1
00:00:00.600 --> 00:00:33.650
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع انا السلفي ان يقدم لكم هذه المادة  الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى. لا سيما عبده المصطفى واله المستكملين الشرفا اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

2
00:00:33.650 --> 00:00:53.650
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فشرعنا الاسبوع الماضي في السبت الاسبوع الماضي مدارسة رسالة آآ مفيدة جدا ونافعة وتتناول قضية مهمة من قضايا الدعوة وهي قضية الرواسب الفكرية

3
00:00:53.650 --> 00:01:23.650
الاستاذ الدكتور زيد ابن عبدالكريم الزيد. آآ تناول فيها آآ قضية مهمة جدا لها تأثير على كل من الداعي والمدعو آآ بدأها بتعريف الرواسب الفكرية ثم مكونات الرواسب الفكرية ومكانتها وناقش بعد ذلك اثر الرواسب الفكرية على الداعي

4
00:01:23.650 --> 00:01:53.650
آآ فيعني مسلمات التي تكون مسلمات لدى الداعية ليست بالضرورة تكون مسلمات لدى اه المدعوم لان الدعوة عملية ذات طرفين. اه تبدأ من الداعية الى اه يعني اه اه المدعوم ضرب مثالا يوضح هذا الامر واثره في كيفية المحاورة اه والاقلاع ممكن الداعي يكون

5
00:01:53.650 --> 00:02:13.650
تحريم شيء آآ من الاشياء عنده امرا بديهيا. آآ في حين انه عند المدعو من الامور المألوفة اعتاد عليها المجتمع بسبب انحرافه عن الدين. فلا يصلح هنا ان يجعل ذلك منطلقا آآ له في آآ

6
00:02:13.650 --> 00:02:33.650
دعوته آآ فيؤجل مثل هذا الشيء الى آآ بعد ان يبدأ بالمتفق عليه والامور يعني الواضحة. ضرب لذلك مثلا مثل ذلك الشاب الذي اتى يستأذن النبي صلى الله عليه واله وسلم في الزنا. فصاح به الصحابة وقالوا ما همه

7
00:02:33.650 --> 00:02:53.650
فقربه منه وسأله اتحبه لامك؟ اتحبه لابنتك؟ اتحبه لاختك؟ اتحبه لعمتك؟ اتحبه اه لخالاتك في كل ذلك يقول لا جعلني الله فداءك فيقول فكذلك الناس لا يحبونه اه لبناتهم ولا لامهاتهم ولا

8
00:02:53.650 --> 00:03:13.650
لعمتهم ولا خالتهم الى اخرهم. آآ آآ يعني وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده عليه وقال اللهم اغفر وطهر قلبه وحصن فرجه فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت الى شيء. هنا آآ

9
00:03:13.650 --> 00:03:33.650
الرسول عليه الصلاة والسلام آآ افاد هذا الاسلوب مع هذا الفتى لانه يعيش في بيئة تعتقد حرمة هذا الفعل الذي يلوث عرض الاسرة بكاملها. آآ لكن آآ لابد من مراعاة وضع البيئة يعني ابدأ

10
00:03:33.650 --> 00:03:53.650
متفق عليه يعني يعني ممكن يسيء انسان تطبيق هذا الحديث كذلك الشاب الذي آآ جادل امريكا هي النصرانيا في نفس هذه القضية فقال له هو يحاول اقناعه بتحريم الزنا قال له اترضاه

11
00:03:53.650 --> 00:04:13.650
لاختك فرد عليه قال له يعني ولماذا لا؟ ايه المشكلة؟ آآ فلو قال لامك وابنتك واختك في ثقافتهم الاباحية ما في ما في عندهم اي نوع من الاشكال في مثل هذا. فلابد من مراعاة الفروق البيئية في المفاهيم. مش معنى ذلك اننا

12
00:04:13.650 --> 00:04:33.650
سنسكت عن تحريم الحرام وانما اه تبدأ بشيء متفق عليه. فقيم المجتمع بتؤثر في تشكيل عقلية هذا الشخص وبالتالي تؤثر في اه يعني كيفية اقناعه اه لما لما اجابه الرجل وقال له ولم لا؟ كانت الاجابة صاعقة

13
00:04:33.650 --> 00:04:53.650
قال تعالى هذا الاخ آآ المسلم آآ وادرك خطأه لانه بنى على ما هو مسلم لديه. وفي مجتمع اسلامي كان ايضا مسلم لكن في مثل هذا المجتمع آآ الذي لا يعرف كلمة العرض. يعني كلمة العرض بمعناها العربي الصميم العميق

14
00:04:53.650 --> 00:05:13.650
آآ المؤثر لا توجد في اللغات الاجنبية كلها. لا توجد في اي لغة آآ اوروبية مثلا آآ ترجمة لهذه الكلمة بالمعنى الموجود عند يعني المسلمين. فالداعية ينبغي الا يهمل خلفية المدعو وعليه ان يعتبرها

15
00:05:13.650 --> 00:05:33.650
ذكرت لكم بعض الامثلة الاسبوع الماضي في نفس هذه الاشياء يعني آآ في اول مرة ذهبت فيها الى امريكا انا متبرمج بقى على ثقافتنا ثقافة انصار السنة علمائنا الافاضل. فاول ما ندخل مكان نتكلم فيه اول ما ذهب يعني بدر الى ذهنه كلام

16
00:05:33.650 --> 00:05:53.650
في تحريم بناء القبور على المساجد وعبادة الاولياء وتقديسهم الى اخره. ثم راجعت نفسي فقلت لا ليس هذا هو الشرك الايه؟ طبعا متبرمج يعني يعني العقل الواعي اللاواعي هو اللي قادني الى هذا لكن لما تدبرت هذه القضية لا تعني هؤلاء المخاطبين وانما عندهم صور

17
00:05:53.650 --> 00:06:13.650
اخرى من الشرك فقد كنت اتكلم في قضايا العلمانية طاغوت يعني العصر والعلاقة بين الدين والعلم ونحو ذلك يعني آآ مثال اخر مثلا آآ باختلاف الثقافات عند المسلمين آآ قضية غض البصر مثلا عن النساء عند الغربيين

18
00:06:13.650 --> 00:06:33.650
آآ يتفلسفون ويتحذلقون ويدعون انهم يحترمون المرأة فيقولون ليديز فيرست يعني السيدات اولا اذا كنت في ممر او في طريق او آآ نحو ذلك والمكان هيعدي الناس فيخلوا النساء يعدوا امام. آآ يقفز الى ذهنه حادثة حصلت له

19
00:06:33.650 --> 00:06:53.650
اه وانا في في المرحلة الثانوية كان فضيلة الداعية الشيخ محمد الغزالي رحمه الله تعالى. اه كان يأتي هنا ويحاضر وكثيرا في آآ الاسكندرية بالذات في مجمع نظري. آآ وكان له دور كبير جدا في تأسيس الصحوة في السبعينات رحمه الله

20
00:06:53.650 --> 00:07:13.650
فالمهم فكان فيه مشكلة معينة كنت اريد ان اتكلم مع الشيخ فيها وبعد انتهاء المحاضرة ذهبت معه الى المكان الذي كان يقيم فيه. وكان فيه في نفس الوقت امرأة عندها مشكلة كبيرة جدا وجاية آآ يعني آآ تستشير الشيخ او تطلب تدخله فيها. فالمهم لما طلعنا عند الجن اقتربنا

21
00:07:13.650 --> 00:07:33.650
السلم فانا بسزاجة متوقع ان الشيخ يخليها بقى يعني السيدات اولا. فالشيخ منعها قال لها لأ انت ترجعي ورا واحنا طلعنا امامها لان ده المنطق بالنسبة للاداب الاسلامية لان هذا هو ما يقتضيه غض البصر. واضح؟ فالشاهد من الكلام

22
00:07:33.650 --> 00:07:53.650
لابد ان نراعي مثل هذه يعني الاشياء. آآ تكلمنا عن برضه في الثقافة الامريكية لما جيت ببحث عن معارضة التي احدثهم فيها فتلقائي جدا قلت اتكلم في الرقائق والتخويف من الموت وما بعد الموت الى اخره. فحذرت من الاخوة انني اذا بدأت هذه البداية

23
00:07:53.650 --> 00:08:13.650
بيحصل التعبير العامي بايه الرجل الامريكي يقفش يعني مش ممكن يقبل منك اي شيء بالعكس ياخد موقفا عدائيا جدا من اللي اتكلمه في الموت او اللي يبدأ معه الحوار بالموت. لانه لا يريدون ان يذكرهم احد اطلاقا يعني الموت. آآ

24
00:08:13.650 --> 00:08:33.650
آآ ليس هذا فحسب ده الاخوة الامريكان الافارقة الامريكان السود آآ كنت اعد خطبة كنت هقولها في المركز الثقافي في واشنطن. وكت بحاول استعين بالاخوة في ترجمة القصة بتاعة اللي احنا بنحكيها دايما في تفسير الالوسي في تفسير سورة الحجرات

25
00:08:33.650 --> 00:08:53.650
الشريف والعبد الاسود وكيف نتوفى وتفوق هذا العبد على الشريف وفي حوار معروف احنا في تفسير قوله تعالى انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعرفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم

26
00:08:53.650 --> 00:09:13.650
فحذرت من الاخوة ان الاخوة المسلمين الكلام على قضية السود آآ بهذه الطريقة يعني يثيرهم جدا اه لانهم متأثرون بالرواسب الفكرية الموجودة في المجتمع. لان السود في امريكا اخذوا او بعضهم يعني اخذوا موقفا

27
00:09:13.650 --> 00:09:33.650
اه متطرفا في الجهة المقابلة اه بزات الصوت غير المسلمين اقصد غير المسلمين اساسا يعني. اه في ان هم العنصرية البيضاء وقابلوها بعنصرية سوداء. حتى وصلوا الى انهم ادعوا ان المسيح عليه السلام كان اسود. ورسولنا محمد عليه

28
00:09:33.650 --> 00:09:53.650
كم كان اسود؟ بل بعض الملاحدة منهم كان يعتقد ان الله معاذ الله انسان في صورة رجل اسود. فقابلوها بعنصر طلعوا ان العنصر الاسود افضل من العنصر الابيض في عملية يعني دفاعية مرفوضة طبعا وفيها الحال شديد جدا. فالشاهد ايضا ان ان مسألتك انك

29
00:09:53.650 --> 00:10:13.650
اتكلم على ان هذا آآ يوهم ان في نوع من الافضلية او نحو هذا هم يرفضونها جدا وايضا يتخذون موقفا شديدا ممن يتكلم بهذه يعني اللهجة. فعلى اي الاحوال قضية التجانس بين الداعي

30
00:10:13.650 --> 00:10:33.650
والمدعوين قضية مهمة جدا. يعني لما تكلمنا ايضا الاسبوع الماضي اه في موضوع الاقتصادي شخت. اقتصادي مشهور جدا وخبير اه اندونيسيا عشان يعالج الاقتصاد باساليبه وعقليته الالمانية وبيئته الالمانية. فشل فشلا ذريعا لان لم يراعي الفروق

31
00:10:33.650 --> 00:10:53.650
آآ قلت ايضا ان المريض النفسي او اللي عنده مشكلة نفسية مش شرط يكون مريض. يعني ما يروحش طبقا لعقدة الخواجة ويروح بقى فرنسا والمانيا وامريكا عشان الخواجة هو اللي يحل له مشكلته. لا في الامراض النفسية بالذات لابد ان يكون الطبيب من نفس الايه؟ البيئة الثقافية

32
00:10:53.650 --> 00:11:13.650
والا لن يستطيع ان يفيد يعني المريض اذا كان مما يعالج بالعلاج النفسي وليس فقط بالادوية. فمن الامانة ان الطبيب الاجنبي يرفض علاج شخص هو ليس عنده خبر عن آآ بيئته. هذا المعنى آآ بينه لنا الله سبحانه وتعالى حينما قال وما ارسلنا من رسول

33
00:11:13.650 --> 00:11:33.650
الا بلسان قومه ليبين لهم. آآ وقال عز وجل وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم وايمانه. اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله؟ وقد جاءكم بالبينات من ربكم. لو كان هذا الرجل من بني اسرائيل لم يكن فرعون

34
00:11:33.650 --> 00:11:53.650
ابدا ليصغي له وليستمع اليه. لكن كونه من ال فرعون كان ادعى لاستجابتهم له لوجود هذا التجانس بينهم معرفته اه بثقافتهم وما يكون عائقا في الدعوة والاستجابة. هذا فيما يتعلق باثر الرواسب الفكرية على الداعي

35
00:11:53.650 --> 00:12:13.650
اما اثرها على المدعو ذكرنا ايضا مثالا ان بعض الناس ممكن تلتزم ويبقى في كل الامور ممتاز جدا لكن عند الامتحان آآ ازا كان شيء يصطدم مع ما ترسب في آآ داخله من الرواسب الفكرية بيبقى صعب جدا انه يقاومه. يعني سلطان

36
00:12:13.650 --> 00:12:33.650
والتقاليد مثلا لو بعض الناس اللي هنا لا يورثون البنات. هو يتكلم ممكن في الدروس ويسمع كلام العلماء لكن ساعة الجد تجده بيتصرف بطريقة آآ فيها نوع من التأثر بهذه الرواسب المترسبة من خلال البيئة ان البنت لا ترث او البنت اذا ورثت ما تتساواش مع

37
00:12:33.650 --> 00:12:53.650
يعني البنين. اه الاموال وكده ممكن تاخد لكن تاخد في عقارات تلد في محلات منتجة. اه فهذه من الاطراف الفاسدة التي حتى الملتزمون احيانا ما يتأثرون بالرواسب الراسخة فيهم من البيئة. فبنشوفها كثير جدا يعني هذه الايه

38
00:12:53.650 --> 00:13:23.650
هذا التأثير رواسب المدعوم ايضا ذات تأثير مباشر في قبوله او رفضه للدعوة او الفكرة فللرواسب الفكرية اثر في رفض آآ في رد الحق ورفضه. فمن صفات الداعية انه احرص على هداية الناس ويبذل كل ما في وسعه من اجل استجابتهم لهذه الدعوة. يقول الله سبحانه وتعالى لقد جاءكم

39
00:13:23.650 --> 00:13:43.650
رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلى الله عليه واله وسلم تتأمل كلمة حريص عليكم. حرص. كان صلى الله عليه وسلم يحرص حرصا شديدا على ايمان المدعوين. ويحزن على

40
00:13:43.650 --> 00:14:03.650
عدم استجابتهم ويسعى في دعوتهم اعظم السعي. حتى انه كاد يهلك نفسه من الحسرة والحزن والشفقة عليه كاد ان يموت ولذلك آآ امره الله عز وجل ان يخفف عن نفسه وقال له فلعلك بافع النفس

41
00:14:03.650 --> 00:14:23.650
على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. كلمة على اثرهم دي الحقيقة مؤثرة جدا. يمكن اقرب منظر ممكن تخيلوا لنفهم معنى آآ لنستحضر يعني آآ المعاني الفياضة وراء كلمة على اثرها. تخيل آآ شخص

42
00:14:23.650 --> 00:14:43.650
يفض يودع في محطة القطار احب الناس اليه. والقطار بدأ يتحرك. ايه اللي بيحصل بيقفوا والقطر يسيبه يمشي ولا من شدة الحرص والمحبة انه الى اخر لحظة يريد ان يتكلم معه بيفضل ماشي مع الايه؟ هي دي على اثرهم بقى

43
00:14:43.650 --> 00:15:03.650
على اثرهم. يبقى القطر مشى وبدأ يتحرك وهو بيمشي على رجليه يحاول ان يسابق القطار لينتهز اقصى فرصة ممكنة من السلام او الكلام او والتوصية آآ لمن يحبه. فده المعنى اللي يقرر. فلعلك بافع نفسك على اثارهم ها ان لم يؤمنوا بهذا الحديث

44
00:15:03.650 --> 00:15:23.650
اسفا ستهلك نفسك. وقال تعالى لعلك بافع نفسك الا يكونوا مؤمنين. مهلك لنفسك من شدة حرص صلى الله عليه واله وسلم. فشفقت وآآ حرص الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن فقط على امة الاجابة. لكنه

45
00:15:23.650 --> 00:15:43.650
حريص ايضا على امة الايه؟ الدعوة. حتى المشركين هو كان هذا هو شعوره ناحيته. الشعور بالرحمة لان الله ارسله رحمة للعالمين. فلم تكن قضية الدعوة بيانا او ايضاحا. بل ليست القضية قضية اقناع بالحجة

46
00:15:43.650 --> 00:16:03.650
هاني فحسب قال تعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. وهذه اعظم المواساة للنبي صلى الله عليه وسلم. فالله تعالى يقول له قد نعلم يعني نحن نعلم على سبيل التحقيق

47
00:16:03.650 --> 00:16:23.650
انه ليحزنك الذي يقولون. يحزنك وانت الصادق الامين. ان يرموك بالكذب. فانهم لا يكذبونك. الله سبحانه وتعالى عن خليله صلى الله عليه وسلم ويقول له هم في داخل قلوبهم يعتقدون انك الصادق وينزهونك عن الكذب. فانهم لا يكذبونك وهذا

48
00:16:23.650 --> 00:16:43.650
خبر الله الصادق. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون حينما يرمونك بالكذب فهذا مجرد جحود في الظاهر بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. الشاهد هنا قد نعلم

49
00:16:43.650 --> 00:17:13.650
انه ليحزنك الذي يقولون. ان الدعوة تحتاج الى فقه باحوال النفوس ومعرفة بطبائعها ومداخلها كيفية التعامل مع الرواسب فيها. هذا الاسلوب الذي يعطي الرواسب الفكرية اهميتها واعتبارها يشير اليه القرآن الكريم في كثير من الايات التي اه اه توضح لنا دعوات الانبياء. انظر الى ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا

50
00:17:13.650 --> 00:17:33.650
الصلاة والسلام وهو يدعو اباه الى التوحيد. يركز على ما ترسخ في ذهن ابيه من تقديس للاصنام. هذا الذي حال بينه وبين قبول دعوة التوحيد. قال الله عز وجل واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا

51
00:17:33.650 --> 00:17:53.650
اذ قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. فهنا يريد ان يتناول ازالة الرواسب الفكرية وهي تقديس هذه آآ الاصنام. بلقيس آآ ملكة سبأ التي كتب اليها سليمان عليه

52
00:17:53.650 --> 00:18:13.650
السلام يدعوها وقومها الى الله تعالى. قال الله عز وجل فيها وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم فريم وصدها عن الحق هذا الموروث الفكري هذه الرواسب الفكرية آآ التي كانت غارقة فيها من شرك قومها

53
00:18:13.650 --> 00:18:33.650
يقول الله تعالى وصدها ما كانت تعبد من دون الله. اي صدها ايه؟ عن الاسلام. ما كانت تعبد من من دون الله. والا فبلقيس اه معروفة بالذكاء والفطنة. كانت ذكية فطنة كما وضح القرآن ذلك

54
00:18:33.650 --> 00:18:53.650
فكان عندها من الذكاء والفطنة ما تستطيع ان تعرف به الحق من الباطل. ولكن الرواسب الفكرية او العقائد الباطلة الراسخة آآ تذهب بصيرة القلب. تذهب بصيرة القلب. فيرى الحق باطلا والباطلا حقا

55
00:18:53.650 --> 00:19:13.650
فهي ليست قضية اقناع فحسب اقناع عقلي او فكري ولكن بيدخل في المعادلة قضية التأثر بالرواسب الفكرية. يقول سبحانه وتعالى انها كانت من قوم كافرين. فاستمرت على دينهم. وانفراد الواحد عن اهل الدين والعالم

56
00:19:13.650 --> 00:19:33.650
المستمرة بامر يراه بعقله من ضلالهم وخطأهم اندروا ما يكون. فهذا لا يستغرب بقاؤها على الكفرية. يقول الشيخ الطاهر ابن عاشور رحمه الله. وفي ذكر فعل الكون مرتين. وصدها ايه؟ ما

57
00:19:33.650 --> 00:20:03.650
كانت تعبد من دون الله. ثم قال انها كانت من قوم كافرين. آآ هذا يدل وعلى تمكنها من عبادة الشمس. وكان ذلك التمكن بسبب الانحدار من سلالة المشركين منطبع في نفسها. آآ والكفر احاط بها وتغلغل في نفسها وآآ تأثرت بنشأتها

58
00:20:03.650 --> 00:20:23.650
عليه وبكونها بين قوم كافرين. انها كانت من قوم كافرين. فالبيئة الكافرة شربتها وجعلتها تتشبع بهذه الرواسب التي تصدها عن آآ الانقياد لدين الله تبارك وتعالى. رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وهو

59
00:20:23.650 --> 00:20:43.650
ادعو عمه ابا طالب فيعرض ليس لشيء رغم انه كان مقتنعا بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ آآ لقد علمت بايه؟ بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا

60
00:20:43.650 --> 00:21:03.650
بذاك مبينا. فهو كان مقتنعا ان الرسول عليه السلام صادق آآ وهو رسول من عند الله. لكنه عن الاستجابة للتوحيد تمسكا بموروث الاباء والاجداد. ففي صحيح البخاري عن المسيب ابن

61
00:21:03.650 --> 00:21:23.650
حزن قال لما حضرت ابا طالب الوفاء جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوجد عنده ابا جهل وعبدالله ابن ابي امية ابن فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال

62
00:21:23.650 --> 00:21:43.650
ابو جهل وعبدالله بن ابي امية اترغب عن ملة عبدالمطلب؟ فهم لمسوا وتر الايه؟ الرواسب الفكرية نعرة نعرة الانتماء للاباء وموروث الاباء والاجداد. اترغب عن ملة عبدالمطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها

63
00:21:43.650 --> 00:22:03.650
اه عليه وهم يعيدان تلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم على ملة عبده المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. وابى ان يقول لا اله الا الله. اه فجميع الانبياء

64
00:22:03.650 --> 00:22:23.650
او عانوا مع اه عانوا مع قومهم اه يقول تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. قال او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابا

65
00:22:23.650 --> 00:22:53.650
قالوا انا بما ارسلتم به كافرون. يقول احد اه المهتدين اه يسمى واصفا راعي كان نصرانيا فاكرمه الله بالاسلام. يروي تجربته ويقول ظننت في بادئ الامر ان المسألة هينة نسيت او تناسيت عنادي وتعصبي ومماطلتي في الاستسلام الى دين الحق. فبعد ان زالت

66
00:22:53.650 --> 00:23:13.650
تاوى وانقشعت الغمامة. بدا لي الامر ميسورا. لان الاسلام دين حق واضح لا مراء فيه. والادلة على ذلك لا حصر لها وما على غير المسلم الا ان يطلع على الاسلام فيسارع الى اعتناقه. هكذا ظننت لقلة

67
00:23:13.650 --> 00:23:33.650
لخبرته في الدعوة ان المسألة تتم بمجرد بيان لمحاسن الدين الاسلامي. ظننت ان المسألة بيان فقط لهذا الحق الواضح الساطع ولكن هيهات فطريق الدعوة شاق وطويل ويحتاج الى الصبر وتحمل الاذى

68
00:23:33.650 --> 00:23:53.650
لان سلعة الله غالية. فانت يعني آآ فهذه التجربة تدل المسألة ليست فقط الاقناع لكن المسألة الاهم وهي ايه؟ ان يوفقه الله سبحانه وتعالى ليتخلص من اثر اه الرواسب اه القديمة. فلابد من التخلية

69
00:23:53.650 --> 00:24:13.650
قبل التحلية لابد من ادراك للعوائق وان من اهم العوائق التي تحول دون الاستجابة تلك الرواسب التي تنشأ وتنمو ومع الفرد وتصبح عند تجاهلها عقبة كؤودا دون قبول اي شيء يخالف هواه ورغبته ولو كان يعلم انه

70
00:24:13.650 --> 00:24:43.650
اللورد هابلي وكان من اكبر شخصيات الاشراف البريطانيين كان سياسيا ومؤلفا خدم في الجيش وله مؤلفات عديدة. اشهرها رجل من الغرب يعتنق الاسلام. اعلن اسلامه في نوفمبر سنة الف تسعمية وثلاثة عشر واصبح اسمه الشيخ رحمة الله الفاروق. يقول اللوردلي انني اعتقد ان هناك

71
00:24:43.650 --> 00:25:03.650
الافا عديدة. طبعا لما تتخيلوا بقى سنة الف تسعمية وتلتاشر. لسه لا كانت حركة الترجمة اه في الغرب ترجمة الكتب الاسلامية ومعاني القرآن الكريم ولا دعاة ولا ده شيء حديس جدا للنشاط اللي موجود الان في الغرب. هذا رجل غريب شديد الغربة في وسط مثل هذا

72
00:25:03.650 --> 00:25:23.650
تمام. مع انه من اشرف اه القوم يقول انني اعتقد ان هناك الافا عديدة من الرجال والنساء مسلمون في قلوبهم ولكن يمنعهم اعلان هذه الحقيقة مراعاتهم للعرف. وخوفهم من النقد والاتهام

73
00:25:23.650 --> 00:25:53.650
ورغبتهم في تلافي ما يتبع اعلان هذا التحول من مشاكل. الارهاب و الهجرة والمخاصمة والمطاردة. وايضا نزيد في هذا العصر جرائم هؤلاء الطواغيت اه الذين يقيمون لهم معتقلات ويعذبونهم ونحو ذلك مما هو معلوم في حادثة يعني كاميليا شحاتة واخواتها. هذا شيء معروف جدا

74
00:25:53.650 --> 00:26:13.650
فلا شك هذه الاشياء كلها عوامل ضغط لان زي ما قلنا ان الموضوع آآ هم مهووسين ليه؟ آآ الهوس حصل هذا بسبب ان هم خايفين من الانقراض لان شاعرنا هينقرضوا. هيحصل انقراض. قالوا تلتميت سنة ولا يبقى آآ شخص واحد على هذه الملة

75
00:26:13.650 --> 00:26:33.650
كل ما يتحولون يا اسلام. هذا الذي احدث الهوس الذي افقدهم الاتزان. وبدأوا يتصرفين تصرفات يعني اه تقفز فوق كل المقاييس والاعتبار يقول هذه يقول هذه الاعداد لم يكن بينها لا انتهى كلام اللورد هاردلي عند كلمة ايه

76
00:26:33.650 --> 00:26:53.650
ورغبتهم في تلافي ما يتبعوا اعلان هذا التحول من مشاكل. هذه الاعداد لم يكن بينها وبين الهداية الا السعي لتخليصها من التأثر مواسم الافكار التي لا زالت عالقة لديها. احد المهتدين اه سير جلال الدين لورد برينتون ايضا من اشراف الانجليز

77
00:26:53.650 --> 00:27:13.650
آآ يروي قصته فيقول وعندئذ قررت ان ادرس الامر بغير تعصب ولا ضغينة. لان الغربية مشربة مشربة بالحقد آآ المقيت والتعصب الاعمى ضد المسلمين من ايام الحروب الصليبية. حقد شديد

78
00:27:13.650 --> 00:27:33.650
يعني حتى النخاع هم هم ما يعرفوش السبب لكن هذا شيء توارثوه ويعتبر من النماذج الاصلية التي يأخذها جيل اه جيل عن جيل يعني يقول وعندئذ قررت ان ادرس الامر بغير تعصب ولا ضغينة ولم يمض

79
00:27:33.650 --> 00:27:53.650
كبير طويل وزمان حتى ادركت انه من المستحيل ان يتطرق الشك الى جدية وصدق دعوته الى الحق والى الله. اما اما الدكتور عبدالكريم جيرمان آآ جيرمانوس وهذا آآ مستشرق مجري معروف. وعالم طبقت شهرته افاق العالم

80
00:27:53.650 --> 00:28:13.650
زار الهند وهناك اعتنق الاسلام. يقول عبدالكريم جيرمانوس من المجر وهو استاذ الدراسات الشرقية. كان عقلي متخوما اما روحي فقد بقيت ظمأ. وكان علي ان اتجرد من كثير مما جمعت من المعلومات. ليعود فاؤمن بها من

81
00:28:13.650 --> 00:28:33.650
خلال التجاربي الشخصية خالصة من الشوائب. بسهرها في نار الشوق الى معرفة الحق. كما يعالج الحديد الخام بالتبريد المفاجئ فيصبح صلبا مرنا. اما المهتدي ما في جولي من انجلترا تقول

82
00:28:33.650 --> 00:28:53.650
ولم اجد امامي الا ان اسلك هذا السبيل طارحة كل العواطف الاخرى التي كانت تشدني شدا الى الطريق المضاد. فاذا لابد ان ننتبه لضرورة تخلص المدعو من الرواسب الفكرية آآ المترسبة في داخله والتي تصده عن الانقياد لدين

83
00:28:53.650 --> 00:29:13.650
الحق. آآ تكلمنا عن اثر هذه الرواسب على الداعية وعلى المدعو. لكن هل آآ يعني هذه الرواسب تؤثر ايضا على سلوك المسلم آآ بحيث انه تسبب له استثقالا آآ آآ

84
00:29:13.650 --> 00:29:33.650
اه استثقال للتخلي عن بعض السلوكيات اه التي الفها في عاداته وتقاليده. كم نرى من البدع والخرافات بين المسلمين تلقاها الابناء عن الاباء وتوارثتها الاجيال دون تفكير. كانها عندهم مسلمات يعدونها من الدين ومن

85
00:29:33.650 --> 00:29:53.650
التي لا تقبل النقاش. كذلك نرى في انماط الحياة لدى بعض المجتمعات الاسلامية من مظاهر اللهو في الافراح من اشكال الحداد في المآسي والاحزان. مما حاكته عوامل التوارث القديم او الاقتباس التلقائي

86
00:29:53.650 --> 00:30:13.650
عن طريق التأثر والاحتكاك. آآ او ما تعوده بعض الناس من اسلافهم في قضايا النكاح والمصاهرة والاولويات في وكلها فيها مخالفات شرعية صريحة تستدعي سرعة المبادرة لاصلاحها. ولكن يجد الداعي

87
00:30:13.650 --> 00:30:33.650
عنة ومشقة من اصحابها مع انهم مسلمون يعتزون بالانتماء لهذا الدين. ولكن ما الذي يجعلهم يعني يستثقلون عودة الى السنة وتصحيح هذه الاوضاع هو الموروث القديم. ودي ابن رافع يعني اعظم او اوضح ما يكون في الافراح وفي

88
00:30:33.650 --> 00:30:53.650
الاحزاب. وان كان مما يسجل بفضل الله سبحانه وتعالى ونعمته ان الدعوة السلفية كان لها آآ اثر ميداني قوي جدا في خلال الثلاثين سنة الماضية في احداث تغيير آآ في تغيير كثير من هذه العدالة. يعني كانت موضوع الجنائز مثلا في

89
00:30:53.650 --> 00:31:13.650
الالتزام بالسنة في الجنازة كان شيء الناس تستغربه للغاية. ولكن بفضل الله مع مرور الوقت آآ اعتاد الناس كثيرا آآ من السنن بسبب صبر الدعاء السلفيين في تصحيح المفاهيم وارجاع الناس الى السنة المطهرة سواء في الجنائز او في يعني الافراح. هذا

