بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المقدمة الثانية للجزء الثاني من سلسلة وثائق لغته البصائر
الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. سورة ال عمران مية خمسة وسبعين انما ذلكم الشيطان. يخوف اولياءه. الشيطان هيخوف اولياءه. ازاي جت دهيت هتشوفها في سلسلة
البصائر. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. سورة البقرة تسعة وخمسين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم هم بدلوا قول غير اللي اتقال لهم ولا بدلوا
قول اللي اتقال لهم فبدل الذين ظلموا القول اللي اتقال لهم. لا لا هي جاية كده. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. الله! طب ما هو يبقى ظلمه ازاي لانهم بدلوا حاجة غير اللي جت لهم مش اللي جات لهم الاية كده يعني العملية ما تمشيش. طب هتمشي ازاي
برضو هتلاقيها في سلسلة البصائر الجزء الثاني. برضو في اية دايما بقى ان المتخصصين بقى يحبوا يتكلموا فيها اوي اللي هي خمسة وعشرين في سورة الكهف اللي بتقول ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة سنين وازدادوا تسعا. وتفتح بقى الكتب بقى يقول لك الله جت ثلاثمائة سنين
ازاي وما قالش سنة ليه وعشان ايه وتفتح وتلاقي اراء وده يقول لك ما اعرفش ايه وده يقول لك ما اعرفش ايه وده الخلاصة الموثقة اللي ما اتقالتش في الكتب خالص مش هتلاقيها هتلاقيها في الجزء الثاني من البصائر. برضو في
في بين المتخصصين يقول لك آآ اسم الفاعل مسلا او اللي هو شبيه الفعل المشتق يعني علشان يعمل علشان يعمل عمل الفعل ما يعملش ومجموع لأ يعمل وهو مفرد وهو مفرد فقط انما الجمع آآ لأ ولذلك حتى الكتب تقول لك الكلام دهوت ولذلك بيستشهدوا بالاية اللي بتقول
غير المغضوب عليهم غير المغضوب عليهم المغضوب المغضوب اسم مفعول مشتاق فيه الف اسلام يعمل بلا شروط وعلى فكرة في كلام آآ موثق يعني ايه يعمل بلا شروط يعني ايه؟ يعني ايه بالظبط؟ يعمل بلا شروط يعني ما يبقاش مستند
لأ الكلام ده اللي بيتقال في الكتب. ما يا باشا له استفهام وقبليه نفي والكلام ده لا لا لا لا يعمل بلا شروط توثيقها حاجة تانية خالص في البصائر ركز
معي. فقال لك غير المغضوب عليهم المغضوب عليهم. المغضوب ديت جاية مفرد. فما جاتش غير المغضوبين عليهم لان المشتقة علشان يعمل علشان يعمل يعني غير الذي غضب عليهم. ما يجيش مغضوبين لا ما فيش حاجة اسمها كده ما فيش حاجة
المشتق ممكن يعمل وهو مثنى. وهو جمع ازاي الكلام ده وبالادلة؟ وبالايات من القرآن الكريم. فيه برضو حاجة مشهورة اوي في الكتب يقول لك آآ سورة البقرة متين خمسة وسبعين آآ
بتقول فمن جاءه موعظة من ربه. جاءه موعظة. فقال لك جاءه الفعل هنا اه اه الموعظة ديت هي الفاعل. وجاءه الهاء داهيت هي المفعول به يبقى فصل فصل بين الفعل والفاعل بالمفعول به. يبقى الفعل يجوز تأنيث وتذكيره يعني. طب طب ما هو يجوز ده ده كلام نحو
فين الاعجاز؟ فين البلاغة؟ فين الشغل بقى هلا قام هو الفاصل لا من الفاصل الاول حكاية التفسير النحوي للظواهر القرآنية دوت ده بند خالص بعيد خالص عن الاعجاز آآ قال لك طب ما هو في كتب البلاغة قال لك اه لا لا لا ده فمن جاءه موعظة موعظة بمعنى الوعظ
فمن جاءه وعظ. طب ما انت ما قلتليش يعني هي موعظة يعني ليه جت بمعنى الوعظ؟ ليه؟ ليه؟ علشان ايه؟ فين فين وجه الاعجاز اه وبرضو احنا خدنا في اواخر اه موسوعة الفوارق حاجة اسمها اتجاه الفعل يتجه للتذكير ويتجه للتأنيث
راجع التفاصيل داهية وفي حاجات اضافية اخرى في البصائر الجزء الثاني. علشان احنا داخلين في المستوى المتقدم اه من البصائر في الجزء الثاني من البصائر. كان لازم نتكلم عن الاية اللي هي في سورة فاطر الاية الثانية
بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده يعني ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها دي ما فيش اشكال
وما يمسك فلا مرسل له من بعده له. الهاء دهيت بتعود على ايه؟ من بعده الهاء ده هي تعود على ايه هو كل الكلام اللي قبليها كلمة رحمة كلمة رحمة. طب آآ فلا مرسل له له ايه؟ فين فين ما يعود عليه الضمير. من بعده؟ من بعد ايه
اه برضه لازم تشوف التفاصيل بتاعتها في البصائر. الضمير بيعود على ايه. بتلاقي في كتب اعراب القرآن الكريم التقدير التام ياللي يركز معي اوي اوي اوي. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ساء مثلا القوم الذين كذبوا
سورة الاعراف مية سبعة وسبعين. ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا. هتفتح كتب آآ اعراب القرآن يقول لك التقدير ساء المثل مثلا مثل القوم الذين كذبوا باياتنا. ساء المثل مثل
مثل القوم الذين كذبوا باياتنا. طبعا انت لو لو متخصص حتى وبتفتح كتب اعراب القرآن. يا نهار اسوح! ايه العملية دي جت ازاي دي لازم اللفة السودا ؟ اه لازم اللفة السودة دي. لازم. ليه ؟ تفاصيلها ايه ؟ فيه بصيرة بتتكلم عن هذا ان التقدير
المثل مثلا مثل القوم الذين كذبوا باياتنا. برضه آآ المتخصصين عارفين ان ضمير الشأن او ضمير القصة اه اه بيبقى ضمير متصل. انه لا يفلح الكافرون. فانها لا تعمى الابصار. والا بضمير
شأن لا يعود على مذكور قبله لا يعود على مذكور قبله يعني آآ انه يعني ان الشأن او انها يعني ان القصة آآ نبقى في يعني حاجة كبيرة اوي والحاجة ديت عبارة عن جملة كاملة جملة كاملة بعد الضمير. انه ها ايه الشأن؟ ايه الشأن
لا يفلح الكافرون. انها ها؟ لا انها لا تعمى الابصار. فهتلاقي في البصائر ضمير الشأن جاي بعد كام بعد كهنة مش بعدينا اه بعد كان ويبقى هو ضمير الشأن وهتلاقي في البصائر ضمير الشأن مش لازم يكون متصل لأ هتلاقيه منفصل طب ايه مكتوب لوحديه كدهوت ضمير الشأن المنفصل. دي حاجة غريبة
جدا ما شفناش في الكتب هتلاقيها في الجزء التاني من البصائر. في اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فخسفنا به وبداره الارض سورة القصص الاية واحد وتمانين. دي لها آآ رواية اخرى فخسفنا به وبداره
الارض الله! طب آآ الرواية الاخرى داهيت جت ازاي؟ ومعناها ايه؟ والتفاصيل بتاعتها ايه؟ والدلالة البلاغية البصيرة البلاغية وراها ايه؟ كل التفاصيل ديت هتلاقيها في الجزء الثاني من البصائر. بصيرة اخرى مهمة جدا جدا جدا
جدا احنا كنا اثبتنا في وثائق لغتي النحوية بصيرة عن كلاهما وكلتاهما وقلنا ان الكتب كلها بتكتب ان كلا وكيلتا اذا اضيفتا الى ضمير يعني بعديها ضمير يبقى ملحق بالمثنى. اثبتنا
ان الكلام ده غلط غلط غلط فيه وثائق لغة نحوية. الا انه هناك كثير من متخصصين لا يعملون العقل في ذلك. ويقولون انت يا عم انت جبت آآ دليل عقلي آآ على ان
كلاهما وكلتاهما ممكن ما تبقاش ملحق بالمثنى. يعني تبقى اسم مكسور. يعني تعرب نعمة اعرابها الحركات المقدرة على الالف مع ان فيها الضمير. انت جبت لي دليل عقلي والدليل العقلي دوت آآ يعني انا مش يعني مش معه اوي يعني
