1 00:00:00.100 --> 00:00:20.100 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه 2 00:00:20.100 --> 00:00:53.100 الله الدرس الثاني قال قلت يا رسول الله فقال وانه ليسير على ان يسره الله عليه فاعبدوا الله ولا تفسدوا وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وصوم رمضان وذكر حجا من الله 3 00:00:53.100 --> 00:01:24.700 يا رسول الله نعم هذا حديث معاذ رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل يقربه الى الجنة ويبعده الى النار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد فعلت عن عظيم. لان الذي يبعد 4 00:01:24.700 --> 00:01:50.900 عن النار ويقرب الى الجنة فهذا امر عظيم. وهذا اهم شيء وهذا اهم ما يسأل عنه ويعتنى به. فامر التوحيد ومعرفته معرفة الشرك هذا اهم شيء على المسلم. اهم ما يسأل عنه المسلم هذا. من اجل ان 5 00:01:50.900 --> 00:02:23.050 عليه في هذا رد على الذين يهونون من شأن التوحيد ويقولون الناس كلهم مسلمون لا تتعرضوا لذكر التوحيد خشية ان تنفروهم اتركوا الناس وعقائدهم وادعوا الى الاجتماع اجتماع الكلمة وهذا من العجيب يعني كيف يجتمعون والعقيدة متفرقة؟ هذا لا يمكن ابدا 6 00:02:23.300 --> 00:02:48.450 لا يمكن تجمع بين الردين بين مشرك وموحد. بين مبتدع وسني لا يمكن هذا هؤلاء يهونون من شأن التوحيد والدعوة اليه ويقولون الاهتمام جمع شمل المسلمين نعم جمع شمل المسلمين هذا امر مهم وطيب 7 00:02:48.600 --> 00:03:08.600 لكن ما الذي يجمع شمل المسلمين؟ لا يجمع شمل المسلمين الا التوحيد وترك الشرك. هذا الذي يجمع شمل الذي جمع بين صدر هذه الامة من قبائل متفرقة واجناس مختلفة فجعلهم امة واحدة 8 00:03:08.600 --> 00:03:31.200 اخوة متحابين ما هو الا لا اله الا الله؟ توحيد. هو الذي جمع الله به القلوب. اما اخلص العبادة لله عز وجل الشرك جمع الله قلوبهم على الهدى. لقد سألت عن عظيم 9 00:03:31.350 --> 00:03:57.600 وانه ليسير على من يسره الله عليه. يعني من فعل السبب واقبل على الله. سهل الله له هذا العظيم ويسره له بشأن اقبال القلب على الله سبحانه وتعالى ورغبته في الخير فمن كان راغبا في الخير مقبلا على الله حريصا على الخير يسر الله له 10 00:03:57.850 --> 00:04:24.100 ما اراد وانه ليسير على من يسره الله عليه. ما هو؟ نعبد الله ولا به شيء. بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك. وهذا معنى الشهادتين. لان شهادة ان لا اله الا الله تدخل فيها شهادة ان محمدا رسول الله وهذا هو الركن الاول 11 00:04:24.150 --> 00:04:42.900 من اركان الاسلام. فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذا هو معنى لا اله الا الله. لان لا اله الا الله هي افراد الله هو افراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه هذا معنى لا اله الا الله وهذا هو تعبد الله ولا تشرك به 12 00:04:42.900 --> 00:05:10.000 اليه وتقيم الصلاة الصلوات الخمس بان تأتي بها على الوجه المشروع بشروطها واركانها وواجباتها وسننها هذا اقامة الصلاة ليس المراد باقامة الصلاة والخشوع فيها ليس المراد مجرد هيئة الصلاة من ركوع وسجود وقيام وجلوس 13 00:05:10.450 --> 00:05:35.250 ليس المراد للهيئة المراد روح الصلاة وحقيقة الصلاة بان تكون صلاة صحيحة توفيق لشروطها واركانها وواجباتها مكملة بالسنن هذي صلاة هذا اقامة الصلاة لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم وتصلي 14 00:05:35.300 --> 00:06:03.050 بل قال وتقيم الصلاة وهذا هو الموجود في القرآن. اقيموا الصلاة واقامة الصلاة على نوعين اقامة ظاهرة للاتيان بمشروعاتها من شروط واركان وواجبات واقامة باطنة لخشوع القلب فيها. واقباله على الله سبحانه وتعالى 15 00:06:03.500 --> 00:06:30.750 تقول اقامة الصلاة بهذه الامرين الاقامة الظاهرة والاقامة الباطنة لابد منهما تقيم الصلاة هذا الركن الثاني وتؤتي الزكاة التي شرعها الله سبحانه وتعالى في المال في الفقراء والمساكين فتصوم رمضان 16 00:06:31.400 --> 00:07:02.350 وذكر الحج هذه اركان الاسلام الخمسة هذه اركان الاسلام الخمسة فالانسان اذا اقام هذه الاركان فانه يقيم ما عداها من باب اولى تقبل بقية الاعمال مع اقامة اركان الاسلام. اما اذا اخل باركان الاسلام او ببعضها فانه لا تنفعه بقية الاعمال 17 00:07:02.800 --> 00:07:19.750 ولذلك وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى اقامة هذه الاركان الخمس ثم قال صلى الله عليه وسلم الا اخبرك برأس الامر وعموده ويروى سنام؟ قال بلى يا رسول الله هذه زيادة فائدة 18 00:07:19.800 --> 00:07:45.400 قال رأس الامر الاسلام اخلاص العبادة لله عز وجل هذا هو رأس الامر. التوحيد هو رأس الامر وهو الاساس وعموده الصلاة عمود الاسلام الصلاة مثل البيت لا يقوم الا على عمود فالاسلام لا يقوم الا على الصلاة 19 00:07:45.500 --> 00:08:10.600 فاذا فقدت الصلاة لم يقم الاسلام وهذا يدل على اهمية الصلاة وانها عمود الاسلام والعمود هو ما يقوم عليه البناء وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله هذا اعلم اذا تمت هذه الامور كلها 20 00:08:10.650 --> 00:08:38.350 جاء الجهاد في سبيل الله عز وجل لاعلاء كلمة الله ودحض الشرك واهله نعم فدل على ان الاسلام هو التوحيد. فاعبدوا الله لقوله رأس الامر الاسلام وفسره باول الحديث فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فالاسلام هو 21 00:08:38.350 --> 00:08:59.800 لا من وجه لله عز وجل ولا من اسلم وجهه لله هذا هو التوحيد والاخلاص اسلام الوجه يعني القصد والنية في القلب لله عز وجل نعم فدل على ان الله توحيد حقوقه. فرائض الصلاة 22 00:09:00.100 --> 00:09:25.200 والزكاة والصيام والحج وبقية الاعمال من حقوق التوحيد ومكملاته لكن اعمال بدون توحيد لا فائدة منها ولا قيمة لها واسلام بدون صلاة لا حقيقة له ولا ولا فائدة منه. نعم 23 00:09:25.550 --> 00:09:47.550 فقد اجمع الفقهاء على ان الاسلام من صحة الصلاة وغيرها من الاعمال نعم لا تقبل الصلاة ولا غيرها من الاعمال الا بالاسلام يعني بالتوحيد بدون التوحيد لا تقبل الاعمال كما قال تعالى ولو اشركوا لحفظ عنهم ما كانوا يعملون 24 00:09:47.800 --> 00:10:16.900 فان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرمات. اشتدت به الريح بيوم عاصي والذين كفروا اعمالهم كسراب كسراب بقيعة فالاعمال بدون توحيد لا قيمة لها ولا فائدة منه. نعم 25 00:10:17.550 --> 00:10:34.450 شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمدا رسول الله. لان مقتضى شهادة ان لا اله الا الله اخلاص العبادة لله عز وجل. ومقتضى شهادة ان محمدا رسول الله متابعته 26 00:10:34.850 --> 00:11:00.050 والعمل بشرعه ترك البدع والمحدثات فلا اله الا الله تنفي الشرك ومحمد رسول الله تنفي الابتداع في الدين نعم ومع شهادة ان لا اله الا الله مثل الشرك والبراءة منه وممن فعل عبادة لله وحده 27 00:11:00.050 --> 00:11:23.750 يكفي الشرك ولا يكفي هذا. بل لا بد من البراءة من الشرك. انت لم تفعل الشرك لكن لازم تتبرأ ايضا من الشرك وتتبرأ من المشركين لا تحبهم ولا تناصرهم ولا تواليهم. لانهم اعداء الله. لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم 28 00:11:23.750 --> 00:11:48.050 بالمودة بما جاءكم من الحق فلا بد مع استقامتك على التوحيد وترك الشرك ان تتبرأ من المشركين. لا تحبهم ولا تمدحهم ولا تناصرهم. ولا تدافع عنهم لانهم اعداء الله عز وجل 29 00:11:48.700 --> 00:12:16.300 نعم واخلاق العبادة لله وحده والايمان بالرسول وطاعته. الايمان بالرسول صلى الله وسلم لانه رسول الله تصديقه فيما اخبر فطاعته فيما امر وترك ما نهى عنه زجر والا يعبد الله الا بما شرع 30 00:12:16.350 --> 00:12:43.950 هذا معنى شهادة ان محمدا رسول الله. ليست مجرد لفظ يقال باللسان لابد من ان تشتمل على هذه المعاني العظيمة حتى تكون شهادة صحيحة نعم وهي قوله تعالى والتوحيد هو معنى 31 00:12:43.950 --> 00:13:07.250 الاية الثالثة التي ذكرها المؤلف الاية الثالثة يعني في الباب التي ذكرها المؤلف رحمه الله وهي قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قضى معناها حكم معناها امر قظى معناها امر 32 00:13:07.600 --> 00:13:30.250 وليس معناها حكم وقدر كما يقول اهل الضلال لان الله لو قظى وقدر ان لا يعبد الا اياه ما عبده ما اشرك احد ان الخلق لو قوى الله وقدر الا يعبد الا اياه ما اشرك احد من الخلق 33 00:13:30.350 --> 00:13:52.000 لانه لا يمكن لاحد ان يخالف قظاء الله وقدره اما الامر الناس منهم من يفعله ويمتثل ومنهم من يخالفه وكذلك التوحيد معنى قظى ربك اي امر امر شرعية ووسع سبحانه وتعالى 34 00:13:52.150 --> 00:14:13.850 ان لا يعبد الا اياه. والقضاء في اللغة يطلق على عدة معاني منها الامر ومنها الخبر قضينا الى بني اسرائيل يعني اخبرناهم قضينا اليه ذلك الامر ان ندابر هؤلاء مقطوع المصلحين يعني اخبرناه بذلك 35 00:14:14.150 --> 00:14:41.550 فالقضاء له عدة معاني منها الامر ومنها الخبر ومنها الفراغ فاذا قضيتم الصلاة يعني فرغتم فقظاهن سبع سماوات يعني فرغ من خلقه في السماوات والارض العور والفراغ ومنه قضاء الصلاة الفائتة 36 00:14:41.600 --> 00:15:08.100 اذا فاتت القضاء له عدة معاني ليس هو خاص بالقضاء الذي هو القدر فيحمل قوله في جل وعلا وقضى ربه على الامر. الامر الشرعي اي امر ووصى ومن فسرها بانه حكم وقدر فقد ضل. ضلالا مبينا لانه لو كان كذلك 37 00:15:08.100 --> 00:15:29.150 ما كفر احد من الخلق ولا اشرك احد من الخلق لان قضاء الله وقدره لا يمكن لاحد ان يخالفه نعم انما امره وشرعه يمكن ان يمتثله من اراد الله هدايته ويتركه من اراد الله غوايته 38 00:15:29.600 --> 00:15:58.150 قال من باب الابتلاء والامتحان نعم قوله تعالى الا تعبدوا الا اياه اي امر ووصى سبحانه الا تعبدوا الا اياه. بان تخلصوا له العبادة وهذا حصل هذا حصر لا والا اذا جاءت لا والا فمعناهما الحصر الا تعبدوا الا اياه 39 00:15:58.500 --> 00:16:23.700 هذا فيه حصر العبادة لله عز وجل ونفيه عما سوى مثل لا اله الا الله. لا اله الا الله فيها لا النافية وفيها الا الاستثنائية هنيئا الحصى الا تعبدوا الا اياه. هذا الذي امر الله به. في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 40 00:16:24.100 --> 00:16:40.500 ان تكون العبادة لله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وهذه الاية تفسر قوله وقضى ربه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين هذه تفسر 41 00:16:40.600 --> 00:17:09.650 الاية التي في الاسراء التي ذكرها المؤلف رحمه الله ان المراد للقضاء هنا الامر. نعم قوله تعالى امر ووصى هذا هو المعنى الحق نعم فقوله الا تعبدوا فانها اله. طيب. وقوله الا رياح في معنى الا الله. نعم فيها حصر وجذاء 42 00:17:09.650 --> 00:17:34.800 لا الا اله الا الله. والحصر هو اثبات الحكم للمذكور اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما سواه. نعم فهذا هو معنى كلمة الاخلاص. كلمة الاخلاص التي هي لا اله الا الله. سميت بكلمة الاخلاص 43 00:17:34.900 --> 00:17:58.300 لان معناها اخلاص العبادة لله عز وجل اليست في مجرد كلمة تقال باللسان ولا يعرف معناها ولا يعمل بمقتواها بل هي كلمة عظيمة لها معنى ولها مقتضى المشركون لما سمعوها وهم مشركون 44 00:17:58.600 --> 00:18:21.750 ما تعلموا ولكنهم عرب فصحى لما سمعوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحد فهموا معنى لا اله الا الله ان معناها افراد الله بالعبادة وترك عبادة الاوثان وهم لا يريدون ذلك 45 00:18:22.250 --> 00:18:43.350 يريدون ان يبقوا على عبادة الاصنام فهو فهموا معنى لا اله الا الله وانها ليست مجرد لغو يقال باللسان فقط انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائمة لتارك الهتنا لشاعر 46 00:18:43.350 --> 00:19:08.550 فهموا ان معنى لا اله الا الله هو ترك الهتهم التي يعبدونها من الاصنام والاوثان والاولياء والصالحين فهموا هذا وهم مشركون وكثير من من ينتسبون اليوم الى الاسلام لا يفهمون معنى لا اله الا الله. لانهم يقولونها ويعبدون 47 00:19:08.550 --> 00:19:21.500 الحسن والحسين وعبد القادر والبدوي وغير ذلك يذبحون لهم وينذرون لهم ويستغيثون بهم وهم يقولون لا اله الا الله ما فهموا معنى لا اله الا الله وهم ينتسبون الى الاسلام 48 00:19:21.650 --> 00:19:46.300 هذه مصيبة عظيمة انك تنتسب الى شيء وانت لا تعرفه ولا تحققه في حين ان المشركين فهموا معنى لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الا ان واحدة ائنا لتارك الهتنا التي هي الاصنام لشاعر مجنون يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم صبوه لانه 49 00:19:46.300 --> 00:20:06.800 بعد ووصفوا بانه مجنون يعني مضطربون في شأن الرسول. ترك يقولون شاعر تركا يقولون ساحر وتارة يقولون مجنون ما له عقل وتارة يقولون معلم يعني انه تعلم ما يقوله من غيره 50 00:20:07.200 --> 00:20:41.650 من اهل الكتاب او من قصص الاولين اقوال مختلفة لم يثبتوا على قولهم ما يدل على اضطرابهم وكذبهم نعم قال تعالى شق هالكتاب ومع هذا يجهلون معنى لا اله الا الله. ادل على انه ما كل من قال لا اله الا الله وما كل من تعلم ايضا 51 00:20:41.650 --> 00:21:03.950 يعرف معنى لا اله الا الله اهل كتاب ويجهلون معنى لا اله الا الله فلا تستغرب ان يكون في المسلمين اليوم علماء يجهلون معنى لا اله الا الله وقال صلى الله عليه وسلم انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله مع انهم اهل كتاب صاروا 52 00:21:03.950 --> 00:21:20.250 وبحاجة الى ان يدعوا الى لا اله الا الله. دل على ان العالم قد لا لا يعرف معنى لا اله الا الله وهو عالم هذه مصيبة عظيمة ناتجة عن عدم الاهتمام بهذا الامر 53 00:21:20.600 --> 00:21:40.150 نعم ومن شاء من قول الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. وقوله الا نعبد قل يا اهل الكتاب مراقبين اليهود والنصارى وفي وصفهم بانه مع الكتاب تعير لهم 54 00:21:40.400 --> 00:22:10.900 انه مع الكتاب مع هذا لا يعملون بكتابهم تعالوا اي اقبلوا الى كلمة خلقة واحدة سواء بيننا وبينكم فاصلة في الخصومة قاطعة للنزاع بيننا وبين الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيء هذا هو معنى لا اله الا الله. الا نعبد الا 55 00:22:10.900 --> 00:22:32.800 الله ولا يشرك به شيئا هذا هو الذي خلقنا من اجله نحن وانتم وجميع الخلق فعل الا هذه الكلمة التي خلق الخلق من اجلهم. ولا يتخذ بعضنا بعضنا بعضا اربابا من دون الله. جاء اتخاذهم المسيح 56 00:22:33.400 --> 00:23:02.000 عليه السلام الها يعبدونه ويقولون انه ابن الله تعالى الله عما يقولون وكما اتخذت اليهود احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله يشرعون لهم ويحللون لهم ويحرمون فيطيعونهم من غير دليل من كتاب او سنة 57 00:23:02.350 --> 00:23:33.500 فان تولوا اعرظوا ولم يستجيبوا وبقوا على ما هم عليه فقولوا اشهدوا بانا مسلمون الذين البراءة منهم ومن دينهم اعلان التوحيد اعلان التوحيد لله عز وجل نعم وقول الرؤيا هدى فيه معنى لا اله. وقوله ان الله والمستثنى في كلمة الاخلاص 58 00:23:33.500 --> 00:24:06.700 فسبحان الله. نعم والذين يعبدون القبور والاضرحة من من ينتسبون الى الاسلام هذا المعنى وقد يكون فيهم علماء وفقهاء لكن هذا ناتج عن الاهمال وعدم العناية بهذا الامر العظيم الذي هو اساس الدين وطريق النجاة. نعم 59 00:24:07.000 --> 00:24:37.100 قال وقول الله تعالى فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وهذه الاية سمى اية الحقوق العشرة في سورة النساء فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى الى اخر الاية فيها عشرة حقوق اولها حق الله جل وعلا والثاني حق الوالدين والثالث حق القرابة 60 00:24:37.100 --> 00:25:01.200 ثم يأتي بقية الحقوق الى عشرة كلها مذكورة في هذه الاية. واذا تسمى باية الحقوق العشرة واول هذه الحقوق اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا هو معنى لا اله الا الله اعبدوا الله 61 00:25:01.300 --> 00:25:28.200 هو معنى الاثبات الا الله ولا تشركوا به شيئا هذا هو معنى النفي لا اله ففيها معنى الا اله الا الله التي هي كلمة الاخلاص. نعم واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذه الآية تبين العبادة التي خلقتم لها ايضا. فانه تعالى امر 62 00:25:28.200 --> 00:26:00.400 وهو الشرك بالعبادة. لا يكفي العبادة فقط. لا بد ان تتجنب الشرك لان المشركين يعبدون الله ايضا يعبدون الله يحجون ويتصدقون يخدمون البيت العتيق ويخدمون الحجاج ويعملون من القربات يكرمون الضيف ويكرمون الجار عندهم انواع من العبادات 63 00:26:00.550 --> 00:26:27.700 لكنها لا تنفعهم لانهم يشركون بالله عز وجل. فالشرك يبطل هذه العبادات كله نعم ان شاء الله بصحة العبادة. والا فانها لا تصح فلا يكفي ان الانسان يعبد الله. بل لا بد ان يترك عبادة 64 00:26:27.750 --> 00:26:46.050 ما سواه كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله لان الايمان بالله لا ينفع مع عدم الكفر بالطاغوت هذا امر يجب التنبه له 65 00:26:46.500 --> 00:27:08.000 نعم يقولون ان هالناس اللي عند القبور يبكون ويصلون ويصومون ويحجون ويتبرعون تروح اعمالهما هذولا ما هم مسلمين؟ نقول لا ما هم مسلمين. ليه؟ لانه يشركون بالله عز وجل. والشرك يحبط الاعمال 66 00:27:08.000 --> 00:27:42.600 انسان قد يصوم ويصلي ويحج ويصل الرحم ويبر بالوالدين وهو مشرك لانه لابد من البراءة من الشرك والشرك يحبط الاعمال وتكون هباء منثورا يوم القيامة. لا قيمة لها نعم مثل الصلاة مثل لو صلى على الانسان وهو محدث 67 00:27:42.600 --> 00:28:09.950 او احدثه يصلي ما تصح صلاته لانه بطل شرط من شروطها وهو الطهارة فكذلك العبادة اذا اشرك بطلت مثل ما يبطل الحدث الصلاة. نعم كما قال تعالى ولو اشركوا بما كانوا يعملون. لما ذكر الله الانبياء في سورة الانعام 68 00:28:10.400 --> 00:28:30.400 ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون كذلك نجزي وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوط وكلا فضلنا على العالمين ومن ابائهم 69 00:28:30.400 --> 00:28:50.350 واخوانهم وذرياتهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لو اشرك هؤلاء الانبياء لحبط عنهم ما كانوا يعملون وهم انبياء وهذا من باب 70 00:28:50.600 --> 00:29:12.050 الفرق والا معلوم ان الانبياء لا يشركون لكن لو اشرك الانبياء على شرفهم وشرف مقامهم لحبطت اعمالهم فكيف بغيرهم فلو اشركوا لحبط عنه ما كانوا يعملون. فاذا كان الانبياء لو اشركوا حبست اعمالهم فكيف 71 00:29:12.050 --> 00:29:37.250 غيرهم نعم وقال الشرك ما هو خاص بعبادة الاصنام كما يقوله بعض المغرورين عبادة الاصل يقولون الشرك عبادة الاصنام انا ما عندي صنم نقول عبادتك للقبر استرادتك بالميت والذبح للميت والتقرب اليه هذه عبادة الاصنام 72 00:29:37.700 --> 00:30:00.800 لا فرق بين اللات والعزى ومناسك فاجرة اخرى وهذه القبور. التي تعبد من دون الله عز وجل ما في فرق هو الشرك عبادة الاصنام الشرك هو عبادة غير الله سواء كان مع الاصنام او مع الاشجار او مع الاحجار او مع القبور او مع البشر او مع الانبياء 73 00:30:00.800 --> 00:30:36.250 او مع الاولياء والصالحين. كل شرك بالله عز وجل. نعم وقال تعالى قوله تعالى ولو اشركوا لما ذكر الانبياء ثمانية عشر من الانبياء قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وفي هذه الاية يقول جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ولقد اوحي الي اي اوحى الله اليك 74 00:30:36.700 --> 00:30:57.100 لئن اشركت اي دعوت غير الله عز وجل ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. فاذا كان هذا موجها الى الرسول صلى الله عليه وسلم. انه لو اشرك 75 00:30:57.100 --> 00:31:19.200 وحاشاه ان يشرك عليه الصلاة والسلام ولكن هذا من باب تحذير الامة فاذا اشركت ليحبطن عملك يبطل جميع عملك وتكون من الخاسرين هذه الاية لا تستثني احدا. كل من اشرك 76 00:31:19.250 --> 00:31:43.100 لله عز وجل شركا اكبر فعمله باطل مهما كلف نفسه به ولم يكن هذا خاصا باهل الجاهلية. بل هو عام لكل من اشرك بالله الى ان يقوم الساعة. نعم فبالله فاعبد وكن من الشاهدين. بل الله 77 00:31:43.350 --> 00:32:14.650 تقديم المعمول اللي هو المنصوب. مفعول اعبد. بل الله فاعبد. الاصل فاعبد الله آآ تقدم المفعول على الفعل من باب الحصر اياك نعبد اصله نعبدك فقدم المعمول لوجود الحصر بل الله فاعبد اي لا تعبد غيره 78 00:32:15.100 --> 00:32:41.600 اياك نعبد اي لا نعبد سواك. تقديم المعمول يفيد الحصر. حصر العبادة في الله عز وجل. نفيها عما عداه نعم فلسطين المعمول يقلد الحصى قدم المعمول وهو اياك منصوب لنعبد 79 00:32:41.800 --> 00:33:06.550 قدمه لابادة الحصر نعم فقال تعالى ان التوحيد بقوله قل اني مؤمنت الله مخلصا لكم به. قل يا محمد للناس اني امرت الله امر بالتوحيد وهذا يفسر كما ذكرنا قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ان المراد بالقضاء هنا الامر 80 00:33:06.750 --> 00:33:25.850 قل اني امرت اي امرني الله عز وجل ان نعبد الله مخلصا له الدين وامرت بان اكون اول المسلمين. قل الله اعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دونه 81 00:33:26.150 --> 00:33:43.450 هذا اعلان امر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم لبيان براءة الرسول صلى الله عليه وسلم من عبادة المشركين وانه يعبد الله وحده لا شريك له. هذا دينه وهذه ملته 82 00:33:44.000 --> 00:34:27.800 نعم الدين والعبادة وهو الدعاء فاعبد الله مخلصا له الدين. فاعبد الله مخلصا له الدين فسمى الدين عبادة وسمى العبادة دينا وسمى الدعاء دينا فادعوا الله مخلصين له الدين وسماه عبادة من الذين يستكبرون عن عبادتي 83 00:34:27.900 --> 00:34:53.650 بعد قوله اه بعد قوله سبحانه وتعالى بعد امره سبحانه وتعالى بدعائه وحده لا شريك له نعم كما قال الالباني رحمه الله تعالى. وله ان يكون الذي هو دينه وجزاؤه يوما من عهد ذلك 84 00:34:53.650 --> 00:35:14.400 امر والنهي الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وكذلك الامر بطاعة الله عز وجل والنهي عن المعاصي هذا هو دين الله عز وجل دين الله امر ونهي. امر بالتوحيد والطاعات والعبادات ونهي عن الشرك والمعاصي. هذا هو دين الله عز وجل 85 00:35:14.400 --> 00:35:43.400 والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد يجازي على هذا الدين. يجازي اهل العبادة والتوحيد بالجنة اهل الشرك من نار نعم توحيد العبادة. فلا تقل عن ما تقدم اصل الدين توحيد العبادة توحيد الالوهية افراد الله بالعبادة. اما توحيد الربوبية 86 00:35:43.550 --> 00:36:07.450 هذا لا يكفي وهو موجود في الكافرين والمشركين. يضرون بتوحيد الربوبية ولم ينفعه ذلك لما كانوا يشركون بالعبادة نعم او قل تعالى بما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا به شيئا في لما ذكر الله في سورة الانعام 87 00:36:07.450 --> 00:36:35.250 تخرصات اهل الجاهلية خوضهم في الحلال والحرام وانهم حرموا اشياء من الطيبات واستباحوا اشياء من المحرمات استباحوا الميتة اكلوها وحرموا انواعا من بهيمة الانعام قالوا هذه انعام وحرق وكذلك الزروع حرموا شيئا منها 88 00:36:35.350 --> 00:36:58.800 فقالوا هذه انعام وحرق حجر يعني ممنوعة وقالوا هذه انعام وحرب حجر يعني ممنوعة محرمة هذا تحريم من عند انفسهم لم يشرعه الله سبحانه وتعالى لا يطعمها الا من نشاءوا بزعمهم وانعام حرمت ظهورها 89 00:36:58.850 --> 00:37:23.650 فيركبونها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها يذبحونها للاصنام والاحجار والاشجار فلما خاضوا في هذا الامر حللوا وحرموا من عنده انفسهم قال الله جل وعلا للذين قل تعالوا اقبلوا وهلموا الي 90 00:37:23.700 --> 00:37:39.850 لان الذي لا يقبل الذي لا يقبل هذا لا يستفيد. المعرض لا يستفيد لا يستفيد الانسان الا مع الاقبال الى المعلم والداعية الى الله عز وجل. اما المعرض هذا ما له ما يستفيد 91 00:37:39.950 --> 00:38:00.050 الابن الميلادي فالانسان لما كان بعيد معرض تعالوا اتلوا ما حروا اي يعني اقرأ اقرأ ما حرم ربكم عليكم من كتاب الله عز وجل. ما هو من الاهوى والتخرصات والظنون 92 00:38:00.100 --> 00:38:20.800 او من تقليد الاباء والاجداد من غير دليل بل في الوحي ما حرم ربكم عليكم ثم بدأ بالشرك الا تشركوا به شيئا هذا هو اعظم المحرمات هذا هو اعظم المحرمات بدأ به سبحانه وتعالى 93 00:38:21.400 --> 00:38:38.350 وفي الامر بالتوحيد افراد الله جل وعلا في العبادة فهذا حق الله جل وعلا. وبالوالدين احسانا هذا هو الحق الثالث كما في قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين 94 00:38:38.350 --> 00:39:02.150 احسانا هذا هو الحق الثالث الى قوله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. فذكر في هذه الايات الثلاث عشر وصايا ولذلك تسمى ايات الوصايا العشر اولها الوصية بعبادة الله وترك 95 00:39:02.350 --> 00:39:41.350 عبادة ما سواه واخرها اتباع الصراط المستقيم. نعم نعم الشرك اعظم الذنوب هو الشرك ولذلك لا يغبره الله. الذنوب التي هي غير الشرك تحت المشيئة شاء الله غفرها وان شاء عذب بها 96 00:39:41.500 --> 00:39:56.600 اما الشرك فانه لا يغفره الله. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فدل على ان الشرك هو اخطر الذنوب وهو اكبر الذنوب نعم 97 00:39:57.050 --> 00:40:17.050 وقد وضع هذه الامة بهذا الشرك. الاكثر من متأخر هذه الامة الاسلامية. اما الاولون السلف الصالح وقعوا في شيء من هذه الامور. انما وقع اكثر المتأخرين في عبادة القبور والدعوة دعوا دعاء غير الله عز 98 00:40:17.050 --> 00:40:36.500 والذبح والنذر لغير الله وقعوا في هذا. فعادوا الى الشرك الذي كانت عليه الجاهلية عادوا الى الشرك الذي كانت عليه الجاهلية واول من دس الشرك في الاسلام الشيعة الفاطميين. الشيعة الفاطمية 99 00:40:36.750 --> 00:41:00.500 الذين استولوا على بلاد المغرب وعلى اه مصر وعلى آآ اسطاع كبيرة من بلاد المسلمين ماذا فعلوا قبحهم الله؟ بنوا اللقمة المشاهد على القبور واسرجوها ولمقوها وزخربوها حتى افتتن الناس بها 100 00:41:00.550 --> 00:41:24.600 تتعلق بها فصاروا يدعونها من دون الله عز وجل فالشرك حدث في هذه الامة بسبب الغلو في الصالحين والغلو في الاموات وبناء المساجد على وفعل ذلك اعداء الله ورسوله الذين هم الشيعة الباطنية لانهم يهود 101 00:41:24.950 --> 00:41:48.650 يهود اظهروا الاسلام للخديعة والمكر بالمسلمين. فدسوا عليهم الشرك في قالب محبة الصالحين وتعظيم الصالحين وسموا هذا توسلا ومحبة للصالحين. تعظيما للصالحين فوقع الناس في الشرك من حين ذاك الوقت 102 00:41:49.600 --> 00:42:14.750 من حين ما بني على القبور وقع الشرك في هذه الاضحية. نعم وقد وقعنا في هذه الامة في هذا الشيء الذي نعم صلى الله عليه وسلم. لا فرق بين شرك هؤلاء المنتسبين للاسلام وبين شرك اهل الجاهلية 103 00:42:14.950 --> 00:42:35.650 لانه كله عبادة لغير الله عز وجل. وما كان عبادة لغير الله فهو الشرك سواء كان المعبود قرا او شجرة او حجرا او صنما او حيا او ميتا نعم هذا الحضور والمشاهدة. نعم 104 00:42:35.850 --> 00:43:11.250 نعم الصغيرة من الاصنام والاولاد. نعم واتخذوا هذه الشدة. ونعم يقولون هذا هو الاسلام. المشكلة انهم يقولون هذا هو الاسلام لان تعظيم للصالحين واعتراف بفظلهم واقتداء بهم فهم لبسوه لباس تعظيم الصالحين واكرام الصالحين ولا يسمونه شركا 105 00:43:11.500 --> 00:43:37.450 نعم ولو من التوحيد اشد نفرا. اه ابغض ما عليهم الان الدعوة الى التوحيد ابغوا ما على هؤلاء القبوريين ابغضوا ما عليهم الدعوة الى التوحيد لان فيها ابطالا لما هم عليه. وهم لا يريدون ذلك. كما قال الله جل وعلا في اسلافهم 106 00:43:37.700 --> 00:44:05.250 واذا ذكر الله وحده اشمئزت ذنوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم استبشرون فاذا دعاهم مسلم الى التوحيد قالوا هذا وهابي هذا من الخوارج هذا وهذا هذا متشدد متطرف الى اخره. الى اخر الالقاب ليوفروا الناس عن دعوة التوحيد 107 00:44:05.250 --> 00:44:25.250 لان التوحيد عندهم هو عبادة القبور. ودعاء غير الله عز وجل هذا هو الاسلام اذا ما هو التوحيد وما خالفه عندهم فهو شرك. نسأل الله العافية. هذا شيء معروف. موجود في كتب 108 00:44:25.250 --> 00:45:05.550 انهم يحذرون من التوحيد. ومن دعوة الرسل. ويأمرون بالشرك صراحة. لكنهم لا يسمونه شرك يسمونه باسمى مزخرفة. يضر العوام والجهال بذلك. نعم واشتد نعم كما قال تعالى اذا قلت اخلصوا العبادة لله لا يعبد الا الله 109 00:45:06.400 --> 00:45:27.800 فانه يستنكرون هذا الذي كفركم هو الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا حكم على من عبد غيره ودعا غيره انه كافر وانه مشرك فانتم انقذوا انفسكم اذا كنتم تريدون النجاة 110 00:45:28.100 --> 00:45:56.950 اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة يعني بيوم القيامة والبعث والجزاء اذا ذكر الذين من دونه من المعبودات التي يعظمونها الحسن والحسين واهل البيت البدوي البرغني وفلان وفلان والعيدروس اذا ذكروا واثني عليهم فرحوا 111 00:45:56.950 --> 00:46:17.850 لذلك فاذا ذكر الذين من دونه جاهم يستبشرون ويفرحون بهذا الشيء. ما اشبه الليلة بالبارحة. فهذا الذي ذكره الله في المشركين الاولين هو موجود الان المشركين والمجاخرين الذين ينتسبون الى الاسلام. نعم 112 00:46:18.250 --> 00:46:50.650 انهم يفرحون بمن يثني على معبوداتهم ويزكي اعمالهم ويمدحهم ويبغضون من نصحهم واراد لهم النجاة واراد لهم الرجوع الى الخير يغضبون عليه نعم ويكرهونه. نعم ويلقبونه بالالقاب الشنيعة من خارج الوهابي انه متشدد انه انه الى اخر الاوصاف 113 00:46:50.650 --> 00:47:11.600 هذا لا يظر ابدا لا يضر اهل التوحيد واهل الاخلاص. الرسول صلى الله عليه وسلم قيل فيه ما قيل. شاعر مجنون ساحب كذاب معلم الى اخر ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. وما ظره ذلك عليه الصلاة والسلام. وما ضر دينه 114 00:47:11.650 --> 00:47:48.750 يلا وقال تعالى كذلك هذه الاية مثل الاية مثل اية التنزيل واذا ذكرت ربك في القرآن وحده توحيد اذا ذكرت التوحيد وافراد الله بالعبادة ولوا على ادبارهم ذكورا معرضين متمسكين من هذا لانهم لا يريدون ترك ما هم عليه وهذه هي المصيبة 115 00:47:48.750 --> 00:48:09.250 للباطل والحمية الجاهلية هي المصيبة التي اهلكت كثيرا من الامم. فالواجب على الانسان الذي يريد انه يقبل الحق يدور مع الحق اينما دار فاذا كان ما هو عليه حقا حمد الله على ذلك وسأله الثبات 116 00:48:09.350 --> 00:48:31.500 واذا كان ما هو عليه باطلا فانه يتركه ويقبل الحق ويسارع بانقاذ نفسه من النار. والدعاة الى الله هم انصح الخلق للخلق واحرصهم على نفع الخلق ما جاءوا ليضروا الناس وانما جاءوا ينفعوا الناس ولينقذوهم من الهلاك نعم 117 00:48:31.950 --> 00:49:12.950 الله تعالى انهم كانوا لا خير لهم يستكبرون ويقولون نقف عندها ياك انا لا اله الا الله معناها لا مشرع الا الله. هذا غلط حصر معناها بالمشرع او او الحاكمية فلا غلط 118 00:49:13.450 --> 00:49:33.600 بل التشريع والحاكمية نوع منه نوع من من معاني لا اله الا الله او فرد من افراد معاني لا اله الا الله بل المراد منها افراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه اما حصرها في الحاكمية او في التشريع هذا غلط 119 00:49:34.000 --> 00:49:58.650 يعني يعني الحاكمية والتشريع واما عبادة غير الله وعبادة الاوثان ما تضر هذا هذا غلط كبير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول الله سبحانه وتعالى؟ ذلكم بانه اذا دعي الله وحده وان يشرك 120 00:49:58.650 --> 00:50:24.900 هنا نفس الاية واذا ذكر الله وحده قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه فلهم الستر هذه اية الزفر مثل اية الزمر تماما. نعم ايش الاية لامثالكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم 121 00:50:25.100 --> 00:50:44.650 اذا قيل لكم اخلصوا العبادة لله جحدتم هذا المعنى لانكم لا تريدون ترك عبادة الاصل من يشرك به بان يدعى غيره تؤمن بهذا الشرك فهم يؤمنون بالشرك ويكفرون بالتوحيد نسأل الله العافية 122 00:50:44.700 --> 00:51:24.550 والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون. هؤلاء امنوا بالباطل وهشك وكفروا بالله او التوحيد انتصاروا من الخاسرين. نعم ما رأيكم عليه الصلاة والسلام وليس حطم الذهب والفضة فسر الذهب والفضة ابراهيم حطم الاصنام 123 00:51:24.900 --> 00:51:53.050 ما هذه التماثيل؟ التي انتم لها عاكفون. الاصنام فلما ذهبوا الى عيدهم ذهب الى هذه الاصنام وحطمها وهذا الكلام هذا كلام باطل ولا يستحي قائله انه يفسر كلام الله اعوذ بالله القول على الله بلا علم وتفسير القرآن بلا علم هذا من اعظم الكذب على الله سبحانه وتعالى 124 00:51:53.050 --> 00:52:09.550 القول على الله بلا علم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. الذهب والفضة من مصالح العباد من نعم الله عز وجل على العباد. وكون الانسان يحب الذهب والفضة هذا حب طبيعي ما يؤاخذ عليه 125 00:52:09.600 --> 00:52:29.400 وانه لحب الخير لشديد وتحبون المال حبا جما. حب الانسان للمال هذا حب طبيعي لا يؤاخذ عليه لكن اذا قدمه على طاعة الله صار عبادة له تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الدينار 126 00:52:29.600 --> 00:53:07.400 هذه عبادة لكنه ما هي الشرك الاكبر شيء اصغر نعم رحمهم الله التوحيد هل المشروع القرآن؟ نعم يقدح في التوحيد وقد ينادي التوحيد. تبرك طلب البركة والبركة لا تطلب الا من الله سبحانه وتعالى 127 00:53:07.950 --> 00:53:23.100 وما حمل المشركين على عبادة الاصنام والاحجار والاشارة الى التبرك تبرك بها وطلب البركة منها فهذا هو الشرك امر لا يجوز ولو قال به من قال فهو غلط لقال به احد 128 00:53:23.150 --> 00:53:58.800 من اهل العلم يكون هذا غلط مردود عليه نعم وبينهم تيجانية معروفة فرقة صوفية عبودية لهم بدع ولهم محدثات فهم مثل الفرق الصوفية الضالة. واما قولهم انهم ما يتبعون احمد التيجاني من ممن يدلي. اذا يتبرأون منه. ان كان على صحيح يتبرأون منه. يظهرون البراءة منه 129 00:53:58.800 --> 00:54:22.350 ولا يسمون انفسهم تيجانية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشرك الاكبر وهذا الشرك الاصغر اعظم من كبائر الذنوب؟ الشرك الاصغر نعم بعضا من كبائر الذنوب هي المشرك والشرك هو اكبر الكبائر سواء كان اصغر او اكبر وانما خلل العلماء هل يدخل في قوله تعالى ان الله 130 00:54:22.350 --> 00:54:39.100 لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويدخل في الصغائر التي تغفر او في الكبائر التي هي دون الشرك الاكبر فيغفر مع الكبائر التي هي دون الشرك الاكبر 131 00:54:39.300 --> 00:54:55.600 لانه شرك اصغر وليس اكبر والذي لا يغفره الله هو الشرك الاكبر. هذا قول والقول الثاني يقول لا هذا داخل في الشرك والله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. فلا بد من تعذيب 132 00:54:55.800 --> 00:55:13.050 المشرك الشرك الاصغر لكنه ليس كتعذيب المشرك الشرك الاكبر. المشرك الشرك الاكبر يخلد في النار واما المشرك الشرك الاصغر فيعذب لكنه لا يخلد في النار. ولا يدخل تحت المشيئة ان شاء الله غفر له 133 00:55:13.350 --> 00:55:31.500 وان شاء عذبه بل لا بد من تعذيبه. لكنه تعذيب دون تعذيب الشرك الاكبر. نعم وها هنالك حديث عام محدد في الشرك الاقصى. كل ما سمي شرك بالنصوص بالكتاب والسنة ولا يخرج من الملة فهو شرك اصل 134 00:55:32.100 --> 00:55:59.100 هذا هو الضابط كل ما سمي شركا في النصوص الشرعية ولا يخرج من الملة فهو شرك اصلا. نعم هو ان يجعل سببا الله ورسوله سببا شرقيا هذا نوع من هذا نوع من الشرك الاصغر وليس هو الشرك الاصغر كله بل هذا نوع منه نعم 135 00:55:59.150 --> 00:56:28.300 فضيلة الشيخ وفقكم الله. سبحانه وتعالى فلا تنسوها يا فضيلة الشيخ هل اضروا بان الله سبحانه اذا؟ واشرفنا؟ لا فقروا بانه اله وعبدوه عبدوه لكن عبدوا معاه وغيره فاذا عبد معه غيره بطلت عبادة الله سبحانه وتعالى. نعم 136 00:56:28.650 --> 00:56:58.650 فضيلة الشيخ عليه الصلاة والسلام. هذه الاية. شرع لكم من الدين ما وصى به يوحى والذي اوحينا اليك وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى وكذلك في سورة الاحزاب فاذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مروى 137 00:56:58.650 --> 00:57:30.950 هذه ايضا في الخمسة وهي العزم الخمسة. وهذا قول مشهور لاهل العلم. وهذا دليله ان الايتين الكريمتين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم المراد بهم هذه الامة المنتسبين الى الاسلام اما اليهود والنصارى فهما ملة مستقلتان 138 00:57:30.950 --> 00:57:53.600 ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم فرقت اليهود على احدى وسبعين وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين وستفترق هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم الى الاسلام هذا خبر عن المستقبل. وقد وقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم. حصل الافتراض بين المنتسبين للاسلام 139 00:57:53.600 --> 00:58:12.350 ولم يثبت على الاسلام الصحيح الا من تمسك بالكتاب والسنة. وعقيدة اهل السنة والجماعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين قولنا؟ والخروج من الشرك واهله. فقولنا والبراءة من الشرك واحد. وما هو 140 00:58:12.350 --> 00:58:40.650 اصح البراءة البراءة من الشرك واهله لانه صريحة اما القلوص مهو بصريح في في البراءة نعم فضيلة الشيخ كان في مجلة الدعوة لهذه القصة. نعم. نعم. ينفيها ويكذبها. اولا لو كان 141 00:58:40.650 --> 00:58:57.800 هذه القصة صحيحة ثعبان هايم كيف يستطيعون القرب منها ودفنها ومباشرتها وثم ملتفت عليها. ثانيا الخبر عن من؟ يقول عن ناس حاضرين. من هم الناس الحاضرين؟ هذا خبر عن مجهول 142 00:58:57.800 --> 00:59:24.650 ولو كانت هذه القصة صحيحة لعلم بها اهل العلم في المدينة بل علموا بها وحضروا وشافوا وقرروا فيها رأيهم كونهم يتخطون اهل العلم ويخرجون هذه الصورة ولا يستشيرون اهل العلم ولا حضروها ما في واحد من اهل العلم في المدينة يعترف بهذه القصة هل فيها احد من اهل العلم المعتبرين؟ يعترف بهذه 143 00:59:24.650 --> 00:59:54.450 القصة هذا دليل على كذبه على ان باطل وتزويد. والحديث الذي بنيت عليه حديث مكذوب فضيلة الشيخ الصلاة عليه. نعم. اذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام عند قراءة القرآن سواء ما الى الصلاة خارجها. خارج 144 00:59:54.450 --> 01:00:19.000 فان الصلاة عليه لا اللزوم ما يلزم لكن اذا صلى عليه فهذا حسن اذا صلى عليه عند ذكره في القرآن فهذا حسن لكن اللزوم لا يلزم. نعم محدد للتشهد في التشهد الاول وفي التشهد الاخير. التشهد الاخير والتشهد الاول في اختلاف بين اهل العلم 145 01:00:19.200 --> 01:00:59.450 وكذلك الخطبة الخطب تجد الصلاة عليه في الخطب. نعم عند ذكره صلى الله عليه وسلم اذا ذكر باسمه محمد او بوصفه النبي او الرسول يصلى عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا تنفع اهل العلم تارك الصلاة تارك الزكاة مع ان الله سبحانه امر بينهما 146 01:00:59.450 --> 01:01:24.250 لانه جاءت احاديث اية تدل على كفره جاءتها ايات واحاديث تدل على كفر تارك الصلاة. وجاء الوعيد في في تارك الزكاة جاء الوعيد في تارك الزكاة ولم يصرح بكفره. تارك الزكاة ان كان جاحدا لوجودها فهذا كافر باجماع المسلمين 147 01:01:24.250 --> 01:01:47.900 كان مقرا بوجودها ومنعه بخل منعه البخل من اخراجها هذا لا يكفر ولكن تفرد منه بالقوة. يخرجها السلطان منه بالقوة ولو بقتاله اذا امتنع وكان له شوكة لا بد ان تخرج منه ولو بالقتال. كما فعل الصحابة رضي الله عنهم مع مال الزكاة. نعم 148 01:01:48.300 --> 01:02:18.300 من صلاة النبي صلى الله عليه مين قالوا انها اشد الرحال للصلاة على النبي؟ صلى عليه ويدعى له في اي مكان ما يحتاج سفر للصلاة على النبي تدعو له عليه صلاة الغائب صلي عليه يكفي هذا والحمد لله بدون سفر الا ان كنت من اقاربهم يحتاجونك في حضورك جنازة 149 01:02:18.300 --> 01:02:36.550 او لتولي شؤونه لاجل الحاجة اما عامة اخوانهم المسلمين فيكفي ان يدعوا له وان يستغفروا له وان اذا صلي عليه صلاة الغائب لا بأس. او لو اراد واحد منهم يصلي عليه صلاة الغائب لا بأس. لا ما هو ممنوع. نعم 150 01:02:36.850 --> 01:03:01.600 قال الشيخ رحمه الله هل يقال ان لله سبحانه وتعالى فمن في نعم سبحانه وتعالى هذا الكلام لا يجوز. نحن نثبت الكلام لله عز وجل. واما كيفيته فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. نعم 151 01:03:01.950 --> 01:03:21.000 فضيلة الشيخ وفقكم الله هل فضل الصلاة في السفر احداث ميلادية؟ نعم استعجل به لان القصر عند بداية الصلاة عند تكبيرة الاحرام. فلو انه كبروهما نوى القصر ثم نوى القصر في اثنائها ما يجوز لهذا 152 01:03:21.000 --> 01:03:58.900 من النية عند تكبيرة الاحرام. نعم فضيلة الشيخ لكي قال هل هل انا هذين الارضين زكاة؟ علما انني وغير ما اذا كانت غير معدل البيع وانما هي معدة للبناء فليس فيها زكاة 153 01:03:59.100 --> 01:04:15.400 انما تجد الزكاة فيها اذا اعدت للبيع وعرضت للبيع ومر عليها سنة بعد النية يجب فيها الزكاة لانها اصبحت لعروض التجارة اما اذا بقيت للبناء عليها لكن ما تيسر لك تبني عليها 154 01:04:15.500 --> 01:04:36.800 في الوقت الحاضر تنتظر الفرصة هذه ما فيها زكاة. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى 155 01:04:36.800 --> 01:04:57.300 ونهره اذا دعوا الى التوحيد اشد نكرا واشتد غضبهم لما هوداتهم كما قال تعالى واذا ذكر الله وحده اشماذت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 156 01:04:57.900 --> 01:05:25.600 وعلى اله وصحبه اجمعين ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية موقف اهل الشرك اذا ذكر التوحيد انهم ينكرون من ذلك اذا ذكر التوحيد الذي عنده شرك ينفر من ذلك 157 01:05:26.200 --> 01:05:57.400 لانه يعلم ان هذا يبطل ما هو عليه فينفر من ذلك وهذا شيء مشاهد وكثير من الناس اليوم الذين مرضوا على الشرك وعلى عبادة القبور والاضرحة وعبادة الاولياء والصالحين ربما يكون من كتب التوحيد ومن علماء التوحيد ومن ذكر التوحيد 158 01:05:57.550 --> 01:06:29.600 ويلقبونهم بالالقاب المنفر خوارج كذا كذا متطربون الى اخره يكفرون الامة يعملون كذا وكذا هذه سنة الله سبحانه وتعالى في اهل الباطل انهم لا يقبلون الحق الى اصروا على باطلهم فانهم لا يقولون الحق 159 01:06:29.900 --> 01:06:51.500 كويس؟ الله وحده هذا التوحيد اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. كرهت هذا الشيء. ونفرت منه اشمئزت يعني نفرت وكرهت ذكر التوحيد وان لم يتكلموا بالسنتهم انتم تكلموا بالسنتهم فالامر اشد 160 01:06:52.000 --> 01:07:20.250 والغالب انهم يتكلمون بالسنتهم اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. لا يؤمنون للبعث والجزاء والا لو كانوا يؤمنون بالاخرة فاعدوا لها العدة قبل الحق وتركوا الباطل هم يقرون بالبعث يقرون بالبعث 161 01:07:20.900 --> 01:07:45.950 ولكنهم لا يعملون له العمل المطلوب واهم العمل المطلوب هو التوحيد وترك العمل نهائيا هذا كفر ترك العمل نهائيا خصوصا التوحيد؟ لا هذا كفر واذا ذكر الذين من دونه اذا ذكر 162 01:07:46.350 --> 01:08:11.850 اصنامهم واضرحتهم وما يعبدون من دون الله. اذا هم يستبشرون يفرحون يفرحون بالشرك الشرك ويكرهون التوحيد. لان قلوبهم مريضة والمريض يكره المريض يكره الاشياء الطيبة والمغذية يكره الماء يكره لما فيه من المرض 163 01:08:15.350 --> 01:08:33.600 قد ينكر الفم طعم الماء من سقم وتنكر وتنكر العين ضوء الشمس من رمد المريض يكره عدد الاشياء واحسن الاشياء اكرام لما فيه من المرض. كذلك هؤلاء فيهم مرض مرض قلبي 164 01:08:33.800 --> 01:09:00.600 فيكرهون العلاج النافع والغذاء النافع ولا يحبون الله الغذاء الردي والخبيث عقوبة لهم لانهم لما كرهوا الحق ابتلوا بمحبة الباطل الذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون في الاية الاخرى 165 01:09:00.800 --> 01:09:21.000 يقول سبحانه ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرته. وان يشرك به وان يشرك به تؤمن فهم لا يؤمنون الا بالشرك واما التوحيد فانهم يكفرون به. هذا هو الايمان بالباطل والكفر 166 01:09:21.700 --> 01:09:44.150 بالحق نسأل الله العافية هذا هو وجوده موجود انتهى وقت نزول القرآن وانتهى لا هذا موجود ومستمع اخبر الخلاق العليم سبحانه بانه مستمع لانه جاء به اذا اذا ذكر الله 167 01:09:45.500 --> 01:10:10.950 اذا ذكر الله واذا لم استقبل وارفع الايمان استقبله الى الزمان بخلافه في السكون فهي ضرب لما مضى من الزمان نعم وقال تعالى واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نثورا كذلك هذه اية ثالثة 168 01:10:11.200 --> 01:10:38.950 في هذا الموضوع. اذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على اكفانهم. الايات التي فيها التوحيد ما يطمئنون اليها ولا يتدبرونها وان قرؤوها فهم يقرؤونها مجرد مرور ويكرهون معانيها تولوا على ادبارهم نطورا 169 01:10:39.150 --> 01:10:56.850 انت لو تذكر الايات اللي فيها التوحيد والنهي عن الشرك يفر منها لو تلقي محاضرة او دارس في ذكر التوحيد وانكار الشرك نفروا منك ولم يقبلوا ولم يحضروا وهكذا اهل الباطل الداعية 170 01:10:58.100 --> 01:11:24.850 لا يقبلون الحق والعياذ بالله مفروض ان الانسان الذي يرجو النجاة لنفسه يستمع للحق يقبل لان هذا نجاته وهذا فلا ان كان على خطأ يرجع طيب كان على صواب يزيد ذلك ثبات. ما يقول بعدنا انا اعرف التوحيد وانا موحد ولا عندي شرك 171 01:11:24.950 --> 01:11:53.500 ولا يحتاج اني استمع اقول له لا استمع يزيدك ثبات يزيدك طمأنينة يزيدك معرفة لا تسعد في سماع الحق ولو كنت عالما رش العباد الذين يستمعون القول ايتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. وما يرضيك انك تجهل اشياء ما عرفتها 172 01:11:54.600 --> 01:12:15.550 واذا استمعت يتبين لك زيادة علم وزيادة خير الا تنفر من الحق ولو كنت عالما ومستقيما ولا عندك شرك لا اقبل استمع يزيدك ثبات يزيدك علم يزيدك طمأنينة ينبهك على اشياء قد تكون غافلا عنها او جاهلا بها 173 01:12:16.850 --> 01:12:38.500 هذا المطلوب بعض المثقفين ذكر عندهم درس توحيد ولا ذكر عقيدة يروا توحيد عارفينه وعليكم مشكلات العصر عالجوا مشكلات العصر ولا التوحيد عارفينه ولا يحتاج الى طيب اعظم مشكلات العصر الشرك والعياذ بالله 174 01:12:39.150 --> 01:12:58.200 هو اعظم مشكلات العصر هل اهل العصر الان ما فيهم شرك الشرك فاتح الان في الناس اللي يبيعون الاسلام ومعنا من الكفار والمشركين لكن اللي يدعون الاسلام عن الشرك هتك بهم فتكا ذريعا 175 01:12:58.850 --> 01:13:22.150 لعدم البيان وعدم التعليم وعدم التنكيل وعدم تدبر القرآن ثم يقرأون القرآن الا للبركة كلهم ماشيين على عادة ابائهم واجدادهم وعادت بلادهم اما القرآن فهم يقرأونه اما للتلذذ به لان فعله واما 176 01:13:22.650 --> 01:13:51.200 بالبركة التبرك به. لكن لو تسألهم عن معانيك وما يدل عليه ما لا يريدون هذا القرآن مجرد انه يتلى للبركة او لعلاج المرظى والرقية او للتلذذ لسماع القرآن تلذذ بالصوت او 177 01:13:51.250 --> 01:14:09.900 اسلوب القرآن لا للتدبر والعمل به الا ما شاء الله سبحانه وتعالى وهذا الذي اوقع الناس او غالب الناس بما هم فيه الان هذا من اقبال على العلم وعدم الاقبال على التعلم 178 01:14:11.200 --> 01:14:32.100 تعب وقال الله تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ءنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون وهذه اية رابعة في الموضوع شوف القرآن سبحان الله يصدق بعضه بعضا ويوافق بعضه بعضا 179 01:14:33.100 --> 01:14:53.350 ايات من سور مختلفة كلها تتوارى على موظوع واحد انهم كانوا يقول سبحانه وتعالى عن اهل النار في اول سورة الصافات عن اهل النار انهم انهم كانوا يعني في الدنيا 180 01:14:54.100 --> 01:15:19.600 اذا قيل لهم لا اله الا الله وهذه كلمة التوحيد كلمة تثبت التوحيد وتنفي الشرك لا اله الا الله يستكبرون عن هذه الكلمة ولا يقبلونها. لماذا ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا 181 01:15:19.750 --> 01:15:39.700 يفهمون المعنى لا اله الا الله ترك الهتهم لانهم عرب فصحاء يعرفون معنى الكلام العربي. او عرفوا ان لا اله الا الله تثبت التوحيد الخالص وتنبيه الشرك وان من قالها يجب عليه ان يعمل بها 182 01:15:40.050 --> 01:16:01.450 لما يصير كاذب وهم لا يريدون التناقض والكذب عرفوا معنى لا اله الا الله. لكن نفروا منه وكثير من مسلمي الوقت الحاضر لا يعلمون معنى لا اله الا يقولون لا اله الا الله ويعبدون من دون الله يعبدون غيرها 183 01:16:02.700 --> 01:16:23.850 المشركون الاولون اصروا على عبادة الاصنام وابوا يقولوا لا اله الا الله لانهم يعلمون ان هذا تناقض وهم لا يريدون ان يتناقضوا اما هؤلاء فهم يقولونها ويبقون على عبادة غير الله هؤلاء لا يألفون من التناقض والعياذ بالله 184 01:16:23.950 --> 01:16:36.150 لا كيف تقول لا اله الا الله كم تقول يا يا عبد القادر يا بدوي يا فلان يا فلان تذبح له وتنظر له كنت تقول لا اله الا الله وين لا اله الا الله 185 01:16:36.450 --> 01:16:55.200 لا اله لا معبود بحق الا الله بجميع انواع العبادة وانت تصرف انواعا من العبادة لغير الله فما معنى قولك لا اله الا الله يعني يتناقض فعلك مع قولك المجانين 186 01:16:55.500 --> 01:17:14.150 فيقولون ائنا لتارك الهتنا يعني اذا قلنا هذه الكلمة تركنا الهته كما في الاية السادسة في سورة لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا 187 01:17:14.200 --> 01:17:26.800 ان هذا لشيء عجاب هذا قالوه لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدة لان معنى لا اله الا الله 188 01:17:27.350 --> 01:17:44.500 هذه الكلمة تجعل الالهة الها واحد وهم لا يريدون الها واحدا. انما كل قبيلة وكل فرد وكل بلد له معبودات له اصناف لغة للأسف معبودات من دون الله عز وجل 189 01:17:45.150 --> 01:18:03.850 اين لتارك الهتنا؟ الاستنكار لشاعر الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشا وكلا ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم شاعر ولا هو اللي نزل عليه الشعر الذي نزل عليه وحي ورآه كلام الله جل وعلا 190 01:18:03.950 --> 01:18:26.800 وما عرف صلى الله عليه وسلم بالشعر ولا يحسن الشعر ايضا وما علمناه الشعر وما ينبغي له فينبغي له الشعر قال تعالى والشعراء يتبعهم الغاؤوه. الم ترى انهم في كل واد يغيبون. وانهم يقولون 191 01:18:27.100 --> 01:18:47.300 ماذا يفعلون؟ هذا شأن الشعراء الرسول برأه الله من ذلك يجنون مصاب بالجنون كيف يكون شاعر ويكون مجنون؟ المجنون يكون شاعر لكن ما عندهم بصيرة ولا عندهم انا وانما قصدهم السباب 192 01:18:47.400 --> 01:19:02.700 والانسان اذا صار يسب قال له ما يدري وش يقول يجيب البعض ما يدري نعم تارة يقولون شاعر وتارة يقولون مجنون وتارة يقولون معلم علمه غيره الى اخر ما يقوله. نعم 193 01:19:04.550 --> 01:19:21.900 وفي النهاية تبين انه صلى الله عليه وسلم صادق مصدوق ليس بشاعر ولا مجنون ولا فبين هذا واتضح لو كان شاعر مجنون يظهر دينه على الظهور ويغطي الارض مشارق الارض ومغاربها 194 01:19:22.850 --> 01:19:42.900 لو كان شاعر مجنون ما ما لا تعدى قوله ثمن شاعر مجنون الدنيا كلها في المشارق والمغارب ظهر انه صلى الله عليه وسلم صادق مصدوق وانه رسول الله حقا عليه الصلاة والسلام 195 01:19:43.200 --> 01:20:05.400 نعم علموا ان لا اله الا الله في الشرك الذي وقع. علموا ان لا اله الا الله في الشرك الذي وقعوا فيه وعن والتوحيد الذي دلت عليه وصار اولئك المشركون اعلم بمعنى هذه الكلمة لا اله الا الله من اكثر متأخري هذه 196 01:20:05.400 --> 01:20:24.450 للامة من العلماء حتى اعلم يعني المشركون الاولون اعلم بمعنى لا اله الا الله من علماء هؤلاء المتأخرين قد يكون عالما متبخرا في النحو والفقه والبلاغة والعلوم لكن في التوحيد صفر 197 01:20:25.200 --> 01:20:44.500 اهم شيء وعقيدته مبنية على علم الكلام وعلم المنطق ما هي مبنية على قال الله وقال رسوله جماية مبنية على الجدل قواعد المنطق وعلم الكلام ولا يثبتون الا توحيد الربوبية الذي اثبته المشركون 198 01:20:45.450 --> 01:21:04.500 عقائدهم الان على هذا الشيء عقائد المتكلمين كلها تدور على توحيد الربوبية توحيد الربوبية ما انكره حتى ابو جهل وابو لهب ولا ما جاءوا بشيء اما توحيد الالوهية وافراد الله بالعبادة هذا لا يدور في كتبه 199 01:21:05.100 --> 01:21:23.900 ما هم علماء فصار المشركون الاولون اعلم منهم بمعنى لا اله الا الله ولهذا يقول الشيخ رحمه الله في كشف الشبهات قل لا خير في رجل المشركون اعلم منه بمعنى لا اله الا الله 200 01:21:24.300 --> 01:21:41.850 ياك لا سيما اهل العلم منهم الذين لهم دراية في بعض الاحكام وعلم الكلام نحن له دراية وفقه في الفقه وعلم الحديث ايضا انهم محدثون دراية للتفسير دراية في علم اللغة 201 01:21:41.950 --> 01:22:08.550 بما هذا قم بالتوحيد صفر ما عندهم شيء بدليل انهم ما اهتموا بهذا الامر ولا دعوا اليه ولا قاموا به هذا دليل على ان ما عندهم معرفة بالتوحيد وانهم يرون ان التوحيد هو يصرحون بهذا يصرحون بهذا. الا التوحيد هو ان تقر بان الله هو الخالق الرازق المحي المميت 202 01:22:08.950 --> 01:22:29.350 فقط هذا اقر به المشركون هذا هو التوحيد المطلوب لا اذ روى اي كتاب من كتب من عقائد علماء الكلام اقرأوا اي كتاب منهم تجدون هذا. انهم يركزون على توحيد الربوبية فقط 203 01:22:30.500 --> 01:22:52.250 وايضا ما يجيبون اية ولا حديث وانما يجيبون علم الجدل. لو كان كذا لكان كذا ولو كان كذا الى اخره فجهلوا توحيد العبادة فوقعوا في الشرك المنافي له وزينوه. لان من جهل شيئا وقع فيه. وهذه مصيبة 204 01:22:53.350 --> 01:23:11.950 هذه المصيبة ان الانسان يجعل الشرك انقل انا موحد وانا مسلم ليجعل الشرك وما هو الشرك؟ فيقع فيه لان من جهز شيئا وقع فيه يقول الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه 205 01:23:13.750 --> 01:23:31.100 ومن لا يعرف الشر يقع فيه لهذا يقول حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه. هذا الفقه 206 01:23:31.500 --> 01:23:52.700 هذا هو الفقه العظيم لا توحيد العبادة فوقعوا في الشرك المنافي له وزينوه. وجعلوا توحيد الاسماء والصفات وانكروه. فوضعوا في نفسه ايضا نعم دلائل في توحيد الاسماء والصفات جهلوا وانكروه 207 01:23:53.000 --> 01:24:12.100 ان قالوا هذا الايات اللي فيها الاسماء والصفات هذي ما هي بعلى ظاهرها ظاهرها ظاهرها تشبيه تجسيم يسمونه تشبيه وتجسيم فراحوا فريقين اما ان يفوضوها ويقولون ما لها معنى معروف 208 01:24:12.650 --> 01:24:34.000 واما ان يؤولها الى معان اخرى غير معانيها الصحيحة تعطلوا اسماء الله وصفاته من مدلولاته. لانها عندهم تقتضي التشبيه والتدشين الله جل وعلا يخاطب العباد بشيء فيه تجهيل فيه تضليل 209 01:24:34.550 --> 01:24:56.150 وعن هذه النصوص ليست على ظاهرها هذا تجهيل والعياذ بالله وهذا غش ينزه الله جل وعلا عنه ولهذا يقول بعض الامة القرآن كله شرك يقول بعضهم القرآن كله شرك. ليه؟ لانه توحيد كله توحيد وهم عندهم التوحيد يسمونه شرك 210 01:24:57.000 --> 01:25:26.000 والشرك يسمونه توحيد يعكسون الامور لا هذا من كبرائهم يقول القرآن كله شرك يعني كله توحيد عندهم التوحيد شرك والشرك هو التوحيد لانتكاس الفطر والعياذ بالله ويقول بعضهم عن كتاب التوحيد لابن خزيمة الامام الجليل امام الائمة يقول عن كتاب التوحيد يسميه كتاب الشرك 211 01:25:26.100 --> 01:25:47.000 يؤلفه ابن خزيمة رحمه الله يسميه كتاب التوحيد. ويقول لا هذا كتاب الشرك لماذا؟ لانهم يثبت الاسماء والصفات لله وعندهم الاثبات الاسمى والصفات لله شرك تجسيم وتشبيه انظروا كده الله جل وعلا يعمي البصائر 212 01:25:48.050 --> 01:26:18.500 وينكس الفطر عقوبة لمن اصر على الباطل ورفض الحق تصنفوا فيه الكتب في اعتقادهم ان ذلك حق وهو باطل. وقد اشتدت غربة الاسلام حتى عاد المعروف منكرا والمنكر ومعروفة فنشأ على هذا الصغير وحرم عليه الكبير. اشتدت غربة الاسلام الصحيح. اما الاسلام الدعوة الاسلام 213 01:26:18.500 --> 01:26:40.850 كثير المسلمين بالمليارات كما يقولون. لكن الاسلام الصحيح غريب اسلام الصحيح الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هذا قليل وغريب ومن قام به عودي وحوره وجهل ولقب بالالقاب الشنيعة. هذي غربة الدين 214 01:26:41.250 --> 01:27:10.450 الاسلام غريب بين اهله الان. المنتسبين اليه. الاسلام الصحيح. الاسلام الصحيح غريب بين اهله المنتسبين الى كم يلقى من يدعو الى التوحيد من معاداة ومن خصومات ومن اتهامات ومن طالعوا كتب هذه الفرق شوف كيف يوجهون الى علماء السلف وعلماء التوحيد كيف يوجهون التهم والافتراءات 215 01:27:10.750 --> 01:27:17.900 وكيف يقولون ماذا كتب دحلان عن شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب في كتابه الدرر السمية