90
00:31:13.650 --> 00:31:33.650
شيء يعني آآ ملموس الان بفضل الله سبحانه وتعالى. آآ لكن ليست كل العادات او التقاليد آآ نرفضها لان من العادات ما ترجع الى الاعراض التي لا تصادم الشريعة. اعراف لا تصادم الشريعة. ففي هذه الحالة آآ لا حرج في احترام هذه الاعراف ما دامت لا تصطدم مع آآ شريعة الله

91
00:31:33.650 --> 00:31:53.650
وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يقول صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق فكل ما يدخل في صالح الاخلاق آآ من الاعراف التي لا تتصادم مع الشريعة آآ يعني آآ الامر فيه ماء

92
00:31:53.650 --> 00:32:23.650
آآ ذكرناه. المشكلة ايضا في ان التأثر بالرواسب آآ ندخله في كيفية فهم النصوص الشرعية. وطبعا يعني آآ يقول هنا فلا نحاكم نصوص القرآن والسنة وعمل السلف الى خلفيات فكرية

93
00:32:23.650 --> 00:32:53.650
في بيئتنا لم تستمد من المصادر الشرعية. تفتكروا اوضح مثال اي مثال بالذات عند النساء. وتبقى الاخت ملتزمة ملتزمة. ها؟ التعدد الزوجات. ها؟ آآ فكثير ما الاخوات في هذا الموضوع خلفيتهم كنسية تبع شنودة وتبع الارثوذكس مش تبع ملة محمد عليه الصلاة والسلام

94
00:32:53.650 --> 00:33:13.650
الحرج من الحكم الشرعي آآ ساعة لهذا الامر بيتنسى الشرع ويتناسى الالتزام وضع ايه؟ فدي الفكرية ايضا تأثر ببيئة غير اسلامية. هذه هذه المفاهيم كنسية. ليست مفاهيم اسلامية. المفاهيم الاسلامية والسنة المحمدية

95
00:33:13.650 --> 00:33:33.650
مخالفة وهن يعرفن تماما انها مخالفة. ولكن مع ذلك عند الامتحان يكرم المرء او يهان. فللاسف الشهيد عند الاخوات مفاهيم كنسية آآ جاهلية ظالمة تصل الى حد ان لو تزوج

96
00:33:33.650 --> 00:33:53.650
الزوج بتبدأ ايه تشترط عليه ان يطلق آآ الزوجة الجديدة مع ان هذه زوجة وهذه زوجة في شرع الله. فلماذا تظلم هذه او تظلم كل منهما لها حقوق. والناس اللي بتتكلم على يعني التعدد. وبيدعوا ان هذا آآ فيه عدم تكريم للمرأة واهانة للمرأة

97
00:33:53.650 --> 00:34:13.650
الى اخره. هو هو من الذي يعدد؟ الرجال ام النساء؟ اللي بيقول الرجال يرفعوا ايديه عدد قليل جدا يبقى اللي بالذي تعبير اخر الذي يتسبب في ظاهرة التعدد اذا وصلت يعني لمستوى ظاهرة والا ما فيش حد اصلا قادر يتجوز

98
00:34:13.650 --> 00:34:33.650
واحدة يعني لكن لنفرض يعني اا مين المستفيد يعني ابو تعبير من السبب في حصول التعدد الرجال ام النساء لان لو حصل تجفيف المنبع جميع النساء لان هذا فيه اهانة للمرأة او تحقير او كذا او كذا يبقى الموضوع يجفف من المنبع يبقى جميع النساء

99
00:34:33.650 --> 00:34:53.650
يرفضن التعدد وبالتالي لا يستطيع الرجال التزوج والتعدد. فالسبب في التعدد هو النساء. معنى هذا الكلام ان هناك فئة من النساء من مصلحتهن ان تكون زوجة ثانية او ثالثة او حتى رابعة. هذه مصلحته هذه ظروفها. هذا احتياجها

100
00:34:53.650 --> 00:35:13.650
فبالتالي آآ من رحمة من رحمة الله سبحانه وتعالى وواقعية هذه الشريعة هي بتسمى ايه الزوجة التانية او التالتة؟ ضارة. لان الزوجة الاولى ايه تتضرر منها. لكن الضرر الذي يحصل من التعدد

101
00:35:13.650 --> 00:35:43.650
لابد من تقسيم الشريعة قسمته الى نوعين من الضرر. ضرر معتبر وضرر مهدر وملغي. ضرر معتبر الشريعة اعتبرته واحترمته ومنعت التعدد من اجله. وهو الايه بقى؟ ها لأ. لا يجوز الجمع بين المرأة وايه؟ واختها ولا

102
00:35:43.650 --> 00:36:03.650
بينما المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. لماذا؟ لان المرأة هنا يحصل تضرر من الطرفين. وبالتالي يحصل قطيعة رحم. فالشريعة احترمت هذا النوع من الضرر واعتبرته فمنعت التعدد اللي هو تزوج بان اللي يجمع الرجل بين المرأة وايه آآ

103
00:36:03.650 --> 00:36:23.650
اه واختها او المرأة وخالتها او المرأة وعمتها. فيما عدا ذلك فالشريعة اعترفت بان في تضرر. وعذرت المرأة في الغيرة لكن اهدرت اعتبار الضرر في هذه القضية. لماذا؟ اه لما في ذلك من المصالح العظيمة اه التي

104
00:36:23.650 --> 00:36:43.650
لا تكاد تحصر الحقيقة الموضوع ذو شجون لكن ده من من من اوضح الامثلة الصارخة على تأثير الفكرية التأثير البيئي حتى لو كانت بيئة كناسية ارثوذكسية او كاثوليكية او الى اخره. فترفض سنة خير الانام عليه الصلاة والسلام

105
00:36:43.650 --> 00:37:03.650
وخير الهدي والشريعة واضحة جدا في الاسلام من اجل التأثر بمفاهيم كنسية. هذا مفهوم كناسي مفهوم نصراني آآ وليس من مفاهيم يعني لكن الحقيقة الموضوع يحتاج ان يؤخذ بتفصيل اكثر آآ لكن عايز اقوله ان السبب في

106
00:37:03.650 --> 00:37:23.650
هو النساء فهي نوع من الانانية من النساء. ان ان الذي يستفيد من التعدد اساسا. يعني لو الرجل بيتزوج اربع من الناس وجدها. يبقى آآ آآ بجانب الزوجة الاولى فيه ثلاثة من النساء يستفدن من التعدد او حتى واحدة او اثنتين. فاذا هي مشكلة بين النساء وبين بعضهم. الرجال

107
00:37:23.650 --> 00:37:43.650
يعني فيها فيها اي اه اي دور. لان لو هم فعلا هي فيها احتقار للمرأة والمرأة بتعتبر دي اهانة. يبقى في هذه الحالة المفروض جميع النساء امتنعن من التعدد لكن لما آآ قبلت كثير من النساء موضوع التعدد اولا لانها حكم الله عز وجل ثانيا لان هذا

108
00:37:43.650 --> 00:38:03.650
مناسب لظروفهن في هذه الحالة دي مشكلة بينهم وبين بعض. لان لو لو لو كانت كذلك لم تنع جميع النساء. لكن هناك من فلماذا يقال ان ده اهانة للزوجة الاولى واه في حين انه تكريم للزوجة الثانية او في

109
00:38:03.650 --> 00:38:23.650
نوع من ايه؟ يعني الاحسان اليها. فعلى اي الاحوال اي قضية شرعية المفروض ان احنا نلجأ اليها ونحن على ثقة من ان شرع الله سبحانه وتعالى لا يظلم ولا يزور ولا يحيف. وانما فيه الخير كل الخير. هذا باختصار انا ما اقصد التفصيل في هذه القضية وان كانت تستحق الحقيقة التفصيل في

110
00:38:23.650 --> 00:38:43.650
في وقت اخر لكن آآ لكن ده وقفت عنده ان مثل واضح في تأثير الرواسب الفكرية ومفاهيم البيئة الملوثة آآ على آآ مواقف حتى الملتزمين. لا يستطيعون التخلص من هذه الرواسب الجاهلية

111
00:38:43.650 --> 00:39:13.650
فهذا مفهوم كناسي. هذا مفهوم تبع شنودة. مفهوم ارثوذكسي. ليس مفهوما محمديا. فلتختر العاقلة ما تشاء. فاذا اه لابد لو لن يتم تصحيح هذا الامر اذا اذا اه الانسان القرآن الكريم والسنة الشريفة وحكمها على ما عنده من خلفيات او رواسب سابقة. لا العكس

112
00:39:13.650 --> 00:39:33.650
يعني نحكم الشرع لا ان نتحكم في الشرع. فبتيجي بقى الرواسب الفكرية بتؤثر في بعض الناس الضالين. آآ ويبدأ ايه نحاول حتى لا يتهم بانه يصادم حكم القرآن الكريم يقول لك لا ده ربنا اباح التعدد بشرط والشرط مستحيل ان يقع فبالتالي

113
00:39:33.650 --> 00:39:53.650
التعدد حرام ها ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم في ضرب الايات بعضها ببعض بحجة ان لانه علق على العدل والعدل مستحيل يقع فاذا آآ هذا لا يواحي. ده طبعا ضد شريعة يعني آآ موسى وعيسى ومحمد. عليه

114
00:39:53.650 --> 00:40:13.650
الصلاة والسلام. لان التعدد موجود في انبياء بني اسرائيل كتير جدا. فاللي بيتكلم ده حتى مش عارف دينه. اللي بينتقد التعدد في الاسلام ده اصلا مش عارف حتى الايه؟ الديانة التي ينتمي اليها وشريعتها. فالتعدد موجود في انبياء بني اسرائيل. وآآ موجود في شريعته

115
00:40:13.650 --> 00:40:43.650
نعم! طبعا ادعوا للتعدد لان قصد الشريعة الاسلامية العليا آآ اذا ينبغي ان نفهم القرآن الكريم والسنة النبوية بفهم السلف الصالح رحمهم الله تعالى. لا ان نواجه القرآن الكريم والسنة الشريفة بمقررات سابقة من رواسب ثقافات دخلت علينا. جاء النص القرآني

116
00:40:43.650 --> 00:41:03.650
لينشئ المقررات الصحيحة في نفوسنا. ولابد ان نتلقاها وقد فرغنا لها عقولنا وقلوبنا من كل غبش بخيل آآ يقول الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

117
00:41:03.650 --> 00:41:33.650
ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. اما كيفية التعامل مع الرواسب الفكرية آآ كما قلنا الرواسب الفكرية ذات صلة قوية بنشأة الشخص وبيئته واسرته. وبالتالي بكلها جانب عاطفي ووجداني بتشد النفس اليها شدا قويا. فهناك صلة بين الرواسب الفكرية

118
00:41:33.650 --> 00:41:53.650
والعاطفة لان العاطفة تشد صاحبها الى موروثه وتقوي في نفسه التمسك به. آآ اجعل ان الشخص اللي بيعمل نوع من الشخصنة يعني النيل من هذه الرواسب نيل من كرامته او هويتي. فبالتالي خاصة لو باخدها من الاباء والاجداد

119
00:41:53.650 --> 00:42:13.650
في فخر وحب للاباء والاجداد في اي حاجة آآ تخصهم آآ بتلمس العواطف يعني معناها انك بتخطئ الاباء والاجداد آآ وانك انت الذي على آآ الحق. هنا في هذه الحالة الخطاب العاطفي لا يصلح في مواجهة آآ هذه الرواسب. وانما

120
00:42:13.650 --> 00:42:33.650
لابد ان يكون الخطاب عقليا. لان العقل في هذا المجال نصير. والعاطفة خصم عنيد والداعية هي ينكل هنا يركز على العقل في التعامل مع الرواسب الفكرية لدى آآ المدعو. آآ

121
00:42:33.650 --> 00:42:53.650
آآ لانه يرى ان هذه الرواسب جزءا منه. انظر الى يعني كيف واجه الله سبحانه وتعالى او كيف خاطب القرآن النصارى في قبره عز وجل. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. قل فمن يملك من الله

122
00:42:53.650 --> 00:43:13.650
شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير. فانظر هنا الرد بادلة عقلية واضحة وجازمة. يقول عز وجل قل فمن يملك من الله

123
00:43:13.650 --> 00:43:33.650
شيئا. ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه. ومن في الارض جميعا. ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء الله على كل شيء قدير. يقول واصف الراعي كان نصرانيا فاسلم. يقول لاحظت في نفسي عنادا او مماطلة

124
00:43:33.650 --> 00:44:03.650
اثناء بحثي في النصرانية كنت لا ازال مرتبطا بها ارتباطا عاطفيا وثيقا. ولم يكن سهلا تغلب عقل اه حديث الاقتناع على عاطفة المشبعة. ولو بمفاهيم خاطئة بهذه السرعة. اقول ان مثل هذا هذا الموقف يتكرر في الحياة كثيرا وهو موقف اتخاذ القرار الحاسم في امر عندما يتأرجح الرأي بين الاقتناع

125
00:44:03.650 --> 00:44:33.650
عقلي وبين الارتباط العاطفي. بما الفته النفس من عادات ومفاهيم موروثة. فالالف والعادة وحسن الظن بالاسلاف ووراثة المفاهيم على علاتها بسذاجة كلها تشكل طبقات من الغشاوات والسحب التي تغطي البصيرة وتحجب العقل وتورد ضحاياها المزالق والمهالك. انتهى من كتاب كنت نصرانيا

126
00:44:33.650 --> 00:44:53.650
يقول بعد قليل وبعد العناد الطويل والمشادة مع عاطفتي وهواجس نفسي قررت احترام عقلي والاخذ بقناعاته. ولا يعني هذا التقليل من مكان العاطفة والوجدان في الدعوة. وانما نقصد التعامل بالذات مع الرواسب الفكرية

127
00:44:53.650 --> 00:45:13.650
آآ فالالة التي تستعمل اولا في التعرف عليها الى الوصول لمرحلة التخلص منها هي العقل وليست العاطفة ففي هذا المجال مع الرواسب الفكرية لابد من تقديم العقل على العاطفة. آآ مما يعين على ذلك

128
00:45:13.650 --> 00:45:33.650
ان يتجرد الداعية من رواسبه الفكرية عند يعني الدعوة. تميز جيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم بان رجل منهم كان يتخلص من اعرافه وتقاليده الجاهلية التي تخالف الاسلام حين يدخل فيه. لقد كان يشعر في اللحظة التي

129
00:45:33.650 --> 00:45:53.650
يجيء فيها الى الاسلام انه يبدأ عهدا جديدا. منفصلا كل الانفصال عن حياته التي عاشها في الجاهلية. فكانوا يأخذون الدين بقوة خرج الصحابة رضي الله تعالى عنهم دعاة الى الله سبحانه وتعالى متجردين من خلفياتهم

130
00:45:53.650 --> 00:46:13.650
الفكرية التي تلقوها في مجتمعاتهم قبل الاسلام. فالداعية ايضا حينما ينتقل الى الدعوة فينبغي ايضا ان يتخلص ومن هذه الرواسب يعني الفكرية. اه يراعى ايضا الفرق في البيئات اه اه

131
00:46:13.650 --> 00:46:33.650
اا فلا يحكم من خلال ضوابط اا فيها نوع من الخصوصية لبيئته ويطبقه على نمط يعني حضاري اخر يختلف عنه اختلافا آآ جذريا. فالدعوة تختلف في طريقتها باختلاف المدعو وليس باختلاف الداعي

132
00:46:33.650 --> 00:46:53.650
فطريقة الدعوة حين توجه الى اليهود غير طريقة الدعوة ان يتوجه الى آآ النصارى غير طريقة الدعوة الوثنيين او الملاحدة بصرف النظر عن الذي يقوم بالدعوة. ودي كانت مشكلة المستشرقين كثير من

133
00:46:53.650 --> 00:47:13.650
المستشرقين بذات الصادقين من المستشرقين. آآ اتوا الى بلادنا وتعاملوا مع المخطوطات العربية وكذا وكذا لكن بخلفية غربية وبالتالي اتوا بما يضحك الثكالى من الاخطاء الناشئة عن انهم لم ينغمسوا في البيئة العربية وانما هم قادمون من بيئة اجنبية

134
00:47:13.650 --> 00:47:33.650
كان بعضهم مثلا لما يفسر قوله تعالى وترى الملائكة حافين من حول العرش. حافين هو فهمها انها حافيين. حفاة الاقدام. آآ فاشياء مثل هذه الاشياء بتنتج نتيجة الايه؟ ان يعني آآ آآ يعني انه من بيئة يعني آآ غريبة

135
00:47:33.650 --> 00:48:03.650
ايضا يبقى الداعية يتعرف على يكتشف بصر بالرواسب الفكرية في داخله هو ها ثم يتعرف على الرواسب الفكرية لدى يعني المدعو من خلال بيئته تقاليده وعاداته فهذه من البصيرة. والله سبحانه وتعالى يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. فمن معاني البصيرة ان يتبصر

136
00:48:03.650 --> 00:48:23.650
بخلفيات آآ يعني المدعوم ورواسبه الفكرية. آآ يقول آآ الشيخ ابو بكر الجزائري حفظه الله ادعوا الى الله على بصيرة اي على علم يقين بمن ادعو اليه وانا عارف من الذين ادعوهم. وبما

137
00:48:23.650 --> 00:48:43.650
ادعو اليه وبالنتائج المترتبة على هذه الدعوة. لذلك مما يسهل التعرف على هذا ان يكون الانسان من نفس بيئة آآ المدعو اه بالدعوة. فيقول تعالى قد ارسلنا نوحا الى قومه. فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله

138
00:48:43.650 --> 00:49:03.650
غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. وقال تعالى واتل عليهم نبأ ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون وقال عز وجل واذكر اخا عاد اذ امر قومه بالاحقاف. وقال تعالى ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه

139
00:49:03.650 --> 00:49:23.650
آآ حتى فاذا لم يكن الداعية من نفس البيئة فلابد ان يكون عارفا بواقع تلك يعني البيئة. انا في مرة من المرات كنت في في لندن آآ الاخوة اصروا ان انا

140
00:49:23.650 --> 00:49:43.650
واتكلم يعني اقوم واخطب باللغة الانجليزية في في عقر دار اللغة الانجليزية. فطبعا انا رفضت تماما بعض الاخوة يعني غضب وحزن يعني حصل نوع من الجفاء منه ان ازاي انا يعني اقصر هذا التقصير. فانا كان موقفي مبني على ان انا ما ينفعش انا ضيف طارق وعابر

141
00:49:43.650 --> 00:50:03.650
وليس عندي اه خلفية ثقافية كافية عن عن هذه البيئة واطلع يعني اتعرض لمثل هذا الموقف. واضح؟ وانما لا هم اولى ان يتكلموا اللي بيعيشوا في نفس المجتمع ويعرفون طريقة الاقناع مفاهيم الناس آآ وخلفياتهم ورواسبهم الفكرية. فلا يصلح الانسان انه

142
00:50:03.650 --> 00:50:23.650
اه يعني اه اه يتكلم في بيئة لا يعرف اه يعني عاداتها وتقاليدها ومفاهيمها ثقافتها. آآ نرى مثلا ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم. لما بعث معاذا الى اليمن اخبره بان القوم

143
00:50:23.650 --> 00:50:43.650
فانك تاتي قوما اهل كتاب. فهنا بيعرفوا يعرف الداعية بطبيعة القوم الذين سوف يخاطبهم هذا هو البصيرة بمن تدعوه انك تأتي قوما من اهل الكتاب. فكأنه يمهده لان يكون مستعدا بما يلائم ثقافتهم

144
00:50:43.650 --> 00:51:03.650
وافكارهم. فالذي يقدم على وثنيين ليس كمن يقدم على كتابيين. فلكل منهما ما يلائمه اه فاول معلومة قال انك تأتي انك ستأتي قوما اهل اه كتاب. فهذه التوطئة وتمهيد للوصية

145
00:51:03.650 --> 00:51:23.650
اه لكون اهل الكتاب اهل علم في الجملة. يعني يؤمنون بالانبياء والرسل واليوم الاخر. في اساسيات موجودة. بخلاف الوثنيين فلا تكون العناية في مخاطبتهم كمخاطبة الجهال من عبدة الاوثان. اه عدم

146
00:51:23.650 --> 00:51:43.650
معرفة بخلفية المدعوين يعمق الفجوة بين الداعي والمدعوم. ويؤدي الى نتائج يعني اه خاطئة. يمكن الاشياء دي مسلا ايه لما كنا زمان نرى الاشياء التاريخية او الافلام التاريخية بيحاولوا دايما انه يشعروك بانعزال وبفجأة

147
00:51:43.650 --> 00:52:03.650
ان دي بيئة مختلفة تماما في اللغة في الملابس في طريقة الكلام بحيث ان ايه ده مجرد تراث تاريخي وليس له امتداد في ارض الواقع ها فيأتون بملابس غريبة وطريقة كلام غريبة ومتكلفة اه بحيث تشعر بنوع من الايه؟ من الغربة

148
00:52:03.650 --> 00:52:23.650
مش عايز استطرد اكتر واقول ان احنا نفسنا يعني الدعاة لا ينبغي ان يراعوا هذا الامر يعني مع احترامي للاختلاف في الرأي طبعا لكن مثلا ان انا مصري واخاطب الناس في مصر. فايه الداعي ان انا البس الغترة الحمراء؟ ايه الداعي؟ ان انا

149
00:52:23.650 --> 00:52:43.650
واحسس الناس انني غريب عنهم. لا شك انه آآ البس ملابس السنة لكن آآ اللي هي الشائعة في في بيئتي. لكن الغترة امرأة لا علاقة لها بالدين دي تقاليد بس. مش اكتر من تقاليد شعوب. وآآ من خصائص بعض البيئات. فممكن مسلا في مرسى

150
00:52:43.650 --> 00:53:03.650
مطروح او في بعض الاماكن في مصر عادي ممكن تلبس الغترة لكن انت في مدن او بتتكلم في الفضائيات وانت مصري. فالمفروض الانسان يعني اه يخشى ان يكون هذا فيه نوع من لباس الشهرة لان لا معنى لها. ليه تحسس الناس انك غريب عنهم؟ انك مستورد

151
00:53:03.650 --> 00:53:23.650
مرة واحد كتب في كتب زمان في السبعينيات على مسجد الفتح في احد الجرائد وقال آآ تروح المسجد تشعر ان انت فين في السعودية من كثرة الغطر الحمراء. الان الاخوة الموضوع ده مش مش موجود بنفس

152
00:53:23.650 --> 00:53:43.650
الكثافة القديمة لكن الشاهد يعني ليه تتعامل مع المجتمع انك انت جزء منفصل عنه؟ نحن ازياؤنا الملتزمين بيلبسوا الازياء القلنسوة والقميص اللي هو يسمى خطأ الجلباب فخلاص او نلبس زي اللي السنة العمامة بتاعة الاخوة في الجمعية الشرعية

153
00:53:43.650 --> 00:54:03.650
ذات العذبة او تحريك العمامة ماشي دي سنة. لكن آآ عادات وشعوب آآ امم اخرى لا علاقة لها بالدين فما فيش داعي نحسس الناس ان احنا نديهم رسالة ان احنا حاجة تانية. او ناس وافدين او فكر مستورد او نحو ذلك. نعم. هذا شيء عادي

154
00:54:03.650 --> 00:54:33.650
يعني بمسألة مراعاة الايه آآ هذه الاشياء ايضا نستطيع ان نستفيد من رواسب المدعو الفكرية في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. لان ممكن الرواسب التي عنده تصلح ان تكون نقطة يعني التقاء. اقرب مثال الى ذلك

155
00:54:33.650 --> 00:54:53.650
قصة ذلك الرجل الذي جاء الى الرسول عليه السلام كما ذكرنا يستأذنه في الزنا فجاره الرسول عليه الصلاة والسلام بعدة اسئلة تناسب وخلفيته الفكرية وبيئته التي ترفض الزنا اه بالصورة المعروفة. تحبه لبنتك تحبه لاختك الى اخره. والشاب يجيب

156
00:54:53.650 --> 00:55:13.650
منطلقا من البيئة العربية التي تأنف من الزنا. آآ حتى قالت هند بنت عتبة آآ في البيعة ولا يزنين. قالت وهل الحرة واضح في حتى هدف الجهة البيئة الجاهلية. آآ فالاسئلة كانت مناسبة ليه؟ اسئلة الرسول عليه الصلاة والسلام لانها مناسبة لبيئة

157
00:55:13.650 --> 00:55:33.650
المدعوم زي ما قلنا الراجل الامريكاني لما اخ حاول بطريقة عمياء يطبق الشيء فمسك الامريكاني بيقول له اترضاه لبنتك؟ قال وينط فاهم ايه المشكلة؟ لما لا؟ فطبعا صعق الاخ من هذا الرد لكن هو اصلا استعمل شيء في غير يعني آآ بيئته

158
00:55:33.650 --> 00:56:03.650
آآ ايضا في صلح الحديبية جرت مراسلات بين الرسول صلى وسلم وكبار قريش. يقول الامام البخاري رحمه الله. فقال رجل من بني كنانة دعوني اتيه فقالوا اؤته. فلما على النبي واصحابه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فلان آآ قيل انه الحليس ابن علقمة. هذا فلان تأمل

159
00:56:03.650 --> 00:56:23.650
وهو من قوم يعظمون البدن. يعظمون البدن الجمال. فابعثوها له. لان الجمال كانت ايه؟ مقلدة اه مقلدة يعني اه مهداة الى البيت وهم قادمون محرمين للعمرة. قال اظهروا له الجمال

160
00:56:23.650 --> 00:56:43.650
لانهم من قوم يعظمون الايه؟ البدن. فهنا نقطة التقاء. ها فبعثت له واستقبله الناس يلبون ان احنا ما اتينا لحرب لكن نحن نريد البيت ولا ينبغي ان تصدونا عن بيت الله الحرام. فبعثت له واستقبله الناس

161
00:56:43.650 --> 00:57:03.650
يلبون فدي رسالة ان احنا في بيان نقطة اتفاق وهي تعظيم البيت الحرام. فلما رأى ذلك اول هذا لما رأى الصحابة رأى البدل ورأى الاحرام والتلبية قال سبحان الله لا ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن

162
00:57:03.650 --> 00:57:23.650
فلما رجع الى اصحابه قال رأيت البدن قد قلدت واشعرت. فما ارى ان يصدوا عن البيت استفاد النبي صلى الله عليه وسلم من معرفته بالرواسب الفكرية لدى هذا الرجل الحليس. هذا من قوم يعظمون البدن

163
00:57:23.650 --> 00:57:43.650
فهذه من الرواسب الفكرية فاستفاد آآ منها واستغلها باقناعه بعدالة ما يطالب به. دون ان يقول كلمة واحدة في السيرة اه ان الحليس لما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي بقلائده قد حبس عن محله او محله

164
00:57:43.650 --> 00:58:03.650
رجع ولم يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاف. ورجع يقول لهم ما ينبغي ان تصدوهم عن البيت. وفي رواية فصاح فقال هلكت قريش ورب الكعبة ان القوم انما اتوا عمارا دول بيعظمون البيت. وقال ابن اسحاق

165
00:58:03.650 --> 00:58:23.650
ان الحليس غضب عند ذلك وقال يا معشر قريش والله ما على هذا حالفناكم ولا على هذا عاقدناكم. ايصد عن بيت الله من جاء معظما له والذي نفس الحليس بيده. لا تخلون بين محمد وبين ما جاء له. او لانفرن

166
00:58:23.650 --> 00:58:43.650
الاحابيش نفرة رجل واحد. فهذا ايضا انموذج من الايه؟ الاستعانة او الاستفادة من الرواسب الفكرية لدى آآ يعني اه المدعو ايضا قد تكون الرواسب الفكرية عائقا من عوائق اه الدعوة

167
00:58:43.650 --> 00:59:03.650
الداعية على كشف حقيقة هذه الرواسب الفكرية كما قال ابراهيم عليه السلام يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. لما اتخذ قوم موسى العجل آآ يقول تعالى فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار. فقالوا هذا الى

168
00:59:03.650 --> 00:59:23.650
واله موسى فنسي. انظر الى ابطال هذا الراسب الفكري. افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا ولا نفع. ايضا اه فضح القرآن الكريم عجز وضعف معبودات الكفار فقال ايشرك

169
00:59:23.650 --> 00:59:43.650
دون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون؟ ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم

170
00:59:43.650 --> 01:00:03.650
انتم صادقين. الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايدي يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون. وعن ابن خزيمة رحمه الله آآ

171
01:00:03.650 --> 01:00:23.650
عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان اباه حصين ابن عبيد اتى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال صلى وسلم اوسعوا بالشيخ. فقال حصين ما هذا الذي بلغنا عنك؟ جاي غضبان بتأثير الرواسب الفكرية

172
01:00:23.650 --> 01:00:43.650
صفة مرتبطة بهذه الرواسب. ما الذي ما هذا الذي بلغنا عنك انك تشتم الهتنا وتذكرهم قد كان ابوك حصينة وخيرا. فقال يا حصين الرسول عليه الصلاة والسلام قال له كم تعبد من اله؟ قال سبعا في الارض

173
01:00:43.650 --> 01:01:03.650
وواحدا في السماء. قال فاذا اصابك الضر من تدعو؟ قال الذي في السماء. قال فاذا هل لك المال من تدعو؟ قال الذي في السماء. قال فيستجيب لك وحده وتشركه معه؟ ارضيته

174
01:01:03.650 --> 01:01:23.650
في الشكر ام تخاف ان يغلب عليك؟ قال لا واحدة من هاتين. قال وعلم اني لم اكلم مثله. قال يا حصين اسلم تسلم. قال حصين ان لي قوما وعشيرة فماذا اقول؟ قال قل اللهم اني استهديك لارشد امري وزدني

175
01:01:23.650 --> 01:01:43.650
علما ينفعني. فقاله حصين فلم يقم حتى اسلم. فقام اليه عمران فقبل رأسه ويديه ورجليه فلما رأى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بكى وقال بكيت من صنيع عمران دخل حصين وهو كافر فلم يقم اليه عمران

176
01:01:43.650 --> 01:02:03.650
ولم يلتفت ناحيته. فلما اسلم قضى حقه فدخلني من ذلك الرقة. يعني ابنه لما لقاه اسلم قام وقبل ايه؟ رأسه ويديه ورجليه. آآ فرحا باسلام آآ ابيه. فلذلك بكى النبي صلى الله عليه وسلم

177
01:02:03.650 --> 01:02:23.650
تأثرا من ذلك. فلما اراد حسين ان يخرج قال لاصحابه قوموا فشيعوه الى منزله فاذا من اساليب اه التخلص من هذه الرواسب الفكرية اه شرح او فضح وكشف الاديان الباطلة وما احتوت

178
01:02:23.650 --> 01:02:43.650
عليه من اه القبح مع المقارنة بين ظلماتها وبين نور الاسلام يتضح ما يجب ايثاره وما يتعين يعني اه اختياره. ايضا اه من وسائل التعامل مع هذه الرواسب ان تنقى الفطرة من

179
01:02:43.650 --> 01:03:13.650
آآ يعني الرواسب. زي مسلا الرواسب بتبقى موجودة عند الناس اللي بتتعلم تعليم غربي ويرددون كالباب بغوات مثلا ان الدين يتعارض مع العلم. ما هي دي جاية من الفكرية من القرون الوسطى. وجبروت الكنيسة. الحقيقة ان الاوضاع الحالية بتاعة شنودة وامثاله اه هي دي بقى عقلية

180
01:03:13.650 --> 01:03:18.297
الوسطى التي انقرضت وداستها البشرية وتجاوزتها