بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثاني. السلام على نبينا محمد اجمعين. قال مالك رحمه الله تعالى ان
الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة والايمان بالله وملائكته ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قال شيخ الاسلام اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة هل للسنة والجماعة؟ هو الايمان بالله وملائكته وكتبه
ورسله والبعث بعد الموت والايمان والايمان بالقدر خيره وشره السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وفكره ورسله والبعث بعد الموت والايمان بقدر خيره وسلامه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد قال الشيخ رحمه الله بعد المقدمة
اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت قدر خيره وشره قوله اما بعد هذه الكلمة كلمة مأثورة يكاد بها للانتقال من موظوع الى موظوع او من اسلوب الى اسلوب
وتسمى خصم الخطاب وقيل هي الكلمة التي اوتيها داوود عليه الصلاة والسلام كما قال الله تعالى واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعملها في خطبه ومكاتباته. ومواعظه
فكان يقول بعد الحمد لله والثناء عليه والشهادتين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد احب للخطيب والمؤلف والمتحدث ان يقولها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
ومعناها مهما يكن من امر اما بعد اي مهما يكون من امر فهذا اعتقاد الفرقة انت تكون رابطة بين اما وبين جوابها فكون رابطة كما لو قلت ان ان زيد فاكرمني
فتأتي الفاء بعد ان للربط بينها وبين ما بعدها وهذا اسم بشارة. المذكر باسم اشارة من مذكر ها حرف تنبيه اسمه اشارة من مذكر بعين المشار اليه المشار اليه هو ما سيذكره
وما سيذكره في هذه الرسالة بالاعتقاد اهل السنة والجماعة فهو اشارة الى ما سيذكره نجملا ومفصلا في هذه الرسالة. اعتقاد مصدر مصدر وسكت مصدر اعتقد اذا جزم بالشيء الا جزم بالشيء وتيقنه في قلبه يقال اعتقده. مأخوذ من عقد الحبل اذا شده
عقد الحبل اذا شده فما سيطلع القلب ويجزم به فانه يقال اعتقده او شد شد عليه قلبه ويقينه فالعقيدة بخلاف بخلاف الشك بخلاف الوهم العقيدة لا تكون الا في شيء مجزوم به ليس فيه ظن ولا شك ولا توهم
وهنا يسمى عقيدة سواء كانت هذه العقيدة مطابقة للحق او مخالفة للحق فان كانت العقيدة مصادقة للحق فهي عقيدة صحيحة وان كانت هذه العقيدة مخالفة للحق فهي عقيدة باطلة المسلمون يعتقدون بربهم عز وجل. ويؤمنون به ويؤمنون بكل ما جاء عن الله ورسوله فهي عقيدة
مطابقة من واقع فهي عقيدة صحيحة. والكفار يعتقدون صحت ما هم عليه. الكفار ايضا داوم عليه من عبادة الاوثان والشرك بالله يعتقدون الخرافات والاباطيل فهي عقيدة باطلة لانها مبنية على وهم
وظن الكاذب فهي عقيدة باطلة والعقيدة الصحيحة هي التي تنجي صاحبها تنجي صاحبها في الدنيا والاخرة من كل مكروه ومن كل شر ومن كل فتنة اما العقيدة الباطلة فانه يهلك صاحبها
في الدنيا والاخرة واذا فقدها فهي عقيدة باطلة وما بني عليها فهو باطل هذا فرق ما بين العقيدة الصحيحة والعقيدة الفاسدة. والانبياء عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى اخرهم جاؤوا بالدعوة الى العقيدة الصحيحة
جاءوا بتصفيح العقيدة مما شابه من الشبهات والشكوك والشيخيات والخرافات جاءوا لتصحيح العقيدة تصفيتها. هذه دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى اخره. جاءوا لاصلاح العقيدة. لانه اذا صلحت العقيدة صلحت كل الامور الاقوال
الافعال وسائر التصرفات واذا فسدت العقيدة فسدت كل الامور. فالرسل واتباعهم بكل زمان ومكان يدعون الى العقيدة الصحيحة. كتصحيح فيها مما خالطه واعداء الرسل يدعون الى العقيدة الباطلة من شياطين الانس والجن. شياطين الانس والجن ودعاة الضلال كلهم يدعون الى
الباطل. يأمرون الناس بالشرك. يأمرون الناس بالبدع يأمرون الناس بالخرافات هذا شأنهم يدعون الى العقيدة الفاسدة بخلاف الرسل واتباعهم فانهم دائما وابدا يدعون الى العقيدة الصحيحة والمناهج السليمة التي امر الله سبحانه وتعالى بها
وخطر الناس عليها اعتقاد الفرقة الفرقة المراد بها الجماعة والطائفة من الناس يقال لها فرقة ويقال لها طائفة ويقال لها جماعة والمعنى واحد اما الفرقة بضم الفاء والمراد بها الافتراق والاختلاف
الفرقة الاختلاف واما الفرقة فالمراد بها الجبانة من الناس الفرقة الناجية على وصف لها. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة هذه اوصاف ذكر اربعة اوصاف بهذه
الفرقة وهذه الجماعة اربعة اوصاف كلها فيها متصلة به وانهشام فيها والافتراق فهي الفرقة الناجية بمعنى انها نجت من العذاب ونجت من الاختلاف والتفرق نجت من الهلاك في الدنيا والاخرة. وهذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم
تركت اليهود على احدى وسبعين فرقة فرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترض هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه. وقوله صلى الله عليه وسلم ان واحدة وصف
هذه الواحدة بانها نجف من النار نجت من النار كلها في النار اي كل الفرق المفلتين والسبعين في النار الا واحدة فانها نجت من النار والهلاك ولهذا سميت الناجي كما قال تعالى واما الفرقة فيراد بها الجلالة من الناس
اعتقاد الفرقة الناجية هذا وصف لها. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة هذي اوصافهم ذكر اربعة انصاف لهذه الفرقة وهذه الجماعة اربعة اوصاف كلها فيها متصفة به
وانقشام فيها والاشتراط فهي الفرقة الناجية بمعنى انها نجت من العذاب ولجت من الاختلاف والتفرق نجت من الهلاك في الدنيا والاخرة وهذا معقول من قوله صلى الله عليه وسلم تركت اليهود على احدى وسبعين فرقة
تركت النصارى الاثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه
اصحابي وقوله صلى الله عليه وسلم الا واحدة وصف هذه الواحدة بانها نجف من النار. نجت من النار كلها في النار اي كل الفرق المفلسين والسبعين ثم الا واحدة فانها نجت من النار
والهلاك ولهذا سميت الناجي كما قال تعالى ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين قال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا فيوم يقوم الاشهاد
فلا ينجو من الوعيد والعذاب والهلاك في الدنيا والاخرة الا من اتبع الرسل وامن بهم ونهج منهجهم وترك ما خالفه من الفرق والمذاهب والمناهج والمبادئ كلها تركها ورفضها كما قال تعالى وان هذا صراطي شقيما
فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. فمن لزم صراط الله الذي اضافه الى نفسه وهو ما جاء به رسله ونزلت به كتبه فانه لا يتفرق ولا يختلف
واما من عن صراط الله واتبع المذاهب والمناهج والفرق والطوايف والجماعات المخالفة لصراط الله فانه يتفرق يتفرق عن سبيل الله ويكون مع من اتبعه من هذه الفرق التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم بان على كل طريق منها شيطان
يدعو الناس اليه هذا معنى الفرقة الناجية التي سلفت منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تحد عنه يمنة ولا يشرح بل لزمته وتمسكت به وان مالها ما نالها من الاذى والمضايقات والمخالفات فانها تصبر على الحق
وتصبر على الاذى وتكون الخاطئة النتيجة والعاقبة الحميدة لها. ويكون الوبال والهلاك على من خالفها هذه سنة الله سبحانه وتعالى في خلق الابتلاء والامتحان والا لو كان ما هناك طرق اخرى ولا مبادئ اخرى ولا دعاة ظلال لو كان لو لم يكن لو لم
من هذه الامور ما صار بمتمسكين ميزة ترى الناس كلهم سواء الله جل وعلا يريد ان يتميز الخبيث من الطيب والمحق من المبطل. والثابت على ايمانه من المتزعزع. الله يجري
امتحان ويبتلي بالفرق ويبتلي بالمذاهب الباطلة ولو شاء لم تكن هذه الاشياء ولكن حكمته اقتضت وجود هذه الاشياء للابتلاء والامتحان. ويتميز المؤمن من المنافق والصادق من الكاذب والثابت هو المتزعزع تبين هذا من هذا. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض
ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين لابد من الاجتماع والامتحان ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الحديث بعضه على بعض يرسمه جميعا ويجعله في جهنم ما كان الله ليطلعكم على الغيب
ولكن الله يجتبيه بالرسل لمن يشاء فامنوا بالله ورسله وان تؤمنوا وتقوا لكم اجر عظيم فهذه هي الفرقة عن ننجح لماذا سميت نهاية يعني نجد من الهلاك والافتراق المخالفة وتمسكت
في صراط الله واتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه هو واصحابه. تمسكت بذلك وصبرت على الاذى والذي يتمسك بالسنة ويعطي اذى ويبتلى وينكح له الورود كما يقولون لا يتوقع ان الناس سيكرمونه وان الناس
يحترمونه وان الناس سيجلونه ليس يرفع هذا. يتوقع انه سيبتلى ويمتحن ولكن يوطن نفسه على حساب الصبر والثبات معرفة الحق والعمل به. لان هذا هو هل لان هدفه هو الحق
لا اغظاء فلان ولا المصنع الفلاني وانما هذا هو الحق ومرة الله سبحانه وتعالى هذا هو الهدف من اراد هذا فليصبر فليثبت ولا يتأثر بما يوصم به من الصفات والتهجيل وللبرا والاحتقار والالقاب وغير ذلك. الفرقة الناجية المنصورة عن الصفة الثانية. المنصورة
الى قيام الساعة هذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي وعد الله
فهذه الطائفة منصورة لكن النصر لا يكون الا بعد الجهاد. ثبات ومصادرة وقوله منصورة هذا دليل على انه سيكون لها خصوم المنازعون الله ينصرها عليهم ويثبتها وهذا هذه بشارة من النبي صلى الله عليه وسلم
لانه مهما عظم الامتحان والابتلاء كثرت الفتن الا ان الله يبقي بهذا الحق من يقوم به ويدافع عنه ويصبر على الاذى في حتى ينصره الله العدو وهذا ظاهر ملموس ولله الحمد. فلا تزال كلمة الحق ومذهب اهل السنة والجماعة رغم ما حصل من الافتراء وما حصل من
الابتلاء والامتحان في مختلف الاصول فان مذهب اهل السنة والجماعة ولله الحمد لا يزال غظا طريا ولا يزال عليه من اختاره الله من عباده. لا يزال هذا وسيستمر حسب وعد الرسول صلى الله عليه وسلم
سيستمر الى ان تقوم الساعة. ولا يزال الله جل وعلا يبعث لهذه الامة على رأس كل قرن او كل سنة لم يجدد لها دينها كما جاء في الحديث فهو نصر متواصل الى ان تقوم الساعة. وان حصل ما حصل من فتن ومضايقات والشرور
والمحدثات والعقائد الباطلة فان هذه الطائفة باقية باذن الله ولا يلزم ان تكون في مكان واحد قد تكون في مكان ثم تنتقل الى مكان اخر ولا يلزم ان تكون مجتمعة
في بلد قد قد يكون اهلها متفرقين في البلاد لكن منهجهم واحد طريقهم واحد وان تفرقوا في في ابدانهم وبلدانهم ملكهم واحد فهم جماعة واحدة لا تفرطهم الاوطان والبلدان جماعة واحدة
على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم منصورون على كل من خالفه. هلكت فرق ودعاة ضلال ولكن هذه الطائفة باقية ومستمرة ولله الحمد والا ان فرظت كثير من المذاهب وكثير من الفرق ولكن هذه الطائفة باقية
مؤيدة منصورة هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده فليبق لهم من يقوم بحجته في خلقه ويبلغ الرسالة رسالة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم تكفل الله بذلك كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له
لحافظون الى قيام الساعة هذه بشرى. ان هذه الفرقة فيستمر وجودها على مختلف الازمان مهما تعرضت للفتن والمنازلات مع خصومها فانها تمتد وتخترق الزمان ستبقى باذن الله. الى قيام الساعة
المراد بقيام الساعة هنا ليس قيام الساعة الذي هو خراب الدنيا وزلزلة والشائع والانتقال للدار الاخرة لان هذا الوقت لا يكون فيه احد من اهل الايمان. الساعة لا تقوم الا على الكفار. لا تقوم على الارض من يقول الله الله. كما جاء في الحديث
وانما تقوم على شرار الناس. ان من شرار الناس بل تدركهم الساعة وهم احياء والذين يبنون الذين يبنون المشاهد على الطموح عليهم شرار الناس. ساعة لا تقوم الا على شرار الناس. وما دام الخير موجودا
وما دامت هذه الطائفة موجودة وما دام الاسلام موجودا فان الدنيا تبقى الدنيا تبقى ما دام ذكر الله سبحانه تعالى في الارض فاذا خلت الارض من ذكر الله ولم يبقى من يذكر الله
فان الله سبحانه وتعالى يأذن بخراب هذه الدنيا ونهايتها والانتقال الى الدار الاخرى لا من الجزاء وانما المراد بقيام الساعة هنا ساعة المؤمنين. لانه قبل قيام الساعة تأتي ريح كما ثبت ذلك في صحيح مسلم واستدرك الحاكم وغيرهم تأتي ريح في اخر الزمان هي تاريخ المسك
تمسها مس الحرير فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة. ولا يبقى الا شرار الخلق. وعليهم تقيم الساعة. والمراد بقيام الساعة هنا الباقية الى قيام الساعة اي ساعة موتهم. ببعث هذه الريح التي اخبر عنها رسول الله صلى
الله عليه وسلم اهل السنة والجماعة هذا الوصف الثالث اهل السنة. انهم اهل السنة. والمراد بالسنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقريب
سموا اهل السنة لتمسكهم بها. فهم اهلها. اما من خالف السنة فليس من اهل السنة ولو كان ينتسب الى الاسلام ليس من اهل السنة من خالف السنة وذهب الى ما ذهبت اليه الفرق الضالة فانه يريد ان تنسب الى الاسلام لا يسمى من اهل السنة
لا يسمى اهل السنة الا من تمسكوا بها وسار عليها في الاعتقاد وفي العمل وفي الاخلاق والسلوك وقدمها على كل شيء بعد كتاب الله عز وجل لا يقدم عليها الاراء والافكار
والمناهج التي اقترحها البشر واقوال الناس لا يقدم على السنة شيئا فيعمل بما صحت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هؤلاء هم اهل السنة اي العاملون بها
والمتمسكون بها فرقا بينهم وبين اهل البدعة الذين يسيرون على ما ابتدعه لهم البشر وبقينا اخترعوه لهم في الاعتقادات والاقوال والاعمال وغير ذلك هؤلاء لا يسمون اهل السنة بل ينسبون اما الى مذاهبهم كالجهمية
اما الى مذاهبهم فالقدرية والمرجئة والمعتزلة فالمرجئة نسبة هي الارجة مذهب الارجة والقدرية نسبة الى مذهب القدر الذي سيأتي بيانه والرافضة نسبة الى الرفض هم ينسبون الى مذاهبهم او الى ائمتهم كالجهلية نسبة الى الجهم
ابن صفوان او انقلابية او الاشاعرة نسبة الى ابي الحسن الاشعري قبل ان يرجع الى مذهب اهل السنة ينسبون الى ائمتهم جهمية اه ما تريدية طلابية اشعرية الى اخره ينسبون الى ائمتهم
الى ائمتهم الذين قدموهم على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخذوا بارائهم وتركوا سنته الرسول صلى الله عليه وسلم اما هؤلاء فليس لهم اسم الا اهل السنة لا يقال
انهم ينسبون الى مذهب او الى شخص وانما ينسبون الى السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه ميزتهم وعلامتهم الفارقة انهم لا يقولون الا بالسنة ولا يعتقدون الا ما دلت عليه السنة. ماذا قاله فلان او قاله علان
وان كان لهم ائمة ولا لكنهم لا يقدمون قولان لهم ائمة. اهل السنة لهم ائمة. لكنهم لا يقدمون اقوالهم على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما يأكلون من اقوالهم ما وافق الدليل
فمثلا الحنفية بالمعنى الصحيح ليس الحنفية المتعصبون الحنفية بالمعنى الصحيح لا يقولون قول ابي حنيفة رحمه الله على انه قضية مسلمة وانما على كتاب الله وسنة رسوله. كذلك المالكية الشافعية
الحنابلة لا يأخذون مذاهب ائمتهم مثلا مذهب ابي حنيفة مذهب مالك مذهب الشافعي مذهب احمد الان القضية مسلمة قطعه وصوابه لا وانما يأخذون ما وافق الكتاب والسنة وما خالف الكتاب والسنة فان
انفسهم يحذرون من اخي. هذا الامام احمد يقول عجبت لقوم عرفوا اسنادك وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وهذا
الامام ما لك يكون كلنا راض ومردود عليه الا صاحب هذا القبر. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان يدرس في مسجد الرسول صلى الله عليه وشمسه وهذا الامام الشافعي يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي. ويقول اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه
وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط. والامام ابن حنيفة رحمه الله يقول اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الراس والعين. واذا جاء الحديث عن صحابة رسول الله فعلى الرأس والعين
واذا جاء الحديث عن التابعين فهم رجال ونحن فهو يقدم قول الرسول صلى الله عليه وسلم وقول اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اما فالذين جاءوا من بعدهم والتابعين فالعلماء سواء كلهم مجتهدون
هذه اقوالهم رحمهم الله رحمهم الله هنا اراد المجيد فليراجع كتب السنة المؤلفة في السنة وفيها اقوالهم مدونة فهؤلاء وان كان لهم ائمة الا انهم لا يتخذون ائمتهم قادة يقلدونهم تقليدا اعمى وتعصبا اعمى
بل انما يأكلون من اقوالهم ما وافق الدليل ويتركون ما خالف الدليل هم مأجورون ان اصابوا فالله مجرى الغيبة خوف لهم اجر واحد ويترحمون عليهم يترضون عنهم ويقدرون لهم جهودهم. لكن لا يتخذونهم اربابا من دون الله. لا يستفيدون احبارهم ورهبانهم اربابا
من دون الله كما فعلت اليهود والنصارى ومن حدا حذرهم من ظلال هذه الامة. فلذلك سموا اهل السنة جنبه اهل السنة لسنا لهم غير هذا. لانهم لا يقدمون على السنة شيئا. الصفة الرابعة
الجماعة هم اهل الجماعة بمعنى الاجتماع والاتفاق على الحق وانهم لا يختلفون ولا يتفرقون بل هم على الحق في الاعتقاد وفي الاتباع لا يختلفون في هذا. عقيدتهم واحدة. منهجهم واحد. اما اختلافهم في مسائل الفقه. هذه مسائل
في هذه يصوغ فيها الاجتهاد ويجوز فيها الخطأ والصواب هذه مسائل فقهية مستنبطة للاجتهاد في هذا لكن امور العقائد وامور العقيدة هذه ليست مجالا للاجتهاد توقيفيا فهم لا يختلفون فيها ولا
بل هم جماعة واحدة طائفة واحدة كما قال الله سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فمن سماتهم انهم لا يتفرقون ولذلك سموا اهل الجماعة شموه اهل الجماعة فرقا بينهم وبين الذين تفرقوا واختلفوا وكل ثقة
تظلل الاخرى كل فرقة تكفر الاخرى. اما هؤلاء فانهم يتولى بعضهم بعضا ويحب بعضهم بعضا. ويغاني بعضهم بعض ويدعو متأخرهم لمتقدمهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل
في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. اما غيرهم من الفرق الاخرى فكل فرقة تكفر الاخرى او تضللها او تشتمها الى غير ذلك. هذا الفرق بين هذه الطائفة وغيرها. ان هذه الطائفة مجتمعة دائما
ابدا لا تجد بينها خلافا في العقيدة لا تجد بينها خلافا في السمع والطاعة لولاة الامور. لا تجد بينها فرقا في الاحكام احكام العقائد كما يأتي شرحه في هذه العقيدة هم وسط في كل
ما اختلف فيه الناس كما ان الامة وسط في الامم فهذه الفرقة وسط بين الفرق المنتسبة الى الاسلام في الوسط دائما وابدا كما سيأتي شرح ذلك في هذه الرسالة ان شاء الله. ولذلك سموا بالجماعة فمن يزوا
بالجماعة وعدم الفرقة فهذه اربع صفات في هذه الطائفة الكريمة اولا انها ناجية. ثانيا انها مقصورة. ثالثا انهم اهل سنة. رابعا انهم اهل جماعة. هذه صفاتهم التي تميزوا بها بين سائر العراق
وهم متصفون بها كلها. اما من قال ان الناجية غير المنصورة على خطأ. هذا قول من عنده. هذا شيخ الاسلام ابن تيمية كما ما فرق؟ قال هذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة للسنة والجماعة هي هي نادرة
وهي منصورة وهم اهل سنة وهم اهل جماعة اما من فرط وقال ان هذا هذا تفريط من عندي وخطأ من عنده. ما قال به احد من الائمة. ما هو خطابه وقع الناجية الذي اشار اليه؟ هو الايمان بالله
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. هذا اعتقادهم مجملا هذا اعتقادهم مجملا. كما ذكره الله سبحانه وتعالى في القرآن امن الرسول بما انزل اليك والمؤمنون كل من امن بالله وملائكته وكتبه ورسله
لا نفرق بين احد من رسله. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وفضل بالقدر خيره وشره. هذه اركان الايمان ذكرها الله في كتابه لذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته. فمات الفرقة الناجحة هو الايمان بهذه الاركان الستة. والايمان معناه في اللغة التصديق
قال تعالى عن اخوة يوسف انهم قالوا لابيهم يعقوب عليه الصلاة والسلام قالوا وما انت بمؤمن لنا اي لا بمصدق انما الايمان في اللغة معناه التصديق. واما الايمان في الشرع فهو كما عرفه اهل السنة والجماعة هو قوم
واعتقاد بالجلال وعمل بالاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. هذا هو الايمان. شرعا. امر باللسان واعتقاد بالقلب بجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا هو الايمان عند اهل السنة والجماعة. واركانه هذه الستة التي جاءت في القرآن في غير موضع جاءت مجتمعة وجاءت متفرقة في القرآن
وجاءت في حديث عمر رضي الله عنه في سؤال جبريل عليه الصلاة والسلام لمحمد صلى الله عليه وسلم وفي اصحابه قال اخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذه يسمونها ارحام الايمان. او اصول الايمان الاصول الاولى لا اصول ولا الاركان معنى واحد. فهذه اركان والايمان اكثر من ذلك. الايمان كما عظموه وقول باللسان
واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يجوز بالطاعة وينقص بالمعصية. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الامام بضع وسبعون او بضع وستون شعلة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اضافة الاذى عن الطريق والحياء شعبة
من الايمان. الايمان له اركان ستة وله شعب. وقد الف الامام البيهقي رحمه الله كتابا لشعب الايمان وذكرها واحدة واحدة في كتاب شعب الاولى. واورد لكل شعبة ما يدل عليها من كتاب
سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اولها الايمان بالله. هذا اول اركان الايمان. الايمان بالله وهو خطاب الجازم بان الله سبحانه وتعالى رب كل شيء ومليكه وانه المستحق للعبادة وحده لا شريك له
والايمان باسمائه وصفاته وهذا يشمل اركان ويشمل انواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات كلها داخلة في الايمان بالله سبحانه وتعالى هذا هو الايمان بالله جل وعلا
الايمان به ربا الايمان به معبودا وحده الايمان باسمائه وصفاته. وتوجيهه عن كل عيب ونقص كما يأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى. والايمان بالملائكة ملائكة جمع ملك. الايمان بالملائكة الايمان
في ملائكة جمع ملك يقولون اصله ما العكس؟ اصله ما العكس ثم خففت الهمزة صار ملك لانه مأخور من الانوكة وهي الرسالة. سم ملائكة بانهم رسل. رسل الله الى خلقه
او الملائكة بمعنى رسل من الالوكة وهي الرسالة والملائكة خلق من خلق الله من عالم الغيب لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى ولا يعلم عددهم الا الله سبحانه وتعالى ولا يعلم جنود ربك الا هو. فهم ملائكة عباد
لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وهم اصناف كل صنف له عمل مخصص. منهم من هو موكل بالوحي النزول بالوحي على الرسل من الله سبحانه وتعالى ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده. انا انجو انه لا اله الا انا
تعبدون ومنهم من هو موكل بالقطر والنبات. ومنهم من هو موكل بالنفخ في الصور جبرائيل وميكائيل واسرافيل جبرائيل موكل بالوحي. ميكائيل موكل بالقطر والنبات اسرافيل مغفل بالله ومنهم من هو موكل بقبض الارواح
وهو ملك الموت واعوانه فاذا جاء احدكم الموت توفته وهم يفرقون يتوكاكم ملك الموت الذي وكل بكم ومنهم من هو موكل بالنطفة في الرحم وخلق الاجنة في البطولة ينفخ فيها الروح كما في حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه
اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون لغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكسب رزقه واجله وعمله وشقيه او سعيد. ومنهم من هو
موكل بالميت حين يدفن فيأتيه ويسأله من ربك؟ وما دينك فمن نبيك ومنهم من هو موكل بحفظ اعمال بني ادم لا يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى. والرسل الى الملائكة. لديهم
فان عليكم لحافظين. كراما كاذبين يعلمون ما تفعلون. ان كل نفس لما اغلب عليها حافظ من الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فمنهم ملائكة موكلون الانسان من الاخطار الانسان محفوظ يمشي في البر يمشي في الليل يمشي في الاخطار وفي المعارك في
في مواطن العطب ومعه ملائكة يحفظونه ما دام انه قد بقي له حياة وبقي له اجل ما هو ملائكة يحفظون فاذا انتهى اجله تخلت عن الملائكة له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. ومنهم ملائكة موكلون بالبحار
والجبال والملائكة موكلون بالجنة ملائكة موكلون بالنار فلهم اعمال كثيرة ومنهم من هو موكل العرش الذين يحملون العرش ومن حوله ملائكة لهم اعمال ومنهم هو العبادة ليلا ونهارا يسبحون الليل والنهار لا يفترون. فان استكبر فالذين عند ربه يعني ملائكة يسبحون
قيل له بالليل والنهار وانت لا يسألوني فلما خلق للعبادة الا بني ادم؟ لا. بالله عباد لا يستكبرون عن عبادته سبحانه وتعالى. ليلا ونهارا سبحانه وتعالى. هؤلاء هم الملائكة. فالايمان بهم معناه التصديق بوجودهم. والتصديق باعمالهم التي ذكرت لنا
وهم عالم لا نراه ولا يعلم عظم خلقتهم الا الله. لهم اجنحة يطيرون جاء الى الملائكة رسلا ولاجنحة. مثنى وثلاثة ورباع تزيد في الخلق ما يشاء لا يعلم عظمهم وثيقتهم الا الله سبحانه وتعالى
ويأتون الى الرسل على صفة بشر. لان الرسل بشر فلو جاءوا بسورة الملك ما استطاعوا مكالمتهم ولا النظر اليهم فهذا يفوز بصورة بشر كما يقول يأتي جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم سورة بشر. كما جاءوا الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام في سورة اغياف
في سورة وقد يراهم النبي على صورتهم كما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على خلقته مرتين رآه مرتين مرة في بطحاء مكة تعاهد الافق ومرة رآه في في في السماء لما عرج به صلى الله عليه وسلم. ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى
رأى جبريل عليه الصلاة والسلام على خلفته الذي خلقه الله عليها دعاه مرتين. اما فيما عدا هاتين المرتين فكان يأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. في صورة رجل
تمثل له في صورة رجل كما في حديث عمر دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه مما احب فلا جبريل عليه الصلاة والسلام. لان البشر لا يطيقون رؤية الملك على صورته
في الحياة. اما عند الموت وعند العذاب فانهم يأتون في صورهم. يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين فيقولون حجرا محجورا وكتبه الايمان بالكتب فهي التي انزلها الله سبحانه وتعالى كلام تكلم به سبحانه وتعالى واوحاه الى جبريل وجبريل ينزل
به الى الرسل فهي كلام الله الكتب كلام الله سبحانه وتعالى. منها ما سماه لنا التوراة والانجيل والزبور والسخف إبراهيم وموسى ومنها ما لم يذكر لنا اسمه فنحن نؤمن بها جميعا. ما ذكره الله ما ذكر الله لنا اسمه وما لم يلح لنا اسمه. كذلك
كيف نؤمن بهم جميعا ما سمى الله منهم وما لم يسمي منهم. ورسله الرسل الذين ارسلهم من البشر الى الامم. نؤمن بهم جميعا لا نفرق بين احد من رسله نؤمن بهم من اولهم الى اخرهم. ونعتقد انهم بلغوا رسالات الله ونصحوا
لاممهم عليهم الصلاة والسلام منهم من سمى الله ومنهم من لم يسمي كما قال سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم يقصص عليك
فنحن نؤمن بهم جميعا. نؤمن برسالتهم ونؤمن بانهم بلغوا الرسالة. وادوا الامانة ونصحوا للامم عليهم الصلاة والسلام فلا نؤمن ببعضهم ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى. فالوطنيون كفروا بجميع الرسل. الوثنيون
كفروا بجميع الرسل. والمليون من اليهود والنصارى امنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض اما المسلمون فهم مؤمنون بجميع الرسل. لا يفرطون بين احد منهم. كما انهم يؤمنون بجميع الكتب فمن امن بدعوى الكتب وكفر ببعضها فهو كافر بالجميع. ومن امن ببعض الرسل وكفر ببعضهم فهو كافر بالجميع
حتى الرسول الذي يزعم انه مؤمن به يكون كافرا به. فاليهود كفروا بموسى عليه الصلاة والسلام وان كانوا يزعمون انهم امنوا بك. لما كفروا بعيسى وبمحمد صلى الله عليه وسلم كفروا بقية الرسل. وكذلك النصارى لما كفروا
محمد صلى الله عليه وسلم كفروا بجميع الرسل واليوم الاخر هذا هو الركن الخامس. وهو ما يكون بعد الموت اليوم الاخر لا يكون بعد الموت. مما يلاقيه الانسان في قبره
وما يلاقيه في محشره وبعثه ومحشره يؤمنون. لان الله يبعث الموتى من القبور ويحييهم بعد موتهم ويجمعهم ويحاسبهم على اعمالهم ويجازيهم بها يؤمنون بالحساب والميزان والصراط والجنة والنار وكل ما يكون يوم القيامة
مما اخبر الله تعالى به ويأتي تفصيله ان شاء الله. فاهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كله. لا ينكرون منه شيئا بخلاف المبتدعة من المعتزلة وغيرهم فانهم يكفرون ببعض ما ذكره الله او ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في بعد الموت
وفي يوم القيامة لانهم يعتمدون على عقولهم. فانكروا عذاب القبر لان عقولهم لا تقر. وانكروا الميزان. وانكروا رجل الاعمال وانكر اشياء لان عقولهم لا يتحملوها ولا تقرها والعياذ بالله. فهم قدموا عقولهم
على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما اهل السنة والجماعة فانهم يؤمنون بكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ينكرون منه شيئا ولا يتدخلون بعقولهم وافكارهم ابدا. هذا هو الايمان
اما الانسان اللي يدخل عقله هذا معناه انه ما امن ولا صدق بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يصدق عقله. فرسوله عقله ولا حول ولا قوة الا بالله. والايمان بقدر هذا الركن الاخير وهو السادس. الايمان بالقدر الايمان
والقدر هو ما قدره الله سبحانه وتعالى مما يجري في هذا الكون من خير او شر وموطن ومرظ وصحة وجدب وقحط غير ذلك. كل ما يجري في هذا قل فانه ليس صدفة كما يقول قبائعيون. وكل ما يجري في هذا الكون من طاعة ومعصية فكله بقدر الله. لا ثمن
القدرية ان المعاصي ليست بقدر الله وانما هي بفعل المخلوقين وتقدير المخلوقين كما يقوله القدر كما يلي. اهل السنة والجماعة يؤمنون بقدر الله ان الله قدر كل شيء علمه اولا علم ما كان وما يكون. في الاجل والابد ثم كتب ذلك في اللوح
المحفوظ ثم شاءه واراده سبحانه وتعالى عند حلوله ثم خلقه سبحانه وتعالى. يؤمنون وبهذه المراتب الاربعة العلم اولا ثم الكتابة في المحفوظ ثم المشيئة والارادة ثم الخلق الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
وكل ما يجري في هذا الكون من كفر وايمان وطاعة وعصيان وخير وشر وحياة وموت وعلل وفقر وصحة ومرض كل ما يجري في هذا الكون فانه بقضاء الله وقدره وعلمه وارادته ومشيئته وخلقه سبحانه وتعالى. والدليل على ذلك قوله
وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وحديث جبريل الذي سمعتم وان تؤمن بالقدر خيره وشره. هذه اركان الايمان الستة على سبيل الاجمال. ويأتي تفصيلها في هذه العقيدة ان شاء الله
موضحة مبينة وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وجماعة سلفية في دولة مجاورة لهذا البلد الطيب ان جماعة واحدة في فضل الله. ولكن حدثت بعض الاختلافات الفقهية من بعض المشايخ عندنا. فهم من اهل الاجتهاد. السؤال
هل يجوز لنا ان ننشق عن هذه الجماعة؟ ونكون جماعة ثانية مضادة لاسم جماعة الانس. وهل يجوز لنا محاربته كما ارض النصيحة للاخوان الذين يحدث منهم هذا التفرق علما بان كلا من هذه الفرق
عقيدتهم ثمينة. بسم الله الرحمن الرحيم. الاختلاف في مسائل الفقهية سائر اذا كان هذا في حدود المسموح به وان يكون المخالف لاهل الاجتهاد. لكن ما اظن في هذا الوقت حسب ما لا لا نعلم من حال الناس اليوم
وقلة العلماء ورفع العلم في اخر الزمان ما نعرف ان فيه مجتهد. وانما فيه طلبة علم منهم المتنفل ومنهم المبتدي ولم يبلغوا رتبة الاجتهاد وشروط الاجتهاد وانما غاية ما يكون الترجيح
غاية لا يكون عندنا الترجيح. بان ناخذ من اقوال الائمة واقوال المذاهب الاربعة. ما نرى انه يوافق الدليل ولا تفكر ما يظهر لنا انه يخالف الدليل. قضية ترجيح فقط وان اختلفنا انا رجحت كذا وانت رجحت كذا حسب الاجتهاد
الترجيحي فلا يجب ان نتعادى وان نتقاطع اخوان نحن اخوان تعمل بما ظهر لك وانا اعمل بما ظهر لي والمسألة عقيدة مشعلة من الفروة مثلا قبل اليدين في حال القيام في الصلاة او غسل اليدين او وضعهما على الصدر او وضعهما تحت السرة كل هذه يا اخوان مصائب
جهادية ما توجب ثم هي سنة ايضا ليست واجبة لو ارسلها جائز وقبلها سنة ووضعها على الصدر او تحت السرة فلا يجوز العداوة في هذا والتقاطع في هذا الامر هذا امر
يجب ان نعرف الفرق بين الاختلاف في العقيدة والاختلاف في المسائل الفقهية. العقيدة لا يجوز الاختلاف فيها لانها توقيفية. نتبع فيها النص فمن من خالف السنة في في العقيدة فاننا ننجوه ونبغضه لانه مبتدع
اما مسألة الفقه والمسائل الفقهية الاجتهادية فهذه مجال للاجتهاد والترجيح والامر فيها واسع ولله الحمد ولا توجب العداوة والبغضاء والتقاطع ولا يجوز الافتراق بسببها والتعادي بسببها هذا من الجهل. وهذا مما
يدشه علينا اعداء الاسلام هذه دشيشة من اعدائنا. فيجب ان نتنبه لها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله حفظكم الله انه ليس من اهل السنة والجماعة غير هذا الاسم. اهل السنة والجماعة. فهل نقول ان السلفية ليس اسما
السلفية اسم لهم اسم لهم والسلفية هي السنة والجماعة السلفية هي السنة والجماعة. لا تختلف عنها تقول اهل السنة والجماعة او السلف قال الله تعالى السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. تبعوهم باحسان
علاش بغاو يتباع هؤلاء؟ اتباع المهاجرين والانصار. اتباع السلف الصالح. هناك ولا افتراق بين سلفية او سنة لا تكونوا سلفية الا اذا كانت سنة ولا تكونوا سنة الا اذا كانت سلفية. لان السلف لا يحيدون عن السنة ابدا. كلمة سلف
ويراد بالسلف الصحابة والتابعون والقرون المفضلة لا يحيدون عن السنة. ملازمون لها واحد ولله الحمد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من خالف اهل السنة والجماعة في جزئية من العقيدة هل يعتبر منهم ام لا؟ فمثلا يرى انه لا يوجد الان امام للمسلمين
هذا لا يصلي على السنة والجماعة. هذا من الخوارج. الذي يرى ما يوجد امام للمسلمين قطعا في جميع الارض هذا يعتبر من الخوارج والعياذ بالله ليس من اهل السنة والجماعة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. مم. الاختلاف في المسائل المنهجية مثل الاختلاط الدراسي المختلطة والمصافحة واستعمال التلفاز الدعوة يوجب الفرقة والاختلاط الى اهل السنة والجماعة المسائل الفقهية قلت لكم لا توجب مسائل اجتهادية
فيها خطأ وفيها صواب نأخذ الصواب ونترك الخطأ ولا نتعادى بسبب ذلك. ماذا نتعادى بسبب ذلك ونتقاطع؟ ما دامت العقيدة واحدة. فبقية في مسائل فقهية التي هي محل للاجتهاد والنظر هذه لا توجب التقاطع والعداوة
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من نهى شيئا واحدا من اركان الايمان؟ اذا نفاه جاحدا له فانه يكون كاذبا مرتدا اذا نفاه جاحدا له قال ما فيه ملائكة لو قال ما فيه ملائكة او قال ان الملائكة
القوى النفسانية والهواجس النفسانية الطيبة هذي ملائكة. الهواجس السيئة هذي شياطين. هذا كافر لانه لانه كفر بوجود الملائكة وما ذكره الله عنهم من اصنافهم واوصافهم كذلك الشياطين والجن اخبر الله عنهم
تواترت الرسالات في اثبات الجن واثبات الشياطين من نفى ذلك وقال لا وجود له في مكانه لانه مكذب لله ولرسوله والاجماع المسلمين. نعم. فضيلة الشيخ حفظكم الله هل الاشاعرة من اهل
والجماعة بقربهم من مذهبهم. نعم ليسوا من اهل السنة والجماعة لانهم مخالفون لاهل السنة والجماعة. ولكن يقولون هم اقرب الفرق. هم اقرب الفرق الى اهل السنة والجماعة. ما قالوا انهم منهم
يقول هم اقرب الفرق لاهل السنة والجماعة. نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله هل ثبت ان اسم خاتم الجنة رضوان خادم النار مالك هذا في القرآن وقالوا يا مالك وقال يقضي علينا ربه. اما ان خازن الجنة اسمه رضوان الله اعلم. ورد في بعض الادلة. لكن معدل عن ثبوته. نعم
فضيلة الشيخ حفظكم الله الملائكة الذين يحفظون الانسان من الشرور هل هذا خاص بالمؤمنين ام عام هذا عام البشر كلهم الكافر معه اذا حفظ يحفظونه من اه امر الله الى ان يتم اجله عند ذلك يتخلون عنه. نعم
فضيلة الشيخ حفظكم الله هل في قول اصحاب بعض المنتجات في الملابس وغيرها؟ لان هذا الصيف ملكي نسبة للملائكة او في هذا شيء؟ لا ولكنه بالنسبة للملائكة ملكي نسبة للملك. الملك ينسب اليه ملكي لفتح اللام. على حسب
وافتح اللام باسم الثلاثي ملك يقال ملكي. ملكي والملكي يعني هذه من ملابس الملوك هذا القصد. وهم من ملابس الملائكة الملائكة تلبس مسج وخام وما ادري ايش. نعم. فضيلة الشيخ حفظكم الله او تلبس الشماخ شماع ملكي
ولا في عالم من لباس الملوك هذا قصدهم المدح الترويج لسلعهم نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله هل الاتفاقية سبعين فرقة؟ المشهورة في الحديث بانها من امة المصطفى صلى الله عليه وسلم
ودخولها لواء للتطبيع او يكون على سبيل التعذيب. هذا يختلف باختلاف المخالفات. من كانت مخالفته مكفرة ومسببة للردة فانه يكون مخلدا في النار ومن كانت مخالفته اقل من الكفر مفسقة فقط
فهذا من اهل الوعيد من اهل الوعيد ولا يخلد في النار اذا دخلها. نعم. فضيلة الشيخ حفظكم الله هل يمكن ان نقول ان لفظ اهل السنة والجماعة مصطلح يدخل فيه كثير من الفرق التي تدعي هذا الاسم بحق او بباطل
بخلاف لكم السلف الصالح. الا من امتثل ما جاء به السلف. واما اهل البدع فانهم ينكرون من هذا فما رأيكم بهذا الكلام؟ لا يسمى اهل السنة والجماعة الا من تمسك بالسنة
الا من تمسك بالسنة فهذا الذي يسمى اهل السنة اما من خالف السنة واخذ بالافكار والمذاهب الاخرى فلا من اهل السنة قد يكون من اهل السنة في في بعض ولا يكون منها في بعض اخر قد يكون عنده نسبة من التسلل
وعندك خطأ يخالف السنة من وجه اخر. اما اطلاقا من اهل السنة لا يطلق عليه. ما دام عنده مقالة. لكن يقال هو من اهل السنة في كذا لاهل السنة في كذا قطعا. اما الاطلاق لا يطلق الا على من كان موافقا للسنة في كل اموره. ولم يخالفها
نعم الكلام مهوب على التسمي كلام على الحقيقة على الحقيقة والمثابرة نعرف مذهبهم واقوالهم على السنة فان وافقتها فهم اهل السنة. وان خالفتها قلنا لا لستم اهل السنة والكلام ما هو بالتسلي فقط لابد من الحقيقة والميزان يوجد
توزن اقوالهم ومذاهبهم على السنة. نعم. لعابة اللي يقولوا لا تسمون بالسلفية ولا تسمون باهل السنة تفرقون بين الناس ولا تسمون بالعقيدة لان هذا يفرق بين الناس بكلام باطل نحن نعتز ولله الحمد نتسمى بالسنة باتباع السلف وبالعقيدة الصحيحة وهذا شرف لنا. ولا نبالي باحد
ولا نبالي بالمبتدعة انهم يلقون علينا او المخالفين ينصبون علينا ما نبالي بهم. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على