1
00:00:00.300 --> 00:00:19.850
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الثاني. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.250 --> 00:00:39.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والتوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم وشفاعته ينفع مع الايمان به

3
00:00:39.950 --> 00:01:02.150
واما بدون الايمان به فالكفار والمنافقون لا تغني عنهم شفاعة الشافعين في الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:04.650 --> 00:01:41.350
اما بعد قد سبق ان توسل وهو طلب القرب من الله جل وعلا ينقسم الى قسمين قسم جائز وقسم ممنوع والقسم الجائز انواع النوع الاول ان يتوسل الى الله جل وعلا بطاعته

5
00:01:41.750 --> 00:02:06.850
الوسيلة المقربة الى الله هي طاعة الله جل وعلا بامتثال اوامره واجتناب نواهي وهذا من قبل العبد نفسه هو بنفسه يعمل هذا الشيء فيما بينه وبين الله ولا يحتاج الى الاخرين

6
00:02:08.100 --> 00:02:40.300
لا يحتاج الى الاخرين بل هو يعمل ما يقربه الى الله جل وعلا وهذا لا شك انه هو التوسل المشروع وهو المقرب الى الله وهو المذكور في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة

7
00:02:41.200 --> 00:03:14.150
تغول اليه الوسيلة اي بطاعته وامتثال اوامره واجتناب نواهيه  فهذا فيه استغناء العبد عن الناس وانما هو بنفسه يجعل بينه وبين الله وسيلة بالعبادة والطاعة هذا هو الاصل النوع الثاني ان ان يطلب

8
00:03:14.550 --> 00:03:39.800
من غيره يطلب من غيره ان يدعو الله له وكان الاصل انه هو الذي يدعو الله والله قريب مجيب قال ربكم ادعوني استجب لكم  الله جل وعلا قريب مجيب تدعوه انت بنفسك

9
00:03:40.100 --> 00:04:04.900
والدعاء في حد ذاته عبادة عظيمة بل هو اعظم انواع العبادة فكونك انت تدعو الله هذا هو الاصل وهو وفيه استغنى عن الناس والله وعدك بانه سيستجيب لك بشرط ان يكون الدعاء مستوفيا

10
00:04:05.800 --> 00:04:35.000
لشروطه وخاليا من موانعه فلا شك ان الله يستجيب للداعي اذا خلا من الموانع واستوفى شروط الاجابة فان لم يستجب له فلابد ان هناك سبب من قبل العبد هو الذي حال بينه وبين قبول الدعاء. فعليه ان يصلح نفسه

11
00:04:37.150 --> 00:04:59.400
لكن اذا احتاج الى دعاء الصالحين الاحياء الحاضرين فلا مانع من ذلك هذا من باب الجواز وان كان الافظل تركه لكن هو من باب الجواز ان تطلب من عبد صالح

12
00:05:00.850 --> 00:05:29.850
حاضر ان يدعو الله. لك فهذا امر جائز التوسل بدعاء الصالحين كان الصحابة يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم فيدعوا لهم يطلبون منه ان يدعوا لهم بالغيث يدعو ويستسقي يغيثهم الله

13
00:05:30.900 --> 00:05:53.050
يطلبون منه ان يستغفر لهم فيستغفر صلى الله عليه وسلم لهم كذلك من من غير الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل الدين والصلاح اطلب من عبد صالح حاضر على قيد الحياة

14
00:05:53.300 --> 00:06:18.350
ان يدعو الله لك فهذا امر جائز فقد فعله عمر الفاروق رظي الله عنه مع العباس بن عبدالمطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم لما احتاج الناس الى المطر طلب من العباس ان يدعو الله لهم

15
00:06:19.550 --> 00:06:42.950
بفضل العباس وقرابته من الرسول صلى الله عليه وسلم فدعا الله لهم اما الميت فلا يطلب منه دعاء ولا غيره ولهذا عدل عمر عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته

16
00:06:43.000 --> 00:07:05.600
عدل الى العباس ولم يطلب من الرسول بعد موته ان يدعو مع انه افظل من العباس وافظل الخلق لكن الميت لا يطلب منه شيء لا يطلب من الميت شيء لان اعماله قد انتهت

17
00:07:06.400 --> 00:07:29.150
قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث قدمها في حياته فتستمر بعد موته لا انه لا ان الميت ينشي شيئا بعد موته لا هذه امور فعلها في حياته

18
00:07:29.900 --> 00:07:49.300
تستمر بعد موته اما ان الميت ينشي وهو ميت ينشي اشياء الميت لا لا يقوم بشيء بعد موته لان العمل انتهى لا الدعاء ولا غيره لا من الرسول ولا من غيره

19
00:07:49.600 --> 00:08:11.250
عليه الصلاة والسلام ولو كان طلب الدعاء من الميت جائزا لفعله عمر الصحابة لما علموا ان هذا لا يجوز عدلوا من من الميت الى الميت الفاضل وهو الرسول صلى الله عليه وسلم الى الحي المفظول

20
00:08:11.250 --> 00:08:32.800
وهو العباس بن عبدالمطلب كذلك معاوية رضي الله عنه بالشام لما اجدبوا طلب من ابي يزيد الجرشي ان يدعو لهم كان رجلا صالحا فدعا لهم كما فعل عمر رضي الله عنه مع العباس

21
00:08:33.450 --> 00:09:04.950
فطلب الدعاء من الحي الحاضر لا بأس به لكن الاستغناء عنه وكون الانسان هو يدعو بنفسه هذا افضل  هذا الدعاء وهو نوع من الشفاعة الدعاء نوع من الشفاعة كدعاء المسلمين لاخوانهم ودعاؤهم في صلاة الجنازة للاموات هذا شفاعة

22
00:09:05.350 --> 00:09:39.200
شفاعة من الاحياء للاموات هذا يسمى بالشفاعة وهي ان المسلم يدعو للاموات ويستغفر لهم ويترحم عليهم ويصلي على على جنائزهم هذا من الشفاعة في الدنيا وحتى للاحياء اذا دعا لاخيه الحي فهذه نوع من الشفاعة

23
00:09:39.350 --> 00:10:03.250
الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى. والله اذن بهذا قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا. الذين سبقونا بالايمان الله اذن ان تدعو لاخوانك الاحياء والاموات وهذا نوع من الشفاعة

24
00:10:07.150 --> 00:10:39.400
الشفاعة الجائزة نعم يا شيخ هذا صاحب سيارة مغلق الطريق كامري اسود نون دال الف مئتين وخمسين والتوسل بدعائه له هذه السيارة يبادر اخلاء الطريق ولا لا تعتادوا هذا الشيء ونهيناكم كم مرة لا تقفوا في طرقات الناس

25
00:10:39.700 --> 00:10:58.850
او عند ابواب الناس ان وجدت فرصة او مكان وليس فيه مضرة على احد اما انك تظايق الناس فهذا امر لا يجوز. نعم يقول التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم وشفاعته ينفع مع الايمان به

26
00:10:59.300 --> 00:11:24.950
واما بدون الايمان به فالكفار والمنافقون لا تغني عنهم شفاعة الشافعين في الاخرة. الدعاء طلب الدعاء من الحي او الشفاعة حال الحياة وفي يوم القيامة انما تجوز للمؤمنين الذين عندهم اصل الايمان

27
00:11:26.350 --> 00:11:51.200
اما الكافر فلا تنفعه شفاعة الشافعي ولا الاستغفار كما يأتي والله جل وعلا قال لنبيه في المنافقين استغفر لهم  استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم

28
00:11:51.850 --> 00:12:12.300
قال سبحانه سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم. لن يغفر الله لهم فالكافر لا يدعى له بالمغفرة لا حيا ولا ميتا. لكن يدعى للحي بالهداية يدعى للكافر الحي بالهداية

29
00:12:12.600 --> 00:12:37.600
بالاسلام اما ان يستغفر له فلا يجوز لا لا لحي ولا ولا لكافر هذه قاعدة عظيمة نعم فالكفار والمنافقون لا تغني عنهم شرار الاصليون والمنافقون الذين اظهروا الاسلام وبقوا على الكفر بالباطل

30
00:12:38.300 --> 00:13:06.300
لا تنفعهم الشفاعة. نعم فالكفار والمنافقون لا تغني عنهم شفاعة الشافعين في الاخرة. قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع نعم ولهذا نهي عن الاستغفار لعمه وابيه وغيرهما من الكفار

31
00:13:06.400 --> 00:13:29.150
نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار لعمه ابي طالب الذي احسن اليه واواه وحماه ونصره ووقف معه لكن لما لم يؤمن وابى ان يدخل في الدين فان الله نهاه ان يستغفر له لانه مشرك

32
00:13:30.800 --> 00:13:51.800
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل الموت بابي طالب وكان الرسول صلى الله عليه وسلم وفيا معه  ولانه احسن اليه ودافع احب الرسول صلى الله عليه وسلم ان يموت على الاسلام

33
00:13:52.950 --> 00:14:13.800
من اجل ان يدعو له ويستغفر له. فابى الرجل ابى ان يموت على الاسلام واثر من يبقى على دين المشركين حمية من باب الحمية والانفة لما قالوا له اترغب عن دين عبد المطلب

34
00:14:14.600 --> 00:14:30.200
قال له الرسول صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قالوا له وترغب عن عن ملة عبد المطلب لانهم فهموا ان لا اله الا الله تبطل عبادة الاصنام

35
00:14:30.750 --> 00:14:54.550
فلو قالها ابو طالب ومات عليها لصار مسلما  ويعتبرون هذا عيبا على ابائه واجداده. فاخذته الحمية والعياذ بالله وقال هو على دين عبد المطلب. ولفظ انفاسه عند هذا مات وهو يقول هو على دين عبدالمطلب

36
00:14:55.200 --> 00:15:15.750
فصار من اهل النار فاهتم النبي صلى الله عليه وسلم من حرصه على عمه وشفقته عليه مقابل ما قام به من الحماية هو النصرة للرسول صلى الله عليه وسلم وقال لاستغفرن لك ما لم انهى عنك

37
00:15:17.600 --> 00:15:43.700
فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى من بعد ما تبين له انه من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وقال في ابي طالب خاصة انك لا تهدي من احببت

38
00:15:44.200 --> 00:16:03.100
ولكن الله يهدي من يشاء. فعند ذلك امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الاستغفار لابي طالب فدل على انه لا يستغفر للمشرك ولا للكافر اذا مات على شركه وكفره

39
00:16:03.250 --> 00:16:30.050
فانه لا يدعى له ولا يترحم عليه  ولا يستغفر له نعم ولهذا نهي عن الاستغفار لعمه وابيه وغيرهما من الكفار. نعم. وطلب النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن الله له في زيارة قبر امه

40
00:16:31.450 --> 00:16:50.200
امه امنة طلب ان يزورها يزور قبرها فاذن الله له فزار قبره ثم طلب من الله ان يأذن له ان يستغفر لها. فالله منعه من ذلك منعه ان يستغفر لها

41
00:16:50.950 --> 00:17:11.150
لانه لا يجوز الاستغفار للمشرك ولو كان من الوالدين والاقارب منعه ان يستغفر له فاذا كان منع النبي صلى الله عليه وسلم من الاستغفار لعمه ولامه وابيه واقرب الناس اليه

42
00:17:12.700 --> 00:17:36.300
فهذا دليل على ان الكفار لا يستغفر لهم ولا يترحم عليهم ولا يدعى لهم بعد موتهم نعم ونهي عن الاستغفار للمنافقين وقيل له سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ان يغفر الله لهم

43
00:17:36.300 --> 00:18:01.150
لانهم ليسوا مسلمين النفاق الاكبر النفاق الاكبر هذا كفر يخرج من الملة الا يستغفر للمنافق النفاق الاكبر الاعتقادي اما المنافق النفاق العملي من المسلمين هذا يستغفر له لو وقع في صفة من صفات المنافقين

44
00:18:01.300 --> 00:18:29.100
هذا نفاق عملي هو نفاق اصغر. فيستغفر له مثل لو كذب في الحديث او اخلف الوعد  او اذا اؤتمن او او خان في الامانة نعم ولكن الكفار يتفاضلون في الكفر كما يتفاضل اهل الايمان في الايمان قال الله تعالى الكفار

45
00:18:29.100 --> 00:18:53.750
يزيد بعضهم على بعض في الكفر يتفاضلون يعني يزيد بعضهم على بعض في الكفر الكفر ليس على حد سواء فكفر ابي طالب اخف من كفر غيره من الوثنيين  كفر اصحاب النسي

46
00:18:54.600 --> 00:19:18.200
اشد من كفر غيرهم انما النسيء زيادة في الكفر. والنسيئ هو تغيير مواقيت العبادة يتوكلوا من ميقات الحج واشهر الحج كان المشركون يتلاعبون بها والاشهر الحرم التي حرم الله فيها القتال كانوا يتلاعبون بها فيقدمون

47
00:19:18.250 --> 00:19:41.300
ويؤخرون تغييرا لدين الله عز وجل وهذا اشد ما يكون من الكفر وهو تغيير شرائع الله عز وجل. فالكفر يتفاوت كما ان الايمان يتفاوت بعظ المؤمنين اكملوا ايمانا من غيره

48
00:19:41.950 --> 00:20:08.300
نعم ولكن الكفار يتفاضلون في الكفر كما يتفاضل اهل الايمان في الايمان. قال الله تعالى ان الايمان يزيد وينقص كما بعقيدة اهل السنة والجماعة خلافا للمرجئة الذين يقولون لا الايمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص هذا باطل. الايمان يزيد وينقص بنص القرآن زادتهم ايمانا. اذا

49
00:20:08.300 --> 00:20:26.950
تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الايمان يزيد وينقص بنص القرآن من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل هذا دليل على انه ينقص حتى يبلغ من اسقال حبة من خربه

50
00:20:27.200 --> 00:20:46.700
فالايمان يتفاوض في قلوب الناس وليسوا الناس على حد سواء في الايمان نعم قال الله تعالى ان من نسيء زيادة في الكفر. هذا دليل على ان الكفر يشتد ويزيد نعم

51
00:20:47.100 --> 00:21:06.500
والنسي عرفنا نعم. فاذا كان في الكفار من خف كفره بسبب نصرته ومعونته فانه تنفعه شفاعته في تخفيف العذاب عنه لا في اسقاط العذاب بالكلية. هذا ابو طالب. هذا خاص. ابو طالب

52
00:21:06.900 --> 00:21:25.500
اخف الكفار كفرا بسبب انه ناصر الرسول صلى الله عليه وسلم ووقف معه المواقف الجيدة ولم يتجرأ المشركون على الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته حتى مات ابو طالب

53
00:21:26.400 --> 00:21:47.550
فهو اخف من غيره بالكفر فلذلك يخفف عنه العذاب بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم شفع له حتى خفف عنه العذاب ولم يشفع له في اخراجه من النار

54
00:21:47.650 --> 00:22:07.850
لان الكافر لا يخرج من النار لا بشفاعة ولا بغيرها بل هو خالد مخلد مخلد فيها فهذه الشفاعة في الكافر خاصة بابي طالب وخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم

55
00:22:09.050 --> 00:22:25.400
فانه تنفعه شفاعته في تخفيف العذاب عنه لا في اسقاط العذاب بالكلية. نعم لان الكافر الذي مات على الكفر يخلد في العذاب ويخلد في النار لكن قد يخفف عنه العذاب

56
00:22:25.850 --> 00:22:51.300
بسبب عمل عمله من اعمال الخير كما فعل ابو طالب مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم كما في صحيح مسلم عن العباس ابن عبد المطلب انه قال قلت يا رسول الله فهل نفعت ابا طالب بشيء؟ فانه كان يحوطك ويغضب لك

57
00:22:51.600 --> 00:23:07.000
قال نعم هو في ضحظاح من نار. ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار نعم هذا دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم شفع لابي طالب في تخفيف العذاب عنه

58
00:23:07.150 --> 00:23:33.900
حتى صار في ضحظاح بالنار ولم يكن في غمرات جهنم ولولا شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لصار في غمرات النار وفي قعر النار والعياذ بالله نعم وفي لفظ ان وفي لفظ ان ابا طالب كان يحوطك وينصرك ويغضب لك. فهل نفعه ذلك؟ قال نعم

59
00:23:33.900 --> 00:23:58.300
وجدته في غمرات من نار فاخرجته الى ضحظاح وفيه عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه ابو طالب فقال لعله تنفع شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحظاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منهما دماغه

60
00:23:58.600 --> 00:24:20.000
وقال نعم هو في ضحظاح من نار وهو اخف اهل النار عذابا لكنه من شدة الالم يرى انه اشد اهل النار عذابا  فكيف بالذي في غمرات النار والعياذ بالله؟ اذا كان هذا اخفهم يغلي دماغه من شدة العذاب

61
00:24:20.700 --> 00:24:51.800
الذي في رجليه وفي نعليه فكيف بالذي تغمره النار من جميع جوانبه والعياذ بالله نعم وهذه المسألة خاصة بابي طالب شفاعة قبول الشفاعة فيه خاصة بابي طالب وخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز لمسلم ان يشفع لكافر ويقول اللهم خفف عنه العذاب. لا يجوز

62
00:24:51.800 --> 00:25:08.500
مسلم ان يفعل هذا انما هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لانه لم يرد ان الصحابة كانوا يفعلون هذا. ويدعون لاقاربهم ومن احسن اليهم من الكفار ما ورد انهم

63
00:25:08.500 --> 00:25:26.900
لهم بتخفيف العذاب عنه فدل على ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم وقال ان اهون اهل النار عذابا ابو طالب وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه

64
00:25:27.250 --> 00:25:46.550
ما يرى ان احدا اشد عذابا منه مع انه اخف اهل النار عذابا نعم وكذلك ينفع دعاؤه لهم بان لا يعجل عليهم العذاب في الدنيا. هذا في الاخرة في الدنيا

65
00:25:47.600 --> 00:26:07.850
الرسول صلى الله عليه وسلم دعا للمشركين بان الله يرفع عنهم القحط والجذب الذي اضر بهم دعا لهم صلى الله عليه وسلم هذا في الدنيا فرفعه الله عنه هذا في الدنيا اما في الاخرة فلا

66
00:26:08.000 --> 00:26:30.000
رسول لا يفعل هذا في الكفار نعم وكذلك ينفع دعاؤه لهم بان لا يعجل عليهم العذاب في الدنيا كما كان صلى الله عليه وسلم يحكي ان نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون

67
00:26:30.150 --> 00:26:50.400
وروي انه دعا بذلك ان اغفر لهم فلا تعجل عليهم العذاب في الدنيا نعم هذا في وقعة احد لما شجوا النبي صلى الله عليه وسلم واسالوا دمه جعل يمسح الدم

68
00:26:51.800 --> 00:27:15.300
ويحكي قصة نبي من الانبياء قبله انهم انهم اذوه فقال اللهم اغفر لقومي هذا فيما سبق نعم الرسول لم يستغفر للمشركين في احد وانما حكى وذكر قصة نبي من السابقين

69
00:27:16.250 --> 00:27:37.750
وهذا فيه شرع من قبلنا اما في شرعنا فلا يجوز الاستغفار للمشركين فلا يحتج بهذا انه يجوز الاستغفار للمشركين وايضا هذا من ناحية لانه حكاية لانه حكاية عن نبي سابق

70
00:27:39.350 --> 00:28:06.400
وشرعنا جاء بمنع هذا ثانيا ان هذا في الدنيا وليس في الاخرة فلا يستغفر للمشركين في الاخرة او يدعى لهم في الاخرة وانما هذا في الدنيا ان يرزقهم الله ان يخفف عنهم ان يرفع عنهم البلاء في الدنيا امور الدنيا غير

71
00:28:06.400 --> 00:28:28.700
امور الاخرة نعم قال الله تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى  ولو يؤاخذ الله الناس ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا

72
00:28:28.950 --> 00:28:51.900
اي بافعالهم وكفرهم ما ترك على ظهرها من دابة ولكن الله يؤجل عذابهم يؤخرهم الى اجل مسمى يعني محدد في علمه سبحانه وتعالى فهذا دليل على ان العذاب قد يؤجل في الدنيا

73
00:28:52.250 --> 00:29:14.750
قد يؤجل عن الكفار في الدنيا ولذلك اسباب منها ان النبي يدعو بتأجيله يدعو بتأجيله عنهم نعم وايضا فقد يدعو لبعض الكفار بان يهديه الله او لا شك ان هذا مطلوب

74
00:29:14.900 --> 00:29:33.550
انك تدعو للكافر ان يهديه الله الى الاسلام قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لدوس قبيلة فقال اللهم اهد دوسا واتي بهم فهداهم الله وجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وبايعوه

75
00:29:34.200 --> 00:29:56.600
الدعا للكافر بالهداية امر مطلوب اما الدعاء له بالمغفرة فهذا امر لا يجوز. نعم وايضا فقد يدعو لبعض الكفار بان يهديه الله او يرزقه فيهديه او يرزقه كما تجيب الله لهم ويدعوه ويغفر

76
00:29:56.650 --> 00:30:16.250
يهديه الله للاسلام او يرزقه كما في قصة دعائه صلى الله عليه وسلم لدوس. نعم كما دعا صلى الله عليه وسلم لام ابي هريرة حتى هداها الله وهي دوسية. ابو هريرة دوسي قبيلة

77
00:30:16.250 --> 00:30:32.850
وامه الدوسية دعا الرسول صلى الله عليه وسلم لامه فهداها الله. جعلها بالهداية فاهداها الله. نعم. وكما دعا صلى الله عليه وسلم لدوس فقال اللهم اهد دوسا واتي بهم فهداهم الله

78
00:30:32.950 --> 00:30:54.250
نعم فالدعاء للكفار بالهداية هذا امر مطلوب اما الدعاء لهم بالمرض وكذلك الدعاء لهم بالرزق ورفع العذاب عنهم وتأجيله عنهم او هذا مطلوب ايضا لا بأس به اما الدعاء لهم بالمغفرة والرحمة

79
00:30:54.450 --> 00:31:16.900
هذا امر لا يجوز نعم وكما روى ابو داوود انه استسقى لبعض المشركين لما طلبوا منه ان يستسقي لهم فاستسقى لهم. نعم لما اشتد الامر بالمشركين وهلكت اموالهم الرسول دعا عليهم فاجدبوا

80
00:31:17.000 --> 00:31:42.050
لما اذوه قال اللهم اجعلها عليهم سنينا تسني يوسف او اشد فاستجاب الله له فمنع عنهم القطع وامحلت ارضه وهلكت اموالهم فجاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم يستعطفونه ويطلبون منه ان يدعو الله لهم في المطر

81
00:31:42.450 --> 00:32:02.200
والاستسقاء فالرسول اجاب ودعا لهم بالسقيا والمطر نعم وكان ذلك منه صلى الله عليه وسلم احسانا اليهم يتألف به قلوبهم. نعم هذا هو الحكمة. انه دعا لهم لا محبة لهم

82
00:32:03.200 --> 00:32:24.950
وانما هذا من من فذل المعروف وترغيبهم في الاسلام اجل ترغيبهم في الاسلام نعم وكان ذلك احسانا منه اليهم يتألف به قلوبهم كما كان يتألفهم بغير ذلك. كما كان يتألف الكفار

83
00:32:25.550 --> 00:32:50.850
بالعطاء والاموال راغبهم في الاسلام تألف الكفار امر مطلوب المؤلفة قلوبهم لهم نصيب في الزكاة لان هذا من من اه هذا من اسباب من هذا من انواع الدعوة الى الله عز وجل من انواع الدعوة الاحسان اليهم

84
00:32:51.450 --> 00:33:16.800
لان الاحسان يؤثر فيهم اما انك تقابل الكافر بالغلظة والشدة والقسوة وتطلب منه ان يدخل في الاسلام هذا مما ينفره هذا مما ينفره عن الاسلام لكن تقابله بالكلام بالحكمة والموعظة والجدال بالتي هي احسن

85
00:33:17.250 --> 00:33:43.800
والاستعطاف لعله يتوب هذا هذا من اعظم انواع الدعوة الى الله عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ادعهم بالترغيب التوبة والاسلام بين لهم محاسن هذا الدين. وماذا يكون لهم لو اسلموا

86
00:33:45.550 --> 00:34:13.300
احذرهم من الكفر وعواقب الكفر هذا من اعظم انواع الدعوة الى الله عز وجل اما مقابلتهم بالقسوة والشدة والغلظة الا من يستحق في مسألة الجهاد قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة هذا في امر الجهاد

87
00:34:13.950 --> 00:34:32.250
نعم اذا وصل الامر الى الجهاد والقتال فلا مواربة في الجهاد القتال انما هذا قبل ان يصل الى مرحلة الجهاد ما دام الامر في نطاق الدعوة الى الله عز وجل. نعم

88
00:34:33.400 --> 00:34:54.850
وقد اتفق المسلمون على انه صلى الله عليه وسلم اعظم الخلق جاها عند الله الله جل وعلا ذكر لموسى عليه السلام انه وجيه يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى

89
00:34:55.100 --> 00:35:14.800
برأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيه اي له وجاهة وقرب من الله جل وعلا وذكر في عيسى عليه السلام ايضا وجيها قال وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين

90
00:35:15.250 --> 00:35:35.250
فاذا كان هذا في موسى وعيسى وكذلك غيرهم من الانبياء ان لهم جاها عند الله الرسول اعظم اعظم جاها عند الله جل وعلا لانه امام المرسلين وخاتم النبيين وافضل الخلائق اجمعين عليه الصلاة والسلام

91
00:35:35.300 --> 00:35:57.300
فهو اعظم جاها عند الله جل وعلا ولكن السؤال بجاه احد لا نبي ولا غيره هذا امر مبتدع فلا تقول اغفر لي بجاه نبيك او بجاه موسى عندك او بجاه عيسى او بجاه عبادك الصالحين. الدعاء بالجاه هذا امر مبتدع

92
00:35:57.400 --> 00:36:16.600
فلا يجوز لانه وسيلة من وسائل الشرك يسأل اولا بجاهه ثم يترقى الى ان يسأل به يسأل بالشخص ثم يترقى الامر الى ان يعبد الشخص ويتقرب اليه من دون الله عز وجل كما فعل المشركون

93
00:36:18.300 --> 00:36:46.050
في انهم يدعون يتعبدون للاصنام والملائكة والصالحين ويقولون شفعاؤنا عند الله يقربون الى الله زلفى. السؤال بالجاه من وسائل الشرك وهو بدعة لم يرد به دليل مع انه موجود للرسول وموجود لموسى وعيسى وغيرهم من الانبياء

94
00:36:46.100 --> 00:37:04.700
تجاه موجود مع هذا لم يشرع الله لنا السؤال بجاه احد نعم وقد اتفق المسلمون على انه صلى الله عليه وسلم اعظم الخلق جاها عند الله. لانه اعظم الخلق قدرا عند الله

95
00:37:05.300 --> 00:37:23.000
وهو امام المرسلين وافضل المرسلين عليه الصلاة والسلام قاتموا النبيين بعث الى الناس كافة. وكان الرسول الرسل من قبله يبعثون الى اقوامهم خاصة واعطي صلى الله عليه وسلم من الخصائص

96
00:37:23.300 --> 00:37:39.800
ما لم ما لا يشاركه فيه غيره من الانبياء فهو اعظم جاه عند الله ومع هذا ما شرع لنا ان نسأل الله بجاهه فدل على ان السؤال بالجاه بدعة ووسيلة من وسائل الشرك

97
00:37:40.050 --> 00:37:58.000
نعم وليس هذا من اتخاذ الوسيلة. لا يدخل هذا في قوله جل وعلا وابتغوا اليه الوسيلة. نعم لا جاه لمخلوق عند الله اعظم من جاهه. ولا شفاعة اعظم من شفاعته

98
00:37:58.300 --> 00:38:20.200
لكن هو سيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم. الشفاعة حق كما يأتي واعظم الشافعين هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نعم لكن دعاء الانبياء وشفاعتهم ليس بمنزلة الايمان بهم وطاعتهم. فان الايمان بهم وطاعتهم توجب

99
00:38:20.200 --> 00:38:46.500
سعادة الاخرة والنجاة من العذاب مطلقا وعاما نعم فان الايمان بهم وطاعتهم توجب ولكن دعاء الانبياء وشفاعتهم ليس بمنزلة الايمان بهم وطاعتهم لكن دعاء الانبياء وشفاعتهم ليس بمنزلة الايمان بهم وطاعتهم

100
00:38:46.750 --> 00:39:08.800
فان الايمان بهم وطاعتهم طاعتهم. فان الايمان بهم وطاعتهم توجب سعادة الاخرة. والنجاة من العذاب وعامة نعم فكل من مات مؤمنا بالله ورسوله مطيعا لله ورسوله كان من اهل السعادة قطعا. ومن مات كافرا

101
00:39:08.800 --> 00:39:32.100
بما جاء به الرسول كان من اهل النار قطعا نعم. واما الشفاعة والدعاء فانتفاع العباد به موقوف على شروط وله موانع. فالشفاعة للكفار بالنجاة من النار  الذي يقرب الى الله جل وعلا

102
00:39:33.750 --> 00:39:58.800
هو الايمان بالرسل واتباع الرسل. وليس الذي يقرب الى الله جل وعلا هو دعاء الرسل انفسهم او الاستغاثة بهم بعد موتهم او الذبح لهم او النذر لهم هذا شرك وهذا فعل الجاهلية يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء

103
00:39:58.850 --> 00:40:26.850
شفعاؤنا عند الله تصرفون لهم العبادة ويقولون هؤلاء شفعاء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زل. اعترفوا انهم يعبدونه ما نعبدهم ليس المقصود من التقرب الى الانبياء اننا نتقرب اليهم بالعبادة ونصرف العبادة لهم

104
00:40:27.350 --> 00:40:51.750
وانما المقصود اننا نتبعهم فمن اراد ان ينتفع بالانبياء وينتفع بشفاعتهم فليؤمن بهم ويطيعه واما من اتخذهم من اتخذهم الهة يعبدهم من دون الله ويزعم انهم يشفعون له كما كان المشركون

105
00:40:52.300 --> 00:41:14.450
فهذا من الباطل وهذا هو الذي قاتل النبي صلى الله عليه وسلم من فعله من المشركين نعم فالشفاعة للكفار بالنجاة من النار. والاستغفار لهم مع موتهم على الكفر لا تنفعهم. ولو كان الشفيع اعظم

106
00:41:14.450 --> 00:41:33.650
الشفعاء جاها فلا شفيع للشفاعة للكفار والاستغفار لهم بعد موتهم لا يجوز من احد حتى ولا من افضل الخلق من محمد صلى الله عليه وسلم او غيره من النبيين والصالحين

107
00:41:33.800 --> 00:41:58.700
لا يجوز الدعاء للكفار بعد موتهم ولا الاستغفار لهم بل تجب البراءة منهم ومن دينهم فهذا امر معلوم ولا تنفعهم شفاعة الشفعاء يوم القيامة اذا ماتوا على الكفر ما تنفعهم شفاعة الشفاء ولا ينفعهم الاستغفار لهم

108
00:41:59.300 --> 00:42:25.400
والدعاء لهم لا ينفعهم لانه مردود عند الله عز وجل فهذا امر يجب التفطن له  هذا هو المقصود من اه اتخاذ الانبياء في وسائط بين العبد وبين ربه اتخاذون وسائط في تبليغ الرسالة

109
00:42:26.050 --> 00:42:50.450
هم واسطتنا في تبليغ الرسالة اتخاذهم وسائق بالدعاء دعاء الله لنا والاستغفار لنا هذا ايضا لا بأس به اما اتخاذهم وسائط باننا نتقرب اليهم بالعبادة والذبح والنذر وغير ذلك كما يفعله القبوريون فهذا امر باطل

110
00:42:50.750 --> 00:43:10.200
وحابط ولا ينفع اصحابه لا في الدنيا ولا في الاخرة نعم. ولو كان الشفيع اعظم الشفعاء جاها. فلا تنفعهم شفاعة الشافعين. هذا مطلق حتى ولو كان الشافع هو اعظم الخلق جاها عند الله

111
00:43:10.300 --> 00:43:23.150
وهو الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله له لا استغفر لهم او لا تستغفر لهم تستظل لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم مع ان المستغفر هو الرسول صلى الله عليه وسلم

112
00:43:23.300 --> 00:43:41.700
لما لم يكونوا على الايمان وقال في عمه ابي طالب انك لا تهدي من احببت؟ قال وما ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. النبي اولا ما كان له ان يستغفر يعني لا يجوز له ان يستغفر

113
00:43:41.950 --> 00:44:07.100
للمشركين ولا ان يشفع لهم يوم القيامة ما تنفعهم شفاعة الشافعين اي شافع لا تمنع شفاعته للكافر يوم القيامة نعم فلا شفيع اعظم من محمد صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء الذين هؤلاء الذين يأتون الى

114
00:44:07.100 --> 00:44:29.300
قبور ويذبحون لها وينذرون ويقولون نحن نتوسط باصحابها هؤلاء اشركوا بالله الشرك الاكبر فلا تنفعهم الشفاعة يوم القيامة ولا يدخلون تحت الشفاعة يوم القيامة ما داموا على الشرك وعبادة غير الله عز وجل

115
00:44:30.000 --> 00:44:50.150
كيف تطلب من الرسول او من الرجل الصالح انه يشفع لك وانت مشرك تعبد غير الله هذا لن يكون ابدا هذا محال فاذا اردت ان تنفعك شفاعة الشافعين باذن الله فعليك عليك بالتوحيد

116
00:44:50.400 --> 00:45:10.850
والاخلاص لله عز وجل حتى تنفعك شفاعة الشافعين الرسول وغيره اما من كان على الشرك الاكبر فهذا لا تنفعه شفاعة الشافعين ولو تعب ولو سهر الليالي ولو جاء من بعيد زائرا

117
00:45:11.100 --> 00:45:34.200
بالقبر او اقام عنده او ذبح او نذر او انفق الاموال كل هذا باطل. وهباء منثور ولا ينفعه عند الله سبحانه وتعالى نعم فلا شفيع اعظم من محمد صلى الله عليه وسلم ثم الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام. واذا كان الله منع

118
00:45:34.200 --> 00:45:51.200
صلى الله عليه وسلم من يستغفر لعمه ابي طالب ونهاه عن ذلك قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين واذا كان الله منع الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ان يستغفر لابيه

119
00:45:51.450 --> 00:46:08.850
مع ان الخليل هو افظل الخلق بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فمنعه الله ان يستغفر لابيه اقرب الناس اليه. منع الخليل وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه

120
00:46:08.900 --> 00:46:30.950
فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم لاواه الحليم ان ابراهيم لاواه الحليم عند ذلك تندم او ندم بعض المسلمين لما سمعوا هذه الاية وكانوا يستغفرون لاقاربهم المشركين

121
00:46:31.200 --> 00:46:52.200
ندموا وخافوا فانزل الله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون فاذا فعل الانسان فعلا عن جهل ولم آآ يبلغه نهي عن ذلك فانه يعفى عنه

122
00:46:52.600 --> 00:47:18.000
نعم وقد دعا الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام بابيه لكن هؤلاء القبور لكن هؤلاء القبوريون بلغهم ان هذا لا ينفع وانه منهي عنه وانه حرام وانه شرك بلغهم هذا ولكن ابوا ان يمتثلوا واستمروا على ذلك هؤلاء

123
00:47:18.450 --> 00:47:34.500
عصوا الله على بصيرة بعدما تبين لهم الحق. فلا يقال ان هؤلاء جهال وفعلوا هذا عن جهل بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم زال الجهل. القرآن موجود والسنة موجودة

124
00:47:34.550 --> 00:47:55.750
العلماء موجودون اصوات العلماء تتردد عليهم الصباح والمساء في النهي عن ذلك وابلاغ هذا الدين لكنهم لا يسمعون استمروا على ما هم عليه فهؤلاء ليس لهم حجة ولا يقال انهم جهال لانه زال جهلهم

125
00:47:56.450 --> 00:48:15.650
زال جهلهم وبلغتهم الحجة. فلا يعذرون بهذا. نعم وقد دعا الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام لابيه واستغفر له. كما قال تعالى عنه ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب

126
00:48:15.900 --> 00:48:37.150
لانه وعد قال لاستغفرن لك سلام عليك ساستغفر لك ربي ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا وعد اباه فنفذ هذا الوعد وقال الله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه

127
00:48:37.200 --> 00:48:55.150
فلما تبين له انه عدو لا تبرأ منه ترك الاستغفار له فلا يحتج بفعل إبراهيم يجينا مغالط ويقول القرآن فيه ان ابراهيم استغفر لابيه وهو مشرك نقول الله لم يقره على هذا

128
00:48:55.450 --> 00:49:12.050
استغفر له لكن الله لم يقره على ذلك. الرسول صلى الله عليه وسلم هم ان يدعو لعمه بعد موته الله منعه من ذلك فقال وما كان ما كان للنبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين

129
00:49:12.900 --> 00:49:34.750
نعم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يستغفر لابي طالب اقتداء بابراهيم. واراد بعض المسلمين ان يستغفر لبعض اقاربه فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد

130
00:49:34.750 --> 00:49:58.100
فتبين لهم انهم اصحاب الجحيم ثم ذكر الله عذر ابراهيم فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما بين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم لاواهم حليم. وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم

131
00:49:58.100 --> 00:50:18.650
حتى يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شيء عليم هذا فيه قطع للشبهة ان يحتج احد باستغفار ابراهيم لابيه او يحتج احد بان النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يدعو لعمه

132
00:50:18.800 --> 00:50:43.550
ابي طالب وهو مشرك نقول الله لم يقر محمدا ولا ابراهيم عليهما الصلاة والسلام على هذا الشيء بل نهاهما عن ذلك فانتهيا انتهى عن ذلك فلا حجة في ذلك لمغالط ومكابر. والله ساقه مساق الانكار ولم يسقه مساق الاقرار. حتى يكون فيه

133
00:50:43.550 --> 00:51:03.150
القرآن ما ترك شيء بينه كل شيء للناس. ورد على الشبهات ورد على الحجج الداحضة ما ترك شيء يتعذر الناس به الا وبينه لكن اين الذي يرجع الى القرآن يرجع اليه

134
00:51:03.200 --> 00:51:29.900
بحرص وعقيدة طيبة ويريد ان يستفيد من القرآن قل من يفعل ذلك وانما يقرأ القرآن قراءة عابرة يتغنى به بجودة ويحسن الصوت به. واما انه يتأمل فيه ويعمل بما فيه ويتفقه فيه هذا قليل من الناس

135
00:51:30.150 --> 00:51:54.250
من يفعل ذلك نعم وثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يلقى ابراهيم اباه يوم القيامة وعلى وجه ازر قطرة وغبرة. وفي صحيح وفي صحيح وثبت في صحيح البخاري هم. عن ابي هريرة رضي الله

136
00:51:54.250 --> 00:52:14.250
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلى وجه ازر قطرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني؟ فيقول له ابوه فاليوم لا اعصيك. فيقول ابراهيم يا

137
00:52:14.250 --> 00:52:32.750
انت وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون واي خزي اخزى من ابي الا بعد فيقول الله عز وجل اني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال انظر ما تحت رجليك فينظر فاذا هو

138
00:52:32.750 --> 00:52:55.650
فاذا هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار نعم هذا مصير ابي ابراهيم يوم القيامة وهذا موقف ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه اذا رآه في هذه الحالة رق له

139
00:52:56.300 --> 00:53:18.900
وطلب من ربه الا يخزيه فيه الا يخزيه فيه. قالت اه لانه طلب من ربه وهو في الدنيا ولا تخزني يوم يوم يبعثون فاستجاب الله له فهو قال لربه وعدتني الا تخزيني. واي خزي

140
00:53:19.500 --> 00:53:39.750
اشد من ان ارى ابي في هذه الصورة الله جل وعلا يغير اباه من ادم ويمسخه الى صورة ريخ والريخ هو ذكر هو ذكر الظباع صورة ريخ مشوهة فعند ذلك يلقى في النار

141
00:53:40.300 --> 00:54:01.550
نعم فهذا لما مات مشركا لم ينفعه استغفار ابراهيم مع عظم جاهه وقدره. لما مات مشركا لم ينفعه استغفاره ما عظم جاه ابراهيم عند الله عز وجل ادل على ان المشرك لا ينفعه استغفار ولا شفاعة

142
00:54:03.100 --> 00:54:27.650
مهما كان المستغفر والشافع نعم وقد قال الله سبحانه وتعالى للمؤمنين قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغظاء ابدا حتى تؤمنوا بالله

143
00:54:27.650 --> 00:54:46.550
الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم

144
00:54:46.950 --> 00:55:16.700
فقد نعم نؤجل هذا الى الدرس القادم ان شاء الله. نعم    يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر عند الناس لا سيما الذاهبون للحج والعمرة ان يوصوا بعضهم بالدعاء فيقولون لا تنسونا من دعائكم

145
00:55:16.750 --> 00:55:39.900
فهل يبين لمن قال ذلك ان فعله خلاف الاولى لا بأس بذلك هذا امر جائز هذا امر جائز لكن لو قلت له الافضل انك انت تدعو ولا تتكل على غيرك والله قريب مجيب. لو قلت له هذا لا بأس اما انك تقول هذا امر

146
00:55:40.100 --> 00:55:54.750
لا يجوز او هذا هذا لا ما ما يصلح. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث العباس ابن عبد المطلب في صحيح مسلم يقول صلى الله عليه وسلم ضمن الحديث

147
00:55:54.750 --> 00:56:13.150
فهل يجوز ان يقول المسلم كذلك في امور المسببات نعم هذا يدل على الجواز مع الكراهة يكره انه يقول لولا فلان لان جاء في الاحاديث النهي لولا فلان او لولا

148
00:56:13.250 --> 00:56:36.800
البطن في الدار او لولا الكلب لاتانا اللصوص هذا هذا مكروه وهو من منقصات التوحيد من المنقصات وليس من المنافيات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دعا شخص النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس عند قبره فهل فهل هذا

149
00:56:36.800 --> 00:56:52.150
صلى الله عليه وسلم قد ينهى عن الشيء او عن فعله ثم يفعله او يقوله من باب بيان الجواز ليبين ان النهي ليس للتحريم وانما هو من باب الجواز والاولى

150
00:56:52.500 --> 00:57:09.450
هذه قاعدة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد ينهى عن شيء ثم يفعله. او يقوله هذا ما هو من باب التناقض وانما هو من باب بيان الكراهية وان النهي للكراهية وليس للتحريم

151
00:57:09.500 --> 00:57:28.050
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دعا شخص النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس عند قبره فهل هذا العمل من الشرك ايش؟ اذا دعا شخص النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس عند قبره

152
00:57:28.100 --> 00:57:45.300
فهل هذا العمل من الشرك؟ واذا كان عند القبر فهل يختلف الحكم ابدا لا يختلف الحكم دعاء غير الله شرك في اي مكان عند القبور او في مكان اخر وان المساجد لله

153
00:57:45.500 --> 00:58:12.400
فلا تدعوا مع الله احدا فادعوا الله مخلصين له الدين فلا بد من الاخلاص في الدعاء في اي مكان وليس هذا خاصا عند القبور. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تعلمون ما حصل من اعداء الله من اليهود والنصارى وغيرهم من الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم

154
00:58:12.400 --> 00:58:32.500
في هذه الايام فما هو واجبنا كافراد من الامة حيال هذا الامر العظيم لا شك ان الكفار انهم اعدى للرسل عموما وليسوا اعداء لنبينا صلى الله عليه وسلم خاصة وانما هم اعداء للرسل عموما

155
00:58:32.650 --> 00:58:53.650
فما حصل منهم انما هو جزئية من جزئيات عداوتهم للانبياء عليهم الصلاة والسلام فالواجب ان نعرف ذلك وان نأخذ حذرنا منهم ان نأخذ حذرنا منهم ولا نغتر بمخادعاتهم ونفاقهم مع المسلمين

156
00:58:54.600 --> 00:59:18.450
وانهم يريدون التقارب والمؤاخاة بين الاديان نحن تبين لنا وتبين وهذا متبين من قبل لكن بهذه الحادثة تبين للمغرورين او الذين يحسنون الظن انهم على غلط في هذا الامر وان الكافر لا يجوز محبته ولا يجوز

157
00:59:18.550 --> 00:59:45.300
وتصديقه الانخداع به مهما اظهر للمسلمين فينبغي ان يؤخذ الحذر منه هذا هو الواجب فهذا اعطانا درسا لن ننساه. وهذا يزيل الشبهة عن الذين يريدون التقارب بين الاسلام والكفر ويقولون الاسلام دين المسامحة ودين

158
00:59:45.350 --> 01:00:05.050
اه المحبة ودين ودين الى اخر ما يقولون. نعم الاسلام دين المسامحة. لكن في حدود الشرع. المسامحة في حدود الشرع  والتقارب ايضا في حدود ما اباح الله جل وعلا اما اننا نندمج مع الكفار

159
01:00:05.200 --> 01:00:27.400
ونجعل ديننا ضمن الاديان الاخرى هو دين مثل الاديان الاخرى كما يقولون. فهذا امر باطل ولا يستوي الكفر والايمان ولا يستوي الحق والباطل ولا يستوي الهدى والضلال ابدا فهذا فيه مصلحة ان نتبين للمغرورين

160
01:00:27.550 --> 01:00:47.550
والملبسين من بني جلدتنا انهم على خطأ في تقاربهم مع الكفار وعقد الندوات والمؤتمرات معهم من اجل اه ترويج الكفر وقرنه مع الاسلام وان كلها ديان وكلها هذا لا يجوز ابدا

161
01:00:48.400 --> 01:01:10.550
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما رأي فضيلتكم بمن يصور تلك الصور التي فعلتها تلك الصحيفة الدنماركية ويوزعها على الناس بدعوى الاطلاع على هذا الامر المنكر للانكار فيه احيانا يكون انكار المنكر هو المنكر نفسه

162
01:01:11.050 --> 01:01:33.550
هذا لا يجوز ترويج هذه الصور لا يجوز ترويجها ويجب ان تتلف وان يقضى عليها ولا تروج ابدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك عبارات بدأ فيها توضع على ظهر السيارة من مثلها فداك ابي وامي يا رسول الله

163
01:01:33.550 --> 01:01:51.600
هل هذا النداء جائز يا رسول الله لا يقصدون بهذا الاستغاثة حتى يكون هذا محرما وانما يقصدون الاستحضار. مثل ما نقول في التشهد السلام عليك ايها النبي السلام عليك ايها النبي

164
01:01:51.650 --> 01:02:18.600
هذا من باب الاستحضار لا من باب المخاطبة كأنه اي كانه بيننا او كانه حاضر بيننا انما هذا من باب الاستحضار الذهني كما يقولون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اشتهر كفره وعداؤه للمسلمين وتعذيبهم هل يدعى له بالهداية؟ نعم

165
01:02:18.600 --> 01:02:41.150
الهداية لا احد يمنع من طلبها حتى اشد الناس كفرا اليس موسى عليه السلام جاء الى فرعون الذي يقول انا ربكم الاعلى فدعاه ان قال اهدي اهدي واهديك الى ربك فتخشى

166
01:02:41.500 --> 01:03:00.000
فلا بأس فلا بأس انه يدعى بالهداية لكل كافر والذي اشتد كفره اذاه احوج ان يدعى ان يهديه الله وان يكف شره عن المسلمين وليس بمستحيل على الله ان يهدي الجبار ويهدي الملحد والكافر

167
01:03:00.100 --> 01:03:25.250
الله على كل شيء قدير ليس هذا بمستحيل على الله جل وعلا وكونه يسلم ويهديه الله احب الينا من انه يستمر في عداوته ويموت على الكفر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك من اشتهر عداؤه للمسلمين هل يدعى له بالتوفيق وسعة الرزق

168
01:03:26.300 --> 01:03:40.250
اذا كان في هذا مصلحة ويعني ترغيبه في الاسلام اذا كان هذا من باب ترغيبه في الاسلام والتأليف لا بأس كما مر بكم اذا كان هذا من باب التأليف فلا بأس بذلك

169
01:03:40.300 --> 01:04:05.700
نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى المحبة في قوله سبحانه وتعالى انك لا قديما احببت من احببت هدايته لا تهدي من احببته احببت هدايته لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يهتدي عمه ويموت على الاسلام

170
01:04:06.550 --> 01:04:32.250
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وقد يكون المعنى والله اعلم المحبة الطبيعية للمحبة الدينية المحبة الدينية لا تجوز للكافر ان تحبه من اجل دينه هذا لا يجوز اما ان يحبه من اجل انه هو قريب لهم من اقاربه او والده او امه او زوجته هذي محبة طبيعية

171
01:04:32.300 --> 01:04:55.250
ما تدخل في امور الدين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا شديد البغض للمشركين بامر الله سبحانه ورسوله بالبراءة منهم. واذا رأيت احدا من المشركين لا استطيع ان ابتسم له بغضا له. فهل عملي صحيح؟ ام ان المشروع ان ابتسم له واسلم عليه ترغيبا له

172
01:04:55.250 --> 01:05:16.800
وبالاسلام نعم اذا كان هذا من باب من باب ترغيبه في الاسلام وتأليفه فلا بأس بذلك اما اذا كان هذا من باب الانبساط معه وعدم الانكار عليه هذا لا يجوز. نعم

173
01:05:18.000 --> 01:05:37.750
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اليست التوبة لا تقبل عند الاحتضار؟ فكيف يطلب الرسول صلى الله عليه وسلم من عمه ان يقول لا اله الا الله نعم التوبة ما ما قيل انها ما تقبل عند الاحتضار من اللي قال هذا

174
01:05:37.850 --> 01:06:01.300
لا تقبل عند الغرغرة اذا بلغت الروح الحلقوم فلا تقبل اما لو تاب قبل ان تبلغ الروح الغرغرة قبلت ولو كان في الاحتضار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من قصة عم النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان لو عاش على الكفر وعند

175
01:06:01.300 --> 01:06:22.850
تلفظ بالشهادتين يعد من المسلمين وتنفعه تلك الشهادة وهو لم يعمل اي عمل صالح؟ نعم نعم واظح هذا ان الانسان اذا من الله عليه بالتوبة ومات يعني تاب قبل ان تبلغ الروح الغرغرة ان الله يتوب عليه ويدخله الجنة

176
01:06:23.150 --> 01:06:42.150
ولو كان لم يعمل شيئا دليل اليهودي الذي ازاره النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه الى الاسلام فاسلم اليهودي وهو في النزع لسكرات الموت اسلم وقال الحمدلله قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمدلله الذي انقذه بي من النار

177
01:06:42.850 --> 01:06:59.750
فاذا تاب الانسان ولو في اخر حياته واخر لحظة ومات على الاسلام تاب الله عليه وصار من المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله واما كونه لم يعمل شيئا فهو معذور لانه لم يتمكن من العمل

178
01:07:00.350 --> 01:07:21.050
لم يتمكن من العمل وليس معنى ذلك ان العمل ليس من الايمان الايمان من العمل من ترك العمل وهو قادر ولم يعمل شيئا فليس بمؤمن لكن من لم يتمكن من العمل اسلم ثم قتل او مات قبل ان يتمكن من العمل فهذا معذور. نعم

179
01:07:22.300 --> 01:07:41.650
فضيلة الشيخ وفقكم الله سائل من الجزائر يقول يكثر عندنا في ائمة المساجد من يقول بجواز التوسل بالنبي او يا ايها الصالحين ومنهم من يقول بجواز الذهاب الى القبور لاجل ذلك. سؤاله هل تصح الصلاة خلفهم

180
01:07:41.750 --> 01:07:57.750
هؤلاء يجب ان يبين لهم انهم ربما يكونون يجهلون هذا الشيء فيبين لهم ان هذا امر لا يجوز. فلا يجوز التوسل بالمخلوق لا يجوز التوسل بالمخلوق بذات المخلوق او بجاهه

181
01:07:58.200 --> 01:08:23.150
وانما التوسل بدعائه وشفاعته فقط اما التوسل بجاهه او بحقه هذا امر لا يجوز فيبين لهم هذا الشيء فان اصروا فلا تصلوا معهم. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة هذه العبارة التي قيلت في النبي صلى الله عليه وسلم وهل فيها غلو وهي

182
01:08:23.150 --> 01:08:45.450
كانك خلقت كما تشاء فهذا من من الغلو هذا من الغلو للرسول صلى الله عليه وسلم يعني الظاهر انه من الهمزية هذي قصيدة قصيدة صاحب البوصيري الهمزية للبصيري او الهمزية لاحمد شوقي

183
01:08:45.550 --> 01:09:10.600
هذا من الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تطلب منها امها حضور كثير من الدعوات والزيارات للاقارب نعم امرأة تطلب منها امها حضور كثير من الدعوات والزيارات للاقارب. وعند هؤلاء وعند هؤلاء الاقارب جملة من

184
01:09:10.600 --> 01:09:29.300
المنكرات مثل سماع الاغاني ومشاهدة النساء في القنوات ولبس الملابس الغير محتشمة. سؤالها هي انها تتحرج من لهذه المنكرات وتتحرج كذلك من عدم الحضور خوفا من غضب امها فبماذا ترشدونها

185
01:09:30.050 --> 01:09:51.000
الذي تفصيل ان كانت زيارتها لهم فيها فيها مصلحة في دعوتهم والانكار عليهم لعلهم يتركون هذه الاشياء اطمع بانهم يتركونها هذا امر مطلوب. تطيع امها في ذلك اما ان كانت الزيارة من غير انكار

186
01:09:51.250 --> 01:10:09.350
ومن غير بيان فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا تطع امها في ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اني كنت عاقا لوالدي عقوقا شديدا وقد دعا علي والدي فبماذا

187
01:10:09.350 --> 01:10:26.750
لا تنصحوني ان اعمل تجاه بره وفقكم الله ان كان والدك حيا اولا التوبة مفتوحة ولله الحمد. عليك بالتوبة الى الله عز وجل ثانيا ان كان والداك موجودين او موجود احدهما

188
01:10:26.900 --> 01:10:52.050
عليك ان تطلب منه المسامحة ان تطلب منه المسامحة وان يسمح لك فيما حصل منك ثالثا عليك بالبر بهما بعد ذلك عليك بالبر بهما بعد ذلك وان كانوا ميتين او ميت احد وما فعليك ان تدعو له وان تستغفر له

189
01:10:52.550 --> 01:11:14.250
وان تكثر من الصدقات عنهم واذا كان عليه ديون تسددها عنه هذا من البر به بعد موته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل صلى الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم في اليوم

190
01:11:14.250 --> 01:11:36.550
ادرك انه كان محتلم. فهل يعيد تلك الصلوات؟ نعم. كل الصلوات التي صلاها من غير اغتسال من الاحتلام من الجنابة فانه يعيدها لانها غير صحيحة هذا اذا كان الاحتلام معناه انه انزل وخرج منه ماء

191
01:11:36.900 --> 01:11:52.850
اما اذا كان انه لم يخرج منه شيء فليس عليه اغتسال قال صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء هذا فيه الاحتلال الذي يرى في المنام انه حصل منه جماع ان كان وجد شيء اثر خرج منه

192
01:11:53.300 --> 01:12:11.550
فانه يغتسل اما اذا ما وجد شيء خارج فليس عليه اغتسال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل يجوز الدعاء على الكافر الذي اشتد اذاه على المسلمين باللعنة ايه

193
01:12:11.650 --> 01:12:32.750
هل يجوز الدعاء على الكافر الذي اشتد اذاه على المسلمين باللعنة النبي صلى الله عليه وسلم لعن فلعن الكفار الذين يؤذون المسلمين والدعا عليهم هذا مطلوب لكن المعين لعن المعين هذا فيه خلاف

194
01:12:33.350 --> 01:12:53.700
هذا فيه خلاف والاولى ان الانسان يتجنبه خروجا من الخلاف. نعم يقول فضيلة لعن الكفار عموما والمشركين عموما خصوصا الذين يؤذون المسلمين هذا امر مطلوب لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الكافرين

195
01:12:53.950 --> 01:13:14.600
الله لعنهم سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة ايات من القرآن في ماء لكي يغتسل بها المريض لا بأس بذلك هذا من الرقية القراءة في الماء لاسقائه المريض او لرشه به

196
01:13:14.650 --> 01:13:31.800
لا بأس به لانه من الرقية المشروعة. نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم بيع غطاء النوم البطانية اذا كان فيها صور لا بأس بها لانها ممتهنة جعلها فرش او

197
01:13:32.400 --> 01:13:56.750
او اه للجلوس عليها او للالتحاق بها او او افتراشها هذا ممتهنة لكن كونه يختار غطاء ليس فيها صور ما في شك ان هذا احسن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لدي شقق للايجار وبعض المستأجرين هداهم الله يركبون دشا للقنوات

198
01:13:56.750 --> 01:14:25.700
الفضائية فهل اكون اثما انا بذلك نعم الشقق ملك لك فيشترط عليهم عند العقد انهم ما يركبون الدشوش. من اجل انهم اذا خالفوا تخرجهم لمخالفتهم الشرط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا اجتمعت صفات المنافق الثلاثة في شخص هل يصل به الى النفاق الاكبر؟ وما

199
01:14:25.700 --> 01:14:43.600
التوجيه في حديث ما اجتمعت في شخص الا كان منافقا خالصا ليس معناه انه يكون منافقا النفاق الاكبر لكن يكون منافقا النفاق العملي ويكون اغلظ لان النفاق العملي يختلف ايضا

200
01:14:44.300 --> 01:15:01.550
منه نفاق عملي يسير ومنه نفاق كثير واذا تعاظم في الشخص ربما يجره الى النفاق الاكبر ربما يجره ذلك الى النفاق الاكبر فالنفاق لا خير فيه سواء اكبر او اصغر

201
01:15:01.800 --> 01:15:26.000
ولا يتساهل فيه فاذا سمعتم هذا من النفاق الاصغر فلا تتساهل فيه اولا لانه نفاق. وثانيا انه قد يجر الى النفاق الاكبر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الدكاترة ممن يدرسنا مادة العقيدة. لما جاء على مبحث ولاة الامر قال بان الخروج

202
01:15:26.000 --> 01:15:42.500
على ولاة الامر مختلف على ولاة الامر مختلف فيه بين السلف. ثم استقر الامر على عدم الجواز. السؤال هل لهذا الخلاف حقيقة؟ وكيف نتعامل مع هذا المدرس ان كان غير حقيقة

203
01:15:43.500 --> 01:16:02.250
لا ما في اختلاف بين السلف في عدم الخروج على ولاة الامور بل هم مجمعون وقاتلوا. قاتلوا الخوارج قاتلوا الخوارج بقيادة امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه كيف يقول انهم مختلفين

204
01:16:02.750 --> 01:16:18.900
هذا هذه الحكاية غلط لكن عليكم بارشاده. وان هذا امر غلط ولا يجوز له. مع انه مدرس لا يجوز له انه يذكر هذه الاشياء ان كان بيعتبر خلاف المعتزلة وخلاف الخوارج

205
01:16:18.950 --> 01:16:38.950
هذا شر خلاف اهل الضلال ما يعتد به لا يعتد بخلاف اهل الضلال وانما الخلاف عند اهل السنة والجماعة هو الذي يعتد به ولا يكون في هذه الامور وفي هذه الاصول انما اختلفوا في المسائل الفقهية فقط

206
01:16:39.550 --> 01:17:00.450
اما ما يتعلق بالعقيدة واصول العقيدة فلم يختلفوا فيه والحمد لله فعليكم ان تنبهوا هذا المدرس ترشدوه الى هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ ويقول في حديث ما اقاموا فيكم الصلاة يقول يعني الايمان وانما ذكرت الصلاة من باب ذكر البعض

207
01:17:00.450 --> 01:17:17.850
وارادة الكل فهل هذا التوجيه صحيح منين جاب هالكلام هذا؟ هذا من عنده انا ما اعرف ان العلماء من قالها فهذا ينبغي انه اما انه يترك هذه التشكيكات والا يسعى في ازالته عن التدريس

208
01:17:18.750 --> 01:17:32.800
لان هذا ملبس في الحقيقة او جاهل مركب لا يدري. لا ينبغي له انه يدخل في المسائل الكبار ويجيب اقوال من عنده او من عند اهل الضلال ويروجها على الطلاب

209
01:17:33.150 --> 01:17:52.200
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يسمى دين الاسلام بانه دين المساواة دين العدل يسمى دين العدل ما يسمى دين المساواة وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا فهو دين العدل لا يظلم ولا يجرمنكم

210
01:17:52.200 --> 01:18:14.100
قوم على الا تعدلوا. وهو دين العدل اما المساواة هذه مجملة المساواة بين مسلم وكافر الله جل وعلا يقول قل لا يستوي الخبيث والطيب يقول سبحانه نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار

211
01:18:14.750 --> 01:18:31.700
كلمة المساواة هذي فيها اجمال لكن اذا قال دين العدل نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حاج متمتع فات عليه الذبح ايام النحر ولكنه ذبح فدية في مكة يوم

212
01:18:31.700 --> 01:18:54.038
وعشرين اثناعش هل عليه شيء؟ علما انه لم يتعمد التأخير بل طرأ له ظروف تسببت في ذلك نعم يكون هذا قظاء الذبح صحيح ويكون قظاء النسك ولا بأس بذلك ان شاء الله. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه