بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثاني
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين ما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى مسألة واذا قام الى الصلاة قال الله اكبر
يجهر بها الامام وسائر التكبير ليسمع من خلفه ويخفيه غيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله واذا قام الى الصلاة
فانه قل الله اكبر هذه مسألة تامة المسألة الاولى القيام وهو ركن من اركان الصلاة لا تصح الا به الا للعاجز عن القيام فانه يصلي قاعدا او على جنب واما القادر على القيام فلابد
من القيام في الصلاة وسيذكر الشيخ الادلة الكثيرة على ركنية القيام في صلاة الفريضة والمسألة الثانية ما يقول افتتاح الصلاة فهو التكبير بان يقول الله اكبر في هذا اللفظ لا يجزي غيره
لا يجزي ان يقول الله اجل او الله اعظم او الله ربنا او ما اشبه ذلك او الله الكبير او الله المتكبر كل هذا ما يجزي في الصلاة في تكبيرة الاحرام
تسمى تكبيرة الاحرام لانه اذا قالها دخل في الصلاة وحرم عليه اشياء كانت مباحة له قبل التكبير رم عليه الكلام يحرم عليه الاكل والشرب يحرم عليه اشياء كانت مباحة قبل التكبير
ولذلك سمي سميت تكبيرة الاحرام كما ان نية الدخول في النسك بالحج والعمرة تسمى بالاحرام يعني الدخول الاحرام يحرم عليه اشياء كانت مباحة له قبل ذلك نعم واذا قام الى الصلاة قال الله اكبر يجهر بها الامام وسائر التكبير ليسمع من خلفه يجهر بها الامام
يجهر بها الامام لماذا؟ ليسمع من خلفه لابد من هذا قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا فيجهر الامام بذلك ولا يأتي بها سرا
الا اذا كان يصلي وحده فانه يسر بها اما اذا كان اماما فانه يجهر بها والمأموم يأتي بها بعد الامام سرا لا يجهر بها انما يسرها لانه لا حاجة الى جهره بها. خلاف الامام فانه يحتاج الى ان يجهر بها
ليسمع من خلفه نعم قال الله اكبر يجهر بها الامام وسائر التكبير وسائر التكبير تكبيرات الانتقال ايظا يجهر بها تكبيرة الركوع تسميع سمع الله لمن حمده تكبيرة سجود تكبيرة الجلسة بين السجدتين
فهذه السنة تكبيرات الانتقال يجهر بها الامام ويسرها المأموم نعم يجهر بها الامام وسائر التكبير ليسمع من خلفه ويخفيه غيره ويخفي التكبير غير الامام لانه لا حاجة الى جهره بها. نعم
اما القيام في الصلاة وافتتاحها بالتكبير فمن العلم العام الذي هذا كلام صاحب المتن ثم بدأ الشيخ يشرح قال اما اما القيام في الصلاة. نعم. وافتتاحها بالتكبير. مسألتان يعني فمن العلم العام الذي تناقلته الامة خلفا عن سلف
العلم العام الذي تناقلته الامة يعني ما تناقله افراد تناقلته الامة خلفا عن سلف فيكون متواترا هذا من التواتر وهو ما تناقله جماعة عن جماعة من بداية السند الى نهايته. جماعة عن جماعة
نعم اما القيام في الصلاة وافتتاحها بالتكبير فمن العلم العام الذي تناقلته الامة خلفا عن سلف وتوارثوه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم يعني انهم رووه عن نبيهم وتوارثوه خلفا عن سلف ويكون متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم
لان الحديث اما متواتر واما احاد ولا احاد من فرد به اقل من المتواتر اراد به اثنان او واحد او ثلاثة انفرد به ثلاثة فيكون هذا يسمى بالآحاد وهو ينقسم الى
الى الى مشهور وعزيز وغريب نعم وقد قال الله تعالى وقوموا لله قانتين هذا من الادلة وقوموا هاي الادلة على القيام قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
فهذا دليل على وجوب القيام في الصلاة نعم وقال تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقياما هذا دليل على القيام بالصلاة فريضة او نافلة لان صلاة الليل نافلة ومع هذا قال الله جل وعلا سجدا
وقياما. نعم وقال سبحانه واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك واذا كنت فيهم يعني في صلاة الخوف فاقمت لهم الصلاة فلتقم هذا محل الشاهد فلتكن طائفة منهم معك
وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا الى اخر الاية الشاهد في قوله فلتقم فهذا دليل على ان القيام في الصلاة ركن للامام وللمأموم. نعم وقال تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. الايات. يا ايها المزمل هذا خطاب للرسول
صلى الله عليه وسلم قم الليل هذا فيه دليل على وجوب القيام نعم وقال تعالى وربك فكبر ورب هذا دليل التكبير وربك فكبر اي قل الله اكبر نعم. وقال سبحانه وكبره تكبيرا
كبره تكبيرا تكبيرا هذه تأكيد وكبره وهذا دليل على على التكبير في الصلاة نعم وقد روي عنه من حديث الخاصة هذا ما تواتر وروي في غير المتواتر في الصحاح احاديث في هذا الموضوع عن افراد نعم وقد روي عنه من حديث
خاصة انه كان يفتتح صلاته بالتكبير نعم علي ابن ابي طالب وقد روى عنه من حديث الخاصة انه كان يفتتح صلاته بالتكبير علي ابن ابي طالب هذا من رواتب التكبير نعم وعبدالله ابن عمر
نعم. ووائل ابن حجر وائل ابن حجر. نعم. ومالك ابن الحويرث. نعم. وابي هريرة. وعائشة. نعم وابو هريرة نعم وعائشة عندكم وابي عندي وابي نعم خطأ نعم وعائشة وغيرهم هذه رواية الاحاد ما ما قبله في رواية التوات. نعم
وكل هذه الاحاديث في الصحيح كل هذه الاحاديث الاحاد كلها في صحيح البخاري وصحيح مسلم نعم وفي حديث ابي حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة
رفع يديه وقال الله اكبر. رواه الترمذي وابن ماجه. نعم وهذا ايضا في حديث ابي حميد الساعدي كان اذا قام الى رفع يديه هذا فيه استحباب رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام
وقال الله اكبر بهذا اللفظ لا يغير ولا يزاد عليه ولا يبدل بلفظ اخر. نعم وقال صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير مفتاح الصلاة الطهور الطهور الطهور بالظم. يعني الوضوء والاغتسال
فلا تصح الصلاة بدون طهارة من الحدثين الاكبر والاصغر لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ نعم اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
اذا قمتم الى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذا الوضوء وان كنتم جنبا تطهروا هذا الاغتسال من الجنابة
فيشترط لصحة الصلاة الطهارة من الحدثين الاكبر والاصغر نعم مفتاح الصلاة كالطهور وتحريمها التكبير تحريمها اي الدخول فيها بالتكبير لا غير التكبير لا تقول سبحان الله او الحمد لله او بسم الله او ما اشبه ذلك من انواع الذكر
لابد من قول الله اكبر. نعم وقال للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فكبر. في صلاته رجل جاء والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
رد عليه السلام ثم قال له صل فانك لم تصلي عاد الرجل وصلى ثم جاء وسلم فرد عليه السلام ثم قال صل فانك لم تصلي ثم ذهب وصلى الثالثة ثم عاد وسلم فقال رد عليه السلام وقال له صل
فانك لم تصلي عند ذلك قال الرجل والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني فقال له صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر الى اخر الحديث
فدل على انه يكبر عند قيامه للصلاة ودخوله فيها نعم اذا قمت الى الصلاة فكبر وقال اذا كبر الامام فكبروا. هذا حديث اخر. انما جعل الامام لاتم به فاذا كبر فكبروا
ولا تكبروا حتى يكبر. اذا كبر يعني للاحرام تكبيرة الاحرام فكبروا بعده. مباشرة ولا تسبقوه بالتكبير نعم وستأتي هذه الاحاديث في غيرها على ان النقل بذلك شاع شياعا لا يفتقر لا يفتقر معه الى
نقلي الخاص احتقروا لا يفتقر معه الى نقل الخاصة. على ان هذه الصفات في الصلاة شاعت بين الامة صياع لا يحتاج الى نقل الاحاد فيكون هذا من المتواتر عند الامة
نعم ففصل واما ان واما ان الامام يجهر بتكبير الافتتاح. نعم وسائر التكبير الامام المتن يقول يجهر بها الامام يجهر بها الامام وسائر التكبير يعني يجهر بتكبيرة الاحرام ويجهر بسائر
التكبير الانتقالات سيشرحه الشيخ رحمه الله نعم واما ان الامام يجهر بتكبير الافتتاح وسائر التكبير وبالتسميع وبالسلام في جميع الصلوات. نعم. فما يجهر بالقراءة في صلاة الجهر فليسمعه الماء الجهر جهر الامام بالتكبير
والتسميع من سائر الانتقالات في تكبيرة الاحرام وسائر الانتقالات فلاجل ان يسمع المعمومين ليقتدوا به وهذا في الصلاة الجهرية والصلاة السرية يجهر الامام بالتكبير في الليل وفي النهار واما القراءة
فانها يجهر بها في صلاة الليل وتسر في صلاة النهار نعم فليسمعه المأمومون فيكبرون بعد تكبيره ويعمد هذه هي الحكمة في كون الامام يرفع صوته بالتكبير لاجل ان يسمعه المأمومون
فيكبرون بتكبيره ولا يدخلون في الصلاة قبله نعم ويكبرون بعد تكبيره ويحمدون بعد تسميعه ويسلمون بعد تسليمه لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا
ولا تكبروا حتى يكبر واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد فيأتي بالتكبير بعد الامام في سائر التكبيرات تكبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقال كلها بعد تكبيرة الاحرام لا يسابقه
ولا يوافقه يعني يكبر معه بل يتأخر عنه نعم ويقتدي به في ذلك. نعم فليسمعه المأمومون فيكبرون بعد تكبيره ويحمدون بعد تسميعه ويسلمون بعد يعني يقولون ربنا ولك الحمد المعموم لا يقول سمع الله لمن حمده
الامام يقول سمع الله لمن حمده فيقول المأمون ربنا ولك الحمد لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال ربنا ولك الحمد فقولوا فاذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد. نعم
وليبلغ صوته لمن لا يراه من المأمومين فيعملون او فيعلمون بانتقالاته فيتابعونه لا سيما اذا كان المأمومون كثيرين ولا يرون الامام فيتابعون الصوت يتابعون الصوت مهما بعدوا عنه ومهما كثروا
صوت الامام نعم فيعلمون بانتقالاته فيتابعونه. ولهذا اخبر الذين وصفوا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يكذب ويسمع ويسلم نعم يجهر يعني يكبر يعني يجهر بالتكبير ويسمع يعني بقول سمع الله لمن حمده ويجهر بالتسليم من اجل ان يتابعه
من خلفه نعم. ولهذا اخبر الذين وصفوا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر ويسمع ويسلم ولولا انهم سمعوا ذلك لما علموا لولا انه جهر بذلك وسمعوه منه
لما علموا بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم لكثرتهم بعدهم عن الامام نعم الا ترى انهم انما علموا قراءته في السرك بتحريك لحيته صلى الله عليه وسلم نعم الصحابة لما
كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر القراءة في النهار علموا انه يقرأ من تحريك لحيته صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على حرصهم على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم والرواية عنه
حتى انهم رووا تحريك لحيته صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك فاخبرهم انه يقرأ سرا نعم وقد قال ابو هريرة رضي الله عنه يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة
ولم يسمع دعاء الافتتاح ارأيت يعني يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم كان الرسول اذا كبر للاحرام سكت حنيهة ثم بعد ذلك يشرع في القراءة قراءة الفاتحة فابو هريرة يسأله عما يقول في هذه الفترة
فبين له صلى الله عليه وسلم انه يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك. دعاء الاستفتاح المعروف زعل ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ولم يسمع دعاء الافتتاح وذلك بين في انه كان يجهر بالتكبير وبالقراءة
ويسر دعاء الافتتاح نعم هذا يدل على ان دعاء الاستفتاح تكون سرا من الامام ومن المأمومين في الليل والنهار نعم وقد جاء ذلك مصرحا به فروى سعيد بن الحارث قال صلى بنا ابو سعيد
فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع وبعد ان قال سمع الله لمن حمده حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين حتى قضى صلاته على ذلك
فلما انصرف قيل له قد اختلفت الناس على صلاتك قد اختلفت الناس على صلاتك ابو سعيد الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم وكبر اسمعهم التكبيرات
يسمعهم التحميد يسمعهم التسليم وكان الامراء يسرون هذه الامور ولا يجهرون بها فابو سعيد اراد ان يبين السنة التي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته ولهذا قالوا اختلفت معك الناس
يعني الناس يسرون وانت جهرت بالتكبير نعم فما السر في هذا؟ اخبرهم ان هذا هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وان هؤلاء الامراء خالفوا السنة نعم وخرج حتى قام عند المنبر فقال ايها الناس
اني والله ما ابالي اختلفت صلاتهم ام لم تختلف اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا يصلي نعم وهذا يدل على على وجوب تبليغ السنة اذا خفيت على الناس
او تركوها انها تبلغ لهم ولا يسكت الانسان على الخطأ نعم وسنذكر ان شاء الله الاحاديث التي فيها انه صلى الله عليه وسلم كان يكبر هكذا ثم ان بعض الامراء ترك الجهر بسائر التكبير
فصار بعض الناس يجهل السنة في جهل الامام بالتكبير حتى اختلفوا على ابي سعيد نعم هذا هو السبب الذي من اجله استغربوا من ابي سعيد رضي الله عنه الجهر بالتكبير
فسألوه عن ذلك فاخبرهم واعلن للناس عند المنبر ان هذا هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه لا يبالي باحد لا يداري لا يداري احدا وانما يبين سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا
يجب على العلما ان يفعلوا ذلك عند خفاء السنن وتركها نعم ثم ان بعض الامراء ثم ان بعض الامراء ترك الجهر بسائر التكبير فصار بعض الناس يجهل السنة في جهل الامام بالتكبير حتى اختلفوا على
ابي سعيد ولهذا لما صلى عمران خلف علي وجهر علي بالتكبير قال قد اذكرني هذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اه نعم لما صلى عمران بن الحسين رضي الله عنه
قلب امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان يجهر بالتكبير كان علي يجهر بالتكبير قال عمران هذا اذكرني بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم لاش وكذلك صلاة عكرمة خلف شيخ كبر اثنتين وعشرين تكبيرة
نعم وعامة هذه الاحاديث انما معناها كذلك صلاة عكرمة خلف شيخ كبر ثنتين وعشرين تكبيرة عكرمة لعله صاحب ابن عباس عكرمة البربري مولى ابن عباس وفيه عكرمة بن ابي جهل
صحابي لكن ما اظنه يقصد عكرمة ابن ابي جهل. نعم وعامة هذه الاحاديث انما معناها الجهر وعامة وعامة هذه الاحاديث انما معناها الجهر وهو الذي كان قد تركه بعض الامراء
نعم عامة هذه الاحاديث كلها في موضوع مشروعية الجهر بالتكبير للامام لاجل ان يسمعه المأمومون يقتدوا به ويتابعوه لو لم يسمعوا تكبيره لما تمكنوا من متابعته ولا اختلفوا عليه. نعم
وعامة هذه الاحاديث انما معناها الجهر وهو الذي كان قد تركه بعض الامراء كما سيأتي ان شاء الله بيان تركوه لجهلهم بالسنة. نعم وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يؤم الناس بالتكبير يرفع صوته بالتكبير
كذلك خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الخليفة الثاني عمر بن الخطاب كان يعمل بهذه السنة اجهر بالتكبير حتى يسمعه الناس نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال ان لكل شيء شعارا وان شعار الصلاة التكبير
شعار العلامة الشعار معناها العلامة فكل شيء له علامة وعلامة آآ قيام الصلاة تكبير. نعم عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال ان لكل شيء شعارا وان شعار الصلاة التكبير رواه ابو نعيم الفضل ابن دكين
في كتاب الصلاة نعم ابو نعيم رحمه الله من العلماء المشهورين صاحب كتاب اه حلية الاولياء ومشهور واسمه الفضل بن دكين. نعم وشعار الشيء ما يشعر به وهذا انما يكون فيما يظهر ويجهر به. ما يعرف به. شعار الشيء ما ما يشعر به يعني ما
آآ يعرف به نعم وهذا انما يكون فيما يظهر ويجهر به ولا يكون الشعار الا فيما يجهر به. لو كان خفيا سرا ما ما كان شعارا نعم فاما المأموم فالسنة في حقه هذا الايمان واما المأموم فالسنة بحقه
ان يسر التكبير نعم فاما المأموم فالسنة في حقه ان يخفي التكبير وسائر انواع الذكر. ولا يجهر بذلك لئلا يشوش على من بجانبه يشوش على الناس وعلى الامام فالمأموم يسر القراءة ويسر
التكبير ما عدا التأمين بعد الفاتحة فانه يجهر به المأموم والامام وما عدا ذلك فالمأموم يسر اقواله في الصلاة لانه لا حاجة الى رفع صوته بذلك ولانه يشوش على من حوله
نعم فاما المأموم فالسنة في حقه ان يخفي التكبير وسائر انواع الذكر الا التأمين والبسملة الا التأمين يقول امين بعد الفاتحة فيجهر بها الامام والمأموم وكذلك البسملة قبل الفاتحة هي ليست من الفاتحة وانما هي اية مستقلة
والاتيان بها سنة ليست بواجبة لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم خلفاؤه كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ولم يسمع منهم الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم لكن اذا جهر بها بعض الاحيان يبين انها سنة
فلا بأس بذلك يجهر بها. بعض الاحيان نعم فاما المأموم فالسنة في حقه ان يخفي التكبير وسائر انواع الذكر الا التأمين والبسملة على ما سيأتي ان شاء الله تعالى لانه انما يصلي لنفسه
فلا يحتاج الى سماع غيره يعني يخفي لانه لا لا حاجة الى الجهر الى جهره خلاف الامام فانه يحتاج الى جهره نعم وافضل الذكر الخفي افضل الذكر هذا حديث افضل الذكر
الخفي فانك تخفي الذكر عن الناس ولا تجهر به. ابعد عن الرياء واقرب الى الاخلاص نعم بل يذكر ربك في نفسك تضرعا وخيبة نعم بل يكره له الجهر بذلك نعم بل يكره له الجار بالذكر
لان هذا يشعر بالرياء ويؤذي الاخرين. نعم بل يكره له الجهر بذلك كما يكره له الجهر بالقراءة. لانه يغلط غيره من المصلين كما يكره له الجهر القراءة بعد الفاتحة وكذلك قراءة الفاتحة خلف الامام والامام يجهر
فانه يغلط من من بجانبه ويشوش عليهم فالمأموم يقرأ سرا نعم كما يكره له الجهر بالقراءة لانه يغلط غيره من المصلين الا الا ان يجهر بالكلمات احيانا بعض الكلمات كونه يجهر ببعض الكلمات احيانا لا بأس
بعض يجهر بالاية احيانا او بالكلمة احيانا لا بأس بهذا لانه لا يؤثر على احد. نعم وكان صلى الله عليه وسلم في صلاته السر في النهار كان يسمعهم الاية احيانا. نعم
كما يكره له الجهر بالقراءة لانه يغلط غيره من المصلين الا ان يجهر بالكلمات احيانا كما جهر المستفتح بقوله الله اكبر كبيرا نعم كما انه في تكبيرة الاحرام اذا زاد عليها كبيرا الله اكبر كبيرا
لكن لا يجهر بقوله كبيرا انما هذا يسره نوع ذكر نعم الا ان يجهر بالكلمات احيانا كما جهر المستفتح في قوله الله اكبر كبيرا وكما جهر العاطس بقوله ربنا ولك الحمد الحديث العطس في الصلاة
يستحب له ان يحمد الله ولكن لا لا يجهر بذلك لا يجهر بذلك نعم وسيأتي ان شاء الله ذكر ذلك كما ان النبي صلى الله عليه وسلم هذه كلها مجملات وسيفصلها الشيخ رحمه الله في مواطنها
في مواطنها من هذا الكتاب نعم كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يجهر بالاية احيانا في صلاة الست كما انه صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالاية في الصلاة السرية احيانا لا دائما
فهذا يدل على الجواز نعم ولا فرق في ذلك ولا فرق في ذلك بين المؤذن وغيره لا فرق في ان المأموم يسر بين المؤذن وغيره. فالمؤذن يسر. مثل ما يسر بقية
المأمومين نعم ولا فرق في ذلك بين المؤذن وغيره وبين من يقصد من المأمومين تبليغ غيره بصوته او لا يقصد نعم فان التبليغ عن الامام والمأمومين ليس عليهم تبليغ التبليغ
انما هو بصوت الامام واذا احتاج الامام الى من يبلغ عنه فانه يجعل من يبلغ عنه كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم وهو مريض طار ابو بكر
يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم ويبلغ الناس تكبيره نعم فدل على جواز اتخاذ المبلغ عند الحاجة واليوم والحمد لله توفر مكبر الصوت فلا حاجة الى وجود المبلغ صوت الامام
يذهب مع مكبر الصوت يبلغ المأمومين نعم انما اذا لم يكن هناك مكبر صوت والناس كثيرون فانه يتخذ مبلغا. نعم فان التبليغ على الامام ولهذا استحببنا له رفع الصوت تبليغ من حق الامام انه يجعل مبلغ. اما المأموم فلا يجعل مبلغ لا حاجة
الى هذا. نعم فان التبليغ على الامام ولهذا استحببنا له رفع الصوت وليس على المأموم تبليغ. نعم. والاحاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم كان هو الذي يبلغ المأمومين التكبير. بصوته صلى الله عليه وسلم يجهر بصوته فيبلغهم
الا في حالة مرضه صلى الله عليه وسلم. نعم والاحاديث والاحاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الذي يبلغ المأمومين التكبير فيدل على ان الامام هو الذي يبلغ
ولا يتخذ مبلغا الا عند الحاجة. نعم. ولم يكن خلفه احد يبلغهم. نعم. فان مثل هذا لو كان لنقل نعم لو كان المأموم يتخذ مبلغ لنقل هذا ولم ينقل هذا. نعم
فان مثل هذا لو كان لنقل ولما اراد الصحابة ان ينقلوا الجهر بالتكبير. يعني لو صلى ناس كثيرون وقال بعض المأمومين يجهر يجي نبلغ المأمومين هذا ما هو من شأن المأموم ما هو اللي بلغ
يبلغ الامام بصوته او بوجود مبلغ ينصبه الامام ويختاره الامام نعم ولما اراد الصحابة ان ينقلوا الجهر بالتكبير اخبروا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر نعم ولما اراد الصحابة ان ينقلوا الجهر بالتكبير اخبروا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر
ولو كان خلفه مؤذن او غيره يجهر بذلك لنقلوا ذلك واستدلوا به على ذلك الصحابة ذكروا ان الرسول يجهر بصوته يكفي تبليغ المأمومين ولو كان الرسول اتخذ مبلغا لنقل ذلك
الا في حالة مرضه صلى الله عليه وسلم هذا سيأتي. نعم ولو كان خلفه مؤذن او غيره يجهر بذلك لنقلوا ذلك واستدلوا به على ذلك ولم ينقلوا ذلك الا في الا في مرض
موته صلى الله عليه وسلم نعم لما صلوا خلفه لما صلوا خلفه وهو جالس لما كان ابو بكر رضي الله عنه يصلي بالناس في مرض موت الرسول صلى الله عليه وسلم
لان الرسول استخلفه على الصلاة قال مر وابا بكر ان يصلي بالناس في مرة وجد الرسول صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة من المرض فخرج وهم يصلون خلف ابي بكر
خرج وهم يصلون خلف ابي بكر رضي الله عنهم جميعا الرسول دخل في موضع الامام وصار عن يسار ابي بكر صار عن يسار ابي بكر جلس عن يسار ابي بكر
وصار ابو بكر عن يمين الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر يقتدي بالرسول بتكبيره والناس يقتدون بتكبير ابي بكر فكان ابو بكر مبلغا فدل هذا على جواز اتخاذ المبلغ عند الحاجة
نعم ولم ينقلوا ذلك الا في مرض موته صلى الله عليه وسلم فاذا كان صوت الامام لا يبلغ جميع المصلين هذا هذا مسوغ اتخاذ المبلغ اتخاذ الامام من يبلغ اذا صار صوته لا يبلغ
المأمومين لكثرتهم او لضعف الامام ومرضه نعم فاذا كان صوت الامام لا يبلغ جميع المصلين اما لضعفه عن الجهر المبالغ بمرض او كبر. نعم. او لكثرة الجمع وتباعد اقطار المصلين
يعني فيكون اتخاذ المبلغ يجوز لامرين اما ظعف المأموم اه ظعف الامام بالمرض او الكبر واما لكثرة المصلين فيحتاجون الى اه ان يبلغهم صوت الامام فيتخذ المبلغ نعم او لكثرة الجمع وتباعد اقطار المصلين فيستحب ان يجهر بعض المأمومين بالتكبير والتحميد والتسليم
قدر ما يسمع ما يسمعه سائرهم فلو عرض عارض لو عرظ عارض ولم يسمع والناس كثيرون ولم يسمع المأمومون صوت الامام فلا بأس ان احد المأمومين يرفع صوته بالتكبير والانتقالات
وان لم يعهد اليه الامام لان هذه حالة طارئة هذه حالة طارئة آآ حاجة عارظة فلا بأس نعم فيستحب اما المبلغ المستمر فلابد من ان الامام هو الذي يختاره. نعم
ويستحب ان يجهر بعض المأمومين بالتكبير والتحميد والتسليم قدر ما يسمعه سائرهم لما روى جابر ابن عبد الله عند الحاجة يعني. نعم لما روى جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فصلينا وراءه وهو قائد وابو بكر يسمع الناس تكبيره. هذا في مرض موته صلى الله عليه وسلم. نعم. صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
دبر ابو بكر فيسمعنا رواهما مسلم والنسائي يلا وينبغي ان ان يبين التكبير صفة التكبير صفات التكبير ان يبينه ولا يدغمه يختصره لا يختصره الامام اختصارا مخلا ولا يمططه تمطيطا مخلا بل يتوسط
في ذلك نعم ولربما اذا مططه تغير المعنى مثل ما يأتي نعم وينبغي ان يبين التكبير الامام يبين التكبير آآ للناس لا يلقيه بسرعة ولا يضغم بعضه في بعض نعم
وينبغي ان يبين التكبير ويجزمه يجزمه يعني يقطعه ولا يمده. بعض الائمة يمد التكبير مدا طويلا وربما يخل بالمعنى كما يأتي. نعم ويجزمه ولا يطوله والجزم هو القطع. نعم ولا يطوله ولا ولا يمد في غير موضع المد. ولا يمد التكبير في غير
موضع المد في غير موضع المد مثل الله هذا ما هو بموضع مد قل الله اكبر ولا يمد الباء فيقول اكبر الا يقول بعض المأمومين لان المعنى يتغير اذا قال الله اكبر هذا ما هو موضع مد
الهمزة قبل الجلالة ما تمد تحذف حذفا فاذا مدها صار استفهام كانه يستفهم هل الله اكبر فيتغير المعنى وكذلك اذا مد الباء قالت باء صار تغير المعنى لان كبار جمع كبر وهو الدف
الا يمد الهمزة لاحظوا لا يمد الهمزة قبل الجلالة ولا يمد الباء في اكبر لانه يتغير المعنى في الموضعين نعم قال ابو عبد الله ربما قال ابو عبد الله يعني احمد رحمه الله هذي كناية الامام احمد. نعم. قال ابو عبد الله ربما طول الامام في التكبير
اذا لم يكن له فقه اذا اذا لم يكن له فقه ربما طول في التكبير اذا لم يكن له فقه يعني غير فقيه من العوام ولا من الذي القراء الذين ليس لهم فقه
آآ يطول في التكبير فيخل بالمعنى. نعم. قال ابو عبد الله ربما طول الامام في التكبير اذا لم يكن له فقه والذي معه ربما جزم التكبير ففرغ من التكبير قبل ان يفرغ الامام. وهذا محذور اخر
اذا طول الامام التكبير والمأموم يجزمه فيفرغ المأموم من التكبير قبل ان يفرغ الامام فيكون المأموم قد سابق الامام فيتنبه لهذا. نعم ربما طول الامام في التكبير اذا لم يكن له فقه والذي يكبر معه ربما جزم التكبير ففرغ من التكبير قبل ان يفرغ الامام فقد
صار هذا مكبرا قبل الامام. نعم مسابقا له هذا كلام الامام احمد رحمه الله. نعم. فقد صار هذا مكبرا قبل الامام. ومن كبر قبل الامام فليست له صلاة. نعم من سابق الامام في التكبير يعني دخل في الصلاة
قبل الامام اذا دخل في الصلاة قبل الامام بطلت صلاته واذا كبرت تكبيرة الاحرام قبله وقد دخل في الصلاة قبل الامام نعم ومن كبر قبل الامام فليست له صلاة لانه دخل في الصلاة قبل الامام وكبر قبل الامام فلا صلاة له
نعم قال الامام احمد له رسالة بصفة الصلاة ربما تكون هذه الجملة منقولة منها وهي رسالة قيمة لانه صلى مع قوم في مسجدهم فانتقد صلاتهم وكتب هذه الرسالة رسالة الصلاة للامام احمد. نعم
قال بعض اصحابنا ان مد في غير موضع المد مثل ان يمد بعض الهمزة من اسم الله فتصير همزة استفهام الله او يزيد الفا بعد الباء من اكبر فتصير جمع كبر
وهو الطبل. نعم. فارسي معرب فيكون اخا بالمعنى في الموضعين ولا تصح تكبيرة بالتالي لا تصح صلاته نعم وهو الطبل فارسي معرب الحرة. لان المعنى يتغير به لان المعنى يتغير به مد الهمزة ومد الباء تمام
سمعتم واما الحر او الجرة هذي ما ادري وش نعم نعم اصل يكفي الله تعالى اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجزئ قول الله الاكبر في تكبيرة الاحرام
لا لا يزاد عليها ولا تغير الا يقال الله الاكبر او الله الكبير او ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بينما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان اجر صلاة القاعد الصحيح على النصف من اجل القائم. في النفل في النفل ما هو في الفريضة الفريضة ما يجزي القعود مع القدرة على القيام اما في النافلة فيجوز وان كان قادرا على القيام لكن له نصف اجر القائم هذا في النافلة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت المرأة امامة بمجموعة من النساء فهل تجهر بالقراءة اذا كانت الصلاة جهرية نعم اذا لم يسمعها الا النساء تجهر بالقراءة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاصل هل الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم
انها للاستحباب ما لم يرد صارف منه الى الوجوب الافعال نعم للاستحباب افعال الرسول للاستحباب الا اذا كان التفسيرا للقرآن فانها تكون للوجوب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جهر
المأموم بالتكبير وبالقراءة نعم اذا جهر المأموم بالتكبير والقراءة دائما فهل عليه شيء اذا جهر المأموم بالتكبير والقراءة دائما. فهل عليه شيء؟ لانه قد تعود على رفع الصوت. اي نعم يخل
فبصلاته يصل بصلاته ويؤذي من حوله ويشوش على الامام هذا لا يجوز نعم ولا يعود نفسه ذلك ما يقول هذي عادتي لا يغير العادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من صلى خلف امام
وكان الامام يسرع في القيام والركوع والسجود حيث انني لا استطيع ان اقرأ اي شيء هل يجوز ان اقطع صلاتي معه وهو لم ينتهي بعد واصلي مع جماعة اخرى لا اكمل صلاتك ولكن
اذا واذا اكملت صلاتك معه تنبهه نبهوا على ما حصل فان اعتدل اتم الصلاة والا التمس اماما اخر. صلي معهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الامام يسكت سكتة طويلة
قبل ان يجهر بالفاتحة فهل لي ان اقرأ الفاتحة قبل قراءته وقبل جهد؟ لا بأس لا بأس لك ان ان تقرأ الفاتحة في سكتات الامام قبلها او قبل قراءة الامام او بعده
لان آآ لان هذا لا يظر في السبق هذا لا يظر في السبق مثل السبق بالتكبير او السبق بالافعال والركوع قبلها والسجود قبله ما السبق بالقراءة ما يضر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قيام الليل
بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم من قوله قم الليل الا قليلا نعم كان النبي كان قيام الليل واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم كان واجبا عليه يا ايها المزمل قم الليل الا قليل. ومن الليل فتهجد به
نافلة لك فكان واجبا في حق النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان الله نسخ في اخر سورة المزمل في قوله سبحانه فاقرءوا ما تيسر من القرآن فاقرأوا ما تيسر منه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس في صلاة الظهر او العصر نسمعهم احيانا يرتلون القراءة حتى في ايش؟ بعض الناس في صلاة الظهر او العصر نسمعهم احيانا يرتلون القراءة حتى ان من بجانبهم يعرف ماذا يقرأون
فهل فعلهم هذا مشروع؟ لا يجوز هذا لا يجوز انهم يجهرون بالقراءة بما يشوش على المصلين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثبت ان الامام في الصلاة السرية يرفع صوته احيانا ببعض الايات ليسمعها المصلون
نعم لا بأس بذلك فعله الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسمعون منه بعض الايات احيانا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر في كثير من المساجد وضع الكراسي للجلوس والصلاة عليها
اتساهل كثير من الناس في ركن القيام. يقول انتشر في مساجدنا وضع الكراسي للجلوس للصلاة عليها تساهل كثير من الناس في ذلك في ركن القيام فنراهم يكبرون تكبيرة الاحرام وهم قيام ثم يكملون صلاتهم على هذه الكراسي
فما حكم ذلك؟ هذه امانة عندهم اذا كان انه ما يستطيع القيام فجلس على الكرسي لا بأس اما اذا كان يستطيع القيام وجلس على الكرسي وهو يستطيع القيام الا تصح صلاته
وهذا راجع اليهم هم ادرى باحوالهم احنا ما ندري عنهم فعليهم ان يتقوا الله عز وجل وان لا يتساهلوا في ركن القيام وهم يقدرون عليه في الفريضة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو اصيب الامام بقدمه
لو اصيب الامام في قدمه فلم يستطع القيام في الصلاة فهل الاولى ان يؤم الناس وهو جالس؟ ام يقدموا غيره لامامة الناس وهل يصلي الناس خلفه امام الامام الراتب؟ الامام الراتب اذا عرظ له مرظ
يرجى زواله فلا بأس ان يصلي بالناس وهو جالس ويجلسون خلفه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم المرض الاول الذي اصابه على اثر سقطة سقطها صلى الله عليه وسلم فتأثرت
قدمه فزاره الصحابة فحظرت الصلاة فصلى بهم جالسا وقاموا خلفه ثم اشار اليهم ان يجلسوا فاذا بدأ الامام الصلاة جالسا فانهم يجلسون ولا يجوز لهم ان يقفوا اما اذا صلى بهم واقفا ثم عرض له عارض فجلس من اجله
فهم يتمون الصلاة قياما كما في في صلاته بهم في مرض موته صلى الله عليه وسلم نعم. اما اذا كان الامام عاجزا عن ركن من اركان الصلاة عجزا مستمرا ولا يرجى زواله فلا يجوز له
ان يكونوا ان يكون اماما للناس نعم وبين الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان المأموم يسر بالتكبير فاذا كان مثلا في يوم الجمعة وانطفأ الكهرباء فهل للمأموم ان يجهر بالتكبير لاجل ان يسمع
من وراء الامام هذه حالة عارظة هذي قلنا حالة عارظة لا بأس ان اذا انطفأ المكبر وخفي صوت الامام ان احد المأموم يحتسب ويبلغ الناس التكبير والانتقال بالصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التأمين بعد الفاتحة بغير الصلاة
تأمينه في الصلاة سواء كانت آآ الصلاة نافلة او فريضة الصلاة الجهرية سواء كانت نافلة او فريضة يجهرون بالتأمين مثل صلاة التراويح صلاة الكسوف يجهرون بالتأمين صلاة الاستسقاء نعم واما اذا كان
اذا كان في غير الصلاة الجهرية فانهم يؤمنون لكن يسرون التكبير الامام والمأمومون يسرون بامين في الصلاة السرية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذ باحاديث الاحاد في العقيدة ام لا يؤخذ الا بالتواتر في هذا الباب
هذه عقيدة الاشاعرة والمتكلمين والمعتزلة اللي ينكرون احاديث الصفات يقولون لانها احاد هذا ظلال والعياذ بالله اذا صح الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان متواترا او احادا
فانه يعمل به في العقيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز لي الصلاة خلف الامام؟ نعم. هل يجوز لي ان اصلي خلف الامام وانا وحدي
في مصلى النساء اعد السؤال هل يجوز لي ان اصلي خلف الامام؟ وانا وحدي في مصلى النساء يعني في المسجد لا بأس اذا كانت في المسجد لا بأس لان المرأة يجوز ان تصلي وحدها خلف الصف
هذا خاص بالمرأة يجوز له ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم في قنوت رمضان لقول آآ لقول آآ انس رضي الله عنه
ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم لما زارهم في بيتهم صلاة نافلة صلى وقام انس ويتيم خلفه وام سليم خلفنا ام سليم امه صلت خلف خلفهم وحدها والامام الرسول صلى الله عليه وسلم
فدل على الجواز ان المرأة تصلي وحدها خلف الصف حفاظا على انها عورة وفتنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن بعض مما يدل دلالة واضحة على تحريم الاختلاط اذا كان في الصلاة ما يجوز للمرأة ان تختلط
مع الرجال تصلي خلفهم فكيف تختلط بهم في الحفلات وفي المكاتب وفي الاسواق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم في قنوت رمضان انهم لا يقنتون الا في النصف الاخير منه
فهل يعتبر هذا من السنن المهجورة في زمننا هذا؟ في شرع للامام؟ لا هذا يدل على انه يجوز انه ما يداوم على القنوت في كل ليالي رمظان هذا جواز واذا داوم عليه فلا بأس
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علينا عدم جهل الامراء بالتكبير. فكيف كان يعلم من كان خلفهم صلاته؟ حيث يحصلونهم يرونهم نعم يرون آآ الامام رؤية عين ويقومون يسجدون ويركعون لرؤيته. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الامراء الذين تركوا سنة الجهر بالتكبير والصحابة كانوا موجودين ولماذا لم ينكر عليهم؟ انكروا عليهم ما سمعت الانكار انكروا عليه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحرمين
الامام يبلغ التكبير عن طريق المكبر ثم يردد احد المؤذنين ويبلغ. فهل هذا مشروع والله الحرم لسعته وكثرة المصلين الساحات وفي السطوح الحرم له وضع خاص تاج الى وجود المبلغ
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز الزيادة في التسليم في الصلاة ويقول ها هل يجوز الزيادة في التسليم في الصلاة؟ فيقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا العمل على السلام عليكم ورحمة الله. ولا يتابع الانسان الشذوذات الاقوال الشاذة ويشوش على الناس. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندما اغمض عيني في الصلاة يأتيني الخشوع ولكن اذا فتحتهما فاني انشغل بالرسومات الموجودة في القطيفة قد جربت ذلك يشتغل بالرسومات الموجودة في القطيفة
وقد جربت هذا فهل لي او هل فعلي صحيح وهو التغميض يكره تغميض العينين في الصلاة الا لحاجة اذا كان لحاجة فيجوز لا تنظر الى السجادة لا تنظر الى السجادة
ولا تغمض عينيك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استدل بعض طلاب العلم بقوله سبحانه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى على ان الصلاة سبب للرزق
فهل ورد هذا؟ وهل الاستدلال وجيه ما في شك ان الصلاة سبب للرزق وسبب لكل خير الطاعات سبب لكل خير والصلاة هي افضل الطاعات العملية فهي سبب للرزق ما في شك
فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم هذا في الحج في المشاعر يجوز للانسان يبيع ويشتري
فطلب الرزق مطلوب ومرغب فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امام في حينا يقنت كل فجر هذه الايام ويدعو بدعاء قنوت رمظان اللهم اهدنا فيمن هديت ويطيل فيه فهل فعله هذا مشروع؟ وماذا ينبغي علينا
والله ما ما دام انه ما ما فيه منع من هذا ما في منع من هذا فلا بأس لكن كونه يختصر الدعاء ويخفف على المأمومين احسن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لقنوت النوازل. هل يجوز تعيين الشخص في الدعاء عليه
لا ما يعين الشخص لكن يدعو على الظالم على المعتدي على ولا يعزي الشخص. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما توجيه فضيلتكم لامام في كل صلاة وفي كل ركعة سرية
لكل صلاة سرية وفي كل ركعة يقترب من لاقط الصوت يقول يقترب الامام من لاقط الصوت في الصلاة في اثناء الركوع ويشوش علي في قراءتي. وفي اثناء القيام في السرية
حتى حتى انني اسمع غالب صلاته ودعائه. هل يجوز هذا الامر مدهو قولو ها تراك تشوش على من خلفك لا تقرب من المقرون هذا الشيء يغفل عنه بعض الائمة اه يجعل فمه في اللاقطة
يشوش على من ويزيد الصوت يرتفع يؤذي الناس في الصلاة يؤثر على الاسماع على الاذان هذا لا يجوز لا يجوز لهم هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امام جهر في قراءة الفاتحة
سهوا في صلاة الظهر ثم تذكر فسكت قال عليه سجود سهو يستحب يستحب له انه يسجد لا يجب عليه وجوب لكن يستحب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قراءة بعض الايات جهرا احيانا في صلاة السر
يكون خاصا بالامام او يجوز للمأموم كذلك؟ يجوز للمأموم الا اذا كان يشوش على من حوله. ولا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صليتوا وقرأت الفاتحة ولم اعلم هل كبرت تكبيرة الاحرام ام لا
هل اقطع صلاتي واكبر من جديد ام ماذا اصنع؟ اذا كان هذا معك دائم فهو وسواس اتركه اما اذا كان عرض لك وانت ما عندك وسواس فانك تأتي بتكبيرة الاحرام لانه ركن
ولابد من تيقن الاتيان بها اما اذا كان هذا يدوم معك ويعرض لك هذا وسواس تتركه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هناك مجموعة من النساء في مكان خاص بهن ودخل وقت الصلاة
وهن لا يسمعن الاذان فهل يصح ان تؤذن احداهن لا يكفي اذان البلد لو ما سمع عنه يكفي يكفي اذان البلد لو ما سمعته والمرأة لا تؤذن ولا تقيم لا يجوز لها ذلك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ماذا يصنع الامام؟ اذا اخطأ في اية ولم يعرفها ولم يرد عليه احد من المأمومين. هل يقطع ويكبر ويركع ام ماذا يصنع نعم اذا اذا ركع لا بأس
واذا قرأ ما بعدها اذا واصل القراءة وقرأ ما بعدها فلا بأس ايضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص دخل الصلاة بنية صلاة العصر وبعد التكبير تذكر انه اراد ان يصلي صلاة الظهر لا صلاة العصر
هل يستمر في صلاته ام يبدأ شخص دخل الصلاة بنية صلاة العصر وبعد تكبيره تذكر انه اراد ان يصلي الظهر لا صلاة العصر هل يستمر في اذا اراد هذا معناه نوى صلاة الظهر
اراد معناه نوى صلاة الظهر كيف يقول اراد يقول ما نوى؟ يصلح هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل توظأ ولم يمسح اذنيه معتقدا انها ليست من فروض الوضوء ثم صلى فهل صلاته صحيحة
الامر عليه سهل يتوضأ يعيد الوضوء ويصلي من جديد لان مسح الاذنين داخلا وخارجا واجب لانهما من الرأس كما يجب عليه ان يمسح رأسه يمسح اذنيه نعم والا كان لم لم يكمل مسح رأسه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وكان ابو بكر قد ابتدأ الصلاة بالناس نعم هذا في اخر الامر في اخر الامر نعم جاء وهم يصلون
فدخل وصار عن يسار ابي بكر وجلس عليه الصلاة والسلام نعم يقول هل يؤخذ منه دليل على استخلاف الامام عندما يخرج من الصلاة بسبب نقض وضوءه نعم هو يستخلف لكن
الاحوط انه انه اذا سبقه الحدث وانتقض وضوءه ان الخليفة اللي بعده يأتي بالصلاة من اولها يستأنفها من اولها لانها بطلة صلاة الامام فلا يبنى عليها واما اذا خاف من الحدث
ثم قدم من يصلي عن قبل ان ينتقض وضوءه فلا حرج في ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صلى بنا شيخ كبير وعند التشهد الاخير لم يقرأ الصلاة الابراهيمية. حيث كنت خلفه وكان يجهر بصوته اثناء التحيات. هل يجب علي ان
نعيد الصلاة نعم هذا ترك ركنا من اركان الصلاة لم يصلي يعني لم يصلي على النبي ولا لم يأتي بصيغة الصلاة الابراهيمية اذا كان صلى على النبي يكفي ولو لم يأتي بصيغة الصلاة الابراهيمية. اما اذا كان لم يصلي على النبي اصلا
قد ترك ركنا من اركان الصلاة فلا تجزيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظكم الله هل من كلمة توجيهية للذين يتساهلون عن تكبيرة الاحرام وعن التبكير في الحضور اليها
لا شك انهم فاتهم خير كثير وربما انهم يتساهلون في التأخير حتى تفوتهم الصلاة لان الشيطان يتدرج بهم فلا يعودوا انفسهم التأخر يبادرون للصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا في بلادنا قبور قد بنيت بالطوب الاحمر المحروق
وليس عندنا اي وسيلة اخرى الا الدفن فيها. علما بان الارض طينية واذا حفرنا خرج الماء. هل يجوز ان ندفن موتانا في هذه القبور المبنية؟ لا بأس لا بأس بذلك. لانكم ما تجدون الا هذا
فلا بأس بذلك ومسألة لا يكون في القبر شيء مسته النار من باب الكرامة ومن باب التحريم والكراهة تزول عند الحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الائمة يخالف في نبرة صوته عند التكبير للجلوس
للتشهد تكون اطول من غيرها لا زاله هذا صحيح. لا تدققون على هالتدقيق هذا انه حذف التكبير لاجل يشير الى الى الجلوس لان بعض الناس يقوم. يصير غافل ويقوم فاذا غير صيغة تكبيرة الجلوس عن صيغة القيام
فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم حفظ صور ذوات الارواح في جهاز الجوال لا يجوز الاحتفاظ بالصور في اي مكان ما يجوز الاحتفاظ بالصور الا الصور الضرورية
التي يحتاج اليها الانسان في مصالحه التي لا بد له منها هذا للظرورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انا امرأة مقيمة في هذه البلاد ولست من اهلها
توفي زوجي يوم الجمعة الماضي واولادي واهلي ببلدي وليسوا هنا وليس لي الا اخ لي وليس معه اهله هل يجوز لي ان اسافر قبل انقضاء العدة خاصة وانه ليس لي من يعولني هنا
نعم اذا احتاجت الى هذا فلا بأس تسافر الحمد لله وما جعل عليكم في الدين من حرج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول امرأة فقيرة تصدق عليها من قبل امرأة اخرى بشاة مذبوحة
وقالت لها خذي منها وتصدقي بالباقي على المحتاجين المرأة الفقيرة وضعت اللحم تقول في الثلاجة وتعطلت الثلاجة فتلف اللحم. سؤالها هل عليها ضمان لذلك اللحم لا لم تفرط فهي لم تفرط وليس هذا من فعلها
هذا تعطل الكهرباء وليس من فعلها هذا اليس عليها ظمأ ما على المحسنين من سبيل لا فضيلة الشيخ وفقكم الله زوج زوج يريد ان يذهب بزوجته الى بلاد امريكا للاقامة هناك
لكن والد الزوجة يمنع ذلك الا بفتوى من من العلماء فما القول في هذا يجي الابو للعلما ويسألهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مسبوق بركعة. نعم. مسبوق بركعة خلف امام في صلاة رباعية
فهل يصح للمسبوق ان يتوركا في الرابعة بالنسبة للامام التي هي ثالثة بالنسبة اليه ما دام انه ينتظر القيام فلا فلا يتورك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه
عن الشيطان انه قال صدقك وهو كذوب الصحيح ان في هذا دليل على جواز ما يسمى بمنهج الموازنات كيف الموازنة؟ من الاجابة هالموازنات الاصطلاح المحدث ما سمعناه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان يقول في الريح اذا هبت اللهم اجعلها
رياحا ولا تجعلها ريحا لم يثبت هذا الحديث لم يثبت هذا الحديث. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت من يقول ان قول صلى الله عليه وسلم لغير النبي ان ذلك جائز بشرط الا يتخذ شعارا له. فهل هذا صحيح؟ هذا كلام اهل
قالوا هذا ذكره ابن كثير في تفسيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما القول الراجح بالنسبة لغسل الجمعة هل هو واجب او مستحب الجمهور على انه مستحب ليس واجبا بدليل قوله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة
ومن اغتسل فالغسل افضل. نعم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه