1
00:00:00.150 --> 00:00:40.150
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد عليه افضل الصلاة واتم تسليما اما بعد. اللهم اغفر لنا ولوالدينا قال المصلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا

2
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
الا رجل كان يصوم صوما. نعم. قال صلى الله عليه لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يوم. وفي شرع ان بعض الناس قد يحرص فيصوم قبل رمضان بيوم او يومين من باب الاحتياط يقول يمكن يحصل في الشهر خطأ

3
00:01:10.150 --> 00:01:28.950
يمكن كذا يمكن كذا. بعض الناس حرص لكن هذا الحرص يا اخواني زاد عن الحد المحدود. فلا ينبغي فان الشريعة محفوظة ومحدودة. ربنا عز وجل قال تلك حدود الله فلا تعتدوها

4
00:01:29.400 --> 00:01:49.400
فلا ينبغي للانسان ان يتقدم رمضان بصوم يوم او صوم يومين زاعما انه يحتاط بذلك بل الاحتياط في ذلك فترك الاحتياط. وان يكون المسلم مع الجماعة ومع الناس يصوم مع صيامهم. لا ينفرد لنفسه بعمل

5
00:01:49.400 --> 00:02:10.950
يختص به. يقول عليه السلام الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه. نحن نرفض ان الواحد ان يصوم الاثنين والخميس  وافق يوم الخميس او يوم الاثنين اخر يوم من شعبان قبل بيوم او يومين فانه يصوم ولا بأس في ذلك

6
00:02:10.950 --> 00:02:30.950
لانه ما تعمد ان يتقدم رمظان في هذه الحال لا وانما نيته ان يصوم هذا اليوم الذي كان يصوم وتأملوا يا اخوان كيف تؤثر النية في العمل. يعني رجلان احدهما صام قبل رمضان بيوم او يومين

7
00:02:30.950 --> 00:02:50.950
ليتقدم رمضان والاخر صام قبل يوم يصوم لانه وافق اثنين او خميس او ما اشبه ذلك هذا يقال صيامك لا بأس به. والثاني ينهى عن الصيام. طيب كلاهما صامها يوما واحدا

8
00:02:50.950 --> 00:03:20.700
ما الذي فرق بينهما يا اخوان؟ النية فرق بينهما النية. فهذا نوى ان يتقدم قبل الناس ويصوم قبل الناس. وهذا يصوم نعم يصوم صوما ودخل في هذا صيام شعبان وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول عائشة يصوم شعبان كله وفي رواية الا قليلا

9
00:03:20.700 --> 00:03:40.700
سأله اسامة رضي الله عنه وقال اني اراك تصوم في هذا الشهر ما تصومه في غيره في شعبان كان شافع يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ترفع فيه الاعمال الى الله عز وجل واحب ان

10
00:03:40.700 --> 00:04:01.700
عملي وانا صائم فاذا كان من عادة الانسان ان يصوم شعبان يصوم شعبان. حتى الى اخر الشهر لكن ورد عنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة انه قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا

11
00:04:01.700 --> 00:04:24.550
فكيف نجمع بينه وبين هذا الحديث؟ هذا الحديث يدل بمفهومه لا تقدموا رمظان ان المنهي عنه كم يوم هاي يوم او يومين. ان من هي عنه يوم او يوم. وحديث ابي هريرة يدل على ان اذا انتصف شعبان

12
00:04:24.550 --> 00:04:49.250
فلا تصوم  فهنا يا اخوان حصل اختلاف بين منطوق حديث ابي هريرة اذا انتصف شعبان ومفهوم هذا الحديث وايضا حديث ابي هريرة انتصف شعبان خالفه احاديث ثابتة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان

13
00:04:49.250 --> 00:05:15.550
ولهذا انكر بعض العلماء رحمهم الله حديث ابي هريرة فقال الامام احمد انه منكر لمخالفته ما هو اصح منه  والحديث من رواية العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه والعنافقة رحمه الله فقال

14
00:05:15.550 --> 00:05:38.450
لم ينكر الحديث الا هذا وقد صحح ابن القيم الشيخ ابن باز الله يرحمه جمع من علماء هذا الحديث عن ابي هريرة ينتصف شعبان وجمعوا بينه وبين الاحاديث الدالة على صيام شعبان. لان المراد بهذا الحديث ان ينهى الانسان عن

15
00:05:38.450 --> 00:06:06.150
شعبان من نصفه. يعني الانسان ما صام اول الشهر. فلما انتصف شعبان اراد ان يصوم لا ينهى. عملا في هذا الحديث ينهي ان يصوم  لكن لو صام الشهر من اوله فقد كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان الا قليلا. وبالتالي يعني امكن الجمع بين

16
00:06:06.150 --> 00:06:35.700
الى الحديثين ولهذا صحح ابن تيمية هذا الحديث اذا انتصف شعبان وقال انه على شرط مسلم والحكمة من النهي عن تقدم رمظان اولا لمنع من يعني يبلغ من الحرص الى ان يزيد عن المحدود شرعا. وايضا حتى يكون الانسان مشتاقا الى صيام رمضان

17
00:06:35.850 --> 00:06:55.850
اذا صام الايام كلها ثم صام بعدها رمظان يأتي عليه رمظان يعني كانه آآ غيره لكن اذا كان مفطرا اياما ثم جاء رمضان يكون مشتاقا اليه. لكن لو صام شعبان الا قليلا

18
00:06:55.850 --> 00:07:27.650
يصومه كله يطلقون الكل على المعظم. وفي الاصام معظم شعبان وترك بعض الايام في اخره حتى يتأهب لاستضافة رمضان واستقبال رمضان كان ذلك حسن. نعم   رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:07:27.650 --> 00:08:01.150
فان غم عليكم فاقتلوا له نعم يقول صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر هذا اذا رأيتموه فصوموه واذا رأيتموه فافطروا علق صيام رمضان والفترة منه برؤية الهلال قال تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وقال يسألونك عن الاهلة قل هي مواقف

20
00:08:01.150 --> 00:08:21.850
للناس والحج. فالمعمول به في الشرع هو الاهلة. والاهلة ولله الحمد يراها كل احد في مشارق الارض ومغاربها واما حساب الحسابين والعمل بالسنة الشمسية او ما اشبه ذلك فلا يبال بها

21
00:08:21.850 --> 00:09:00.150
وقول عامة علماء الامة العمل بالاهلة والعمل بهذه الاحاديث. اذا رأيتموه فصوموا  فعلق الرؤية او علق الصيام برؤية الهلال واذا رأيتموه فافطروا يعني اذا رأيتم هلال شوال فافطر لكن اذا رآه اهل بلد فهل يلزم الناس كلهم الصوم؟ هذه مسألة محل خلاف

22
00:09:00.150 --> 00:09:32.400
وخلافها مشفوف فبعض اهل العلم يقول نعم يلزمه الصيام. وهو مشهور بمذهب الامام احمد. والقول الثاني يعمل باختلاف المطالع. والمطالع تختلف باتفاق علماء الفلك فيأمن كل اهل بلد بمطالعهم. وفي حديث كريم مولى ابن عباس انه قدم الشام اوصلته ام

23
00:09:32.400 --> 00:09:52.400
الى معاوية في الشام قال فقدمت الشام فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة ايه ده؟ فقال لي ابن عباس متى رأيتم هلال؟ قلت ليك جمعة. قال لكنا رأيناه ليلة السبت

24
00:09:52.400 --> 00:10:16.400
فلا نزال نصوم حتى نراه. الهلال شوال قال الا تكتفي برؤية معاذ ايها الناس؟ قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم  هذا يدل على ان انهم كانوا يعملون باختلاف المطالب. والامر كما يقول الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الامر فيه سعة

25
00:10:16.400 --> 00:10:48.750
فاذا كانوا يقومون الهلال وينظرونه يصومون اذا رأوه حتى لو اختلفوا مع غيرهم الامر الثاني في الرؤية المشهور من كلام اهل العلم انه يكتفى برؤية شخص واحد قالوا ولو امرأة ان هذه الشهادة لا يترتب عليها حق وان

26
00:10:48.750 --> 00:11:09.350
انما هي من باب الخبر. فكانت كالرواية والمرأة آآ يؤخذ بقولها في الرواية رواية الاحاديث قال ابن عمر ترى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بالصيام

27
00:11:10.900 --> 00:11:30.550
وجاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر ان رأى الهلال قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم فامر بلالا ان ياتي الناس  بصيام

28
00:11:31.100 --> 00:11:51.750
وهذا يدل على انه يؤخذ بكون الواحد في هذه المسألة. لكن لو ان شخصا وحده او رأى وهذا يحصل يا اخوان في بعض الاحيان وفي القرى وقديما كان يحسب رأى شخصا قيل لرمضان

29
00:11:51.750 --> 00:12:10.550
ردت شهادة ما اقول الشهادته. او رأى هلال شوال ولم تقبل شهادته قال الفقهاء رحمهم الله ومن رأى وحده هلال رمضان ورد قوله او رأى هلال شوال صام في كلتا الحالتين

30
00:12:10.550 --> 00:12:35.150
لماذا؟ لانه في رمظان يكتفى برأة واحد. وقد رآه. وهو متأكد من رؤيته اما في خروج الشهر خروج رمضان فلابد من شهادة رجلين وبالتالي الا يعمل برؤيته هو؟ بل يصوم مع الناس

31
00:12:35.800 --> 00:13:00.000
والاصل يا اخوان بقاء الشهر الاصل والاصل لا يرتفع الا بظاهر قوي بدليل قوي. وظاهر قوي شاهدين يشهدان بخروجه. لكن جاء تسامح في مثل شهر رمضان من باب التيسير والتخفيف

32
00:13:00.000 --> 00:13:19.100
على الناس ثم قال صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروه له. مش معنى غمة يا اخوان شاركوني جزاكم الله خير. ايش معنى الغمة حالة دون غيب او قطر غبار. هذا يحصل يا اخوان

33
00:13:19.550 --> 00:13:48.950
ولم يتمكن الناس من الرؤية فما العمل يقول الفقهاء في مذهب الامام احمد وان حان دونه غيم او قتر فظاهر المذهب وجوب صومه يجب صومه. قالوا احتياط السادة النبي ان ابن عمر كان يبعث من يرى الهلال فان رؤس وان لم يرى وكان الجو صحيح لم

34
00:13:48.950 --> 00:14:15.800
وان حال دونه غير من قتل صام. يحتاط فاستدلوا برأيه برأيه لا بروايته رضي الله عنه وارضاه لكن ورد عن ابن مفرح صاحب الفروع انه لم يرى الصحيح صريح الوجوب عن الامام احمد قال

35
00:14:15.800 --> 00:14:45.800
ما امر به وبالتالي ما تنبغي اضافته اليه. كمذهب يعني شخصي منصوص عنه وهذه الكلمة فقده له معناها على هذا القول ايش معناها يا اخوان ضيقوا على شعبان بحيث يكون شعبان يكون تسعا وعشرين او تسعة وعشرين يوما

36
00:14:45.800 --> 00:15:10.250
لكن هذه الكلمة ورد تفسيرها وبيانها في روايات في الصحيح. حيث قال صلى الله عليه عليه وسلم فان غم عليكم او رواية غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوم

37
00:15:10.500 --> 00:15:35.100
هذه رواية صريحة. في انه اذا حل دونه حائل ان المشروع اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما. هذا هو مشهور من كلام العلماء وعليه الجمهور. واختيار شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انه لا يجب صومه

38
00:15:35.250 --> 00:16:01.000
بعضهم بالجواز جواز الصوم. لكن الحديث واضح يا اخوان في انه اذا حصل اشكال فلا يكلف اللهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين. لان الاصل بقاء الشهر  وهذا هو القول هو الافضل ان شاء الله. نعم

39
00:16:01.050 --> 00:16:39.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا نعم. عن انس رضي الله عنه قال تسحروا فان في السحور بركة ما الفرق يا اخوان بين السحور والسحور  السحور والسحور. السم والسحور

40
00:16:39.350 --> 00:17:22.850
اين؟ السحور الطعام. والسحور الفئر. ومثله الوضوء والوضوء الوضوء الماء والوضوء مثله الطهور والطهور ايضا الحديث يدل على مشروعية التسحر  الحديث وان كان امر لكن لا يدل على الوجوب مصارفه عن الوجوب وصاله صلى الله عليه وسلم فان الاسلام كان يواصل. واذا واصل لا يتسحر. لكن لا شك انه يدل على تأكد

41
00:17:22.850 --> 00:17:53.950
وما يفعله بعض الناس يأكل عشاءه بمنتصف الليل بعد ذلك ويستيقظ لصلاة الفجر ولا يكون شيئا. ما ينبغي هذا. فينبغي. وفي السنة يا اخواني خير وبركة ولو ان يأكل تمرات قال صلى الله عليه وسلم نعم سحور المؤمن اتنظر

42
00:17:53.950 --> 00:18:17.100
حكم ثمرات او يشرب ماء تطبيقا للسنة وتطبيق السنة بقسط تطبيقها عبادة جليلة يا اخوان بحاجة اليها كل انسان يتقصد ان يطبق هذا العمل يا اخي انا ما ما شيطان وخلاص الملائكة وانا لست محتاج اني انا

43
00:18:17.100 --> 00:18:43.000
يقول يا اخي كن ولو من باب تطبيق السنة واقتفاء ولهذا قال فان في السحور ماذا؟ السحور بركة بركة ما ما قيدت بشيء هذه بركة للصائم في نشاطه في يومه. حيث اذا لم يتسحر قد يجهد في يومه ويتعب. وفيه بركة

44
00:18:43.000 --> 00:19:04.150
على بدنه ايضا يا اخوة كلمة البركة اتعني ان هذا الطعام الذي يأكله طعام مبارك ليس كغيره  ليس كغيره. وتعشى في وسط الليل. ان شاء الله ما يأكل المسلم كله خير. انما اكله بنية

45
00:19:04.150 --> 00:19:33.150
العبادة جعل هذه الامور العادية. الانسان يا اخوان يأكل بجبلته لكن كونه يأكل بنية السحور تحول هذا العمل من كونه عادة او كونه حتى جبلة الى ان اصبح ماذا؟ اصبح عبادة. يؤجر الانسان اليها وتأملوا كما قلنا في اول كيف النية يا اخوان تؤثر في الاعمال

46
00:19:33.150 --> 00:20:06.850
فلي تجعل العادات عبادات. وربما لا قوة الا بالله تجعل العبادات عادات اذا كان الانسان يتعبد هكذا عادة وليس عنده نية وليس عنده يكون عمل هذا الى العادة اقرب ولو انه لئن يعلم الخير من عبادة يؤديها. لكن دائما يا اخواني استشعار النية واستحضارها في الاعمال الصالحة

47
00:20:06.850 --> 00:20:35.800
عمل طيب وهو دليل الاخلاص والنية هي الاخلاص ينبغي للانسان دائما في كل اعماله ان يستشعر اخلاص هذا العمل لله عز وجل حتى يبارك له فيه. نعم  رضي الله عنه قال

48
00:20:35.800 --> 00:21:02.050
وسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال قلت بزيد ان كان قال يقول زيد ابن ثابت تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي فضيلة المشاركة في الطعام

49
00:21:02.300 --> 00:21:22.050
اذا اكلت يأكل معه احد. وكان بعض السلف لا يتناول طعاما الا ومعه احد  فهذا المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت وهذا وقت يعني غالبا يكون الانسان في بيته ليس عنده احد

50
00:21:22.500 --> 00:21:41.650
ومع ذلك يتسحر معه بعض اصحابه. فيقول زيد تسحرنا مع ثم قمنا الى الصلاة سأله انس كم بين السحور والاذان؟ قال قدر خمسين. كم آآ ما المراد بالاذان هنا يا اخوان

51
00:21:41.650 --> 00:22:11.900
الاذان الاقامة المراد بالاذان والاقامة وقد فسر هذه الكلمة رواية اخرى في الصحيح لهذا الحديث. يقول زيد تسحرنا مع النبي ثم قمنا الى الصلاة. قال انس قلت كم كان بينهما بين ايش

52
00:22:12.150 --> 00:22:32.150
يعني هذه الرواية بينها نعم بين السحور وبين الصلاة. قال قدره خمسين اية. وفي رواية في الصحيح ايضا ان انس حدثهم بهذا الحديث فقال قتادة رحمه الله سألنا انس كم كان بين

53
00:22:32.150 --> 00:22:55.950
ففراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة. قال قذر ما يقرأ القارئ صريحة في ان المراد بالاذان ايش يا اخوان والاقامة تسمى اذانا لانها اعلام. اعلان بقيام الصلاة. وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم بين كل اذان

54
00:22:55.950 --> 00:23:25.750
اثنين صلاة قلها ثلاثا ومراد بالاذانين هنا الاذان والاقامة قال قدر خمسين اية وفي اشارة الى ان ينبغي آآ تبكير للصلاة لان الناس حاضرون واذا حضروا الناس فينبغي للامام ان يصلي ولا يتأخر وهذا جرى عليه

55
00:23:25.750 --> 00:23:52.750
وخمسون اية قراءة خمسون اية اعلى تقدير يفهم الصحابة والتابعون رضي الله عنه يعرفون قراءته ولكن بالقراءة يا اخواني التي فيها تأني وترصد خمس اية كم يحتاج الانسان فيها من الوقت

56
00:23:52.750 --> 00:24:29.850
يا اخوان اذا كانت متأنة خمسين اية. هم. نص ساعة لا عشر دقائق يمكن طويلة. قرايتنا يمكن خمس دقايق. لكن قراءته لما سئل قراءة النبي كانت قراءته مدا بسم الله الرحمن الرحيم يمد الله ويمد الرحمن ويمد رحيم

57
00:24:29.950 --> 00:25:01.350
ام سلمة كان يقطع القراءة عن ابن عباس كان يقرأ قراءة لو اراد الحافظ ان يحفظها لحفظ وقال عز وجل ورتل القرآن ترتيلا ايش معنى رتله   ترتيل القرآن ترسب وتأني في قراءته

58
00:25:02.800 --> 00:25:32.700
قال علي رضي الله عنه كلمة افائقة يا اخوة ترتيل القرآن تجويد الحروف ومعرفة الوقوف  تجويد الحروف ومعرفة الوجوه يعني اتقان الالفاظ بتجويدها واعطيها حقها حقها. او حقها ومعرفة الوقوف بالتأمل في المعاني والتدبر

59
00:25:33.850 --> 00:25:55.150
والموقف بالقرآن يا اخواني من الامور التي ينبغي لطالب العلم ان ينظر فيها ويتأمل فيها يا سد لا سيما الوقف اللازم ووقف واذا سمعتم قراءات القراء مشايخ الشيخ محمود الحصيني

60
00:25:55.150 --> 00:26:21.450
يعني لو استمعت وانصت اليها ربما تفهم المعنى من خلال القراءة. لماذا لانهم يراعون ايش يا اخوان؟ يراعون الوقوف امرأة بينة وواضحة ومن يراعي الوقفة يتدبر ولابد. خاصة اذا كان يقرأ حفظا

61
00:26:21.650 --> 00:26:52.750
الله المستعان. قدر خمسين اية والله ادري. قد نختلف. قد يقال ربع ساعة قد يقال   والمقصود هو ان الانس الامام يبادر في صلاة الفجر ولا يتأخر يثقل على الناس. نعم

62
00:26:52.750 --> 00:27:22.750
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو من اهله ثم حديث عائشة وام سلمة هذا انه صلى الله عليه وسلم كان يدرك الفجر وهو جنب من اهله صلوات الله وسلامه عليه. فيحتسب ويصبر

63
00:27:23.350 --> 00:27:44.400
طلع على انه ليس من شرط الصيام الطهارة حتى من الحدث الاكبر  وهذا الحكم قد يؤخذ من القرآن يا اخوان. من قول الله عز وجل احل لكم ليلة صيام الرفث الى نسائكم

64
00:27:44.400 --> 00:28:03.950
الى قوله فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فيجوز للانسان ان يأكل ويشرب الى طلوع الفجر. وله ان يجامع الى طلوع الفجر ايضا يجوز

65
00:28:04.450 --> 00:28:24.500
واذا كان له ان يجامع الى طلوع الفجر فلا بد وان يتأخر في ماذا يا اخوان؟ لا بد ان يتأخر في الوصف فاخذ من الاية ما ورد في هذا الحديث. وهذا الحديث نص في هذه المسألة

66
00:28:24.600 --> 00:28:49.250
ويقاس على الجنوب الحائط. اذا طهرت في الليل ولم تغتسل الا بعد الفجر فان صيامها صحيح وكان ابو هريرة رضي الله عنه يفتي ان من ادركه الفجر جنبا فلا صيام له

67
00:28:49.250 --> 00:29:20.050
ولا يفتي ابو هريرة من عند نفسه فحدث عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بهذا الحديث عند مروان بن الحكم كم وكان امير المؤمنين فقال اقسمت عليك لتقرعن بها ابا هريرة. يعني بهذا الخبر بهذا الحديث عن عائشة وام سلمة. قال

68
00:29:20.050 --> 00:29:50.300
عبدالرحمن هذا يقول لابي هريرة لاجل ان نعم يقنعه في هذا ويتغلب عليه في يقول ابو بكر ابن عبدالرحمن فسمعنا بذي الحذيفة في ارض لابي هريرة فقال له عبدالرحمن وهو ابوه قال

69
00:29:50.500 --> 00:30:14.750
واخبره بخبر يعني خبر مروان واخبره بخبر عائشة  فقال رضي الله عنه هن اعلم ولكن حدثني الفضل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصبح جنبا فلا يصوم

70
00:30:14.750 --> 00:30:40.350
من اصبح جنبا فلا يصوم وهذا الحديث الصحيح ايضا فابو هريرة لم يفت بهذه الفتوى من تلقاء نفسه وحاشاه رضي الله عنه. لكنه رواه عن فضل ابن عباس ثم انه قال هن اعلم. لا شك ان عائشة وام سلمة

71
00:30:40.350 --> 00:31:01.250
اهلا بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غيرهن. وفي هذا الامر الخاص بعض اهل العلم يقول لعل هذا كان في اول الامر وانه من اصبح جنبا فلا صيام له ثم نسخ. بعد ذلك

72
00:31:01.250 --> 00:31:26.050
وبعضهم قال لا بل يحمل قوله لا يصوم يعني الصيام الكامل. وليس الصيام الصحيح. فيكون نفي كمال الصيام وليس لصحته المقصود انه اذا اصبح الانسان جنبا من جماع طيب الاحتلام يا اخوان

73
00:31:26.050 --> 00:31:50.200
في النهار ما عليه شيء. احتلم في النهار لكن المقصود هنا اذا اصبح جنبا رجل كان الله فانه يغتسل. وصيامه صحيح عبدالرحمن ابن الحارث بن هشام ولده ابو بكر. اولا من هو الحارث بني هشام

74
00:31:51.900 --> 00:32:11.450
الحارث بن هشام هو احد الثلاثة. الذين كانوا رؤوس المشركين في غزوة احد والذين كان يلعنهم النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر. اللهم العن فلانا وفلانا. يعني الحادث ابن هشام

75
00:32:11.450 --> 00:32:39.200
وصهيب بن عمرو وصفوان بن امية. فانزل الله ليس لك من الامر شيء والخطاب لاكرم الخلق ليس لك ما الذي حدث بعد ذلك؟ اسلم الثلاثة جميعهم وكان لهم بلاء وجهاد في سبيل الله

76
00:32:39.600 --> 00:33:04.200
واخرج الله من اصلابهم هؤلاء الرجال يا اخوان. عبدالرحمن بن حارث رحمه الله ولده ابو بكر. وابو ابو بكر احد فقهاء المدينة السبعة اذا قيل من في العلم سبعة ابحر

77
00:33:05.250 --> 00:33:32.750
رواياتهم في العلم ليست بخارجه. فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه وقل هم عبيد الله. من عبيد الله؟ عبيد الله. ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود

78
00:33:33.850 --> 00:33:50.850
ابوه اخوه عبد الله آآ جده اخو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عروة من هو؟ ها يا اخوان؟ الزبير. عروة الزبير. الفقهاء السبعة يا اخوان. والفقهاء هو في زمن من يا اخوان

79
00:33:50.850 --> 00:34:18.250
في زمن اواخر الصحابة وزمن التابعين زمن وفرة العلم. والقاسم من هو؟ ابن محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه سعيد من سعيد ابن المسيب ابن حزن القرشي رضي الله عنه وارضاه

80
00:34:18.500 --> 00:34:46.350
وابوه وجده صحابيان سليمان من هو من سليمان يا اخوان سليمان ابن يسار واخوه عطاء بن يسار من ذكرات التابعين وكان سليمان مولى لاحدى امهات المؤمنين  ميمونة او ام سلمة

81
00:34:47.400 --> 00:35:11.750
وخارجه خارجة ابن زيد ابن ابن ثابت احسنت ابو زيد ابن ثابت الصحابي المعروف لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان هؤلاء الائمة زيد ابن ثابت وابي بن كعب والعبادرة

82
00:35:11.750 --> 00:35:32.900
كلهم في حدود عشرين واحد وعشرين واثنين وعشرين سنة يا اخوان  انه فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى فالله الله يا شباب. بالمثابرة والجد في الطلب والاجتهاد. فعمركم هو عمر العمل والعلم

83
00:35:32.900 --> 00:36:01.750
ولا تسوفوا فان العمر سرعان ما ينفرط كعقده وتنقضي قيامه واعظم فيعود الكبير الى سنينه الماضية يتحسر ويتأسف عليه ويتمنى لو كان اعداء اودعها علما نافعا او عملا صالحا والله المستعان. نعم

84
00:36:01.750 --> 00:36:41.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله هذا من تيسير الله وفضله ولطفه. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخذنا. ان نسي فاكل او شرب. فليتم صومه فانما اطعمه الله وشربه. والحديث ظاهر الدلالة في صحة صيام من اكل وشرب

85
00:36:41.750 --> 00:37:05.800
مذهب مالك رحمه الله هذا من صحة صيامه ولكن يقول يسقط عنه الاثم والكفارة كان مالكا يرى كفارة في كل من افطر بجماع او غيره. وجمهوره على صحة الصيام عملا اظواهر هذا الحديث

86
00:37:06.000 --> 00:37:41.800
لكن لو جامع ناسيا اجاهلا انه رمظان هل يصح صيامه المشهور في مذهب الامام احمد لا يصح الصيام. قوله اولا لان النسيان هنا بعيد لو نسي ما نسيت زوجته وقالوا لان النبي قال من نسي فاكل او شرب. فمفهوم الحديث ان ما عدا الاكل والشرب

87
00:37:41.800 --> 00:38:15.450
والقول الثاني ان صيامه صحيح  وفي رواية عند الحاكم ان النبي قال من افطر ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفر وش علاقة بالجماعة قال من افطر مصر؟ ما قال من اكل وشرب لا. قيمة الافطار تشمل الاكل والشرب وتشمل الجميع

88
00:38:17.200 --> 00:38:37.450
ظاهر هذه الرواية تدل على انه لا قضاء عليه ولا كفارة مدى من ناسيه واما ما استدل به الفقهاء قولهم اكل وشربوا مفهوم ذلك ان المجامع لا يعذر فهذا مفهوم لقب

89
00:38:37.600 --> 00:39:12.950
وهو من انواع مفهوم المخالفة ومن اضعفها وليس بحجة عند الجماهير  وهذا الناس لعله يعذر حتى في الجماعة لو رأيتم شخصا يأكل ويشرب ناسيا فهل تنبههم او لا تنبهونه يقول واحد يا اخي اطعمه الله وسقه وان احرمه خله ياكل ويشرب

90
00:39:13.200 --> 00:39:48.350
يا اخوان ينبه لان هذا منكر لغير الجهل والناس فبين ان يكون فعله منكرا او يكون فعله غير مؤاخذ عليه ان يذكر. فيتأكد عليك اذا ان تذكره وتنبهه بذلك نعم. احسن الله اليكم. قال رسول الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى

91
00:39:48.350 --> 00:40:18.350
فقال مالك قال قال وقعتم على الموازين في رمضان وانا صائم. وفي رواية اصوم اهلي في رمضان. فقال رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال ما تستطيع ان تصوم شهرين

92
00:40:18.350 --> 00:40:48.350
قال فسكت النبي صلى الله فبينما نحن على ذلك اذ اوتي النبي صلى الله عليه وسلم اذ اوتي النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم والعرق المكتئب قال السائل قال انا قال خذ هذا

93
00:40:48.350 --> 00:41:18.350
فقال على اكثر مني يا رسول الله والله ما بين دامتيها يريد الحرتين اهل بيته النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال هذا حديث يا اخوان جليل للشمل على فوائد كثيرة. حتى ان بعض العلماء قل فيه

94
00:41:18.350 --> 00:41:35.850
مؤلفا كما يقول ابن حجر رحمه الله عن بعض الشيوخ. وذكر فيه جملة كثيرة من الفوائد  قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت  ما انكر عليه النبي كلاما

95
00:41:37.300 --> 00:42:02.450
يدل على ان الجماع في رمضان من الامور المهلكة بلا شك والذنوب الكبيرة قوله هلكت يدل على انه يعرف الحكم من حيث التحريم هؤلاء يا اخوان نعم يعرف الحكومة. الرجل ليس بجاهل

96
00:42:02.800 --> 00:42:24.500
لكنه لا يعرف ما يترتب على فعله ذلك. قال وما اهلكك؟ قال وقعت على اهلي في رمضان وكل انسان يتعمد الفطر اكلا او شربا شك من الامور الكبار يا اخوة. الصيام ركن وهذا يحصل فيه تساهل

97
00:42:24.500 --> 00:42:55.450
الشباب ثم بعد فترة يأتون ويسألون معنا وقد روي في حديث كلام ان من افطر يوما من رمظان عامدا لم يقضه صيام الدهر وان صامه هذا الرجل وقع على امرأته وهذا اشد المفطرات. ولهذا من افقر؟ في

98
00:42:55.450 --> 00:43:15.450
يعني كان صائم ثم افطر ثم ندم على ذلك هل يؤمر بالقضاء على كل حال في قول عمة هذا بعض اهل العلم يقول اذا لم ينشئ الصيام اصلا وهذا يحصل ما يصوم ما ما نوى الصيام اصلا

99
00:43:15.450 --> 00:43:39.450
بل بعضهم يقول حتى لو افطر لا يقضي. ولا يقال هذا تساهلا معه ولكن تشديدا. انه لو صام الدهر لا يكفيه  ولا غير ذلك التهاون في الصلاة وتأخيرها وهذا كثير واكثر من الصيام. حتى يخرج وقتها دون عذر

100
00:43:39.450 --> 00:44:09.050
فهل يقضي او لا يقضي؟ والمشهور من كلام العلماء انه يقضي مع الاثم وذهب بعضهم الى انه لا يقضي لانها عبادة مؤقتة فات وقتها فلا تدري. قال هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال تستطيع ان تصوم شهرين متتابع؟ قال لا. قال لا تستطيع ان تطعم ستين مسكين؟ قال

101
00:44:09.050 --> 00:44:41.300
جلس الرجل النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤدبه. لماذا جاء تائبا يا اخوة. الرجل جاء تائب لا حاجة للتأديب ظميره يؤدبه ظميره يؤنبه لكن لو لم يتب لو ما تاب يعني امرأة تشتكي ان زوجها يقع عليها في رمضان ومتى؟ لا مثل هذا يؤدب

102
00:44:41.300 --> 00:45:16.600
يرضع ويعزر قال هل تجد رقبة تستطيع ان تصوم الى اخره؟ ظاهر هذه الرواية ترتيب وعدم التخيير. وهو المشهور من كلام اهل العلم وهو ظاهر الحديث بلا شك هل تجد رقبة؟ قال لا. تستطيع ان تصوم؟ قال لا. فالكفارة اذا على الترتيب. مثلها مثل كفارة

103
00:45:16.600 --> 00:45:49.000
ماذا يا اخوان؟ كفارة الظهار. الظهار وكفارة الظهار اه تجد العلماء دائما يقولون كفارته كفارة ظهار. ليش ما نقول كفارة كفارة الوقاع في رمضان ها يا اخواني اسألكم ها اي نعم. لانه نص عليها في القرآن كفارة ظهار

104
00:45:49.500 --> 00:46:20.100
كفارته كفارة ظهار ولا يذكرونه. موجودة في كتاب الله فيجب ان ان يعمل بالترتيب يعتق فان لم يعتق والعتق الان تقريبا غير موجود. يصوم شهرين متتابعين. لو صام شهرين وفي اخرهما افطر دون عذر افطر صيامه كله

105
00:46:21.900 --> 00:46:42.100
لكن لا وتر لعذر يصوغ له الفطر في رمضان. مثل السفر في الدورة عند المرأة وما اشبه ذلك في العيد لا يؤثر في التتابع كما يسوغ الفطر في رمضان لا ينقض التتابع

106
00:46:42.350 --> 00:47:09.350
قال رجل لا هل اسقط عنه النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة؟ لما عجز وفي الحديث ما يدل على هذا الا في اخره هنا ما جلس رجل سكت فلما جيء بعرق والعرق المكتل

107
00:47:09.350 --> 00:47:36.850
ويسمى في اللغة الزبيل او زنبيل فقال خذ وتصدق بها الحديث على انه لا بأس ان يعامل الانسان اذا كان عليه كفارة او يكفر عنه احد باذنه وعلمه قال اعلى افقر مني يا رسول الله؟

108
00:47:37.000 --> 00:48:14.450
والله ما بين نابتيها اهل بيت افقر من اهل بيت والنباتان هما الحرتان. والمدينة بين الحرتين. الحرة الشرقية والحر الغبية والحر هي الارظ تركبها حجارة سود  رجل يقسم فهل الرجل احاط علما باهل المدينة كلهم؟ وانه افقرهم؟ ام انه حنف بناء على غلبة ظنه

109
00:48:14.450 --> 00:48:44.450
بناء على غلبة ظنه ولهذا عد العلماء اليمين على غلبة الظن في الماضي عدوه من لغو اليمين. والذي لا يؤخذ الانسان فيه قال تعالى يهديكم الله باللغو في ايمانكم. المشهور في في اللغو والذي ورد فيه النص

110
00:48:44.450 --> 00:49:06.450
موقوفا ومرفوعا عن عائشة يقول الرجل لا والله وبلى والله. الايمان يلتجأ الى السنة الناس ما يقصدون به عقدنا منه  فعدوا هذا ايضا الحلف بناء على غلبة الظن عدوه من اللغم. اذا قلت لاخيك والله ان

111
00:49:06.450 --> 00:49:36.450
قدم من السفر قدم البارحة بناء على غلبة ظنك ثم اتضح انه لم يقدم تكفر لا تكفر؟ لا يكفر. لا يكفر. لماذا؟ انما حلف على غلبة ظنه وغلبة ظنه انه لم يأتي. فعدوا اليمين على الماضي بناء على غلبة الظن اعدوهم من لغو اليمين

112
00:49:36.450 --> 00:50:06.400
فلما قام الرجل هذا الكلام ضحك المصطفى صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه وسلم. حتى بدت انيابه  وكان يتضحي كتبسم ما يقهقه. كما الله المستعان يحصل هذا من تمام السمت يا اخوان

113
00:50:09.850 --> 00:50:38.750
قال خذه واعطي مالك الان اسقط عنه الكفارة ولا ما اسقطها هم اختلف العلماء في هذا وكلهم يستدل بهذا الحديث فالمشهور من مذهب الامام احمد سقوط الكفارة للعجز في كفارة الوقاع في رمضان بخاصة. واما بقية الكفارات

114
00:50:38.750 --> 00:51:01.150
كفارة اليمين محظورات الاحرام وما اشبه لا تسخط بالعشر. اوقفوا عند مولد النص قالوا خلاص هذي مسألة ورد فيها النص  وسدلوا بان الانسان قال اطعموا بركات. ولم يقل يبقى في ذمتك فاذا وسع الله عليك تصدق يا اخي

115
00:51:01.550 --> 00:51:22.350
القول الثاني يقولون لا بل تبقى في ذمته ولا تسقط عنه الكفارة. واستدلوا بالحديث نفسه. وقالوا ان الرجل لما قال لا استطيع لا استطيع لا استطيع جلس وسكت النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لها. ليس عليك شيء

116
00:51:23.000 --> 00:51:47.300
قالوا ايضا قوله خذوا فاطموا اهلك ان الرجل اذا تصدق عنه غيره فلا بأس. ان يأكل من هذه  وظاهر الحديث يا اخوان انه يعفى عنه للعجز وللقاعدة المشهورة لواجب نعم لا واجب على نفسه

117
00:51:47.700 --> 00:52:26.250
هنا مسألة ويقول صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها هل يشترط في هذه الرقبة الامام؟ ايضا مسألة محمد فالمشروع وجميع الرقاب التي وردت سواء في كفالة الظهار. او في اليمين. او في الجماع هنا

118
00:52:26.250 --> 00:52:58.100
جاءت الكفارة فيها مطلقة. ووردت مقيدة في اي كفارة يا اخوان؟ القط خطأ وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمن الا خطأ ومن قتل مؤمن خطأ فتحذير رقبة مؤمنة فقال العلماء الرقاب الواردة فيما تقدم مطلقة وهذه مقيدة. والقاعدة انه اذا ورد نص مطلق

119
00:52:58.100 --> 00:53:27.850
وكن واخر مقيد والحكم واحد. حمل المطلق عن مقيد وقيد به. فنقيد الرقبة في الظهر وفي كفارة اليمين وفي الجماع في رمضان بما قيدت به هنا  قالوا ايضا نصوص اخرى تدل على تعتاق المؤمن

120
00:53:27.950 --> 00:53:47.950
وفي حديث الجارية وهو حديث جليل يحسن حفظه يا اخواني وضبطه. فيه من الفوائد الجميلة حديث معاوية الحكم لما تكلم في الصلاة وسأل النبي صلى الله عليه وسلم جملة من الاسئلة في العقيدة قال في اخر الحديث وكانت

121
00:53:47.950 --> 00:54:07.950
من ترعى عند احد جوانية اللي جاء عندي جارية جارية امة ظعيفة مسكينة ترعى الغنم فطلع الذئب فاكل واحدة وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون. لكني صككتها صكة. شو معنى اسف؟ اه

122
00:54:07.950 --> 00:54:27.950
فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فعظم ذلك علي. قلت يا رسول الله اعتقها؟ قال فاتيت بها فقال اين الله؟ جاري انا لا قرأت ولا حضرات لا

123
00:54:27.950 --> 00:54:58.800
لكن فطرة يا اخوان قال في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة يا سلام   قال اعتقها فانها مؤمنة ما اغلى واحسن واعظم هذه الشهادة. اللهم صلي عليه جارية ضعيفة مسكينة مملوءة

124
00:54:58.800 --> 00:55:23.850
ويشهد لها اكرم الخلق بالايمان لاجابته عن هذين السؤالين. فعلل امره باعتاقها بايش لا لضربه لها فقط وانما بايمانها فتل على اهمية الايمان في العتاق وان الانسان لو كان بالخيار بين ان يعتق آآ مؤمنا يعتق كافر لا شك انه سيأتيك مؤمنا

125
00:55:24.400 --> 00:55:52.750
لان هناك من اهل العلم وعقول مشهورة من يعمل هذا الحديث على اطلاقه. يقول ايا كانت هذه الرقبة   اللهم صلي عليه وسلم يا اخواني في حسن خلقه وتعامله مع الناس. سلم من صخر بن ابي رضي الله عنه

126
00:55:52.750 --> 00:56:22.850
دخل هذا الشاب الكريم وكنت رجلا عطيت. من القوة في الجماع ما لم يطه غيري. فظهرت من امرأتي في رمضان ترد عليه لسانه مثل هذه الكلمات الحرام الطلاق والصيام يبعدها عنه وعن اهل بيته. ويحفظ نفسه. ان يقع في امر يبحث عن اجابته

127
00:56:22.850 --> 00:56:43.450
في كل مكان. قال فاتته النبي فذكرت له قال هل تجد رقما مثله؟ الا رقبتي هذه وحد الله رقبها قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال وهل اتيت الذي اتيت الا من الصيام؟ ما وقعت في هذه الا بسبب الصيام

128
00:56:43.450 --> 00:57:10.650
الا تجد ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا  قال فاذهب الى فلان صاحب الصدقة في بني زريق. فقل له يعطيك كذا وكذا الى اخره  المقصود ان تعامله صلى الله عليه وسلم مع الناس الذين يأتون وهم نادمون تائبون

129
00:57:10.650 --> 00:57:33.700
التعاون ينبغي يا اخواني ان نتأسى به ونقتدي به صلوات الله تعالى وسلامه ولا زجر ولا انتهر فاذا رأيت انسانا نادما او انسانا جاهلا حتى وقع في خطأ. فاذا علم تعلم

130
00:57:33.700 --> 00:57:53.700
ينبغي الانسان ان يقسو عليه. الانسان يأتي احيانا من باب الحمية والغيرة. ويبالغ في الانكار. وربما مبالغة في الانكار وربما تؤدي الى ان يستمر هذا الانسان على عمله الذي عمله. نعم اه

131
00:57:53.700 --> 00:58:16.450
اخوان انا ما ادري يا اخواني يا اخ راشد عندهم اسئلة ولا شي لكن في اسئلة ولا ما في ولا انا اللي اسأل بس مني عندي. والله يا اخوانا انا احب ان الدرس يكون مشترك

132
00:58:16.450 --> 00:58:26.678
والاسئلة لا شك ان تحرك نعم