نقول المأثورة عنهم في هذا الباب 59 00:23:26.950 --> 00:23:55.350 فاسأل الوحيين والفطرا اي اذا اردت الدليل على علو الله وفوقيته فاسأل الوحيين والفطران الوحيين اي الكتاب والسنة والفطر اي ما ركزه الله سبحانه وتعالى في الفطر فطر العباد كما قال جل وعلا فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها 60 00:23:56.150 --> 00:24:18.450 فالفطرة تدل على العلو علو الله وهذا امر مركوز في فطر العباد ولا ينتقل عن ذلك الا من تلوثت فطرته واجتالته الشياطين وفي الحديث خلقت عبادي حنفا فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم 61 00:24:19.700 --> 00:24:51.900 قال فاسأل الوحيين والفطراء وسؤالي الوحيدين والفطر هذا انما هو في اثبات الفوقية والعلو اما الاستواء فوصفة خبرية الاستواء على العرش فوصفة خبرية تعلم الوحيين فيكون المراد بقوله فاسأل الوحيين والفطرة 62 00:24:52.150 --> 00:25:15.300 اي في الدلالة على العلو والفوقية يوضح ان هذا هو مراده البيت الذي بعده حيث قال ان العلو به الاخبار قد وردت عن الرسول ان العلو به الاخبار قد وردت عن الرسول فتابع من روى وقرأ 63 00:25:15.950 --> 00:25:38.450 ان العلو علو الله سبحانه وتعالى به الاخبار قد وردت جاءت فيه الاخبار الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا وسنة وهي كثيرة جدا حتى قال ابن القيم في النونية 64 00:25:39.350 --> 00:25:57.450 وهو بصدد الرد على المبطنة من كرة العلو قال يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان. فهي اخبار كثيرة جدا وردت في آآ الوحيين فتابع من روى وقرأ 65 00:25:58.000 --> 00:26:16.050 تابع في هذا الباب من روى وقرأ اي من روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم الاخبار الواردة عنه. والكلام المأثور عنه وتابع من قرأ اي في الوحيين وفي كلام الله وكلام 66 00:26:16.300 --> 00:26:47.700 رسوله عليه الصلاة والسلام وفي قول الناظم رحمه الله فتابع مرة ووقرأ لفتة جميلة الى ان الاتباع ليس لكل احد وانما اهل العناية بكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان 67 00:26:48.150 --> 00:27:16.050 فالاتباع ليس لكل احد وانما لمن له عناية وفهم ورواية ودراية بكلام الله عز وجل وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه فالله حق على الملك احتوى وعلى العرش استوى وعن التكييف كن حذرا 68 00:27:17.150 --> 00:27:37.400 ايضا يواصل تقرير اثبات العلو لله واثبات استواء الله سبحانه وتعالى على عرشه سبحانه وتعالى استواء يليق بجلاله وكماله وبدأ بقوله فالله حق اي يقين لا ريب في ذلك ولا شك 69 00:27:37.900 --> 00:27:57.750 على الملك احتوى اي هو عز وجل المالك لكل شيء له ملك السماوات والارض والعرش والفرسي وكل شيء ملك لله على الملك احتوى اي هو المالك لكل شيء وعلى العرش استوى 70 00:27:58.450 --> 00:28:23.850 وعلى العرش استوى استواء يليق بجلاله وكماله ومعنى استوى اي علا وارتفع على العرش وهذا هو معنى الاستواء العلو والارتفاع ولعل ذكر الناظم رحمه الله كون الله على الملك احتوى اي انه المالك لكل شيء تنصيصه على ذلك 71 00:28:24.500 --> 00:28:48.150 بين يدي ذكر الاستواء لعله ضمن ذلك ردا على من فسر الاستواء بالاستينا الاستواء بالاستيلا الذي هو في محصله الملك فيقول الله على الملك احتوى. الله الملك لكل شيء ملك للعرش 72 00:28:48.250 --> 00:29:08.300 وللسموات وللارظ وللكرسي ولكل شيء وعلى العرش استوى هذا معنى اخر لا كما يذهب اليه المعطلة هذا معنى اخر غير الملك بل هو العلو والارتفاع فالله جل وعلا على الملك احتوى 73 00:29:08.550 --> 00:29:36.800 وعلى العرش استوى وعن التكييف كن حذرا اي احذر اشد الحذر اه عنان تكيف الاستواء ولا غيره من الصفات ومر معنا قصة ذلك الرجل الذي دخل على مالك ابن انس امام دار الهجرة 74 00:29:37.700 --> 00:30:03.850 وقال له يا ابا عبدالرحمن الرحمن على العرش استوى كيف استوى فغضب حتى علاه الرحظاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فقال رحمه الله الكيف غير معقول يعني لا يمكن ان تبلغه العقول 75 00:30:05.250 --> 00:30:29.950 وقد مر معنا قول الناظم لا يبلغن كنه وصف الله واصفه فالكيف غير معقول ولا يمكن ان تبلغه عقول الواصفين فالواجب على المسلم ان يحذر من التكييف فيثبت الصفات الوجه اللائق بالله وكماله 76 00:30:30.650 --> 00:30:54.450 ويحذر اشد الحذر من التكييف وعن التكييف كن حذرا والمراد بالتكييف الخوظ في معرفة الكيفية والسلف يقولون عن الصفات امروها كما جاءت بلا كيف اي بلا تكييف ثم قال رحمه الله تعالى 77 00:30:55.050 --> 00:31:15.250 والله بالعلم في كل الاماكن لا يخفاه شيء سميع شاهد ويران والله بالعلم في كل الاماكن اي بعلمه الله بعلمه في كل الاماكن اي في كل مكان بمعنى ان علم الله 78 00:31:15.850 --> 00:31:36.150 في كل مكان محيط بكل شيء وسع كل شيء بهذا البيت يكون الناظم رحمه الله جمع بين العلو والفوقية فوقية الله فوق العرش وانه بعلمه في كل مكان وهذا مطابق 79 00:31:36.200 --> 00:31:54.450 تماما لقول الله سبحانه وتعالى في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما ينجى في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء 80 00:31:54.550 --> 00:32:18.650 وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله ما تعملون بصير وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه وهو معكم اينما كنتم بعلمه اما ذاته فهو فوق العرش سبحانه وتعالى ولهذا ذكر في الابيات الاول بالادلة والشواهد والبراهين ان الله فوق عرشه بذاته 81 00:32:18.900 --> 00:32:35.850 مستو استواء يليق بجلاله وكماله ثم اتبع ذلك بقوله والله بالعلم في كل الاماكن ومثل هذا ما ينقل عن ما لك بن انس رحمه الله انه قال الله فوق العرش وعلمه في كل مكان 82 00:32:36.100 --> 00:32:58.200 رواه اللاذكائي في شرح الاعتقاد وغيرهم قال الله فوق العرش وعلمه في كل مكان والقرآن لو تتبعت الايات وهي سبع ايات ذكر فيها الاستواء غالبها ان لم يكن كلها يذكر 83 00:32:58.400 --> 00:33:30.450 عقب الاستواء العلم وتتبع ذلك يذكر عقب الاستواء العلم مثل هذه الاية الكريمة مثل في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش ثم بعد ذلكم بايات ذكر سبحانه وتعالى العلم قال الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد 84 00:33:30.450 --> 00:33:46.650 وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار في سورة طه قال الرحمن على العرش استوى 85 00:33:47.300 --> 00:34:04.200 ثم ذكر سبحانه وتعالى العلم في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون 86 00:34:04.350 --> 00:34:23.150 ثم ايضا ذكر سبحانه وتعالى العلم في الغالب ان الاستواء يذكر ثم يتبع بذكر العلم فيكون ما ذكره الناظم هنا هو على نسق ما جاء في الايات الكريمات. ذكر اولا الاستواء 87 00:34:23.400 --> 00:34:43.600 ثم اتبع ذلك بالعلم الذي هو في في كل مكان قال والله بالعلم في كل الاماكن لا يخفاه شيء لا يخفاه شيء اي لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى في الارض ولا في السماء 88 00:34:44.550 --> 00:35:06.400 سميع شاهد ويران سميع اي لجميع الاصوات ومر معنا الاية الكريمة سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار سميع ويرى سميع وشاهد اي مطلع 89 00:35:07.050 --> 00:35:36.900 والشهيد من اسمائه سبحانه وتعالى ويرى اي كل شيء لا يعزب عنه مثقال ذرة سبحانه وتعالى وان اوصافه ليست بمحدثة كذاك اسماؤه الحسنى لمن ذكر اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته ليست بمحدثة اي ليست مخلوقة 90 00:35:37.600 --> 00:36:02.000 ليست مخلوقة وكلام الله سبحانه وتعالى ليس بمخلوق واسماؤه جل وعلا ليست بمحدثة اي ليست بمخلوقة وان اوصافه ليست بمحدثة كذاك اسماؤه الحسنى لمن ذكر نعم قال رحمه الله تعالى 91 00:36:02.450 --> 00:36:20.650 وان تنزيله القرآن اجمعه كلامه غير خلق اعجز البشر وحي تكلم مولانا القديم به ولم يزل من صفات الله معتبرا يتلى ويحمل حفظا في الصدور كما بالخط يثبته في الصحف من زبرا 92 00:36:20.800 --> 00:36:44.000 وان موسى كليم الله كلمه الهه فوق ذاك الطور اذ حضر فالله اسمعه من غير واسطة من وصفه كلمات تحتوي عبر حتى اذا هام سكرا في محبته قال الكليم الهي اسأل النظر اليك قال له الرحمن موعظة انا تراني ونوري 93 00:36:44.000 --> 00:37:01.400 البصر فانظر الى الطور ان يثبت مكانته اذا رأى بعض انواري فسوف ترى حتى اذا ما تجلد الجلال له تصدع الطور من خوف وما اصبر ثم قال رحمه الله تعالى 94 00:37:01.600 --> 00:37:28.550 وان تنزيله القرآن اجمعه كلامه غير مخلوق في هذا البيت الايمان بان القرآن وحي منزل وانه كلام الله تكلم به هو جل وعلا سمعه منه جبريل ونزل به الى نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه 95 00:37:28.900 --> 00:37:44.600 كما قال الله تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين 96 00:37:44.700 --> 00:38:11.550 فالقرآن من الله بدأ اي هو الذي تكلم به ووحي الله جل وعلا وتنزيله فهنا يذكر رحمه الله العقيدة في القرآن وان القرآن اجمعه كله باياته صوره كلامه اي كلام الله جل وعلا هو الذي تكلم به. لا غيره 97 00:38:12.850 --> 00:38:40.400 غير مخلوق نص على هذه اللفظة التي باتت جزءا من المعتقد لا يتمحص الا بها لوجود من يقول القرآن كلام الله ويقصد بالاظافة اضافة خلق فلا يتمحص الاعتقاد الا بهذه الكلمة التي اصبحت جزءا من الاعتقاد لا بد منها 98 00:38:40.950 --> 00:39:06.800 وقد اجمع السلف كلهم على ذلك فنؤمن بان كلام الله اجمعه غير مخلوق اي ان الله هو الذي تكلم به سبحانه وتعالى. تكلم الفاتحة والبقرة كاملة وال عمران كاملة وجميع سور القرآن واياته هو الذي تكلم به. فهو كلامه سبحانه 99 00:39:07.100 --> 00:39:29.050 جل وعلا اعجز البشر اعجز البشر لان لان القرآن معجز في سوره واياته وقد تحدى سبحانه وتعالى البشر على ان يأتوا باية مثله او سورة من مثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 100 00:39:29.700 --> 00:39:52.850 ومن حاول بالإتيان بمثل القرآن لا يخرج الا باحدى نتيجتين اما ان يعلن عجزه او يأتي بكلام يضحك عليه المجانين قبل العقلاء مثل ما حصل من مسيلمة الكذاب في قصته مع المشهورة مع عمرو بن العاص 101 00:39:53.350 --> 00:40:11.100 عندما سأل عمرو وقال له ماذا انزل على صاحبكم؟ قال انزل عليه سورة وجيزة بليغة. قال وما هي قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 102 00:40:11.550 --> 00:40:33.800 فاطرق مسيلمة قليلا ثم قال وانا انزل علي مثلها ثم قال يا وبر يا وبر انما انت اذنين وصدر واخرك حفر ونقر او كلاما من قريبا من هذا ثم التفت الى عمرو وقال ما رأيك يا عمرو 103 00:40:34.900 --> 00:40:54.700 وقد اختلف في ذلك الوقت هل كان عمرو بن العاص مسلما او كافرا قولان لاهل العلم في ذلك واظن حكاهما ابن كثير في التفسير في سورة العصر. وذكر القصة فقال له عمر والله انك تعلم 104 00:40:54.850 --> 00:41:16.100 اني اعلم انك كاذب قال له والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب فالشاهد انه القرآن اعجز البشرة فلا يستطيع احد ان يأتي بمثله ومن حاول اما ان يأتي بهذيان مثل هذيان مسيلمة الكذاب 105 00:41:16.700 --> 00:41:46.600 او يعلن عجزه عن ذلك وحي تكلم مولانا القديم به. تكلم مولانا المولى والولي من اسماء الله وفيه تولي الله لعباده بالحفظ والتوفيق والتسديد وحي تكلم مولانا القديم به وحي 106 00:41:47.100 --> 00:42:07.700 اوحاه الله سبحانه وتعالى وسمعه جبريل من الله ونزل به الى نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام قد قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى تكلم مولانا تكلم اي الله 107 00:42:07.800 --> 00:42:28.400 كلم به حقيقة قد قالت عائشة رضي الله عنها لما نزلت ايات كريمات في تبرئتها ولشأني في نفسي احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلى وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام اذا تكلم الله بالوحي 108 00:42:29.500 --> 00:42:53.450 فالقرآن وحي تكلم مولانا القديم به مولانا القديم مراده بالقديم اي الاول الذي ليس قبله شيء لان القدم يكون اه قدما مطلق ويكون قدما نسبيا ويكون قدما نسبيا والمراد هنا القديم 109 00:42:53.950 --> 00:43:14.300 اي الاول الذي ليس قبله شيء وليس القديم من اسماء الله وليس القديم من اسماء الله تبارك وتعالى وقد جاء في سنن ابي داوود في التعوذ عند دخول المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم 110 00:43:15.000 --> 00:43:41.400 وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم القديم يذكر في باب الاخبار ويكون المراد به القدم المطلق القدم المطلق ولو قال الناظم مولانا العظيم به لكان اولى وحي تكلم مولانا العظيم او الكريم به 111 00:43:42.150 --> 00:43:59.700 ولم يزل من صفات الله معتبرا اي لم يزل هذا القرآن معتبرا من صفات الله على اي صفة كان سواء حفظ في الصدور او تولي بالالسن او كتب في السطور 112 00:44:00.450 --> 00:44:19.200 او سمع بالاذان او رؤي في المصاحف بالاعين فهو على اي وجه كان لم يزل من صفات الله معتبرا اي لا يغيره شيء من ذلك من ان يكون اه كلام الله 113 00:44:19.650 --> 00:44:40.850 وكلامه سبحانه وتعالى من صفاته يوضح ذلك قوله في البيت الذي يليه يتلى اي بالالسن ويحمل في المصاحف وحفظا في الصدور كما بالخط يثبته في الصحف ان يكتب في المصاحف 114 00:44:41.250 --> 00:45:03.900 يثبته في الصحف من زبر اي على اي وجه كان هو كلام الله فالقرآن كما قال اهل العلم اينما توجه فهو كلام الله سواء تلي بالالسن او حفظ في الصدور او كتب في في السطور او سمع بالاذان او نظر اليه 115 00:45:03.950 --> 00:45:19.500 مصاحف الاعين اينما توجه وكلام الله لم يزل من صفات الله معتبرا اينما توجه سواء تلي او حمل او حفظ او كتب او غير ذلك هذا هو مراده رحمه الله 116 00:45:20.000 --> 00:45:44.350 ومعنى زبر اي كتب يثبته في الصحف من من زبر اي من كتب القرآن او ايات القرآن في الصحف قال رحمه الله وان موسى كليم الله كلمه وان موسى كليم الله كلمه الهه 117 00:45:44.800 --> 00:46:07.000 فوق ذاك الطور اذ حضر فالله اسمعه من غير واسطة من وصفه كلمات تحتوي عبرا حتى اذا هام سكرا في محبته قال الكليم الهي اسأل النظر اليك قال له الرحمن موعظة 118 00:46:07.050 --> 00:46:25.950 انى تراني ونوري يدهش البصر فانظر الى الطور ان يثبت مكانته اذا رأى بعض انواره فسوف ترى حتى اذا ما تجلى ذو الجلال له تصدع الطور من خوف وما اصطبرا 119 00:46:26.750 --> 00:46:57.100 هنا يشير بهذه الابيات الى ما اكرم الله سبحانه وتعالى به كليمه موسى عليه السلام حيث انه سمع كلام الله من الله سبحانه وتعالى لما دعاه ربه الى الميقات في يوم او وقت معين ومكان معين وجاء موسى عليه السلام في الوقت والى المكان 120 00:46:57.150 --> 00:47:17.750 المعين فكلمه الله وسمع عليه السلام كلام الله من الله سبحانه وتعالى وفي ذلكم يقول الله تعالى في سورة الاعراف ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك 121 00:47:18.450 --> 00:47:40.400 قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين 122 00:47:40.700 --> 00:48:07.150 قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين فهذه هذا السياق الكريم فيه ذكر هذه القصة العظيمة والخبر الجليل في مجيء موسى عليه السلام كليما لا الى الميقات. الذي وقته الله له 123 00:48:07.700 --> 00:48:26.750 وكلمه ربه فسمع كلام الله من الله سبحانه وتعالى بلا واسطة. ولهذا يقال له عليه السلام كليم الله لانه سمع كلام الله من الله بلا واسطة وفي هذا يقول الناظم وان موسى كليم الله كلمه الهه 124 00:48:27.750 --> 00:48:49.900 ومن ذلكم ايضا قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما فكلمه الهه فوق ذاك الطور اذ حضر كلمه فوق ذاك الطور اي عندما كان موسى في ذلك المكان عندما كان 125 00:48:50.150 --> 00:49:15.300 موسى عليه السلام في ذلك المكان اذ حضر اي اذ حضر الى اه اه الميقات الذي وقته له ربه وهذا فيه اشارة الى قوله ولما جاء موسى لميقاتنا قوله اذ حضر يشير الى قوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه 126 00:49:16.350 --> 00:49:40.750 قال فالله اسمعه من غير واسطة من وصفه كلمات تحتوي عبرا فالله اسمعه الظمير يعود على موسى عليه السلام من غير واسطة من وصفه كلمات اي اسمع الله موسى كلمات من الله 127 00:49:41.800 --> 00:50:00.950 وقوله من وصفه لان كلامه صفة له سبحانه وتعالى صفة له سبحانه وتعالى فالله اسمع موسى من غير واسطة اي انه سمع كلام الله من الله بدون واسطة بدون واسطة 128 00:50:01.700 --> 00:50:28.200 يعني بدون ان يكون بينه وبين الله واسطة وهو الرسول الملكي الذي يتنزل بالوحي على الانبياء والمرسلين كلمات تحتوي عبرا اي كلمات فيها عبرة وعظة سمعها موسى من الله ومن ذلكم قوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري 129 00:50:29.550 --> 00:50:55.750 قال حتى اذا هام سكرا في محبته قال الكليم الهي اسأل النظر الهي اسأل النظر اي ان موسى عليه السلام لما سمع كلام الله عز وجل ووجد من اللذة العظيمة 130 00:50:56.100 --> 00:51:26.300 والهناءة الكبيرة وسعادة القلب وسروره العظيم بسماع كلام الله من الله سبحانه وتعالى لما حصل حصلت له هذه اللذة وهذا السرور وهذا الفرح والغبطة طلب من الله سبحانه وتعالى النظر 131 00:51:26.850 --> 00:51:45.200 النظر الى الله طلب من الله النظر الى الله سبحانه النظر الى الله سبحانه قال ربي ارني انظر اليك هذا معنى قوله الهي اسأل النظر ربي ارني انظر اليك وهذا المعنى الذي حصل 132 00:51:45.350 --> 00:52:12.950 اه لموسى عليه السلام هو معنى جليل جدا وشريف للغاية وعظيم للغاية ولا يليق اطلاقا ان يوصف بانه سكر اطلاقا ما يليق ان يوصف بانه سكر لان السكر لم يأتي في 133 00:52:13.900 --> 00:52:39.050 النصوص نصوص الوحيين الا في مقام الذم الا في مقام الذم السلف الاولين لم يعبر احد منهم في مثل هذا المقام وصف اللذة والهناءة التي حصلت لموسى عليه السلام لم يحصل ان احدا منهم 134 00:52:39.200 --> 00:53:03.150 عبر بهذا الوصف لانه معنى دميم شرعا وعقلا لانه معنى دميم شرعا وعقلا فلا يصلح اطلاقا ان يعبر عنه بهذا آآ اللفظ حتى اذا هام سكرا في محبته وهذه العبارة 135 00:53:04.150 --> 00:53:34.750 هي جاءت كثيرا عند المتصوفة وكثيرا ما يأتي عندهم مثل هذه العبارة نظائرها من الاشياء الذميمة شرعا يعبرون بها في مقامات آآ اه شريفة او مقامات رفيعة وعلية لكن السلف لم 136 00:53:34.850 --> 00:53:54.500 يفه اي واحد منهم بشيء من ذلك وابن القيم رحمه الله له كلام جميل في نقد ذلك وتخطئة من يعبر بذلك في كلام واسع في مدارج السالكين في المجلد الثالث 137 00:53:55.000 --> 00:54:14.200 صفحة ثلاث مئة وخمسين اقتطعت منه اسطرا قليلة اسمعكم اياها. قال رحمه الله وهذا المعنى لم يعبر لم يعبر عنه في القرآن ولا في السنة ولا العارفون من السلف بالسكر اصلا 138 00:54:14.550 --> 00:54:37.800 وانما ذلك من اصطلاح المتأخرين وانما ذلك من اصطلاح المتأخرين وهو بئس الاصطلاح وهو بئس الاصطلاح فان لفظ السكر والمسكر من الالفاظ المذمومة شرعا وعقلا الالفاظ المذمومة شرعا وعقلا الى اخر كلامه رحمه الله تعالى في 139 00:54:37.950 --> 00:55:06.000 مدارج السالكين المجلد الثالث ثلاث مئة وخمسين ولو قال الناظم رحمه الله حتى اذا هام شوقا في محبته قال الكليم الهي اسأل النظر لا سلم من هذه اه العبارة التي لا يليق اطلاقا 140 00:55:06.250 --> 00:55:28.950 اه التعبير بها في هذا المقام الشريف والموضع النزيه الذي لا يصلح ان يعبر عنه بمثل هذه الكلمات قال الكليم اي الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى وشرفه وتفضل عليه بسماع كلام الله من الله 141 00:55:29.500 --> 00:55:52.700 فاصبح لقبه كليم الله قال الكليم الهي اسأل النظر اي اسألك النظر اليك كما قال قال ربي ارني انظر اليك قال الكليم الهي اسأل النظر اليك تتمة المعنى في البيت الذي يليه 142 00:55:53.600 --> 00:56:19.500 فقوله اليك في البيت التالي متعلق بما قبله اسأل النظر اليك قال له الرحمن موعظة انى تراني ونوري يدهش البصر قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني قال لن تراني هذا معنى قوله انى تراني 143 00:56:20.050 --> 00:56:38.450 ونوري يدهش البصر ونبينا عليه الصلاة والسلام لما سئل هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه نور انا اراه وهذا هو المعنى الذي ذكره ان تراني ونوري يدهش البصر يدهش البصر اي 144 00:56:38.900 --> 00:57:04.650 الابصار ابصار الناس في هذه الحياة لا لا تطيق ولا ولا تتمكن من ذلك لان الله سبحانه وتعالى خلقهم على هيئة وصفة لا يتمكنون ولا يستطيعون ذلك انا تراني ونوري يدهش البصر 145 00:57:05.900 --> 00:57:31.450 فانظر الى الطور فانظر الى الطور يشير الى قوله ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فانظر الى الطور ان يثبت مكانته اي ان يستقر مكانة فانظر الى الطور ان يثبت مكانته اذا رأى بعظ انوار فسوف ترى 146 00:57:32.400 --> 00:57:52.200 فسوف ترى اي انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني جعل له اية وهي ان ينظر الى الجبل وكيف ان الجبل اذا تجلى له الله سبحانه وتعالى جعله دكا 147 00:57:53.350 --> 00:58:12.900 هذا الجبل العظيم القوي المتين اذا تجلى الله له جعله دكا قال فحتى اذا ما تجلى ذو الجلال له تصدع الطوى من خوف وما اصطبرا فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا 148 00:58:13.750 --> 00:58:34.900 وقد جاء في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الاية آآ قال ان قال ما معناه؟ ان الله تجلى للجبل بمثل هذا وضع ابهامه على طرف انملته 149 00:58:35.800 --> 00:58:56.350 وضع ابهامه على طرف انملته عليه الصلاة والسلام مشيرا الى انه يعني قدر يسير جدا وما اطاق الجبل ذلك بل كما اخبر الله جعله دكا فخر موسى صعقا وفر موسى وصعقا 150 00:58:56.600 --> 00:59:23.950 وخر موسى صعقا فلما افاق اي من الصعب الذي حصل له استغفر وتاب الى الله سبحانه وتعالى قال تبت اليك وانا اول المؤمنين وهذه الاية وفيها قوله لن تراني ليس فيها نفي مؤبد 151 00:59:24.350 --> 00:59:50.400 للرؤية بمعنى انه يتناول بتأبيده الاخرة اذ ان المراد بقوله لن تراني ليس التأبيد المطلق وانما المراد التأبيد المقيد لان التأبيد منه مطلق ومنه مقيد فمثلا قول الله سبحانه وتعالى 152 00:59:50.600 --> 01:00:09.700 عن الكفار في شأن الموت قال في سورة البقرة ولن يتمنوه ابدا اي الموت هل هذا الذي هو قوله لن يتمنوه ابدا. هل هو تأبيد مطلق او مقيد هل هو تأبيد مطلق 153 01:00:10.100 --> 01:00:30.900 او مقيد وقد قال الله سبحانه وتعالى ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك يتمنون الموت يوم القيامة يتمنون الموت يوم القيامة والله يقول ولن يتمنوه ابدا واظاف اليها ابدا ليس التأبيد هنا تأبيد مطلق وانما مقيد بهذه الحياة الدنيا 154 01:00:31.350 --> 01:00:54.350 التي يحبون الحياة فيها والبقاء فيها فلا يتمنون الموت ابدا لكن في النار والعذاب والالم الشديد يتمنون الموت. الوضع يختلف النفي بلن يتمنوه ابدا ليس للتعبيد المطلق وانما للتعبيد المقيد مثله 155 01:00:54.700 --> 01:01:14.500 قوله لن تراني هذا ليس للتأبيد المطلق وانما هو للتعبيد المقيد ومن الادلة على ان التأبيد هنا هو المقيد وليس المطلق ما جاء صريحا في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذكر لفظ لن 156 01:01:15.200 --> 01:01:38.600 عرفتم الحديث اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا اعلموا انكم لن نفى بلن لن تروا ربكم حتى تموتوا فقوله لن تراني هذا تأبيد مطلق او مقيد مقيد اي في هذه الحياة الدنيا 157 01:01:38.800 --> 01:01:59.750 ويوضح ذلك بجلاء قوله اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا اي ان هذا النفي للرؤيا انما هو في الحياة الدنيا والعلماء رحمهم الله استنبطوا من هذه الاية الدلالة على ثبوت الرؤية 158 01:01:59.800 --> 01:02:19.200 لا على نفيها ان الله يرى يوم القيامة لا على نفي الرؤيا كما يدعيه النفاة المعطلة ومما فصل في في ذلك ابن ابي العز رحمه الله تعالى في شرح العقيدة الطحاوية في كلامه على هذه الايات 159 01:02:19.850 --> 01:02:47.600 التي آآ استدل بها المعتزلة ومن لف لفهم في نفي الرؤيا رؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة كل اية يستدل بها مبطل على باطله في الاية نفسها رد عليه ومن هذا المنطلق فصل ابن ابي العز رحمه الله اوجه كثيرة اظنه اوصله الى ثمانية اوجه 160 01:02:47.750 --> 01:03:08.500 من هذه الاية تفيد ثبوت الرؤيا لا آآ نفيها. ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. طلبت بالامس 161 01:03:09.000 --> 01:03:34.450 اه من الاخوة البحث في ثلاث مسائل هل بحثوها طيب ممكن تقرأ لنا شيء منها؟ حسب وصولها اليك اولا فاول. بسم الله الرحمن الرحيم قال الاخ كان الشيخ احمد بن مشرف الاحسائي كفيفا وقد كف بصره في طفولته. قال الشيخ 162 01:03:34.450 --> 01:03:54.450 عبدالله بن عبد الرحمن ال البسام في كتابه علماء نجد خلال ثمانية قرون الجزء الاول صفحة خمس مئة واثنين قال وكان كفيف البصر منذ طفولته. وهكذا افاد الاخوة كذلك. نعم. من منظومات الشيخ رحمه الله تعالى بيان ما 163 01:03:54.450 --> 01:04:14.450 راتب الدين ومعنى التوحيد والشرك واقسامهما وشروط الايمان ووجوب نصرة الدين. اعتقاد السلف في الاسماء والصفات والرد على مخالفيهم وبيان في الايمان والقدر وما يتعلق بذلك. المنظومة الثالثة الرد على من يفعل على من يفعل 164 01:04:14.450 --> 01:04:34.450 تذكير قبل اذان الصبح وانه بدعة وذكر غربة الدين والحظ على اتباع السنة. المنظومة الرابعة هجاء عين نجم ومن يتعلق بها والنصح للتعلق بالله سبحانه وتعالى في كل شؤون ذلك الاستشفاء. المنظومة الخامسة 165 01:04:34.450 --> 01:04:54.450 شرف العلم وفضله وعلو قدره وتقديم الحديث على الاراء وذم الدنيا والنصح للمسلمين وكيفيته. المنظومة السادسة غربة الدين والحث على طلبه من الكتاب والسنة. وان التوحيد اصل الهدى وما خالفه اصل الضلال. المنظومة السابعة تاريخ مولد 166 01:04:54.450 --> 01:05:14.450 للنبي صلى الله عليه وسلم ومبعثه ومدة الخلافة ومدة الخلفاء الاربعة الراشدين وكذلك الامويين والعباسيين السابعة الرد على عثمان ابن منصور وبيان ما كان عليه وبيان ما كان عليه قومه من الشرك بالله والاشادة بالتوحيد 167 01:05:14.450 --> 01:05:34.450 واهله وانصاره التاسعة رثاء العلم واهله. والحض على طلبه والرحلة له وذم الجهر والاتصاف به الايمان بالله واليوم الاخر. المنظومة العاشرة بيان الصدق والصداقة وشروطها وادابها ومن يستحقها والتحذير من صحبة 168 01:05:34.450 --> 01:05:54.450 الاشرار الجواب الثالث من مراجع الترجمة معجم الادباء من العصر الجاهلي آآ الثانية الاعلام للزريكلي الثالث تحفة المستفيد بتاريخ الاحساء في القديم والجديد لعبد القادر الانصاري الرابع علماء نجد خلال 169 01:05:54.450 --> 01:06:14.450 ثمانية قرون لعبدالله بن عبد الرحمن البسام والخامس معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة. ايضا اقرأ لنا الكتابة هذه قال بسم الله الرحمن الرحيم الشيخ العلامة الفقيه المحدث الاديب الشاعر احمد بن علي بن الحسين بن مشرف الوهيبي التميمي الاحسائي 170 01:06:14.450 --> 01:06:34.450 ولد في اوائل القرن الثاني عشر الهجري كان كفيفا منذ طفولته. صار له ولع في قراءة الادب والعقد الفريد ودواوين كبار الشعراء من جاهليين واسلاميين وامويين وعباسيين حتى صار له ملكة شعرية قوية وصار يقول القصائد الطوال في التوحيد ومدح 171 01:06:34.450 --> 01:06:54.450 النبي صلى الله عليه وسلم والرد على اهل البدع والاهواء والطوائف الضالة من معتزلة وجهمية وغيرهم. ومن بين تلك المنظومات جوهر التوحيد وهي منظومة مختصرة في التوحيد وانواعه وقواعد الدين وقواعد دين الاسلام او وقواعد الدين الاسلام الايمان والاحسان والتحذير 172 01:06:54.450 --> 01:07:14.450 من الشرك ثانيا ديوانه واسمه ديوان ابن مشرف. المشرف. ابن مشرف. وهي منظومات في التوحيد والرد على المعطلة جمعت جمعت في مجلد بهذا الاسم. الثالث الشهب المرمية على المعطلة والجهمية وهي لامية مشهورة في العقيدة. مطلع 173 01:07:14.450 --> 01:07:34.450 نفيتم صفات الله فالله اكمل سبحانه عما يقول المعطل. رابعا القصيدة اللامية كذلك وهي قصيدة يرد فيها على اهل الجدل من اهل التجهم والاعتزال. خامسا نظم مقدمة رسالة ابن ابي زيد القيرواني 174 01:07:34.450 --> 01:07:54.450 في العقيدة وهي راعية مشهورة في الاعتقاد والايمان بالقدر وفي عذاب القبر وفتنة وفتنته والايمان بالحوظ وغيرها وهي التي بين سادسا نظم رسالة ابن ابي زيد القيرواني في الفقه المالكي. وهي وهي منظومة مختصرة في الفقه المالكي للمبتدئين 175 01:07:54.450 --> 01:08:14.450 سابعا المنظومة التاريخية وهي منظومة مختصرة نظم فيها مولد النبي صلى الله عليه وسلم ومبعثه ومدة الخلفاء الاربعة رضي الله تعالى عنهم وتاريخ الامويين والعباسين. ثامنة الثامنة نغمة الاغاني في عشرة الاخوان وهي ارجوزة 176 01:08:14.450 --> 01:08:44.450 مشهورة مظمونها الاداب العشرة وتعريف الصديق والصداقة وشروطها. التاسعة القصيدة البائية المشهورة بشمس تجلت او قالها يستنهض فيها الامام فيصل بن تركي على تأديب الاعرابي الذين كثر فسادهم في في بلاد الاحساء وادرج فيها زهد ابي العتاهية العاشرة منظومة البعث بعد الموت تكلم فيها عن الموت وما بعد الموت من البرزخ 177 01:08:44.450 --> 01:09:04.450 الحادي عشر قصيدة رد فيها على عائض ابن مرعي الثاني عشر قصيدة في فضل العلم وشرفه وفضله المراجع التي ترجمت لهذا العالم اولا علماء نجد خلال ثمانية قرون ثانيا عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث 178 01:09:04.450 --> 01:09:24.450 الشيخ المؤرخ ابراهيم ابن ابراهيم بن عيسى. ثالثا كتاب الاعلام للزريكلي. رابعا تحفة المستفيد بتاريخ الاحساء في القديم والجديد خامسا الادب العربي السعودي وتاريخه للاديب محمد بن سعد بن حسين. على العموم شكر الله للاخوة هذه الافادات نسأل الله 179 01:09:24.450 --> 01:09:44.450 ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يغفر الشيخ احمد المشرف رحمه الله وان يجزيه على هذه الجهود وان يثيبه عليها وان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا 180 01:09:44.450 --> 01:10:04.450 كن له الا يكيلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا 181 01:10:04.450 --> 01:10:24.450 واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك 182 01:10:24.450 --> 01:10:27.200 نبينا محمد واله وصحبه