1
00:00:00.750 --> 00:00:41.000
مؤسسة القرآن الوقفية   تقدم  قال وفي روايتنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر. التور التور شبل قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:41.000 --> 00:01:01.000
لما يعجبه التيمن في تنعده وترجله وطهوره وفي شأنه كله. ان نعير المجمل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذا يعني استدل

3
00:01:01.000 --> 00:01:12.700
بعض اهل العلم على ان الوضوء من خصائص هذه الامة انه لم يكن الوضوء في الامم السابقة وهذا الحقيقة الحديث ظاهر فيه اليس كذلك؟ لكن يشكل عليه ما في البخاري

4
00:01:12.850 --> 00:01:38.550
تذكرون حديث إبراهيم عليه السلام لما سار بزوجة سارة ومر بي جبار من الجبابرة قال فتوضأت ثم صلت يعني دعت عليه الى اخر الحديث المشهور هذا في البخاري يشبه الله اعلم اذا صح ان هذا فعلا من خصائص هذه الامة يشبه والله اعلم ان يكون

5
00:01:38.600 --> 00:01:58.650
الوضوء الذي ارادت الذي فعلته هو شكل في الوضوء مثل الصلاة الصلاة لهذه الامة هي اكمل انواع الصلاة في الامم السابقة وهكذا الصيام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبله. لكن الامم السابقة لا يعرف ان الامم السابقة

6
00:01:58.750 --> 00:02:12.800
تبتدأ من طلوع الفجر سبحان الله الى غروب الشمس الامم السابقة ليس عندهم هذا عرفنا هذا بكتبه فيشبه الله اعلم ان يكون هذا يعني كل تشريع كان في هذه الامة

7
00:02:12.900 --> 00:02:25.900
شابهت فيه الامم السابقة فلها منه الكمال وهذا يكون كذلك في هذا الحديث. ولاجل ذلك قال هنا يعني حتى في حديث ابي جمعة يعني الذي في السنن قيل له يا رسول الله كيف تعرف امتك

8
00:02:26.300 --> 00:02:48.300
كيف تعرفهم قال باثار الوضوء وهم محجلين  هذا يدل على انه خصيصة فعلا وخصيصة كاملة ليست مثل الامم السابقة. ولهذا قال لكم سيما ما ادري يعني هذه هذه وردت في بعض الفاظ الحديث لكم سيما يعني صفة ليست للامم السابقة

9
00:02:48.600 --> 00:03:06.850
يشبه الله اعلم ان يكون هذا من هذا. ان يكون هذه الصفة في كمال الوضوء الذي هو خصيصة واما بالنسبة لما حصل من سارة رضي الله عنها فانها كانت في نوع من الوضوء عندهم قد يكون في بعض الاعضاء مثلا دون بعض. نعم

10
00:03:07.950 --> 00:03:27.950
انا وكيل المسلمين رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كان يبلغ المنكبين. ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل

11
00:03:27.950 --> 00:03:47.400
وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء باب الاستقامة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

12
00:03:47.400 --> 00:04:06.450
الخبث بضم الخاء والباء هو جمع خبيث. والخبائث جمع خبيثة. استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغاية ولا بول ولا تستدبروها

13
00:04:06.450 --> 00:04:26.450
ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل الغائط الموضع المطمئن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة. فكنوا به عن نفس الحاجة. انا عندي بعد كنه هو الحقيقة

14
00:04:26.450 --> 00:04:47.050
سنتخذ قاعدة في العربية العرب لا يشددون لا في الافعال ولا في الاسماء العرب مذهبهم التخفيف ومن امارات الفصاحة التخفيف لكن التشديد يحتاجون اليه. لفائدة بلاغية قول الله تبارك وتعالى ولا تقربوهن حتى

15
00:04:47.100 --> 00:05:07.550
يطهر صحيح حتى يعني ينقطع حيضهن طيب حتى يطهرن في قراءة الشعبة  حتى يضطهرن يعني التشديد دال على كمال الطهارة كيف يكون؟ في الاغتسال اذا صار التشديد في الفعل له فائدة

16
00:05:07.700 --> 00:05:24.050
وهكذا في الاسماء يقال رجل يماني ولا يقال رجل يماني هذا هو الافصح في كلام العرب واطرد هذه القاعدة اذا احتجت الى شيء تريده انت في البلاغة ملحق بلاغي شدد ولا خلاص خلنا نمشي على هذه القاعدة

17
00:05:24.100 --> 00:05:44.100
كان وبه عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه. والمراحيض جمع الحاضر وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال رقيت وانا عندي رقيت وهذا يعني غير صحيح. انه قال

18
00:05:44.100 --> 00:06:07.000
رقيت رقيت اللي هم الرقية ان بقيتم باب رمى اه عفوا اه رقيت من باب اه تعب. رقي تعبا رقيت يوما لقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. عن انس ابن مالك

19
00:06:07.000 --> 00:06:27.000
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحوي اداوة مما يوعنزته فيستنجي بالماء العنز الحربة الصغيرة عن ابي قتادة الحارث بنصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه

20
00:06:27.000 --> 00:06:41.100
وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. ولا يتنفس في الاناء اي على كل حال يعني السلف عندهم قاعدة وهي ان ما كان في باب المنهيات في الاداب

21
00:06:41.500 --> 00:06:57.950
وفي باب الاداب من المأمورات فهو للاستحباب. ليس هو للاجور هذه قاعدة عندهم عرفناها بالتتبع في كتب الحديث شوفوا لو ترجعون كتب الحديث في هذه الاحاديث باب استحباب كذا او باب ما يكره في كذا

22
00:06:58.150 --> 00:07:13.350
هذا تجدونه في في البخاري وفي مسلم وفي ابي داوود والترمذي منهج لهم رحمهم الله  في شيء قليل من الاداب مما له تعلق بالاداب مسائل قليلة وقع فيها الخلاف بين العلماء رحمهم الله

23
00:07:13.400 --> 00:07:28.400
يعني هذه لكن القاعدة عندهم كما ذكرت لكم نعم عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما

24
00:07:28.400 --> 00:07:42.550
كان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. في رواية بالغيبة وعلى كل حال هم يعني بينهم عموم وخصوص يدل على انه من الكبائر قوله ما يعذبان في كبير

25
00:07:42.850 --> 00:07:57.700
في رواية قال انه لكبير يعني يعني مثل قول الله عز وجل تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. كبير يعني عند الله لكن عندكم انتم ما تبالون به تظن انه يسير. نعم

26
00:07:58.100 --> 00:08:20.750
جريدة رطبة فشقها النصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لما فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما يعني هنا قال فاخذ جريدة رطبة هذا اين كان هذا الحديث

27
00:08:21.950 --> 00:08:44.700
المدينة صحيح طيب وين النهي عن لا يختلى خلاها ولا تقطع  ظاهر الاشكال لكن الحديث لاحظوا نرجع الى دقة الصحابة رضي الله عنهم شوفوا كيف الحديث قال ايش  ولا قال قطع

28
00:08:45.000 --> 00:09:01.650
قال اخذ اخذ اية مرمية ومنها هنا قال العلماء رحمهم الله فهذا عند المذاهب في المذاهب الاربعة كلها تجده في كتاب المناسك ويجوز الانتفاع بما سقط منها يعني الاشجار سقطت شجرة

29
00:09:02.200 --> 00:09:23.850
ولا جا واحد مثلا من حجاج وصدمها وتكسرت ما نقول لا ما نلمسها لا يجوز الانتفاع بها لكن ابتداء الابتلاء غير الانتهاء  احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب السواك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرت

30
00:09:23.850 --> 00:09:40.700
السواك عند كل صلاة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه على كل حال استدل به الائمة خلافا لمالك على جواز او على مشروعية السواك عند الصلاة مالك رحمه الله من تعظيمه لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. كان لا يرى ان يستاك الانسان فيه

31
00:09:40.800 --> 00:10:02.250
كأنه رحمه الله رأى الناس كما تلاحظونه انتم يأتي انسان ويتسوك يبقى في فمه اشياء. صحيح؟ فيأخذها ويرميها تلاحظون هذا فكره الامام مالك رحمه الله ان يستاك الانسان ولكن اذا جاء الانسان مستاك على هذا الحديث

32
00:10:02.350 --> 00:10:20.650
السواك عند كل صلاة. هذا هو اصح من الرواية الاخرى عند كل وضوء الظاهر هذا وضوء في السنن علق على البخاري لكن هذه في الصحيحين لكل صلاة يعني ان الانسان فاذا اخذ هذا الشيء ووضعه في جيبه

33
00:10:20.750 --> 00:10:41.250
زالت الكراهة حتى عند مالك رحمه الله عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشغل سفاه بالسواك يشوص يشوص معناه يغسل يقال شاصه يشوصه وما

34
00:10:41.250 --> 00:11:01.350
عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري ومع الرحمن سواك رطب يستن به. فابده رسول الله يعني رفع بصره اليه. صلى الله عليه وسلم

35
00:11:01.750 --> 00:11:31.150
ما بده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته فقدمته فطيبته ثم رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم رفعته لدفعته الراء طيب نعم اه فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استن سنانا استنى استنانا احسن منه. فما عدا ان فرغ رسول

36
00:11:31.150 --> 00:11:52.150
الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى. وكانت تقول مات بين حاقنة وذاقنت  وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسه انعم. هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه

37
00:11:52.150 --> 00:12:15.700
عن ابي موسى رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك قال وطرب السواك على لسانه يقول اع والسواك فيه كأنه يتهوى باب المسح على الخفين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع كفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما

38
00:12:15.700 --> 00:12:39.250
فمسح عليهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال تتوضأ هذا يعني قوله فهويت لي انزع خفيه ها قال هل دعهما هذا الذي ادخال الخفين على طهارة طهارة الماء

39
00:12:39.850 --> 00:12:58.000
هذا اقوى شروط المسح على الخفين جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاحاديث منها حديث المغيرة يعني اه رواه اكثر من عشرين من الصحابة الذي هو هذه الصفة لادخال ادخالها على طهارة مائية

40
00:12:58.950 --> 00:13:19.550
وهو اقوى الشروط ولذلك حصل الاجماع عليه. باجماع اهل العلم انه يشترط لاستباحة المسح ان يدخل الخفين على طهارة ماء بخلاف الشروط الاخرى وقعوا فيها النساء كأن يكون ان يكونا صديقين او يمكن تتابع المشي بهما او يكونا غير شفافين او

41
00:13:19.550 --> 00:13:34.000
وغير مخرقين او اشبه ذلك من الشروط المعروفة. نعم باب في المد وغيره عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا فاستحيت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته

42
00:13:34.850 --> 00:13:58.300
امرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ. ولمسلم توضأ وانضح فرجك عن عباد ابن تيمية خروج المذي من نواقض الوضوء بالاجماع ولكن ينبغي ان ان ننتبه الى شيء ان يعني طهارة المذي وعدمها شيء

43
00:13:58.550 --> 00:14:25.650
والوضوء منه شيء اخر. الوضوء منه محل اتفاق واما طهارته فمع الخلاف. يعني بين اهل العلم كالخلاف في طهارة المني. مني الانسان وكذلك طريقة تنظيفه هذي ايضا مسألة رابعة يعني فيها كلام لاهل العلم يعني الجمهور رحمهم الله يرون ان هذا يخفف التخفيف فيه

44
00:14:25.700 --> 00:14:49.800
يعني ان انه يعني من احكامه ولهذا قال وامظح فرجك  غسل الانثيين هو من المفردات نعم عن عباس ابن تميم عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة

45
00:14:49.800 --> 00:15:05.850
قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا حتى يسمع صوتا او يجد ريحا عن ام قيس بنت محسن الاسدية انها اتت بميل لها صغير لم يكن الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في حجره. فبال على

46
00:15:05.850 --> 00:15:26.250
في حجره افصح من حجره نعم فبان على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. يعني نضحه رشة كيف عرفنا ان نضحه في لغة العربي يطلق على الغسل. لكن عرفنا انه يريد الرش

47
00:15:26.350 --> 00:15:48.450
في قولي ولم يغسله. نعم من عاشت عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبية بال على ثوبه فبدعت فدعا بماء فاتبعه اياه. ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله. لانه صبي وليس انثى. وايضا هو لم يطعم

48
00:15:48.550 --> 00:16:03.400
والا لو طعم غسل بلا خلاف  عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امرا

49
00:16:03.400 --> 00:16:26.200
النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اصل في حل المشاكل للناس ان يعالجها الانسان بالحكمة والا يعني تتسلسل وتطول. شف هذا الرجل رضي الله عنه لو انه يعني توه حديث عهد باسلام ما ادري شاف قرنه في المسجد زاوية راحوا بال فيها

50
00:16:28.000 --> 00:16:42.950
وجاي من البادية نشوف لاي مكان فاضي ويبول فيه. ما يعرف ما بعد تكونت لديه الملكة اقوى قوة التقوى وقوة الايمان. الخشية والتعظيم لبيوت الله. راحوا بال في جزء منها

51
00:16:43.550 --> 00:17:02.700
لو ان الصحابة رضي الله عنهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم وافقهم كان فزع هالمسكين هذا ورشرش آآ يعني للمنطقة كلها المشكلة تتعدى. ولذلك دائما المشاكل حلها اولا يكون بيد الحكماء. اكثر الناس حكمة. والشيء الثاني ان

52
00:17:02.700 --> 00:17:26.600
حتى ها الحكماء اخبر الله عز وجل كما في اشارة الحكمين. فابعثوا حكم من اهله وحكم ان يريد اول شيء ان تقصد وجه الله عز وجل في حل هالمشكلة اريد اصلاح فعلا ما هو تنتصر لانك من جماعة الزوجة وانت تنتصر من جماعة الزوجة مع الخلاف ما يرتفع يا شيخ والله ان تزيد المشاكل يصير

53
00:17:26.600 --> 00:17:42.250
اسفه من الزوجين وما تنتهي المشاكل لذلك سبحان الله يعني يطلب لذلك الحكمة ويطلب لذلك تعظيم الله تبارك وتعالى. وان يريد ازالة المشكلة في ان يكون صادق مع الله وتعالى

54
00:17:42.850 --> 00:18:01.450
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشاحن القلعانة حلق  والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الاباط. عندي الاظفار

55
00:18:01.700 --> 00:18:18.750
عندك الاظافر نعم تقليم الانظف ونتف الاباط باب الجنابة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب. قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت

56
00:18:18.750 --> 00:18:41.700
ثم جئت فقال اين كنت يا يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس  عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيديه

57
00:18:41.700 --> 00:19:02.400
حتى اذا ظن انه قد اروى بشرة وافاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده. هذا يعني شو حديث هذا عظيم هذا قال ان المؤمن لا ينجس يعني فيه فيه مسائل كثيرة يعني منها مسألتان مهمتان. الاولى ان المؤمن سبحان الله طاهر في نفسه

58
00:19:02.700 --> 00:19:20.150
ولهذا قال عبر بلفظ المؤمن لا ينجس فالمؤمن وان وجب عليه الاغتسال حال الجنابة الا انه ليس بنجس لكن لما جاء الله لما اراد الله تبارك وتعالى ان ينبهك على النجاسة قال انما المشركون نجس

59
00:19:21.850 --> 00:19:39.550
صحيح هذي مسألة. المسألة الثانية في اشارة الى طهارة الدم ان المؤمن لا ينكس كم نسبة الدم في الانسان ها اثنين وسبعين في المئة ما ادري اذا عندنا احد من الاطباء

60
00:19:39.850 --> 00:19:55.400
يعني اه اظنها اثنين وسبعين في المئة عندنا في المقررات في اه السعودية ما ادري عاد عندكم كلكم في البحرين كم وصلوها اثنين وسبعين في المئة اذا قلت انت اثنين وسبعين في المئة في الانسان

61
00:19:55.500 --> 00:20:17.500
ها هذه يعني نجاسة يعني اغلبها نجاسة  اه صحيح ان الدم طاهر الا ان يخوف من السبيلين هذا محل اتفاق اذا خرج من السبيلين السبيلين الظاهر هذا اذا خرج من السبيلين

62
00:20:18.550 --> 00:20:38.450
هذا يكون فعلا لانه يعني يستصحب ومن ذلك يعني ما يخرج من دم الحيض فان الله تبارك وتعالى نص على ذلك   وامر النبي صلى الله عليه وسلم بتطهيره كذلك بيأتينا في احاديث الحيض

63
00:20:38.950 --> 00:21:01.100
كذلك نعم قال رحمه الله وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نقترف منه جميعا. بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفى بيمينه على قال فاكفى. اخذ واكفأ

64
00:21:01.150 --> 00:21:21.150
ثم غسل فرجه ثم ضرب يده الارض او الحائط ثم ثم ضرب يده بالارض او مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحف غسل رجليه فأتيته بخرقة

65
00:21:21.150 --> 00:21:35.050
فاتيته بخلقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده. هذا هو الغالب عليه عليه الصلاة والسلام. لانه كما كان يتكلف ان يؤتى له بخرقة. يعني والا قد قدروه يعني صلى الله عليه وسلم

66
00:21:35.050 --> 00:21:51.300
من نحو ست او سبعة اوجه انه كان له منشأة جاء هذا في السنن وفي المسند مرسلا وموصولا ولكن هذا الحديث اصح منها الذي هو حديثه بل ان بعض اهل العلم قال ان هذا الحديث يدل على

67
00:21:51.450 --> 00:22:04.450
المكان يتنشف الدليل ان هي اصلا جابت لها الخرقة ولكن لعل النبي صلى الله عليه وسلم اراد بهذا انه يعني ابرد يعني في الحر او شيء من هذا القبيل نعم

68
00:22:04.650 --> 00:22:25.450
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله يرقد احدنا وهو جنوب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليركض  وعن ام سلمة رضي الله وعن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى

69
00:22:25.450 --> 00:22:42.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ يعني انا عندي انت عندك بيئة واحدة لا يستحي اي لا يستحيي من الحق كذا يائين

70
00:22:42.550 --> 00:22:58.150
على كل حال هي اللغة الفصيحة. ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا مع بعوضة في قراءة بن محيصن من الشوائب ان الله لا يستحي ان يضل ولا هي كلاهما لكن افصح اللي عندي هذي. وايضا عندك يستحيي

71
00:22:58.600 --> 00:23:15.500
من استحيا يستحي. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه. وفي لفظ لمسلم

72
00:23:15.500 --> 00:23:30.750
قد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهل ثم جهدها فقد وجب الغسل

73
00:23:30.850 --> 00:23:51.400
في رفض وان لم ينزل عن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب انه كان هو وابوه عند جابر ابن عبدالله وعنده قومه فسألوه عن الغسل فقال يكفيك صاع. فقال رجل ما يكفيني. فقال جابر. فقال جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخيرا منك

74
00:23:51.400 --> 00:24:15.100
يريد النبي صلى الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب. وفي روض كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ الماء على رأسه ثلاثا. الماء يفرغ الماء ايه طيب نعم. الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب ابوه من حنيف ابن الحنفية

75
00:24:15.100 --> 00:24:35.250
باب التيمم عن عمران ابن حصين رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي في القوم فقال يا فلان ما منعك تصلي ما منعك ان تصلي في القوم؟ فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء

76
00:24:35.500 --> 00:24:55.500
قال عليك بالصعيد فانه يكفيك. عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت. فلم اجد الماء فتمرد الصعيد كما تمرغوا الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له وقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديك

77
00:24:55.500 --> 00:25:13.700
الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه اولا هنا قوله عليك بالصعيد فانه يكفيك. هذا فيه دليل يعني اه هو احد القولين في مذهب احمد وغيره ان التيمم رافع وليس مبيح

78
00:25:14.500 --> 00:25:32.150
يعني هذا دليل له لانه قال يكفيك. جاء في حديث يعني ابي ذر الذي في السنن ولو لم تجد الماء الى عشر سنين قوله يكفيك هذا دال عن هذه اللحظة فعلا يكفيه واذا لم يكن فيه كفاية اذا قلنا انه

79
00:25:32.500 --> 00:25:51.950
يعني مبيح قول هنا فضرب ضربة واحدة   هذه دلالة على وهو اصح ما في الباب. من احسن ما في الباب هو هذا ان التيمم ضربة واحدة للوجه واليدين. الذي في كتاب الله

80
00:25:52.150 --> 00:26:27.050
وامسحوا برؤوسهم فاطهروا فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا ايش بوجوهكم بدأ بالوجه القرآن. لكن في السنة بدأ باليدين وكلاهما سنة هذا بدأ بالوجه ولا بدأ باليدين   عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي وصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت

81
00:26:27.050 --> 00:26:48.200
ارض مزيانا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. احلت ليلغى واحلت لي المغانم ولم تحل ولم تحل لاحد قبلي ولن تحل ولم تحل لاحد قبلي ورضيت الشفاعة. وكان النبي صلى الله عليه وكان النبي يبعث الى قومه وبعثت الى الناس عامة

82
00:26:48.300 --> 00:27:05.550
يعني قول هنا في الشفاعة يعني الشفاعة العظمى التي ليست لاحد من الخلق الا للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم باب الحيض عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افأدع

83
00:27:05.550 --> 00:27:24.000
الصلاة فقال لان ذلك عرض. ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها. ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بالحيض فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة. فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. وعن عائشة رضي الله عنها انهم ان ام حبيبة

84
00:27:24.000 --> 00:27:37.400
استحيظت سبع سنين. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر ان تغتسل. ان تغتسل يعني اذا انقضت الحيضة هذا المراد بالحديث جاء هذا مفسرا في بعض رواياته نعم

85
00:27:37.800 --> 00:27:48.350
فكانت تغتسل لكل صلاة. هذا هي فعلته ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم به المحفوظة النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرها ان تغتسل لكل صلاة هذا اصح ما نقل عنه النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:27:48.550 --> 00:28:02.500
المستحاضة الذي نقل وقع الخلاف فيه بين اهل العلم هو وضوءها لكل صلاة هذا هو الذي حصل واصح ما يعني هذه الاقوال هي على كل حال اقوال في اصحاب الاعذار

87
00:28:03.050 --> 00:28:21.650
الذي الفقهاء يسمونهم حدثه غير معتاد هذا اصح الاقوال فيه قول مالك وهو احد القولين في مذهب احمد عندنا انه كالطاهر ليس عليه شيء حتى يحدث الحدث الذي يبنى عليه فعل المكلف مما نص عليه

88
00:28:21.700 --> 00:28:38.200
من بول او غائط او ريح هذا هو الحدث المعتاد اما غير المعتاد فالصحيح هو ما ذكرت لكم والله اعلم. نعم