ايه هو آآ افلا تعقلون! افلا تبصرون! ازاي! يعني الدليل العقلي مش كفاية! واضح ان هو يعني مش كفاية بالنسبة لكثير من المتخصصين وصعبان عليهم قوي ان تبقى القاعدة اللي بيطبقوها في الكتب واللي لقينا في الكتب تماما يقول عليها غلط. ويقول لك دليل عقلي
هنا الكارسة اللي حصلت ان آآ دليل عقلي لا ينفع يعني لا يكفي لا يكفي ودي كارسة ومصيبة وحلت. ولذلك في في البصائر الجزء التاني في محاضرة عن كلاهما وكلتاهما. مش فيها دليل عقلي بقى. بما ان يعني العقل لا ينفع؟ لأ. دليل نقلي
من القرآن الكريم بيثبت اثباتا لا شك فيه ان كلاهما وكلتاهما بالضمير اللي فيها اتعربان ملحقا بالمثنى وتعربان بالحركات المقدرة على الالف. لانه لانه بالاضافة الى هذه الاية التي لا شك فيها
كاطلاقا ما حدش يقدر يتكلم بقى ويقول لي لا الكتب هي اللي صح. لا الكتب غلط. والالفية غلط. وما شبه الالفية اللي بيقول لك ان الضمير لما يجي مع كلاهما وكلتاهما يبقى ملحق
انما غلط بدليل الاية اللي هتيجي في البصائر. بالاضافة الى ان لا يوجد ابدا في لغة العرب حاجة اسمها اسم اسم لو حطيت له الضمير يبقى اعرابه حاجة علامة اعرابه يعني حاجة ولو حطت له الاسم الظاهر يبقى علامة اعرابه حاجة
ده حتى مش موجود في اي يعني هي هي دي خاصة بكلاهما وكلتاهما بس؟ اه بيقولوا انها خاصة بكلاهما وكلاهما لأ انا اثبت انها مش خاصة بكلابها وان لا يوجد في اي لغة من اللغات ان كلمة لو حطيت لها ضمير يبقى علامة اعرابها حاجة ولو هتتلقط مزاهر يبقى علامة اعرابها حاجة تانية
لان الضمير هو الاسم الظاهر والاسم الظاهر هو الضمير ما هو الضمير عوض عن الاسم الزاهر يعني حتى بالعقل ولا زلك ما هو امبارح حكاية العقل لان في ناس كتيرة يقول لك لا لا لا لا العقل ايه ومش العقل
طب انا جايب لك دليل نقلي من القرآن مش هتقدر تتكلم فيه خالص وهتبقى يعني بلاش اتكلم بلاش احنا خدنا برضو آآ الجملة الاسمية يعني جاء محمد والقطة نائمة. اه اه جاء محمد والقطة نائمة قال لك الواو ديت واو الحج. والقطة
خبر وقلت لك حتى ساعتها ان القطة نايمة حال ومش معقول تكون حال من محمد يعني يعني حالة محمد ان كان جاي وحالته وان القطة نايمة ما انما يعني طب جابوها منين ؟ جبت لك الاية اللي في القرآن المناظرة لها المناظرة لها
آآ في اية برضو اخرى في فيها حاجة مهمة اوي اوي اوي اوي. ايه هي؟ اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم سورة البقرة
مية وتسعتاشر. كل الكتب يقول لك انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا بشيرا دي حاجة. حلوة اوي اوي اوي بس انت مش ملاحز. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم قال لك الواو ديت وهو الحال واو الحال ازاي؟ اه يعني غير مسئول عن اصحاب الجحيم. يا سيدي انت فاهم انت بتقول ايه
يا عم انت فاهم انت بتقول ايه ان انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ده حال غير مسؤول عن اصحاب الجحيم آآ لا تسأل عن اصحاب الجحيم ديت ده حال في الاخرة. في الاخرة
في الاخرة. ازاي تساوي حال في الدنيا بشيرا ونذيرا مع حال في الاخرة؟ غير مسئول عن اصحاب الجحيم يبقى اذا في في في خلل في او الازمنة في الحال بين بشير ونغيرا وبين غير مسئول
عن اصحاب الجحيم. طب دي هتتحل ازاي؟ هتلاقيها في الجزء الثاني من البصائر. تحيا مصر ونستكمل في المحاضرة التالية اذا شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته