1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثاني. السلام على نبينا محمد اجمعين. قال مالك رحمه الله تعالى ان

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة والايمان بالله وملائكته ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قال شيخ الاسلام اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة هل للسنة والجماعة؟ هو الايمان بالله وملائكته وكتبه

3
00:00:50.200 --> 00:01:23.250
ورسله والبعث بعد الموت والايمان والايمان بالقدر خيره وشره السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وفكره ورسله والبعث بعد الموت والايمان بقدر خيره وسلامه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد قال الشيخ رحمه الله بعد المقدمة

4
00:01:23.250 --> 00:01:55.150
اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت قدر خيره وشره قوله اما بعد هذه الكلمة كلمة مأثورة يكاد بها للانتقال من موظوع الى موظوع او من اسلوب الى اسلوب

5
00:01:55.150 --> 00:02:15.150
وتسمى خصم الخطاب وقيل هي الكلمة التي اوتيها داوود عليه الصلاة والسلام كما قال الله تعالى واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعملها في خطبه ومكاتباته. ومواعظه

6
00:02:15.150 --> 00:02:37.150
فكان يقول بعد الحمد لله والثناء عليه والشهادتين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد احب للخطيب والمؤلف والمتحدث ان يقولها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:37.300 --> 00:02:57.200
ومعناها مهما يكن من امر اما بعد اي مهما يكون من امر فهذا اعتقاد الفرقة انت تكون رابطة بين اما وبين جوابها فكون رابطة كما لو قلت ان ان زيد فاكرمني

8
00:02:57.950 --> 00:03:23.450
فتأتي الفاء بعد ان للربط بينها وبين ما بعدها وهذا اسم بشارة. المذكر باسم اشارة من مذكر ها حرف تنبيه  اسمه اشارة من مذكر بعين المشار اليه المشار اليه هو ما سيذكره

9
00:03:23.800 --> 00:04:00.200
وما سيذكره في هذه الرسالة بالاعتقاد اهل السنة والجماعة فهو اشارة الى ما سيذكره نجملا ومفصلا في هذه الرسالة. اعتقاد مصدر مصدر وسكت مصدر اعتقد اذا جزم بالشيء الا جزم بالشيء وتيقنه في قلبه يقال اعتقده. مأخوذ من عقد الحبل اذا شده

10
00:04:00.200 --> 00:04:30.600
عقد الحبل اذا شده فما سيطلع القلب ويجزم به فانه يقال اعتقده او شد شد عليه قلبه ويقينه فالعقيدة بخلاف  بخلاف الشك بخلاف الوهم العقيدة لا تكون الا في شيء مجزوم به ليس فيه ظن ولا شك ولا توهم

11
00:04:30.750 --> 00:05:00.350
وهنا يسمى عقيدة سواء كانت هذه العقيدة مطابقة للحق او مخالفة للحق فان كانت العقيدة مصادقة للحق فهي عقيدة صحيحة وان كانت هذه العقيدة مخالفة للحق فهي عقيدة باطلة المسلمون يعتقدون بربهم عز وجل. ويؤمنون به ويؤمنون بكل ما جاء عن الله ورسوله فهي عقيدة

12
00:05:00.350 --> 00:05:28.950
مطابقة من واقع فهي عقيدة صحيحة. والكفار يعتقدون صحت ما هم عليه. الكفار ايضا داوم عليه من عبادة الاوثان والشرك بالله يعتقدون الخرافات والاباطيل فهي عقيدة باطلة لانها مبنية على وهم

13
00:05:29.200 --> 00:05:52.000
وظن الكاذب فهي عقيدة باطلة والعقيدة الصحيحة هي التي تنجي صاحبها تنجي صاحبها في الدنيا والاخرة من كل مكروه ومن كل شر ومن كل فتنة اما العقيدة الباطلة فانه يهلك صاحبها

14
00:05:52.400 --> 00:06:14.650
في الدنيا والاخرة واذا فقدها فهي عقيدة باطلة وما بني عليها فهو باطل هذا فرق ما بين العقيدة الصحيحة والعقيدة الفاسدة. والانبياء عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى اخرهم جاؤوا بالدعوة الى العقيدة الصحيحة

15
00:06:15.100 --> 00:06:41.750
جاءوا بتصفيح العقيدة مما شابه من الشبهات والشكوك والشيخيات والخرافات جاءوا لتصحيح العقيدة تصفيتها. هذه دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى اخره. جاءوا لاصلاح العقيدة. لانه اذا صلحت العقيدة صلحت كل الامور الاقوال

16
00:06:41.750 --> 00:07:10.450
الافعال وسائر التصرفات واذا فسدت العقيدة فسدت كل الامور. فالرسل واتباعهم بكل زمان ومكان يدعون الى العقيدة الصحيحة. كتصحيح فيها مما خالطه واعداء الرسل يدعون الى العقيدة الباطلة من شياطين الانس والجن. شياطين الانس والجن ودعاة الضلال كلهم يدعون الى

17
00:07:10.450 --> 00:07:40.400
الباطل. يأمرون الناس بالشرك. يأمرون الناس بالبدع يأمرون الناس بالخرافات هذا شأنهم يدعون الى العقيدة الفاسدة بخلاف الرسل واتباعهم فانهم دائما وابدا يدعون الى العقيدة الصحيحة والمناهج السليمة التي امر الله سبحانه وتعالى بها

18
00:07:40.800 --> 00:08:06.850
وخطر الناس عليها اعتقاد الفرقة الفرقة المراد بها الجماعة والطائفة من الناس يقال لها فرقة ويقال لها طائفة ويقال لها جماعة والمعنى واحد اما الفرقة بضم الفاء والمراد بها الافتراق والاختلاف

19
00:08:07.300 --> 00:08:34.000
الفرقة الاختلاف واما الفرقة فالمراد بها الجبانة  من الناس الفرقة  الناجية على وصف لها. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة هذه اوصاف ذكر اربعة اوصاف بهذه

20
00:08:34.050 --> 00:09:00.800
الفرقة وهذه الجماعة اربعة اوصاف كلها فيها متصلة به وانهشام فيها والافتراق فهي الفرقة الناجية بمعنى انها نجت من العذاب ونجت من الاختلاف والتفرق نجت من الهلاك في الدنيا والاخرة. وهذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم

21
00:09:00.900 --> 00:09:29.300
تركت اليهود على احدى وسبعين فرقة فرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترض هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه. وقوله صلى الله عليه وسلم ان واحدة وصف

22
00:09:29.300 --> 00:09:51.450
هذه الواحدة بانها نجف من النار نجت من النار كلها في النار اي كل الفرق المفلتين والسبعين في النار الا واحدة فانها نجت من النار والهلاك ولهذا سميت الناجي كما قال تعالى واما الفرقة فيراد بها الجلالة من الناس

23
00:09:51.450 --> 00:10:13.900
اعتقاد الفرقة الناجية هذا وصف لها. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة هذي اوصافهم ذكر اربعة انصاف لهذه الفرقة وهذه الجماعة اربعة اوصاف كلها فيها متصفة به

24
00:10:14.300 --> 00:10:39.850
وانقشام فيها والاشتراط فهي الفرقة الناجية بمعنى انها نجت من العذاب ولجت من الاختلاف والتفرق نجت من الهلاك في الدنيا والاخرة وهذا معقول من قوله صلى الله عليه وسلم تركت اليهود على احدى وسبعين فرقة

25
00:10:39.900 --> 00:10:58.100
تركت النصارى الاثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه

26
00:10:58.100 --> 00:11:15.100
اصحابي وقوله صلى الله عليه وسلم الا واحدة وصف هذه الواحدة بانها نجف من النار. نجت من النار كلها في النار اي كل الفرق المفلسين والسبعين ثم الا واحدة فانها نجت من النار

27
00:11:15.150 --> 00:11:36.800
والهلاك ولهذا سميت الناجي كما قال تعالى ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين قال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا فيوم يقوم الاشهاد

28
00:11:37.050 --> 00:12:06.250
فلا ينجو من الوعيد والعذاب والهلاك في الدنيا والاخرة الا من اتبع الرسل وامن بهم ونهج منهجهم وترك ما خالفه من الفرق والمذاهب والمناهج والمبادئ كلها تركها ورفضها كما قال تعالى وان هذا صراطي شقيما

29
00:12:06.350 --> 00:12:30.800
فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. فمن لزم صراط الله الذي اضافه الى نفسه وهو ما جاء به رسله ونزلت به كتبه فانه لا يتفرق ولا يختلف

30
00:12:31.450 --> 00:13:04.050
واما من عن صراط الله واتبع المذاهب والمناهج والفرق والطوايف والجماعات المخالفة لصراط الله فانه يتفرق يتفرق عن سبيل الله ويكون مع من اتبعه من هذه الفرق التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم بان على كل طريق منها شيطان

31
00:13:04.200 --> 00:13:32.700
يدعو الناس اليه هذا معنى الفرقة الناجية التي سلفت منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تحد عنه يمنة ولا يشرح بل لزمته وتمسكت به وان مالها ما نالها من الاذى والمضايقات والمخالفات فانها تصبر على الحق

32
00:13:32.850 --> 00:14:00.950
وتصبر على الاذى وتكون الخاطئة النتيجة والعاقبة الحميدة لها. ويكون الوبال والهلاك على من خالفها هذه سنة الله سبحانه وتعالى في خلق الابتلاء والامتحان والا لو كان ما هناك طرق اخرى ولا مبادئ اخرى ولا دعاة ظلال لو كان لو لم يكن لو لم

33
00:14:00.950 --> 00:14:18.400
من هذه الامور ما صار بمتمسكين ميزة ترى الناس كلهم سواء الله جل وعلا يريد ان يتميز الخبيث من الطيب والمحق من المبطل. والثابت على ايمانه من المتزعزع. الله يجري

34
00:14:18.400 --> 00:14:47.700
امتحان ويبتلي بالفرق ويبتلي بالمذاهب الباطلة ولو شاء لم تكن هذه الاشياء ولكن حكمته اقتضت وجود هذه الاشياء للابتلاء والامتحان. ويتميز المؤمن من المنافق والصادق من الكاذب والثابت هو المتزعزع تبين هذا من هذا. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض

35
00:14:47.700 --> 00:15:07.600
ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين لابد من الاجتماع والامتحان ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الحديث بعضه على بعض يرسمه جميعا ويجعله في جهنم ما كان الله ليطلعكم على الغيب

36
00:15:08.100 --> 00:15:28.450
ولكن الله يجتبيه بالرسل لمن يشاء فامنوا بالله ورسله وان تؤمنوا وتقوا لكم اجر عظيم فهذه هي الفرقة عن ننجح لماذا سميت نهاية يعني نجد من الهلاك والافتراق المخالفة وتمسكت

37
00:15:28.500 --> 00:15:52.250
في صراط الله واتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه هو واصحابه. تمسكت بذلك وصبرت على الاذى والذي يتمسك بالسنة ويعطي اذى ويبتلى وينكح له الورود كما يقولون لا يتوقع ان الناس سيكرمونه وان الناس

38
00:15:52.300 --> 00:16:08.200
يحترمونه وان الناس سيجلونه ليس يرفع هذا. يتوقع انه سيبتلى ويمتحن ولكن يوطن نفسه على حساب الصبر والثبات معرفة الحق والعمل به. لان هذا هو هل لان هدفه هو الحق

39
00:16:08.500 --> 00:16:38.150
لا اغظاء فلان ولا المصنع الفلاني وانما هذا هو الحق ومرة الله سبحانه وتعالى هذا هو الهدف من اراد هذا فليصبر فليثبت ولا يتأثر بما يوصم به من الصفات والتهجيل وللبرا والاحتقار والالقاب وغير ذلك. الفرقة الناجية المنصورة عن الصفة الثانية. المنصورة

40
00:16:38.150 --> 00:16:52.750
الى قيام الساعة هذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي وعد الله

41
00:16:52.900 --> 00:17:17.450
فهذه الطائفة منصورة لكن النصر لا يكون الا بعد الجهاد. ثبات ومصادرة وقوله منصورة هذا دليل على انه سيكون لها خصوم المنازعون الله ينصرها عليهم ويثبتها وهذا هذه بشارة من النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:17:17.700 --> 00:17:47.100
لانه مهما عظم الامتحان والابتلاء كثرت الفتن الا ان الله يبقي بهذا الحق من يقوم به ويدافع عنه ويصبر على الاذى في حتى ينصره الله العدو  وهذا ظاهر ملموس ولله الحمد. فلا تزال كلمة الحق ومذهب اهل السنة والجماعة رغم ما حصل من الافتراء وما حصل من

43
00:17:47.600 --> 00:18:07.050
الابتلاء والامتحان في مختلف الاصول فان مذهب اهل السنة والجماعة ولله الحمد لا يزال غظا طريا ولا يزال عليه من اختاره الله من عباده. لا يزال هذا وسيستمر حسب وعد الرسول صلى الله عليه وسلم

44
00:18:07.050 --> 00:18:30.450
سيستمر الى ان تقوم الساعة. ولا يزال الله جل وعلا يبعث لهذه الامة على رأس كل قرن او كل سنة لم يجدد لها دينها كما جاء في الحديث فهو نصر متواصل الى ان تقوم الساعة. وان حصل ما حصل من فتن ومضايقات والشرور

45
00:18:30.450 --> 00:18:51.100
والمحدثات والعقائد الباطلة فان هذه الطائفة باقية باذن الله ولا يلزم ان تكون في مكان واحد قد تكون في مكان ثم تنتقل الى مكان اخر ولا يلزم ان تكون مجتمعة

46
00:18:51.150 --> 00:19:11.750
في بلد قد قد يكون اهلها متفرقين في البلاد لكن منهجهم واحد طريقهم واحد وان تفرقوا في في ابدانهم وبلدانهم ملكهم واحد فهم جماعة واحدة لا تفرطهم الاوطان والبلدان جماعة واحدة

47
00:19:11.900 --> 00:19:37.700
على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم منصورون على كل من خالفه. هلكت فرق ودعاة ضلال ولكن هذه الطائفة باقية ومستمرة ولله الحمد والا ان فرظت كثير من المذاهب وكثير من الفرق ولكن هذه الطائفة باقية

48
00:19:37.950 --> 00:20:04.800
مؤيدة منصورة هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده فليبق لهم من يقوم بحجته في خلقه ويبلغ الرسالة رسالة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم تكفل الله بذلك كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له

49
00:20:04.900 --> 00:20:33.750
لحافظون الى قيام الساعة هذه بشرى. ان هذه الفرقة فيستمر وجودها على مختلف الازمان مهما تعرضت للفتن والمنازلات مع خصومها فانها تمتد وتخترق الزمان ستبقى باذن الله. الى قيام الساعة

50
00:20:34.900 --> 00:20:59.850
المراد بقيام الساعة هنا ليس قيام الساعة الذي هو خراب الدنيا وزلزلة والشائع والانتقال للدار الاخرة لان هذا الوقت لا يكون فيه احد من اهل الايمان. الساعة لا تقوم الا على الكفار. لا تقوم على الارض من يقول الله الله. كما جاء في الحديث

51
00:20:59.950 --> 00:21:21.300
وانما تقوم على شرار الناس. ان من شرار الناس بل تدركهم الساعة وهم احياء والذين يبنون الذين يبنون المشاهد على الطموح عليهم شرار الناس. ساعة لا تقوم الا على شرار الناس. وما دام الخير موجودا

52
00:21:21.300 --> 00:21:38.000
وما دامت هذه الطائفة موجودة وما دام الاسلام موجودا فان الدنيا تبقى الدنيا تبقى ما دام ذكر الله سبحانه تعالى في الارض فاذا خلت الارض من ذكر الله ولم يبقى من يذكر الله

53
00:21:38.400 --> 00:22:08.100
فان الله سبحانه وتعالى يأذن بخراب هذه الدنيا ونهايتها والانتقال الى الدار الاخرى لا من الجزاء وانما المراد بقيام الساعة هنا ساعة المؤمنين. لانه قبل قيام الساعة تأتي ريح كما ثبت ذلك في صحيح مسلم واستدرك الحاكم وغيرهم تأتي ريح في اخر الزمان هي تاريخ المسك

54
00:22:08.250 --> 00:22:30.450
تمسها مس الحرير فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة. ولا يبقى الا شرار الخلق. وعليهم تقيم الساعة. والمراد بقيام الساعة هنا الباقية الى قيام الساعة اي ساعة موتهم. ببعث هذه الريح التي اخبر عنها رسول الله صلى

55
00:22:30.450 --> 00:22:49.900
الله عليه وسلم اهل السنة والجماعة هذا الوصف الثالث اهل السنة. انهم اهل السنة. والمراد بالسنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقريب

56
00:22:50.300 --> 00:23:12.650
سموا اهل السنة لتمسكهم بها. فهم اهلها. اما من خالف السنة فليس من اهل السنة ولو كان ينتسب الى الاسلام ليس من اهل السنة من خالف السنة وذهب الى ما ذهبت اليه الفرق الضالة فانه يريد ان تنسب الى الاسلام لا يسمى من اهل السنة

57
00:23:12.800 --> 00:23:31.850
لا يسمى اهل السنة الا من تمسكوا بها وسار عليها في الاعتقاد وفي العمل وفي الاخلاق والسلوك وقدمها على كل شيء بعد كتاب الله عز وجل لا يقدم عليها الاراء والافكار

58
00:23:32.200 --> 00:23:54.250
والمناهج التي اقترحها البشر واقوال الناس لا يقدم على السنة شيئا فيعمل بما صحت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هؤلاء هم اهل السنة اي العاملون بها

59
00:23:54.550 --> 00:24:20.000
والمتمسكون بها فرقا بينهم وبين اهل البدعة الذين يسيرون على ما ابتدعه لهم البشر وبقينا اخترعوه لهم في الاعتقادات والاقوال والاعمال وغير ذلك هؤلاء لا يسمون اهل السنة بل ينسبون اما الى مذاهبهم كالجهمية

60
00:24:20.300 --> 00:24:45.600
اما الى مذاهبهم فالقدرية والمرجئة والمعتزلة فالمرجئة نسبة هي الارجة مذهب الارجة والقدرية نسبة الى مذهب القدر الذي سيأتي بيانه والرافضة نسبة الى الرفض هم ينسبون الى مذاهبهم او الى ائمتهم كالجهلية نسبة الى الجهم

61
00:24:45.800 --> 00:25:17.500
ابن صفوان او انقلابية او الاشاعرة نسبة الى ابي الحسن الاشعري قبل ان يرجع الى مذهب اهل السنة ينسبون الى ائمتهم جهمية اه ما تريدية طلابية اشعرية الى اخره ينسبون الى ائمتهم

62
00:25:18.150 --> 00:25:35.300
الى ائمتهم الذين قدموهم على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخذوا بارائهم وتركوا سنته الرسول صلى الله عليه وسلم اما هؤلاء فليس لهم اسم الا اهل السنة لا يقال

63
00:25:36.050 --> 00:26:00.800
انهم ينسبون الى مذهب او الى شخص وانما ينسبون الى السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه ميزتهم وعلامتهم الفارقة انهم لا يقولون الا بالسنة ولا يعتقدون الا ما دلت عليه السنة. ماذا قاله فلان او قاله علان

64
00:26:00.950 --> 00:26:17.900
وان كان لهم ائمة ولا لكنهم لا يقدمون قولان لهم ائمة. اهل السنة لهم ائمة. لكنهم لا يقدمون اقوالهم على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما يأكلون من اقوالهم ما وافق الدليل

65
00:26:18.400 --> 00:26:38.000
فمثلا الحنفية بالمعنى الصحيح ليس الحنفية المتعصبون الحنفية بالمعنى الصحيح لا يقولون قول ابي حنيفة رحمه الله على انه قضية مسلمة وانما على كتاب الله وسنة رسوله. كذلك المالكية الشافعية

66
00:26:38.050 --> 00:26:59.600
الحنابلة لا يأخذون مذاهب ائمتهم مثلا مذهب ابي حنيفة مذهب مالك مذهب الشافعي مذهب احمد الان القضية مسلمة قطعه وصوابه لا وانما يأخذون ما وافق الكتاب والسنة وما خالف الكتاب والسنة فان

67
00:26:59.600 --> 00:27:21.400
انفسهم يحذرون من اخي. هذا الامام احمد يقول عجبت لقوم عرفوا اسنادك وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وهذا

68
00:27:21.550 --> 00:27:43.450
الامام ما لك يكون كلنا راض ومردود عليه الا صاحب هذا القبر. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان يدرس في مسجد الرسول صلى الله عليه وشمسه وهذا الامام الشافعي يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي. ويقول اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه

69
00:27:43.450 --> 00:28:00.400
وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط. والامام ابن حنيفة رحمه الله يقول اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الراس والعين. واذا جاء الحديث عن صحابة رسول الله فعلى الرأس والعين

70
00:28:00.700 --> 00:28:17.700
واذا جاء الحديث عن التابعين فهم رجال ونحن فهو يقدم قول الرسول صلى الله عليه وسلم وقول اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اما فالذين جاءوا من بعدهم والتابعين فالعلماء سواء كلهم مجتهدون

71
00:28:17.950 --> 00:28:42.700
هذه اقوالهم رحمهم الله رحمهم الله هنا اراد المجيد فليراجع كتب السنة المؤلفة في السنة وفيها اقوالهم مدونة فهؤلاء وان كان لهم ائمة الا انهم لا يتخذون ائمتهم قادة يقلدونهم تقليدا اعمى وتعصبا اعمى

72
00:28:42.700 --> 00:29:07.100
بل انما يأكلون من اقوالهم ما وافق الدليل ويتركون ما خالف الدليل هم مأجورون ان اصابوا فالله مجرى الغيبة خوف لهم اجر واحد ويترحمون عليهم يترضون عنهم ويقدرون لهم جهودهم. لكن لا يتخذونهم اربابا من دون الله. لا يستفيدون احبارهم ورهبانهم اربابا

73
00:29:07.100 --> 00:29:27.400
من دون الله كما فعلت اليهود والنصارى ومن حدا حذرهم من ظلال هذه الامة. فلذلك سموا اهل السنة جنبه اهل السنة لسنا لهم غير هذا. لانهم لا يقدمون على السنة شيئا. الصفة الرابعة

74
00:29:27.400 --> 00:29:58.450
الجماعة هم اهل الجماعة بمعنى الاجتماع والاتفاق على الحق وانهم لا يختلفون ولا يتفرقون بل هم على الحق في الاعتقاد وفي الاتباع  لا يختلفون في هذا. عقيدتهم واحدة. منهجهم واحد. اما اختلافهم في مسائل الفقه. هذه مسائل

75
00:29:58.450 --> 00:30:18.450
في هذه يصوغ فيها الاجتهاد ويجوز فيها الخطأ والصواب هذه مسائل فقهية مستنبطة للاجتهاد في هذا لكن امور العقائد وامور العقيدة هذه ليست مجالا للاجتهاد توقيفيا فهم لا يختلفون فيها ولا

76
00:30:18.450 --> 00:30:42.850
بل هم جماعة واحدة طائفة واحدة كما قال الله سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فمن سماتهم انهم لا يتفرقون ولذلك سموا اهل الجماعة شموه اهل الجماعة فرقا بينهم وبين الذين تفرقوا واختلفوا وكل ثقة

77
00:30:42.850 --> 00:31:02.850
تظلل الاخرى كل فرقة تكفر الاخرى. اما هؤلاء فانهم يتولى بعضهم بعضا ويحب بعضهم بعضا. ويغاني بعضهم بعض ويدعو متأخرهم لمتقدمهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل

78
00:31:02.850 --> 00:31:22.850
في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. اما غيرهم من الفرق الاخرى فكل فرقة تكفر الاخرى او تضللها او تشتمها الى غير ذلك. هذا الفرق بين هذه الطائفة وغيرها. ان هذه الطائفة مجتمعة دائما

79
00:31:22.850 --> 00:31:42.150
ابدا لا تجد بينها خلافا في العقيدة لا تجد بينها خلافا في السمع والطاعة لولاة الامور. لا تجد بينها فرقا في الاحكام احكام العقائد كما يأتي شرحه في هذه العقيدة هم وسط في كل

80
00:31:42.200 --> 00:32:04.350
ما اختلف فيه الناس كما ان الامة وسط في الامم فهذه الفرقة وسط بين الفرق المنتسبة الى الاسلام في الوسط دائما وابدا كما سيأتي شرح ذلك في هذه الرسالة ان شاء الله. ولذلك سموا بالجماعة فمن يزوا

81
00:32:04.350 --> 00:32:30.450
بالجماعة وعدم الفرقة فهذه اربع صفات في هذه الطائفة الكريمة اولا انها ناجية. ثانيا انها مقصورة. ثالثا انهم اهل سنة. رابعا انهم اهل جماعة. هذه صفاتهم التي تميزوا بها بين سائر العراق

82
00:32:30.450 --> 00:32:50.450
وهم متصفون بها كلها. اما من قال ان الناجية غير المنصورة على خطأ. هذا قول من عنده. هذا شيخ الاسلام ابن تيمية كما ما فرق؟ قال هذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة للسنة والجماعة هي هي نادرة

83
00:32:50.450 --> 00:33:11.450
وهي منصورة وهم اهل سنة وهم اهل جماعة اما من فرط وقال ان هذا هذا تفريط من عندي وخطأ من عنده. ما قال به احد من الائمة. ما هو خطابه وقع الناجية الذي اشار اليه؟ هو الايمان بالله

84
00:33:11.450 --> 00:33:37.650
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. هذا اعتقادهم مجملا هذا اعتقادهم مجملا. كما ذكره الله سبحانه وتعالى في القرآن امن الرسول بما انزل اليك والمؤمنون كل من امن بالله وملائكته وكتبه ورسله

85
00:33:38.250 --> 00:33:58.250
لا نفرق بين احد من رسله. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله

86
00:33:58.250 --> 00:34:26.650
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وفضل بالقدر خيره وشره. هذه اركان الايمان  ذكرها الله في كتابه لذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته. فمات الفرقة الناجحة هو الايمان بهذه الاركان الستة. والايمان معناه في اللغة التصديق

87
00:34:26.700 --> 00:34:48.450
قال تعالى عن اخوة يوسف انهم قالوا لابيهم يعقوب عليه الصلاة والسلام قالوا وما انت بمؤمن لنا اي لا بمصدق انما الايمان في اللغة معناه التصديق. واما الايمان في الشرع فهو كما عرفه اهل السنة والجماعة هو قوم

88
00:34:48.450 --> 00:35:24.200
واعتقاد بالجلال وعمل بالاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. هذا هو الايمان. شرعا. امر باللسان واعتقاد بالقلب بجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا هو الايمان عند اهل السنة والجماعة. واركانه هذه الستة التي جاءت في القرآن في غير موضع جاءت مجتمعة وجاءت متفرقة في القرآن

89
00:35:24.200 --> 00:35:44.200
وجاءت في حديث عمر رضي الله عنه في سؤال جبريل عليه الصلاة والسلام لمحمد صلى الله عليه وسلم وفي اصحابه قال اخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

90
00:35:44.200 --> 00:36:04.200
واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذه يسمونها ارحام الايمان. او اصول الايمان الاصول الاولى لا اصول ولا الاركان معنى واحد. فهذه اركان والايمان اكثر من ذلك. الايمان كما عظموه وقول باللسان

91
00:36:04.200 --> 00:36:24.200
واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يجوز بالطاعة وينقص بالمعصية. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الامام بضع وسبعون او بضع وستون شعلة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اضافة الاذى عن الطريق والحياء شعبة

92
00:36:24.200 --> 00:36:44.200
من الايمان. الايمان له اركان ستة وله شعب. وقد الف الامام البيهقي رحمه الله كتابا لشعب الايمان وذكرها واحدة واحدة في كتاب شعب الاولى. واورد لكل شعبة ما يدل عليها من كتاب

93
00:36:44.200 --> 00:37:07.750
سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اولها الايمان بالله. هذا اول اركان الايمان. الايمان بالله وهو خطاب الجازم بان الله سبحانه وتعالى رب كل شيء ومليكه وانه المستحق للعبادة وحده لا شريك له

94
00:37:08.000 --> 00:37:28.150
والايمان باسمائه وصفاته وهذا يشمل اركان ويشمل انواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات كلها داخلة في الايمان بالله سبحانه وتعالى هذا هو الايمان بالله جل وعلا

95
00:37:28.200 --> 00:37:50.700
الايمان به ربا الايمان به معبودا وحده الايمان باسمائه وصفاته. وتوجيهه عن كل عيب ونقص كما يأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى. والايمان بالملائكة ملائكة جمع ملك. الايمان بالملائكة الايمان

96
00:37:50.700 --> 00:38:11.150
في ملائكة جمع ملك يقولون اصله ما العكس؟ اصله ما العكس ثم خففت الهمزة صار ملك لانه مأخور من الانوكة وهي الرسالة. سم ملائكة بانهم رسل. رسل الله الى خلقه

97
00:38:11.150 --> 00:38:35.300
او الملائكة بمعنى رسل من الالوكة وهي الرسالة والملائكة خلق من خلق الله من عالم الغيب لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى ولا يعلم عددهم الا الله سبحانه وتعالى ولا يعلم جنود ربك الا هو. فهم ملائكة عباد

98
00:38:35.300 --> 00:39:03.800
لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وهم اصناف كل صنف له عمل مخصص. منهم من هو موكل بالوحي النزول بالوحي على الرسل من الله سبحانه وتعالى ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده. انا انجو انه لا اله الا انا

99
00:39:04.300 --> 00:39:26.600
تعبدون ومنهم من هو موكل بالقطر والنبات. ومنهم من هو موكل بالنفخ في الصور جبرائيل وميكائيل واسرافيل جبرائيل موكل بالوحي. ميكائيل موكل بالقطر والنبات اسرافيل مغفل بالله ومنهم من هو موكل بقبض الارواح

100
00:39:26.950 --> 00:39:58.300
وهو ملك الموت واعوانه فاذا جاء احدكم الموت توفته وهم يفرقون يتوكاكم ملك الموت الذي وكل بكم ومنهم من هو موكل بالنطفة في الرحم وخلق الاجنة في البطولة ينفخ فيها الروح كما في حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه

101
00:39:58.350 --> 00:40:16.700
اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون لغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكسب رزقه واجله وعمله وشقيه او سعيد. ومنهم من هو

102
00:40:17.100 --> 00:40:41.550
موكل بالميت حين يدفن فيأتيه ويسأله من ربك؟ وما دينك فمن نبيك ومنهم من هو موكل بحفظ اعمال بني ادم لا يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى. والرسل الى الملائكة. لديهم

103
00:40:41.550 --> 00:41:12.800
فان عليكم لحافظين. كراما كاذبين يعلمون ما تفعلون. ان كل نفس لما اغلب عليها حافظ من الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فمنهم ملائكة موكلون الانسان من الاخطار الانسان محفوظ يمشي في البر يمشي في الليل يمشي في الاخطار وفي المعارك في

104
00:41:12.950 --> 00:41:32.950
في مواطن العطب ومعه ملائكة يحفظونه ما دام انه قد بقي له حياة وبقي له اجل ما هو ملائكة يحفظون فاذا انتهى اجله تخلت عن الملائكة له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. ومنهم ملائكة موكلون بالبحار

105
00:41:32.950 --> 00:41:58.550
والجبال والملائكة موكلون بالجنة ملائكة موكلون بالنار فلهم اعمال كثيرة ومنهم من هو موكل العرش الذين يحملون العرش ومن حوله ملائكة لهم اعمال ومنهم هو العبادة ليلا ونهارا يسبحون الليل والنهار لا يفترون. فان استكبر فالذين عند ربه يعني ملائكة يسبحون

106
00:41:58.550 --> 00:42:23.500
قيل له بالليل والنهار وانت لا يسألوني فلما خلق للعبادة الا بني ادم؟ لا. بالله عباد لا يستكبرون عن عبادته سبحانه وتعالى. ليلا ونهارا سبحانه وتعالى. هؤلاء هم الملائكة. فالايمان بهم معناه التصديق بوجودهم. والتصديق باعمالهم التي ذكرت لنا

107
00:42:23.500 --> 00:42:44.550
وهم عالم لا نراه ولا يعلم عظم خلقتهم الا الله. لهم اجنحة يطيرون جاء الى الملائكة رسلا ولاجنحة. مثنى وثلاثة ورباع تزيد في الخلق ما يشاء لا يعلم عظمهم وثيقتهم الا الله سبحانه وتعالى

108
00:42:44.750 --> 00:43:05.950
ويأتون الى الرسل على صفة بشر. لان الرسل بشر فلو جاءوا بسورة الملك ما استطاعوا مكالمتهم ولا النظر اليهم فهذا يفوز بصورة بشر كما يقول يأتي جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم سورة بشر. كما جاءوا الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام في سورة اغياف

109
00:43:05.950 --> 00:43:34.200
في سورة وقد يراهم النبي على صورتهم كما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على خلقته مرتين رآه مرتين مرة في بطحاء مكة تعاهد الافق ومرة رآه في في في السماء لما عرج به صلى الله عليه وسلم. ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى

110
00:43:34.200 --> 00:43:47.950
رأى جبريل عليه الصلاة والسلام على خلفته الذي خلقه الله عليها دعاه مرتين. اما فيما عدا هاتين المرتين فكان يأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. في صورة رجل

111
00:43:48.250 --> 00:44:05.500
تمثل له في صورة رجل كما في حديث عمر دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه مما احب فلا جبريل عليه الصلاة والسلام. لان البشر لا يطيقون رؤية الملك على صورته

112
00:44:05.600 --> 00:44:31.050
في الحياة. اما عند الموت وعند العذاب فانهم يأتون في صورهم. يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين فيقولون حجرا محجورا وكتبه الايمان بالكتب فهي التي انزلها الله سبحانه وتعالى كلام تكلم به سبحانه وتعالى واوحاه الى جبريل وجبريل ينزل

113
00:44:31.050 --> 00:44:55.250
به الى الرسل فهي كلام الله الكتب كلام الله سبحانه وتعالى. منها ما سماه لنا التوراة والانجيل والزبور والسخف إبراهيم وموسى ومنها ما لم يذكر لنا اسمه فنحن نؤمن بها جميعا. ما ذكره الله ما ذكر الله لنا اسمه وما لم يلح لنا اسمه. كذلك

114
00:44:55.250 --> 00:45:20.750
كيف نؤمن بهم جميعا ما سمى الله منهم وما لم يسمي منهم. ورسله الرسل الذين ارسلهم من البشر الى الامم. نؤمن بهم جميعا لا نفرق بين احد من رسله نؤمن بهم من اولهم الى اخرهم. ونعتقد انهم بلغوا رسالات الله ونصحوا

115
00:45:20.850 --> 00:45:37.950
لاممهم عليهم الصلاة والسلام منهم من سمى الله ومنهم من لم يسمي كما قال سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم يقصص عليك

116
00:45:38.050 --> 00:46:01.750
فنحن نؤمن بهم جميعا. نؤمن برسالتهم ونؤمن بانهم بلغوا الرسالة. وادوا الامانة ونصحوا للامم عليهم الصلاة والسلام فلا نؤمن ببعضهم ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى. فالوطنيون كفروا بجميع الرسل. الوثنيون

117
00:46:01.750 --> 00:46:32.400
كفروا بجميع الرسل. والمليون من اليهود والنصارى امنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض  اما المسلمون فهم مؤمنون بجميع الرسل. لا يفرطون بين احد منهم. كما انهم يؤمنون بجميع الكتب فمن امن بدعوى الكتب وكفر ببعضها فهو كافر بالجميع. ومن امن ببعض الرسل وكفر ببعضهم فهو كافر بالجميع

118
00:46:32.400 --> 00:46:51.050
حتى الرسول الذي يزعم انه مؤمن به يكون كافرا به. فاليهود كفروا بموسى عليه الصلاة والسلام وان كانوا يزعمون انهم امنوا بك. لما كفروا بعيسى وبمحمد صلى الله عليه وسلم كفروا بقية الرسل. وكذلك النصارى لما كفروا

119
00:46:51.050 --> 00:47:07.250
محمد صلى الله عليه وسلم كفروا بجميع الرسل واليوم الاخر هذا هو الركن الخامس. وهو ما يكون بعد الموت اليوم الاخر لا يكون بعد الموت. مما يلاقيه الانسان في قبره

120
00:47:07.850 --> 00:47:39.100
وما يلاقيه في محشره وبعثه ومحشره يؤمنون. لان الله يبعث الموتى من القبور ويحييهم بعد موتهم ويجمعهم ويحاسبهم على اعمالهم ويجازيهم بها يؤمنون بالحساب والميزان والصراط والجنة والنار وكل ما يكون يوم القيامة

121
00:47:39.100 --> 00:48:01.700
مما اخبر الله تعالى به ويأتي تفصيله ان شاء الله. فاهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كله. لا ينكرون منه شيئا بخلاف المبتدعة من المعتزلة وغيرهم فانهم يكفرون ببعض ما ذكره الله او ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في بعد الموت

122
00:48:01.750 --> 00:48:21.750
وفي يوم القيامة لانهم يعتمدون على عقولهم. فانكروا عذاب القبر لان عقولهم لا تقر. وانكروا الميزان. وانكروا رجل الاعمال وانكر اشياء لان عقولهم لا يتحملوها ولا تقرها والعياذ بالله. فهم قدموا عقولهم

123
00:48:21.750 --> 00:48:41.100
على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما اهل السنة والجماعة فانهم يؤمنون بكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ينكرون منه شيئا ولا يتدخلون بعقولهم وافكارهم ابدا. هذا هو الايمان

124
00:48:41.100 --> 00:49:02.100
اما الانسان اللي يدخل عقله هذا معناه انه ما امن ولا صدق بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يصدق عقله. فرسوله عقله  ولا حول ولا قوة الا بالله. والايمان بقدر هذا الركن الاخير وهو السادس. الايمان بالقدر الايمان

125
00:49:02.100 --> 00:49:33.900
والقدر هو ما قدره الله سبحانه وتعالى مما يجري في هذا الكون من خير او شر وموطن ومرظ وصحة وجدب وقحط غير ذلك. كل ما يجري في هذا قل فانه ليس صدفة كما يقول قبائعيون. وكل ما يجري في هذا الكون من طاعة ومعصية فكله بقدر الله. لا ثمن

126
00:49:33.900 --> 00:49:58.350
القدرية ان المعاصي ليست بقدر الله وانما هي بفعل المخلوقين وتقدير المخلوقين كما يقوله القدر كما يلي. اهل السنة والجماعة يؤمنون بقدر الله ان الله قدر كل شيء علمه اولا علم ما كان وما يكون. في الاجل والابد ثم كتب ذلك في اللوح

127
00:49:58.350 --> 00:50:21.750
المحفوظ ثم شاءه واراده سبحانه وتعالى عند حلوله ثم خلقه سبحانه وتعالى. يؤمنون وبهذه المراتب الاربعة العلم اولا ثم الكتابة في المحفوظ ثم المشيئة والارادة ثم الخلق الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

128
00:50:21.800 --> 00:50:44.150
وكل ما يجري في هذا الكون من كفر وايمان وطاعة وعصيان وخير وشر وحياة وموت وعلل وفقر وصحة ومرض كل ما يجري في هذا الكون فانه بقضاء الله وقدره وعلمه وارادته ومشيئته وخلقه سبحانه وتعالى. والدليل على ذلك قوله

129
00:50:44.150 --> 00:51:01.700
وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وحديث جبريل الذي سمعتم وان تؤمن بالقدر خيره وشره. هذه اركان الايمان الستة على سبيل الاجمال. ويأتي تفصيلها في هذه العقيدة ان شاء الله

130
00:51:01.700 --> 00:51:29.150
موضحة مبينة وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وجماعة سلفية في دولة مجاورة لهذا البلد الطيب ان جماعة واحدة في فضل الله. ولكن حدثت بعض الاختلافات الفقهية من بعض المشايخ عندنا. فهم من اهل الاجتهاد. السؤال

131
00:51:29.150 --> 00:51:49.150
هل يجوز لنا ان ننشق عن هذه الجماعة؟ ونكون جماعة ثانية مضادة لاسم جماعة الانس. وهل يجوز لنا محاربته كما ارض النصيحة للاخوان الذين يحدث منهم هذا التفرق علما بان كلا من هذه الفرق

132
00:51:49.150 --> 00:52:15.750
عقيدتهم ثمينة. بسم الله الرحمن الرحيم. الاختلاف في مسائل الفقهية سائر اذا كان هذا في حدود المسموح به وان يكون المخالف لاهل الاجتهاد. لكن ما اظن في هذا الوقت حسب ما لا لا نعلم من حال الناس اليوم

133
00:52:15.800 --> 00:52:35.550
وقلة العلماء ورفع العلم في اخر الزمان ما نعرف ان فيه مجتهد. وانما فيه طلبة علم منهم المتنفل ومنهم المبتدي ولم يبلغوا رتبة الاجتهاد وشروط الاجتهاد وانما غاية ما يكون الترجيح

134
00:52:36.300 --> 00:52:57.550
غاية لا يكون عندنا الترجيح. بان ناخذ من اقوال الائمة واقوال المذاهب الاربعة. ما نرى انه يوافق الدليل  ولا تفكر ما يظهر لنا انه يخالف الدليل. قضية ترجيح فقط وان اختلفنا انا رجحت كذا وانت رجحت كذا حسب الاجتهاد

135
00:52:57.550 --> 00:53:22.300
الترجيحي فلا يجب ان نتعادى وان نتقاطع اخوان نحن اخوان تعمل بما ظهر لك وانا اعمل بما ظهر لي والمسألة عقيدة مشعلة من الفروة مثلا قبل اليدين في حال القيام في الصلاة او غسل اليدين او وضعهما على الصدر او وضعهما تحت السرة كل هذه يا اخوان مصائب

136
00:53:22.300 --> 00:53:41.050
جهادية ما توجب ثم هي سنة ايضا ليست واجبة لو ارسلها جائز وقبلها سنة ووضعها على الصدر او تحت السرة فلا يجوز العداوة في هذا والتقاطع في هذا الامر هذا امر

137
00:53:41.450 --> 00:54:01.600
يجب ان نعرف الفرق بين الاختلاف في العقيدة والاختلاف في المسائل الفقهية. العقيدة لا يجوز الاختلاف فيها لانها توقيفية. نتبع فيها النص فمن من خالف السنة في في العقيدة فاننا ننجوه ونبغضه لانه مبتدع

138
00:54:01.650 --> 00:54:22.450
اما مسألة الفقه والمسائل الفقهية الاجتهادية فهذه مجال للاجتهاد والترجيح والامر فيها واسع ولله الحمد ولا توجب العداوة والبغضاء والتقاطع ولا يجوز الافتراق بسببها والتعادي بسببها هذا من الجهل. وهذا مما

139
00:54:22.700 --> 00:54:44.050
يدشه علينا اعداء الاسلام هذه دشيشة من اعدائنا. فيجب ان نتنبه لها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله حفظكم الله انه ليس من اهل السنة والجماعة غير هذا الاسم. اهل السنة والجماعة. فهل نقول ان السلفية ليس اسما

140
00:54:44.050 --> 00:55:07.750
السلفية اسم لهم اسم لهم والسلفية هي السنة والجماعة السلفية هي السنة والجماعة. لا تختلف عنها تقول اهل السنة والجماعة او السلف قال الله تعالى السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. تبعوهم باحسان

141
00:55:07.850 --> 00:55:27.050
علاش بغاو يتباع هؤلاء؟ اتباع المهاجرين والانصار. اتباع السلف الصالح. هناك ولا افتراق بين سلفية او سنة لا تكونوا سلفية الا اذا كانت سنة ولا تكونوا سنة الا اذا كانت سلفية. لان السلف لا يحيدون عن السنة ابدا. كلمة سلف

142
00:55:27.050 --> 00:55:49.900
ويراد بالسلف الصحابة والتابعون والقرون المفضلة لا يحيدون عن السنة. ملازمون لها واحد ولله الحمد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من خالف اهل السنة والجماعة في جزئية من العقيدة هل يعتبر منهم ام لا؟ فمثلا يرى انه لا يوجد الان امام للمسلمين

143
00:55:50.200 --> 00:56:02.400
هذا لا يصلي على السنة والجماعة. هذا من الخوارج. الذي يرى ما يوجد امام للمسلمين قطعا في جميع الارض هذا يعتبر من الخوارج والعياذ بالله ليس من اهل السنة والجماعة

144
00:56:02.500 --> 00:56:22.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. مم. الاختلاف في المسائل المنهجية مثل الاختلاط الدراسي المختلطة والمصافحة واستعمال التلفاز الدعوة يوجب الفرقة والاختلاط الى اهل السنة والجماعة المسائل الفقهية قلت لكم لا توجب مسائل اجتهادية

145
00:56:23.000 --> 00:56:43.950
فيها خطأ وفيها صواب نأخذ الصواب ونترك الخطأ ولا نتعادى بسبب ذلك. ماذا نتعادى بسبب ذلك ونتقاطع؟ ما دامت العقيدة واحدة. فبقية في مسائل فقهية التي هي محل للاجتهاد والنظر هذه لا توجب التقاطع والعداوة

146
00:56:44.100 --> 00:57:05.900
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من نهى شيئا واحدا من اركان الايمان؟ اذا نفاه جاحدا له فانه يكون كاذبا مرتدا اذا نفاه جاحدا له قال ما فيه ملائكة لو قال ما فيه ملائكة او قال ان الملائكة

147
00:57:05.900 --> 00:57:29.100
القوى النفسانية والهواجس النفسانية الطيبة هذي ملائكة. الهواجس السيئة هذي شياطين. هذا كافر لانه لانه كفر بوجود الملائكة وما ذكره الله عنهم من اصنافهم واوصافهم كذلك الشياطين والجن اخبر الله عنهم

148
00:57:29.100 --> 00:57:49.050
تواترت الرسالات في اثبات الجن واثبات الشياطين من نفى ذلك وقال لا وجود له في مكانه لانه مكذب لله ولرسوله والاجماع المسلمين. نعم. فضيلة الشيخ حفظكم الله هل الاشاعرة من اهل

149
00:57:49.050 --> 00:58:02.600
والجماعة بقربهم من مذهبهم. نعم ليسوا من اهل السنة والجماعة لانهم مخالفون لاهل السنة والجماعة. ولكن يقولون هم اقرب الفرق. هم اقرب الفرق الى اهل السنة والجماعة. ما قالوا انهم منهم

150
00:58:02.600 --> 00:58:25.400
يقول هم اقرب الفرق لاهل السنة والجماعة. نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله هل ثبت ان اسم خاتم الجنة رضوان خادم النار مالك هذا في القرآن وقالوا يا مالك وقال يقضي علينا ربه. اما ان خازن الجنة اسمه رضوان الله اعلم. ورد في بعض الادلة. لكن معدل عن ثبوته. نعم

151
00:58:25.600 --> 00:58:46.950
فضيلة الشيخ حفظكم الله الملائكة الذين يحفظون الانسان من الشرور هل هذا خاص بالمؤمنين ام عام هذا عام البشر كلهم الكافر معه اذا حفظ يحفظونه من اه امر الله الى ان يتم اجله عند ذلك يتخلون عنه. نعم

152
00:58:47.050 --> 00:59:07.050
فضيلة الشيخ حفظكم الله هل في قول اصحاب بعض المنتجات في الملابس وغيرها؟ لان هذا الصيف ملكي نسبة للملائكة او في هذا شيء؟ لا ولكنه بالنسبة للملائكة ملكي نسبة للملك. الملك ينسب اليه ملكي لفتح اللام. على حسب

153
00:59:07.050 --> 00:59:31.900
وافتح اللام باسم الثلاثي ملك يقال ملكي. ملكي والملكي يعني هذه من ملابس الملوك هذا القصد. وهم من ملابس الملائكة الملائكة تلبس مسج وخام وما ادري ايش. نعم. فضيلة الشيخ حفظكم الله او تلبس الشماخ شماع ملكي

154
00:59:32.100 --> 00:59:48.700
ولا في عالم من لباس الملوك هذا قصدهم المدح الترويج لسلعهم نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله هل الاتفاقية سبعين فرقة؟ المشهورة في الحديث بانها من امة المصطفى صلى الله عليه وسلم

155
00:59:48.700 --> 01:00:09.600
ودخولها لواء للتطبيع او يكون على سبيل التعذيب. هذا يختلف باختلاف المخالفات. من كانت مخالفته مكفرة ومسببة للردة فانه يكون مخلدا في النار ومن كانت مخالفته اقل من الكفر مفسقة فقط

156
01:00:09.700 --> 01:00:29.700
فهذا من اهل الوعيد من اهل الوعيد ولا يخلد في النار اذا دخلها. نعم. فضيلة الشيخ حفظكم الله هل يمكن ان نقول ان لفظ اهل السنة والجماعة مصطلح يدخل فيه كثير من الفرق التي تدعي هذا الاسم بحق او بباطل

157
01:00:29.700 --> 01:00:45.850
بخلاف لكم السلف الصالح. الا من امتثل ما جاء به السلف. واما اهل البدع فانهم ينكرون من هذا فما رأيكم بهذا الكلام؟ لا يسمى اهل السنة والجماعة الا من تمسك بالسنة

158
01:00:46.250 --> 01:01:06.250
الا من تمسك بالسنة فهذا الذي يسمى اهل السنة اما من خالف السنة واخذ بالافكار والمذاهب الاخرى فلا من اهل السنة قد يكون من اهل السنة في في بعض ولا يكون منها في بعض اخر قد يكون عنده نسبة من التسلل

159
01:01:06.250 --> 01:01:27.200
وعندك خطأ يخالف السنة من وجه اخر. اما اطلاقا من اهل السنة لا يطلق عليه. ما دام عنده مقالة. لكن يقال هو من اهل السنة في كذا  لاهل السنة في كذا قطعا. اما الاطلاق لا يطلق الا على من كان موافقا للسنة في كل اموره. ولم يخالفها

160
01:01:27.200 --> 01:01:48.100
نعم الكلام مهوب على التسمي كلام على الحقيقة على الحقيقة والمثابرة نعرف مذهبهم واقوالهم على السنة فان وافقتها فهم اهل السنة. وان خالفتها قلنا لا لستم اهل السنة والكلام ما هو بالتسلي فقط لابد من الحقيقة والميزان يوجد

161
01:01:48.150 --> 01:02:16.800
توزن اقوالهم ومذاهبهم على السنة. نعم. لعابة اللي يقولوا لا تسمون بالسلفية ولا تسمون باهل السنة تفرقون بين الناس ولا تسمون بالعقيدة لان هذا يفرق بين الناس بكلام باطل نحن نعتز ولله الحمد نتسمى بالسنة باتباع السلف وبالعقيدة الصحيحة وهذا شرف لنا. ولا نبالي باحد

162
01:02:16.800 --> 01:02:26.800
ولا نبالي بالمبتدعة انهم يلقون علينا او المخالفين ينصبون علينا ما نبالي بهم. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على