بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثاني. قال الامام جددوا محمد ابن عبدالله رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه
وانا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق ختم في كتاب فهو عنده قوم العرش رواه البخاري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
على اله واصحابه من اهتدى بالهدى هذا الحديث فيه ان الله سبحانه وتعالى لما خلق الخلق لما خلق الخلق يعني فرغ من خلق الخلق السماوات والارض و المخلوقات كلها كما قال تعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام
مستوى على العرش رجاء تفصيل خلق في هذه الستة الايام لما خلق الخلق سبحانه كما جاء في القرآن والسنة كتب كتابا فهو عنده فهو عنده على العرش كتاب هذا القضاء والقدر
هذا فيه اثبات القضاء والقدر وانه مكتوب في اللوح المحفوظ مكتوب في غيره ايضا مما شاء الله سبحانه وتعالى فما من شيء الا وهو مكتوب وهذا بعد خلق السماوات والارض
هو كتابه غير الكتابة العامة في اللوح المحفوظ. لان الكتابة العامة في اللفظ المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة وانما هذه الكتابة المذكورة في هذا الحديث كتابة خاصة
كتب في كتاب هذا فيه ذات الكتابة وانها من افعال الله سبحانه وتعالى عنده فوق العرش العرش هو عرش الرحمن سبحانه. هو اعظم المخلوقات وهو اعلى المخلوقات واعظمها هو عرش عظيم
لا يعلم عظمه الا الله سبحانه وتعالى والعرش في العصر السبيل الذي يجلس عليه الملك يسمى العرش والمراد به هنا هذا المخلوق العظيم. الذي استوى الله جل وعلا ويستوي عليه
متى شاء سبحانه وتعالى فهو عنده هذا فيه اثبات العلو في اثبات العلوم واستوائه على العرش لان الله اختص هذا الكتاب عنده فاذا كان عنده فهذا يدل على ان هذا الكتاب
على ان هذا الكتاب في مكان في مكان قريب من الله سبحانه وتعالى وليس المراد عنده يعني في ملكه لان كل المخلوقات في ملكه لكنه اختص بعض الاشياء لانها عنده
مثل بعض الملائكة المقربين فمن عنده لا يستكبرون عن عبادته خص بعض الاشياء بانها عنده مقربا وهذا يدل على اهمية هذا الكتاب ومكانته عند الله سبحانه وتعالى مضمون هذا الكتاب ان رحمتي
سبقت غضبي. هذا فيه وصف الله جل وعلا بهاتين الصحيحين الرحمة والغضب انه يرحم ويغضب سبحانه وهذه من صفات افعاله جل وعلا صفات فعلية يرحم اذا شاء ويغضب اذا شاء
صفتان لله عز وجل فريقان بجلاله ليست كرحمة المخلوق ولا كغضب المخلوق وانما هما بريطاني بجلال الله سبحانه وتعالى وفيه ان الرحمة سبقت الغضب الله يحب ان يرحم عباده اذا هم فعلوا الاسباب التي تسبب الرحمة. اما اذا فعلوا اسباب الغلط من المعاصي
والمخالفات ان الله يغضب عليه الرحمة لها اسباب والغضب له اسباب. الاعمال الصالحة سبب لرحمة الله. ان رحمة الله قريب من المحسنين وللغضب اسبابه الكفر والشرك والمعاصي انها تغضب الله
جل وعلا وفيه ان الله يحب ان يرحم عباده ولا يحب ان يعذبهم يحب ان يرحمهم الا يحب ان ليعذبهم. وهذا من فضله سبحانه وكرمه على عباده الا اذا تركوا اسباب الرحمة وفعلوا اسباب الغضب
فهم الذين جنوا على انفسهم والله جل وعلا لا يعذب احدا وهو ظالم له. لا يعذب احدا بدون بدون سبب وانما يعد على اسباب تقتضي الغضب من الله سبحانه وتعالى
هي الكفر والشرك والنفاق والمعاصي كلها تسبب غضب الله جل وعلا. لكن الله يحب ان يعفو ويحب ان يغفر اذا تابوا اليه ونعبد اليه واستغفروه فان الله سبحانه وتعالى يقبل
يقبل توبتهم ويغفر ذنوبهم. وهذا احب اليه سبحانه وتعالى عقود يحب العفو كما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انك عفو تحب العفو والله يحب العفو يحب المغفرة والرحمة لعباده
هذا من كرمه وجوده والا هو ليس بحاجة الى عباده بل هم المحتاجون اليه سبحانه وتعالى فهو يحب لهم ما ما يصلحهم. يحب لهم ان يغفر لهم وان يتوب عليهم ان ينعمهم بالجنة
اذا هم تفرقوا اليه وتابوا اليه. واستغفروه فان الله سبحانه ولذلك حث عباده على التوبة وحث عباده على الاستغفار ونهاهم عن المعاصي وامرهم بالطاعات كل ذلك بلطفه سبحانه وتعالى ومحبته للمغفرة
محبته للعفو هذا من صفاته سبحانه وتعالى العظيمة نعم وله نور وتقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعل الله منا منكم فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وعزوا في الارض جزءا واحدا
عن ولدها فليجعل تصيبا نعم هذا حديث عظيم. فيه سعة رحمة الله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى ورحمتي وسعت كل شيء قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون
للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بايات ربهم يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي لها اسباب رحمة لها اسباب وهي رحمة واسعة فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة. ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين
وهذه الرحمة في هذا الحديث المتفق عليها انها مئة جزء. مئة رحمة منها رحمة واحدة انزلها الله في الارض وعنده تسع وتسعون رحمة ادخر سبحانه يوم القيامة وهذه الرحمة التي انزلها في الارض من اثارها
تراحم المخلوقات راحوا من مخلوقات هذا من اثر رحمة الله جل وعلا حتى ان الدابة الدابة البهيمة التي ليس عندها عقل ترفع حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه انها ترحم رحمة طبيعية جعلها الله فيها
من آثار هذه الرحمة التي انزلها الله سبحانه يتراحم بها العباد فيما بينهم. فاذا كانت هذه اثار رحمة واحدة فكيف ببقية الرحمة التي عنده سبحانه وتعالى في يوم القيامة ينضم هذا هذه الرحمة
الى ما عنده سبحانه تكون مئة رحمة تكون مئة رحمة يرحم بها من يستحق الرحمة من عبادي الذين فعلوا الاسباب في هذه الدنيا برحمة الله عز وجل تابوا واستغفروا ورجعوا الى الله واصلحوا اعمالهم
هذا الحديث فيه وصف الله بالرحمة وانها رحمة عظيمة وان الله يرحم في الدنيا ورحمته في الاخرة اعظم رحمته في الاخرة اعظم. فمن لم تسعه رحمة الله فانه خاسر لا خير فيه
الله جل وعلا يرحم من عباده الرحماء ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم تعاطفهم اذا تراحموا رحمهم الله هذا من اسباب الرحمة ان العباد يتراحمون فيما بينهم يرحم بعضهم بعضا
الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء نعم ولمسلم معناه في حديث سلمان كل رحمة كل رحمة لما هما فاذا كان يوم القيامة كملها بها الا الرحمة
نعم كل رحمة واسعة رأى الرحمة الواحدة تسع السموات والارض طباق السماوات والارض فاذا كان يوم القيامة تكاملت الرحمة مئة رحمة. انضم الجزء الذي انزله في الارض الى ما في السماء فصارت مئة رحمة
في الاخرة هذا دليل على سعة رحمة الله عز وجل وهذا ايضا يجعل الانسان لا يقنط من رحمة الله لا يقنط من رحمة الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
وقال الخليل عليه الصلاة والسلام ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال يعقوب عليه السلام ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
ففي هذا الحديث وما جاء بمعناه ان المسلم لا يقنط من رحمة الله طالع يقول خلاص فات علي اذا حصل منه ذنب يتعاظم ذنبه ويترك التوبة ويقول لم يغفر لي
ثم يترك التوبة ويقنط من رحمة الله عز وجل بل عليه ان يتوب ويرجو رحمة الله مهما كان ذنبه ومهما كانت معصيته فاذا تاب منها تاب الله عليه المشرك اذا تاب والكافر والمنافق
والزاني والسارق وشارب الخمر وللربا اذا تابوا تاب الله عليه ولا يتعاظم ذنوبه ويترك التوبة ويقنط من رحمة الله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. لا ييأس من روح الله الا قوم كانوا لا تقنطوا من رحمة الله
ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربكم واسلموا ولكن الانسان لا يعتمد على سعة رحمة الله يتهاون بالمعاصي فان الله كما انه كما انه واسع المغفرة فهو شديد العقاب. وقل ربكم ذو رحمة واسعة
ولا يرد باسه عن القوم المجرمين غافل الذنب وقابل التوب شديد العقاب دين العقاب فلا الانسان لا يعتمد على سعة الرحمة ويتساهل بالمعاصي بل عليه ان يخاف من العذاب ويرجو الرحمة يجمع بين الامرين الخوف والرجاء
او من عذاب الله والرجاء لرحمة الله. يكون متعادل لا يخاف خوفا يقنطه من رحمة الله. ولا يرجو رجاء يؤمنه من مكر الله اتعاملوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون
وكما ان الله واسع الرحمة واسع المغفرة فهو شديد العقاب سبحانه وتعالى غافر الذنب وقابل الثوب شديد. شديد العقاب جمع بينهما باية واحدة ذو مغفرة للناس وان ربك تلو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب
فلا تنسى هذا لا تنسى هذا الجمع بين الخوف والرجاء متعادلين لا يغلب احدهما على الاخر قالوا الا عند الموت اذا الانسان عجز عن العمل عند الموت يغلب جانب الرجاء
لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. فاذا عجز عن العمل وحضره الموت يغني بجانب الرجاء ولا يغلب جانبا الخوف اما ما دام على قيد الحياة متمكن من العمل والتوبة من الذنوب فانه يكون بين الخوف
والرجا الرجاء المحمود هو الذي لا يأمن صاحبه من غضب الله وعقوبة والراء والخوف المحمود هو الذي لا يقنط صاحبه من رحمة الله نعم وعن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الكافر اذا عمل
في الدنيا في الدنيا ولا طاعته. رواه مسلم نعم هذا فرق ما بين المسلم والكافر فالكافر اذا عمل حسنة في هذه الدنيا عمل حسنة في هذه الدنيا بان اطعم جائعا او كسى عاريا
او سقى عطشان هذه حسنة هذا احسان الى الناس وان كان من كافر فان الله جل وعلا لا يضيع لديه عمل عام الكافر اذا احسن في هذه الدنيا تعجل له
يعجل له جزاؤه عجل له جزاءه فيعطى بها طعمة في هذه الدنيا اما بان يطول عمره او يتسع رزقه او غير ذلك من مصالح الدنيا. تعجل له حسناته لان الله لا يظلم احدا
اما المؤمن اذا عمل حسنات فان الله يجمع له بين خيري الدنيا والاخرة. فيدخر له حسناته في الاخرة لان جزاء الاخرة خير واحسن. ولا يحرمه من من الجزاء ايضا في الدنيا
فيعجل له شيئا من الجزاء في هذه الدنيا من سعة الرزق والصحة والعافية والله يعطي المؤمن على حسناته في الدنيا والاخرة ولكن يكون في الاخرة اكثر اكثر مما يعطيه في الدنيا
خلاف الكافر فان الله يعطيه في الدنيا واما في الاخرة فيحرمه من رحمته وجنته هذا ما يدل عليه الحديث وهذا يدل على سعة فضل الله وانه يشمل حتى اعداء الله والكفار
كفار الله جل وعلا يرزقه وينعم عليهم في هذه الدنيا ويصح ابدانه هذا من هذا من احسانه وفضله سبحانه وتعالى ولا يعادلهم بالعقوبة نعم وله عنكم هو ان الله ليرضى وبالعدل يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب
فيحمده عليها هذا فيه وصف الله بالرضا. ليرضى عن العبد به وصف الله بالرضا بصفة تليق بجلال سبحانه وتعالى فيرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها
يعني يرضى عن العبد الذي يشكر النعم يشكر النعم هذا فيه مشروعية الشكر لله عز وجل مشروعية الحمد عند الاكل والشرب فاذا اكل يقول الحمد لله واذا شرب يقول الحمد لله
كما انه عند عند البداية يقول بسم الله فيبدأ الاكل والشرب ببسم الله وينهي الاكل والشرب بالحمد لله هذا من اداب الاسلام لان هذا الاكل وهذا الشرب ما وصل اليك الا بفظل الله سبحانه
هو الذي خلقه وهو الذي يسره لك وهو الذي مكنك منه وهو الذي ينفعك به اذا اكلته او شربته ينفعك به في جسمك ويغذيك به اخلصك من اذاه كل هذا من فضل الله سبحانه وتعالى
فهو فضله واحسانه واذا حمدته وشكرته فان الله يرضى عنك هذا فيه وصف الله بالرضا وفيه مشروعية الحمد لله على الاكل والشراب نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
السماء والله لو كان قليلا من الله تعالى وهذا حديث عظيم فيه ان انها اطت في السماء العطيط هو صوت الرحل في الاصل صوت الرحل للراكب اذا الراكب اثقل الرحل يصير للرحل صوت
يسمى بالعقيد. من شدة التحمل وهنا يقول ابطت السماء يعني صار لها صوت من شدة التحمل مع قوتها مع قوة السماء وسعتها فانها تئطوا بالملائكة الذين خلقهم الله واسكنهم في السماوات
والملائكة من عالم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فهم خلق وجند من خلق الله سبحانه وتعالى لا نراهم ولكننا نؤمن بهم والايمان بالملائكة هو احد اركان الايمان الستة
كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة
والكتاب والنبيين هذه اركان الايمان ومنها الايمان بالملائكة وانهم خلق من خلق الله سبحانه وتعالى. خلقهم الله من نور وخلق الجن من النار. وخلق بني ادم مما تعلمون من تراب
كما في الحديث الصحيح فالملائكة خلقهم الله من نور. خلاف في الجن. الجن ايضا من عالم الغيب الجن والشياطين من عالم الغيب ولكن الله خلقهم من مارج من نار خلق الجان من مارج من نار
من اللهب لهب النار مرتفع مخلوقات خلقها الله سبحانه منها عالم الغيب ومنها عالم الشهادة. ومن عالم الغيب الملائكة فنؤمن بهم كما ذكرهم الله سبحانه وتعالى وكما ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الاحاديث الصحيحة فالذي لا يؤمن بالملائكة هذا كافر بالله عز وجل الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض الملائكة رسل الله الله سبحانه وتعالى خلقهم
لمهمات ومن مهماتهم ان الله يرسلهم باوامره سبحانه وتعالى جاعل الملائكة رسلا اولي الاجنحة هم رسل عليهم الصلاة والسلام وهم يعبدون الله عز وجل يعبدون الله قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه
بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يشفعون الا لمن يرتضى. هذا وصف الملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا يفترون من التسبيح
فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون وله من في السماوات ومن في الارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفطرون
هذي صفة الملائكة عليهم الصلاة والسلام ومنهم هؤلاء الذين هم يشتغلون بعبادة الله ما في السماء من موضع اربع اصابع الا وعليه ملك ساجد. لله عز وجل هذا فيه دليل على كثرة الملائكة
على كثرة اعداد الملائكة وفيه دليل على فضل الملائكة وانهم يعبدون الله سبحانه وتعالى ولا يكفرون عن عبادته وينفذون اوامرهم سبحانه في الخلق والكون فهم جند من جند الله عز وجل
يجب الايمان به كما جاء ذكرهم في القرآن الكريم والايمان باعمالهم التي يقومون بها مما جاء تفصيله في القرآن الكريم والسنة النبوية فالذي لا يؤمن بالملائكة او يؤولهم ينفيه من الفلاسفة
في من الفلاسفة من يؤول الملائكة بانها قوى الخير القوة النفسانية التي في الانسان يسميها ملائكة والقوى الشريرة التي في الانسان يسميها الشياطين ويقول ليس هناك شياطين يعني لهم اجسام وليس هناك ملائكة مخلوقون لهم اجسام
شخصية وانما هي الهواجس اللي في الانسان هواجس الخير هواجس الشر يقول هذه هي الملائكة نسأل الله العافية هذا من تأويل القرابطة والفلاسفة الباطنية ومع الاسف هذا موجود في تفسير المنارة
عند قصة ادم عليه السلام ذكره صاحب المنار عن شيخه محمد عبده وشيخه محمد عبده نقله من كتاب الاحياء للغزالي والغزالي عنده فلسفة اثرت عليه هذا منها هذا مما اثر على الغزالي من افكار
الفلاسفة نسأل الله العافية الحاصل ان الذي يفسر الملائكة بانها هي القوة النفسانية هذا ان كان متعمدا لهذا الشيء فهو كافر ان كان مقلدا فهو ضال هو ضال ومخطي فيجب ان ان نعرف افكار الفلاسفة
ونعرف الوحي المنزل من عند الله ونفرق بينهم هذا الايمان بالملائكة هذا الحديث يدل على وجوب الايمان بالملائكة وكثرتهم انهم يملئون السماوات على سعتها وفيه دليل على فضلهم. وعبادتهم لله سبحانه وتعالى
تسبحون الليل والنهار لا يفطرون يسندون لله عز وجل ويتعبدون دائما وابدا. وينفذون ما يأمرهم الله به فهم عالم شريف جليل من العالم الذي خلقه الله من عالم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
نعم ها؟ والله في الحديث هذا متفق عليه واما اوله هذا في آآ في السنة لكن اخره متفق عليه لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم الى الصعودات تجارون الى الله. هذا فيه الخوف من الخوف مما من اهوال يوم القيامة. الخوف من اهوال
قال يوم القيامة وما فيها من الاخطاء العظيمة والله جل وعلا ذكر هذا في القرآن يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت
وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد فيوم القيامة فيه اهوال عظيمة ذكرها الله جل وعلا في القرآن وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن نحن لا نعلم منها مثل ما يعلم. الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله اطلعه على اشياء لم يطلع عليها غيره معجزة له صلى الله عليه وسلم معجزة له صلى الله عليه وسلم
اطلعه من امور الاخرة على ما لم نطلع عليه رحمة بنا لانه لو اطلعنا على هذه الاشياء لحدث لنا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. لو تعلمون ما اعلم
لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما تنزلتم بالنساء على الفرش. ولخرجتم من الصعدات تجأرون الى الله سبحانه وتعالى. تجأرون يعني ترفعون اصواتكم بالبكاء والتبرع من شدة الخوف. فالامر شديد والخطب هائل. فيجب على المسلم ان
ان يستعد لهذه الاهوال وهذه الاخطار التي هو قادم عليها مما اطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم عليه عذاب القبر القبر فيه عجايب. لا يعلمها الا الله من احوال الموتى الذين يعذبون والذين ينعمون
عجايب نحن لا نحس بهذا. الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على شيء من ذلك حينما مر على قبرين فقال انهما ليعذبان حنا نمر على القبور ولا مع انها اما روضة من رياض الجنة او حفرة
حتى لو حفرت القبر طلعت الميت ما حسيت بشي مع انه اما في نعيم واما في عذاب لان هذا من امور الاخرة التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ما نراه نحن حجبه الله عنا. وقد يحصل شيء من الابتلاء على عذاب القبر. لبعض الناس من باب
وهذا شيء معروف من اراد يعرف شيء من هذا فليراجع كتاب اهوال القبور للحافظ ابن رجب رحمه الله وغيره من الكتب المؤلفة في هذه الامور يعتبر ويتعظ مع انه قليل من الماء غيب عنا
ولم نعلمه. لما مر بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما انه كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله هذا سبب من اسباب عذاب القبر النميمة هو عدم التنزه والاستبراء
من البول لان عذاب القبر له اسباب. منها ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث هذا مما اطلعه الله عنك وقال لولا الا تدافنوا فسألت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسلف
فهو صلى الله عليه وسلم يطلع على اشياء اطلعه الله عليه. معجزة له صلى الله عليه وسلم نحن لا نطيق ان ان نسمعها او نراها رحمة من الله عز وجل حجبها عنا
ولكن هذه تنكشف لنا عند الموت. هذا المغيب ينكشف عند الموت. لقد كنت في غفلة من هذا اكتشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. الميت يعاين عند الموت يعاين يعاين الملائكة ويعاين
اه ان كان من اهل الخير يعاين منزلته عند الله وان كان من اهل الشر يعاين. واذا وضع في قبره يعاين هذه الامور اما ما دام على قيد الحياة فان الله حجب هذه الوضوء عنه ما يدري عنها
رحمة به والا لو درى ورآها ما عاش ولا تلذذ باكل ولا شرب ولا شيء نعم وللمسلمين والمؤمن رضي الله عنهم مرفوعا. قال رسول الله استطاع الله عز وجل من ذل ان يتألى عليه الا ارجو اني قضى رب له واكرم
اعظم نعم هذا فيه سعة مغفرة الله عز وجل وانه لا يقنط احد من رحمة الله ولا يقنط الناس من رحمة الله بل يحثهم على التوبة والاستغفار. الا يقول انتم ما
انتم مآلكم الى النار ومآلكم حتى الكافر ما تقول له كذا كافر ما تقول له كافر تقول له تب الى الله. اسلم تنجو من النار تدعوه الى الله عز وجل فكيف بالمؤمن
تقنطه من رحمة الله اذا رأيته على معصية وحثه على التوبة والاستغفار وخوفه خوفه من العذاب. اما انك تجزم بانه لن يغفر له وتحلف زيادة على ذلك تحلف فهذا من الاساءة بحق الله سبحانه وتعالى
هذا اساءة في حق الله. كأنه يمنع الله يمنع الله من ان يغفر حلف على الله يمنعه من ان يغفر لفلان. هذا اساءة ادب مع الله جل وعلا. وفيه قنوط من رحمة الله. مع ان
هذا الشخص الذي قال هذه الكلمة قالها من باب الغيرة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه يرى اخاه يرى اخاه على المعصية فينهى ينهى هذا ان يترك المعصية. فعند ذلك غضب عليه وقال والله
لا يغفر الله لفلان نسأل الله العافية الله جل وعلا قال من ذا الذي يتألى علي؟ هذا استنكار من الله جل وعلا يتألى يعني يحلف يحلف علي الا اغفر لفلان
اني قد غفرت له واحبطت عملك لما اساء الادب مع الله وقنط من رحمة الله. الله جل وعلا يقول انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون لما قنط من رحمة الله
فان الله احبط عمله نسأل الله العافية فهذا الحديث فيه مسائل فيه اولا سعة رحمة الله عز وجل وان العاصي لا يقنط منها لكن ليس معناه انه يقيم على معصيته
لا يقنط من رحمة الله لكن يتوب الى الله. اذا كان يريد الرحمة من من مكر الله سبحانه وتعالى. ولا يجوز لاحد ان يقنط الناس من رحمة الله رأى عليهم من المعاصي والمخالفات فانه يدعوهم الى الله ويأمرهم بالتوبة
ويحببهم الى التوبة. يرغبهم في ثواب الله وفضله. ولا من رحمة الله او يحلف انهم لا لا يغفر لهم. نسأل الله العافية. هذا الحبيب فيه سعة رحمة الله عز وجل وفيه تحريم القنوط من رحمة الله وفيه انه لا يجوز الحلف على الله
بمنعه جل وعلا من الفعل من فعل المغفرة والثوب آآ الافظال على عباده اما الحلف على الله بان يفعل الخير وينزل الخير فهذا لا بأس قال صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله
لا بره هذا في في في الرجاء وحسن الظن بالله عز وجل. فاذا حلفت على الله انه يعمل انه الخير بعبادة ويغفر لهم ويرحمهم فهذا من حسن الظن بالله عز وجل
وليس هو من سوء الظن بالله عز هذا الفرق فرق بين الحالتين وهذا الجمع بين الحديثين. والله لا يغفر الله لفلان. هذا احبط الله عمله ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره هذا في في الركع رجاء الخير من الله سبحانه وتعالى وحسن الظن
بالله عز وجل وفي الحديث خطر الكلام في الحديث خطر الكلام. السيء وانه خطر عظيم وعلى المسلم انه يحفظ نفسه. من الكلام السيء في حق الله او في حق العباد
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يحفظ لسانه لم يقول كلمة واحدة فيكتب الله له بها غضبه الى يوم يلقاه. كلمة واحدة قال ابو هريرة عند هذا الحديث هذا رجل قال كلمة افسدت دنياه واخرته
كلمة واحدة ففيه خطر اللسان فعلى الانسان انه يحفظ لسانه من الكلام السيء لانه ربما يقول كلمة تحبط عمله لا يتساهل الانسان بالكلام وفي الحديث هل هل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد
السنتهم نعم وله رحم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ان يقل خيرا تكلم بالكلام الطيب او ليصمت. ليسلم من الشر. نعم
الله عنه الدعاء لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة احد. ولو ما عند الله من الرحمة ما حيط من النبي احدا الله جل وعلا واسع المغفرة وهو شديد العقاب
واسع المغفرة لو علم المؤمن ما عند الله من الرحمة فانه لا فانه لو علم المؤمن ما عند الله من العذاب لو علم المؤمن ما عند الله من العذاب ما طمع في رحمة الله احد
ولو علم ما الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته احد فهذا فيه دليل على سعة رحمة الله وعلى شدة غضب الله وان سعة الرحمة لا تحمل
المؤمن على الامن من مكر الله والتساهل في المعاصي والسيئات. وان الخوف من عذاب الله لا يحمل العبد على القنوط من رحمة الله فيترك التوبة ويترك الاستغفار ويظن انه لا يغفر له
او احد يقول له لا تستغفر ولا تتوب ما لك توبة ما لك يقنطه من رحمة الله هذا لا يجوز. الله جل وعلا فتح بابه للتائبين فتح بابه للتائبين. وايضا هو بين بين عذابه وشدة
وهذا من حكمته سبحانه من اجل ان يرغب العباد بالاعمال الصالحة وينفرهم من الاعمال السيئة ولهذا القرآن مملوء من ايات الوعد وايات الوعيد وغالبا ما يأتي ذكر النار او غالبا ما يأتي ذكر الجنة بعد ذكر النار
يذكر الله النار وما فيها من العذاب ثم يذكر الجنة وما فيها من النعيم تجد هذا في الايات المتجاورات في القرآن من اجل اي شيء ما هي الحكمة من اجل ان المسلم يرجو ويخاف
فاذا قرأ النار ما فيها من العذاب فانه يتوب الى الله ويستغفر ولا يقنط من رحمة الله واذا قرأ الجنة وما بها من النعيم يطمع في رحمة الله فيعمل الاعمال الصالحة
فاذا ذكر النار تاب من الذنوب واذا ذكر الجنة اكثر من الحسنات. هذه حكمة الله سبحانه وتعالى في جمع بين الامرين نعم وكذلك الدعاة الى الله والوعاظ ما يعتمدون على ايات الوعيد فقط. ويخوفون الناس ولا يفتحون لهم باب الرجاء باب الطمع في رحمة الله
بل يراقبونهم ويرحبونهم يجمعون بين هذا وهذا. لا يقتصرون على الوعيد وعلى اه ايات العذاب ولا يقتصرون على ايات الرحمة وايات الثواب بل يجمعون بين هذا وهذا يخوفون الناس ويرجونهم رحمة الله
سبحانه وتعالى هذا هو المطلوب هذا هو المطلوب من الدعاة والوعاظ والامرين بالمعروف ناهين عن المنكر انهم يرغبون الناس ويرهبونهم ويخوفونهم يجمعون بين الامرين نعم وللقرآنين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويدار مثل ذلك هذا الحديث فيه قرب الجنة من الانسان وقرب النار من من الانسان وذلك انه اذا مات ان كان صالحا دخل الجنة. وان كان غير صالح دخل النار. بالموت
والموت قريب. ربما يكون في لحظة انت امن ومطمئن واكل وشارب ومستصح ثم يفجعك الموت. تؤول الى ائمة الى الجنة واما الى النار في لحظة واحدة الجنة قريبة والنار قريبة ما بينك وبينهن الا الموت
والموت قريب ما تدري في اي لحظة ينزل عليك واذا نزل عليك الموت اما ان تفظي الى الجنة واما ان تفظي الى النار فلا فلا توسع الامل في هذه الدنيا تبسط النفس في هذه الدنيا وتستبعد الموت
ولا سمعت ذكر النار تقول له ايه بعيدة هذي يوم القيامة. اودك للجنة؟ يقول هي هذي هي في يوم القيامة باجي عليها لا هذي قريبة منك. ربما في لحظتك هذي تموت تؤول الى اما الى الجنة واما الى النار
النار ادنى الى احدكم من شراك نعله والنوع والجنة ادنى الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك في قصة الرجلين الذين مرا على صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له
فقالوا لاحدهما قرب قال ما عندي شيء اقرب قالوا لا اقرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا الى اخر قرب قال ما عندي شيء اقرب. قالوا لا قال قرب. قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله
فضربوا عنقه فدخل الجنة قال الشيخ رحمه الله عند هذا الحديث فيه قرب النار والجنة الى الى الانسان ما بينه وبينه الا انه اقتل ودخل الجنة هناك فالله دخل النار تجاوز الصنم ودخل في النار والعياذ بالله
الامور قريبة ولكن تفتح لنفسك باب الامل تستبعد الموت واذا سمعت بالجنة والنار قلت هذا في يوم القيامة بيني وبينه وقت ومسافات لا ينفتح عليك هذا هذا الهاجس فتتمادى في الذنوب والغفلة عن الاخرة وعن الموت كن دائما على ذكر للجنة والنار. وانهما قريبتان منك
وقال لك ما بينك وبينهن الا انه تقبض الروح ثم تؤول اليهما الى احداهما فكن على حذر دائما وابدا. تصور الجنة وتصور النار. دائما تصور الجنة فاعمل الاعمال الصالحة. تصور
تب الى الله واستغفر من ذنوبك لان لا يفجأك الامر وانت على حالة غير مرضية واذا وقع الانسان في ذنب فلا يمهل عقول انا شاب اتوب الى الله ان شاء الله في
بعد سنة بعد سنتين بعد عشر سنين اذا كبرت اتوب الى الله. وش اللي يضمن لك انك تدرك ما قلت الله جل وعلا يقول انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
من قريب فاولئك يتوب الله عليه اما اللي يفتح لنفسه باب الامل يقول اتوب بعدين يجيها الشيطان ويقول انت شاب اول عمرك اذا صار باخر عمرك تب الى الله احسن خاتمة. اما الان تمتع بشهواتك ولا تضيق على نفسك. يجيها الشيطان ويقول له كذب. من الذي
اظمن له انه سيمتد عمره الى ان يشيخ والى ان يكبر. من الذي يضمن له انه يطلع مع هالباب؟ من يضمن لك انك تطلع مع باب المسجد ما ما تدري ما تدري كم من واحد مات وهو جالس مع الناس
في لحظة الاجال بيد الله سبحانه وتعالى وقد اخفاها عن ما تدري نفس باي ارظ تموت ما تدري باي اما هنا ولا هناك عليك بالمبادرة بالتوبة نعم كاد فيه هذا الحديث
فيه اليقين بالجنة والنار وفيه الحث على الاسراع بالاعمال الصالحة والاسراع بالتوبة من الاعمال السيئة وان النار والجنة يبدأان من حين يموت الانسان في القبر القبر يجيه نصيبه من الجنة ونصيبه من النار
ويصيب قبره اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار والقبر هو اول منازل الاخرة. قبر واول منازل الاخرة فان نجا منهم فما بعده ايسر منه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه ان امرأة تنبغي ان الله يكفي لكم
يقول المؤمن اذا كان عليه اللوم يكتسب ما يغفر له من عذاب في القبر نعم؟ المؤمن نعم قد قد يمحص قد يمحص من الذنوب لعذاب القبر. عذاب القبر هو احد هو احد الممحصات
والمخلصات من الذنوب. نعم. اكرمكم الله. هل يجوز الحكم على الكافر اذا علمت انه مات على الكفر بان اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انه مات على الكفر من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة وبالنار نشهد له. اما الذي ما عندنا
ما عندنا دليل الله اعلم بحاله لكن نخاف على المؤمن ان نخاف على المسيء ونرجو للمحسن فقط لا نجزم لاحد في جنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم لكن تقول من مات على الكفر. من مات على الكفر والشرك فهو من اهل النار. على سبيل العموم. اما انك تقول لفلان من اهل النار او فلان من اهل الجنة انت لا تقول هذا ما تدري. ربما ان فلان اللي تحسن به الظن انه ارتد
قبل الموت فصار من اهل النار وربما ان فلان اللي تسيء به الظن تاب تاب الله عليه كما في الحديث ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله
وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة ادخلوا وهذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نحن لا نشهد لمعين بانهم من اهل النار ولا لمعين لانه من اهل الجنة وانما نخاف على المسيء نرجو
نعم. وهذا باب من باب العقيدة. باب من من باب العقيدة يذكرونه في العقائد. نعم صلى الله عليه في قوله تعالى ربنا انا اطعنا سادتنا وفقراءنا السبيلا. ان يكفر المخلد
نقلد اذا كان يتكبر ثم معه الاية المقلد اذا كان يعلم ان من قلده على الكفر او على الشرك فانه يكفر اما اذا كان احسن الظن به ولا درى انه على الكفر او على الشرك فهذا يضلل يقال ظال ولا يقال كافر
لا يقال كاذب لانه يجهل ما درى ان ان هذا الشخص انه كافر او هذا كذلك طاعة المخلوق طاعة الرؤساء والامرا طاعتهم في المعصية او تحليل الحرام او تحريم الحلال اذا علمت انهم يحللون ما حرم الله
ويحلون ما ما يحرمون ما احل الله يحلون ما حرم الله اذا علم بهذا وتابعهم هو مثلهم كافر اما اذا ما علم احسن الظن بهم ولا درى انهم يحرمون ويحللون
فهذا يعتبر من الضلال لكن لا يكفر. نعم. امركم الله فعذاب القبر والقبور او في لهما جميعا عذاب القبر على الروح وعلى البدن جميعا وحتى لو صار البدن ترابا فانه يعذب وهو تراب. الله قادر على كل شيء. يعذبه وهو تراب
نعم الملائكة افضل من صالح البشر. هذه المسألة فيها خلاف طويل وآآ لا لا داعي للدخول فيها والله اعلم. نعم. هناك فرق بين الملائكة والسكينة. كيف يمكن فضيلة الشيخ ان تنزلوا الملائكة وما هي اسباب هذا
الملائكة تنزل معهم السكينة وهي الطمأنينة والهدوء. الملائكة تثبت الذين امنوا وتطمئنهم وتسكنهم تسكن قلوبهم اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. الملائكة تنزل لي تثبيت المؤمنين في المعارك واللقاء مع مع الاعداء. وتعينهم على القتال. تعينهم على قتل الكافر
تمكنهم من قتل الكافر وتوقع الرعب في قلوب الكفار. نعم نعم. فضيلة الشيخ قوله صلى الله عليه وسلم جعل الله الرحمة. الكلمة جعلت منها خلق. جعل الله ايه جعل الله
جل وعلا هناك رحمة من صفات الله عز وجل غير مخلوقة. وهناك رحمة مخلوقة المطر من رحمة الله عز وجل. الجنة رحمة الله. قال للجنة انت رحمتي. هي رحمة مخلوقة
فيه رحمة مخلوقة وفي رحمة هي صفة من صفات الله سبحانه وتعالى بها يرحم عباده. نعم الله هل يجوز هجر من عنده اخطاء في المنهج؟ نعم هل يجوز هجر من عنده اخطاء في المنهج
ادعوا اجره بس المنهج الحين انه ما ندري عنكم. انقسموا الشباب الى اقسام واحد يضلل للثاني والمنهج هل هو منهج المعتزلة والخوارج واهل الضلال نعم هذا يهجر صاحبه او هو منهج بس انك تصورت انه منهج ظلال وهو ما هو بظلال يعني صار بينك وبينه سوء تفاهم
ولا صار على مطلوبك وقلت هذا له منهج سيء. يجب انه يحرر تحرر المناهج منهج الحق ومنهج اهل الضلال فمن كان على منهج اهل الضلال يلحق بهم ويهجر خوارج مثل المعتزلة ولا شيعة ولا
ولا مرجئة ولا ومن كان على منهج اهل الحق واهل السنة والجماعة هذا يشجع ويدعى له ويعان هذا هو الفارق بين الامرين. اما مناهج موهومة بس انه ما وافقت على ما تريد. يقول هذا منهج سيء الا ينبغي للاخوان
يصير بينهم هذه الامور من غير من غير تحقيق في هذا الموضوع بينوا لنا ان هالاشخاص انهم على منهج اهل الضلال نحن نهجرهم نحن واياكم. وبينون ان هؤلاء على منهج الحق ونحن ننضم اليهم نحن واياكم. اما مجرد بس شيء في الانفس
هذا يحتاج الى تثبت يا عباد الله ما ودنا حنا بالانقسام ولا ودنا بالشحنة بين المسلمين ولو الا على بصيرة على بينة. نعم. احسن الله اليكم. ما معنى اقول ان الدعوة الى الله التوحيدية. منهج الدعوة الى الله منهج الدعوة الى الله
نحن ندعو الى الله على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى ما ذكره الله جل وعلا. ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن هذا منهج الدعوة
ونأخذ تفصيل ذلك من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يفسر هذه الاية الكريمة ولا نحدث شيء من عندنا مناهج للدعوة من عندنا وانما نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
دعوة اتباع ما هي ابتداع ولا ابتكار اما وسائل الدعوة بعض الناس يخلط بين وسائل الدعوة ومنهج الدعوة. منهج الدعوة توقيفي على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما وسائل الدعوة ووسائل التبليغ اتخاذ مكبرات الصوت
او الاذاعة الدعوة دعوة الناس بواسطة الاذاعة او بواسطة مكبر الصوت هذا ما كان موجود من قبل او تركب السيارة بدل الدابة تروح للبلد وتدعوهم الى الله تركب المركوبات الطائرة. هذي وسائل الدعوة هذي مباحة
مما اباح الله لنا نستعين بها على طاعة الله وعلى عبادة الله الكتابة في الصحف ما كانت الصحف موجودة من قبل والمجلات السيارة هذي ما كانت موجودة من قبل هذي من وسائل الدعوة نستخدمها
ونكتب فيها نرد فيها على اهل الباطل. تسير وتروح الافاق وتنتشر اما لو انك كتبت كتاب او الفت كتاب هذا ما ما يصير مثل ما تسير الجرايد والمجلات كتاب يبقى عندك ولا عند غيرك
ما يروح لكن المجلات والجرائد هذي تروح تدخل على الناس ببيوتهم الداخل والخارج فهي وسائل متاحة للدعوة لمن وفقه الله سبحانه وتعالى واحسن استعمالها. نعم الله هل من حديث فندق رد على الخوارج؟ هل يذكرون في هذا النعيم؟ هل ايش؟ هل في حديث
على القوائم ان يدخلون في هذا الوعيد والله لا يغفر الله لفلان. اي نعم الخوارج يكفرون بالكبيرة فهم قريبين من من معنى الحديث لانهم يكفرون الناس ويقنطونهم بفعل الكبائر التي هي دون الشرك. فهو نوع من
لكنهم ما حلفوا ان الله لا يغفر له ما حلفوا ان الله لا يغفر لفلان ولا ولا يمنعون من التوبة. من تاب لا يمنعونه من التوبة لكن فيهم شبه فيهم شبه من ناحية الحكم على الناس بالكفر لمجرد
اه بمجرد سيئات لا تصل الى حد الكفر وانما هي كبائر اما انهم يحلفون ان الله لا يغفر لفلان او يجزمون ان هذا من اهل النار ما سمعنا هذا عنهم
نعم تنصحون بقراءة الكتب اللي فيها حق وباطل وفيها خلط لا تنبغي قراءتها الا لاهل العلم المتمكنين الذين يستفيدون مما فيها من خير ويتجنبون ما فيها من شر. اما طلبة العلم المبتدئون
الذين لا يميزون بين اه السيء والحسن من الاقوال. هؤلاء نوصيهم بتجنبها. ويقتصرون على الكتب الموثوقة. نعم بسم الله هو من الكتب المشتملة على على حق وباطل فيه فيه علم خير كثير وفيه وفيه اباطيل كثيرة. خصوصا اراء محمد عبده
غالبها سيء والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم. هل يجوز التسمي بعد الرضا لا يجوز التسمية التعبيد لا يجوز التعبيد الا لله سبحانه وتعالى قال الامام ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله
لا يجوز تعبيد عبد الحسين عبد الرضا عبد عبد الرسول لا يجوز هذا انما يقال عبد الله عبد العزيز عبدالحكيم يعبد لله عز وجل. نعم. والرضا من الرضا من ائمة اهل البيت. فهو عبد لمخلوق
يجعلون لان الرضا من ائمة اهل البيت انه يلقبون علي بن ابي طالب بالرضا او احد الائمة نعم وذبحت هديا واحدة عني وبعدها طويلة قال احمد لاخواننا على كل واحد منا اهدى لوحده
الحل اذبح ثانية اذبح ثانية الان قضى وتنحل المشكلة باذن الله. تقول قظاء تذبحها اتركه القضاء والتي مضت هذه صحيحة والذبيحة الثانية تنظم اليها وتؤدي الواجب ان شاء الله. نعم. اثابكم الله. يقول بعض الناس عند قول الامام في اخر
اليس الله برحم الحاكمين؟ بلى وانا على ذلك هل يجوز ذلك ما ثبت هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ما دام ما ثبت فلا يجوز ان يقال نعم ولي منزل في قرية التي تبعد عن الطائر خمسة وسبعين كيلو تقريبا
ولهذا المنزل كل شيء من مأكله في يوم الخميس والجمعة هل يجوز لي ان اقصر الصلاة فذا اقل من مسافة قصر خمسة وسبعين اقل من مسافة قصر مسافة القصر ثمانين كيلو فاكس
هذا اقل من مسافة قصر فلا تجمع ولا تقصر. نعم. شخص قتل والده رمدا هذا عند القضاة ما هو بعندنا واللي يحكمون بالقصاص. نعم لكن القاعدة ان الوالد لا يقتل بولده كما في الحديث
لا يقتل من السنة الا يقتل والد بولده اما العكس وهو ان الولد يقتل بالوالد فهذا يقتل مثل غيره. لعموم ايات القصاص عموما ايات القصاص فيقتل لكن لازم من تحقيق في المسألة ومعرفة هل ينطبق عليه الحكم او لا ينطبق
نعم احسن الله اليكم ولا قراءة فسبحان الله طالب علم وتلعب بالبلوك هذا ما يليق بطلبة العلم لعب البلوت ما يليق الا بالسفهاء ولا تلعب البيوت وانت قدوة بس طالب علم يقتدون بك الناس. نعم
الله ما عليها كفارة اذا مات سبب الولادة ما عليها كفارة ما ما جنت عليه نعم ومعي ابناء اخواني ويريدون احضار ما يسمى بالعربة يجب عليك منعه الزواج لك انت امنعهم من هذا الشيء وسيمتنعوا ما دام انك انت اللي تبي تتزوج
هم سيمتنعون من ذلك اذا منعته نعم. ها؟ ايه؟ مشاركين في الزواج على مرة واحدة كيف يشاركونه في الزواج؟ ها ايه لا يتزوج معهم ينفرد يروح لمحل اخر يروح لمحل اخر يجعل زواجه في بيت اخر
فهم جبريل يصير معه؟ نعم هل نصلي جماعة لا لا تصلون الضحى جماعة هذا ما ورد كل يصلي على حدة. نعم كان بعض العلماء يقول اذا صار هذا ما هو بشيء ملتزم
انما صادف بعض الاحيان انهم اجتمعوا صلوا نافلة لا بأس. كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ام سليم في بيتها وصلى آآ انس يتيم خلفه وهم سليم خلفه الا اذا فعل بعض الاحيان من غير التزام ومداومة لا بأس
اما انه يلتزم ويداوم عليه ما يجوز هذا. نعم دعوكم الله سالني بعض اقاربي انه في مكة ويريد ان يصلي الفريضة في المسجد الحرام ولم يكن وقت صلاة الفريضة فقلت
انه لابد من خدمة المسجد الحرام وهي الطواف. فمن على حقه. ما هو بلابد طواف سنة ما هو بواجب ما هو بلا بد انه يطوف. لكن الافضل اذا كان قادم من سفر
فالافضل انه يبدأ بالطواف لهو الامر اما اذا كان مقيم في مكة هذا يصلي تحية المسجد ويجلس وان اراد انه يطوف يطوف نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه